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Carolina Zangoni
Daniel San Martn
Cien veces te ped que cumplas con los deberes maritales y vos te negaste, Pepe.
Fuiste a ver una bruja, que te dijo, que el cien es el nmero de la suerte. Vos te encontrs
con este tema esotrico y te pones inaguantable. Las cartas me llevan a ver
clarividencia. Al chiquito lo podes engaar vilmente, pobrecito tiene la cabeza como un
alfiler. Pero a pap, no. Que me tens los huevos al plato. Este papucho, el mismo
que viste calzas No es ningn maricn ehhhh, Y vos, no sabs cocinar, No pude
debutar ac en casa, Ac hay ms carne que en el mercado de Liniers, Hace mucho
qu estn casados?- Dos meses - ah, los espera el infierno., De dnde te sali ese
razonamiento tan certero?... Y de donde va a ser Mara Elena, de su mesas, su dios, su
maestro: el televisor. Pepeeee, tampoco es para tanto, Ay Susana, atendeme que siempre
te estoy llamando.. A ver, dejame pensar- No penses al pedo. Esa es la diferencia
que hay con nosotros. Nosotros nos peleamos pero nadie puede dividirnos. Eso es lo lindo
de esta familia: cien por cien Argento.
En el siguiente trabajo abordaremos el anlisis del captulo 100% Argento de Casados
con hijos, una de las comedias ms vistas de la televisin argentina, y que hasta la
actualidad es repetida en franjas horarias centrales del medio. En esta tira se versiona la
serie norteamericana Married with children, que aunque es tomada en clave argentina, ha
logrado tener xito en otros pases latinoamericanos (Per, Uruguay y Paraguay).
El objetivo de este escrito parte de una definicin de lo popular entendida como subalterno
(Alabarces y An, 2008: 19), que permita problematizar las representaciones -entre ellas
las cuestiones de gnero- que aparecen en la serie. Estas representaciones aportan a la
naturalizacin de construcciones ideolgicas y a la configuracin imaginaria de lo realposible y del sentido comn, se nos ofrecen a la cultura como la sntesis obligada de un
discurso que contiene a otro (...) Este otro es capturado, en una suerte de violencia
simblica, por los sistemas de representacin social (Rodrguez, 2003:3). Dicho gesto de
violencia simblica, siguiendo a De Certeau, proviene de la imposibilidad de lo popular de
nombrarse a s mismo. Ms que expresar una voz dentro del mercado y de sus productos
massmediticos, lo popular es capturado en aquellos rasgos que resultan rentables y que
pueden articularse dentro un discurso en el que pueda reconocerse la masa (Barbero,
1983:19).
Las citas descritas en el encabezado son tomadas del captulo antes mencionado, en que al
cumplir los cien programas, es celebrado con una compilacin de los momentos ms
importantes de la serie. En dichas frases se encuentran rasgos que demuestran una violencia
sobre las mujeres desde la mirada de los hombres, que son generalmente los que hablan. La
supersticin, el machismo, la homofobia, el deber de la mujer en el hogar o la mujer como
objeto, son algunos tpicos que se pueden rescatar. Incluso la institucin del matrimonio y
la idea de la familia tipo conformada por padre y madre, hombre y mujer. Esto nos lleva a
considerar a una de las comedias argentinas ms vistas como reproductoras de la cultura e
ideologa dominante, expresada en valores y costumbres cotidianos sin crtica alguna a la
moral establecida/ impuesta. Esto lo hacen a travs de elementos tomados de la cultura
popular como puede ser, la pasin por el ftbol y el nacionalismo (mucho ms acentuados
en momentos como los actuales, atravesados por el mundial de ftbol), los dichos populares
y la idea del macho argentino.
Los medios no crean ni representan la realidad, moldean representaciones
preexistentes. Lo que se dice en ellos se articula con el espacio social y sus relaciones
de poder. Sin embargo, contribuyen a crear ese espacio social y son actores en la
pugna por la legitimacin determinados sentidos. Su lugar, sin embargo, es de
privilegio respecto a otros actores, ya que los medios atraviesan directa o
indirectamente todas las prcticas cotidianas, tienen un alcance masivo, se rigen por
una lgica empresarial y han acumulado una gran cantidad de capital simblico y
material en los ltimos aos; y adems son empresas que trabajan con una materia
particular, la materia significante. (Saintout, 2013: 49)
Ya en De los medios a las mediaciones, el colombiano Jess Martn Brbero aseguraba que
en los perodos de migraciones del campo a las ciudad, apareca (...) Una cultura que en
vez de ser el lugar donde se marcan las diferencias sociales pasa a ser el lugar donde esas
diferencias se encubren, son negadas. (Barbero, 1987: 135). Este encubrimiento queda
explicitado en Casados con hijos, donde Pepe (padre de familia) pese a trabajar en una
zapatera de barrio (de la que no es el dueo), llegando cansado de su trabajo y con un
salario bajo (entendido a partir de las constantes reiteraciones a no tener dinero), no realiza
cuestionamientos ni exige mejoras para su vida, sino que se conforma. En este mismo
sentido, encubriendo las diferencias, se presenta como una familia de clase media baja pero
con una vivienda totalmente amoblada, con pisos de madera y siempre limpia a la vista, en
la que no falta nada.
No hay conflictos entre clases, todos son iguales. Es normal la crtica de Moni (madre de la
familia) a su marido por haber elegido mal, no haber enamorado a alguien con plata. Lo
mismo Paola (hija del matrimonio), que intenta conseguir un novio que le salve el futuro.
De esta forma, se refuerza el imaginario de ascenso social.
En la serie -y en el captulo como manifestacin de esta tendencia- lo subalterno aparece
estilizado. Estilizar significa aqu la progresiva rebaja de los elementos ms claramente
caracterizadores de lo popular -tanto en el lxico como en el gesto o en los
comportamientos-; una edulcoracin de los sabores ms fuertes y la entrada de temas
procedentes de la otra esttica (Barbero, 1983: 19), es decir, de la esttica de mercado y
del imaginario burgus. Esto no se da sin una operacin de homogeneizacin que borra las
huellas de la diferencia.
El lenguaje
El lxico utilizado en casados con hijos es coloquial, de fcil comprensin y grotesco en el
uso de insultos y malas palabras, alejado de un lxico legitimado dentro de lo culto.
Adems, por sobre cualquier otra cosa -por ejemplo el escaso cuidado de la escenografaen la serie abunda la oralidad, la conversacin.
El habla coloquial y grosera de los personajes no parece romper con las formas de la cultura
dominante, sino que ha sido legitimada dentro del mercado massmeditico en el que su uso
es comn y frecuente, salvo en determinados gneros como los periodsticos, los
documentales -justamente porque sigue sin ser un modo propiamente culto-.
Este lxico se despoja de toda intencionalidad transgresora y aparece como una captora de
lo popular por dems suprimida (De Certeau, 1999) -tomando de De Certeau la idea de que
la cultura popular no existe ms all del gesto que la suprime- y capitalizada.
A diferencia de lo que sucedi con ciertas jergas como el lunfardo e incluso los dialectos
que corrompan la lengua oficial nacional, la utilizacin de este lenguaje dentro de la serie
televisiva refuerza la idea de modo de hablar a lo argentino. Pero, en realidad, en este caso
lo que captura la industria cultural son rasgos retricos ms que significados (Rodriguez,
2008).
La representacin de la mujer
En la serie, las representaciones alrededor del lugar de la mujer en el orden social aparecen
condensadas en las caractersticas atribuidas a las tres mujeres protagonistas de la serie,
Mnica Argento, Paola y Mara Elena (la vecina).
Mnica Argento es casi una ninfmana, fea, gorda -segn las acusaciones de su marido,
Pepe Argento-. Es una ama de casa que no sabe hacer lo que debera, es decir, limpiar y
cocinar satisfactoriamente para su esposo. Pepe la considera una intil, que pasa todo el da
frente al televisor y que lo exprime econmicamente para gastar el dinero en la peluquera o
en el shopping.
Mara Elena es ms intelectual, pero es presentada como loca e histrica, borracha y
feminista -desde un lugar cmico, ms histrico todava y, obviamente, acrtico-.
Por ltimo, Paola es el estereotipo de la rubia tarada, hueca, intil y, encima, rpida.
As se trata a las tres personajes dentro de la serie, donde adems el esposo aparece como el
trabajador y el sostn de la familia.
En una escena del captulo 100% Argento, las esposas se entrometen entre sus maridos y
su gran pasin, el ftbol. Este gesto es inaceptable por parte de ellos, porque el ftbol es un
ritual cuasi sagrado.
Lo propiamente masculino
El ftbol forma parte no slo de las dimensiones ms generales de una sociedad y su
cultura sino que, paralelamente, se relaciona con la construccin de un orden y un mundo
masculino, de una arena, en principio, reservada a los hombres. En Amrica Latina el ftbol
es un mundo de hombres, es un discurso masculino con sus reglas, estrategias y su moral
(Archetti 1985:7). En este sentido, Moni y Mara Elena jams podran comprender lo que
este deporte significa para un hombre y el honor que est en juego.
Pepe Argento es, entre otras cosas, un futbolista frustrado que cuando estaba por debutar en
el club de sus amores (Racing Club), su entonces novia, Moni Argento, irrumpi en la
cancha para informarle que estaba embarazada. El ftbol es su pasin , y la cancha es uno
de los pocos lugares -sino el nico- en donde la expresin exagerada de los sentimientos y
las lgrimas son un comportamiento legtimo para un hombre.
El ftbol apela al ethos masculino, que se reafirma tambin en otros aspectos de la serie
que se expresan en el captulo analizado. Pepe condensa la idea del macho argentino y del
Si bien se han esbozado una parte de las mltiples construcciones ideolgicas que se
rastrearon en el captulo de la serie, estas construcciones estn naturalizadas. Las
representaciones que se ponen en juego, son aquellas ms cristalizadas en el el imaginario
social. Y, siguiendo a Althusser, La ideologa es una representacin de la relacin
imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia (Althusser, 1970 :
52), por lo tanto hay un correlato con la vida material concreta, la experiencia y las
prcticas.
La serie Casados con hijos remite al imaginario colectivo y articula la cotidianeidad de los
arquetipos. Es necesario un anlisis, por lo tanto, que tenga en cuenta las mediaciones
materiales y expresivas a travs de las cuales los procesos de reconocimiento se insertan en
los de produccin e inscriben su huella en las estructura misma del narrar.(Barbero,
1983:6)
A partir de la descripcin que se hizo a lo largo de este recorrido respecto a la frmula de la
serie y sus rasgos ms caractersticos, encontramos repeticin en relacin con la
constitucin de la memoria del grupo, esquematismo y un rito particular en relacin con los
arquetipos y los procesos de identificacin (Barbero, 1983).
E incluso en aquellas
representaciones donde se ejerce una violencia clara, como en la que se hace de las
mujeres, esto sigue aplicndose. Lo que sucede es que es el mismo lugar de la mujer en el
orden social es el que aparece naturalizado y tambin encuentra su correlato en su posicin
subalterna dentro de las relaciones de fuerza que se dan en la vida material y en la historia.
Por lo tanto, a pesar de las crticas que pueden hacerse a la serie -y a muchos otros
productos massmediticos- es necesario no perder de vista, como ya se mencion, que los
medios moldean representaciones preexistentes y es all tambin donde radica su eficacia.
El xito y la vigencia de Casados con hijos no sera posible sin la identificacin de los
consumidores en las subjetividades que se construyen en ese discurso porque las mltiples
formas de las representaciones
y sus mecanismos constitutivos poseen, junto con sus aspectos represivos, efectos
inclusivos. (Rodrguez, 2008:8).
Pero es importante remarcar que los medios ocupan un lugar estratgico (en el sentido en el
que De Certeau concibe a la estrategia) socialmente determinado en las relaciones de
fuerza, desde donde ejerce el gesto de captura. Mientras que en este proceso de violencia
simblica, quienes no capturan nada son los sectores populares y subalternos por su
incapacidad de producir discursos legtimos sobre sus prcticas. Por lo tanto, las
representaciones circulan en un campo controlado, el de la ideologa dominante. En el
caso de los sectores populares la distancia entre representacin y experiencia no slo es
mxima sino que, adems, los trminos en que la experiencia puede ser representada son
definitivamente incompletos. Porque tambin son polticos. Y cuando se trata de bienes del
mercado de la cultura, el mismo atravesamiento por las lgicas comerciales de produccin
cultural implican, adems, una sntesis (ideolgica, en sentido amplio) que requiere
aplanar las diferencias (Rodrguez, 2008:7)
Entonces, parte del xito de Casados con hijos radica en que captura prcticas y evoca
ciertos aspectos de la memoria popular y, a su vez, moldean el imaginario mismo que las
clases populares tienen de s mismas. Como hemos visto, son representaciones estilizadas
que homogenizan toda diferencia para dirigirse a una audiencia masiva. Lo popular aparece
representado pero a su vez suprimido dentro de lo masivo, que toma lo que es representable
y rentable dentro de un marco controlado.
BIBLIOGRAFA
Alabarces, Pablo, Valeria An y Mariana Conde: Un destino sudamericano. La invencin
de los estudios sobre cultura popular en la Argentina, en Pablo Alarbaces, y Mara
Graciela Rodrguez: Mediaciones y resistencias. Estudios sobre cultura popular.
Buenos Aires: Paids, 2008.
Althusser, Louis: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Buenos Aires: Nueva
Visin, 1970.
Archetti, Eduardo: Ftbol y ethos , Monografias e iuformes de investigacin, N7,
Buenos Aires: FLACSO, 1985.
Como una msica de fondo, o una compaera fiel, la televisin parece estar siempre
all, omnipresente, convocando dinmicamente a un orden social particular: el de las
relaciones sociales y las prcticas institucionales que organizan, producen y
reproducen nuestra manera de entender el mundo. (Williams en Duraznos zippeados.
Los migrantes regionales en la televisin argentina: 1993)
deseo. Sin embargo, el deseo toma distancia de la angustia porque este logra adquirir una
forma, estado que la angustia no tiene.
Etapa de superacin y la funcin del Otro
En dos de los cuatro casos, ante la pregunta sobre las vas de superacin de este
displacer, los sujetos definan como recurso la experiencia previa, es decir, reconocan
-antes de que sucediera- aquello que en otra oportunidad les haba provocado angustia
para, as, estar preparados. Sebastin H. expres: Trato de manejar o prever cmo van
a salir determinadas cosas, como para estar preparado a lo que puede llegar a venir. A
este mecanismo Freud lo denomina seal de angustia. Se trata de un dispositivo puesto
en accin por el Yo ante una situacin de peligro, para evitar ser desbordado por el aflujo
de excitaciones. Lo que hace la seal de angustia es reproducir atenuadamente la
reaccin de angustia ya vivenciada en una situacin traumtica y de esta manera permite
poner en marcha operaciones defensivas, es decir, una estrategia desde el Yo.
Por ejemplo, el entrevistado Daniel SM. ante la sensacin de angustia y frustracin
que le generaba en ocasiones sentirse estancado al tocar el trombn ha llevado a cabo
una estrategia: sigue practicando en vez de pensar en abandonar, porque considera que
slo de esta manera podr superar ese estancamiento momentneo. Sin embargo, la
seal de angustia implica el registro de aquello alguna vez fue angustia automtica. Y si
bien puedo hacer algo para superarla, tambin podra negarla o no hacer nada.
Continuando con el anlisis, ante la idea de estar preparado nos resuenan, a su
vez, los postulados del pensador Jean-Paul Sartre. Este menciona que a partir de la
mirada del otro somos convertidos en objeto de su mirada, un objeto que nos resulta
ajeno y al mismo tiempo nos representa. Y en ese sentido nos asigna una identidad. La
aparicin del otro en mi ambiente suscita un doble malestar: su mirada me reduce al
estado de objeto y ese objeto se me escapa puesto que es para otro. 1 De esta idea se
desprenden varios recorridos. Por un lado, que el otro, para este autor, me esclaviza. Su
postura es la del encuentro blico ya que el otro me hace sentir mi materialidad, me
recuerda mi existencia. Propone que todo es una guerra, la realidad es social y belicosa.
El contacto con el otro nos hace sentir nuestra caducidad, el autor escribe: La caricia no
es un simple rozamiento, sino que es la modelacin. Al acariciar a otra persona hago
nacer su carne bajo mis dedos. La caricia es el conjunto de la ceremonia que encarnan al
otro2, pretendiendo ejemplificar como hasta un gesto inocente es violencia. Por lo tanto,
lo que se adopta es una actitud acorde: el estar preparado para todo que hemos
destacado del discurso de nuestros sujetos de estudio.
Por otro lado, al introducir a este autor presentamos tambin la problemtica de un
Otro. Cabe entonces aclarar que la identidad est relacionada con la angustia. Necesito
saber quien soy y quienes son los dems para superar la angustia. Necesito darle forma a
mi identidad y a la de los dems. Y esto se not en las respuestas que dieron los
entrevistados. Por excelencia, como mtodo para superar la angustia, Roco M.,
1 FINKELKRAUT, Alain. La sabidura del amor. Gedisa, pg. 22
2 SARTRE, Jean Paul. Letre et le nant, Gallimard, 1943, pg. 431.
Francisco O. y Daniel SM., coincidieron en que hablar con otra persona, contarle a alguien
aquello que los angustiaba, les brindaba una especie de soporte que los aliviaba.
Al igual que Sartre, Lvinas coincide en que la existencia es un peso, aunque cada
uno toma una posicin respecto a qu hacemos con ese peso una vez que lo registramos.
Para este ltimo, el Otro nos sirve para salir de nosotros mismos. La presencia del Otro, la
mirada del Otro nos define (en este punto coincide con Lacan y su Estado del Espejo)
pero tambin nos salva y saca de nosotros mismos. El encuentro con el Otro provoca la
responsabilidad, no el conflicto. El rostro del Otro es doblemente saludable en la medida
en que libera al yo de s mismo y en la medida en que lo desabriga de su complacencia y
de su soberbia. En sntesis, el Otro nos sirve para compartir el peso de la propia
existencia y as volverlo ms liviano, el otro me libera. La relacin social es el milagro de
la salida de s mismo.3
Por ejemplo, el entrevistado Francisco O., explic lo que haca ante una situacin
que frecuentemente lo angustia: Generalmente trato de hablarlo con mi hermana. Mi
hermana es como mi la que se banca todo. (destacados nuestros). La palabra bancar
explicita este concepto de ayudar a soportar el peso de mi existencia. En trminos
acadmicos, lo que nuestros sujetos de estudio estn utilizando aqu como mtodo de
superacin de la angustia es la catarsis. Este trmino refiere al proceso de liberacin de
tensiones emocionales que se encuentran ligadas a un hecho traumtico. A su vez, este
mecanismo por el cual el sujeto busca un soporte en el otro tambin est presente en
Roco M. quien expres: Lo que pienso primero en realidad, cuando me pasa algo que
me angustia, es que me doy cuenta que ese algo me est angustiando y necesito
contrselo a alguien.
Por su parte, Daniel SM. manifest que, adems de irse a vivir con sus amigos
luego de separarse de su pareja, sobrellev su estado de angustia realizando actividades,
lo que tambin hace que uno no pueda estar pensando todo el tiempo en una misma
cuestin. Esas actividades en las cuales se volc resultan ser compartidas por otros:
tocar en una banda, asistir a la facultad, militar en un partido poltico. Realizando
actividades expuso que evitaba pensar en lo que lo angustiaba, y que cuando se
encontraba solo buscaba respuestas que no poda cuando estaba ocupado, permitiendo
muchas veces el llanto como forma de desahogo.
Antes de analizar qu implicancia tiene realizar actividades de este tipo frente a
una situacin angustiante, nos interesa resaltar un caso particular: en la vereda opuesta
est el caso de Sebastin H., que en su entrevista expuso que no se angustia, y que
cuando le sucedi, momento en el que se alej de su familia para iniciar sus estudios, se
sinti angustiado y solo, pero con una posible solucin a la cual no recurri. A dos
cuadras viva mi mejor amiga y poda verla. O sea, poda haber transitado de otra forma el
asunto, pero fue una situacin que no podra explicar. Es que era encarar algo totalmente
solo y que yo era el nico que poda solucionarlo, que no poda delegrselo a alguien,
explic. No es que decidi estar slo porque no suele angustiarse, tal como dice. El hecho
de necesitar transitarlo, hace referencia a un trabajo de duelo, definido como la necesidad
de modificar su mundo personal enfrentando la prdida de su objeto amado. Lo que
vemos en esta situacin es que el entrevistado tiende a negar su angustia: No, creo que
3 LVINAS, Emmanuel. En decouvant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin, 1974, pg. 234.
no. Trato de que la incertidumbre no me gane. Entonces trato de manejar o prever cmo
van a salir determinadas cosas, como para estar preparado lo que puede llegar va a venir.
No recuerdo haberme sentido desbordado. Es interesante ver cmo Sebastian H. en
cierta manera no asume su angustia y a quien le pregunta le habla sobre un momento que
s fue angustiante, pero que ya est superado. No refiri a otro caso especfico sino que
habl en forma ms general, como se lee en la cita previa. Ante la seal de angustia que
nos describe en la misma, estar preparado, l evita incluso mencionar el sntoma con
una negacin. Se puede inferir que se trata de una angustia no superada la que lo aqueja
o que evita, ya que de acuerdo a Lacan es preciso poner en palabras lo que a uno le
sucede para poder sobrellevarla (palabra tambin utilizada por Sebastin H.) .
Volviendo a la cuestin actividades, Daniel SM. mencion que militaba en un
partido poltico y all senta que se distraa y cesaba de pensar en lo que lo angustiaba.
Esto no es casual, pues, segn Freud encontrarse con otros iguales tranquiliza, la masa
sirve entonces para aliviar la angustia, la cual est asociada a la fragmentacin. Es por
eso que la sensacin de unificacin que se tiene dentro de una masa (un partido poltico
en este caso) genera cambios psicosomticos y contribuyen a eliminar el sufrimiento. El
psicoanalista mencionado distingue las caractersticas afectivas de la masa: falta de
autonoma y de iniciativa en el individuo, la uniformidad de su reaccin con la de todos los
otros, su rebajamiento a individuo-masa4. Dentro de la masa, el sujeto se libera
reproduciendo lo que el conductor le ordena. Freud vincula a esta situacin con la
hipnosis, el vnculo hipntico es la formacin de masa de dos.5 La hipnosis tiene que ver
con un estado de trance en el que el sujeto se concentra con tus procesos mentales y
comienza percibir de una manera distinta. Dicho estado, no slo puede generarse en la
masa, sino tambin en otras actividades individuales como salir a correr o tocar el
trombn (mencionadas por Francisco O. y Daniel SM., respectivamente). De esta forma
ambos permiten que su interior fluya sin limitaciones autoimpuestas, dejndose llevar por
lo que sienten. Este tipo de actividades le permiten a los sujetos escapar de ellos mismos
alivianando el peso de su propio cuerpo, como ya hemos desglosado.
Para concluir, nos interesa recalcar lo cautivante que nos result realizar este
recorrido, analizando muchas de las cuestiones que se ponen en juego en la vida diaria
de cualquier sujeto y que pasan desapercibidas. Dicha experiencia, nos sorprendi y
gener diferentes consideraciones que intentaremos plasmar de manera individual en las
siguientes pginas.
Un poco de Introspeccin
objeto de placer: mi nueva y propia casa y compartir este espacio con la persona que
amo.
26Esto lo podemos pensar claramente con Lacan, quien dice que para poder
superar la angustia es necesario ponerlo en palabras...
se me ocurren varias cosas para hablar entre ellas compartir el peso con un otro todos lo
mencionamos (algunos mas explicitamente q otros), pero me llama la atencin el caso de
sebastin, porque el dice que lo podria haber solucionando facilmente (cuando se vino a
bs as y se sienti solo) yendo a la casa de su mejor amiga y sin embargo no lo hizo.
realmente no se le cruzo por la cabeza en el momento o hay algun otro tipo de conducta
ahi? y si no se le cruzo, aun sabiendo que eso lo habria hecho sentir mejor, porque no?
Se les ocurren cosas ( sebas no te sientas sealado con el dedo, pero tu caso me llamo la
atencin xq es distinto, nada mas (L) )
Ahora leyendo y relaciondo, se me ocurre que en sebas puede haber algo de negacion.
Fijense que el dice No, creo que no. Trato de que la incertidumbre no me gane. Entonces
trato de manejar o prever como van a salir determinadas cosas, como para estar
preparado lo que puede llegar va a venir. No recuerdo haberme sentido desbordado.
Eso, si no me equivoco es seal de angustia. me preparo para que eso que se que no me
gusta no me pase. Sin embargo dice no recordar haberse sentido desbordado. se supone
que si tenes seal de angustica es xq hay algo primitivo que te angustio. Eso seria
considerado una negacin? que opinan?
otro tema que se me ocurre hablar es sobre canalizar la energia que se ponia en algo que
se perdio en otra cosa, por ej. fran le gusta salir a correr, dani toca el trombn tengo un
par de apuntes copiados en clase sobre esto. Ayer se dijo algo muy pequeo en teos tb..
VENIMOS BIEN, NOS FALTA 1 CARILLA PERO LO Q VEO ES LO Q DIJO LA PROFE
QUE HABLAMOS DE POCOS TEMAS. HABRA QUE AGREGARLE ALGO MAS DE
FREUD QUE ES LO Q VOY A TRATAR DE HACER. METI UNAS CITAS DE LOS
AUTORES
LINK A LAS ENTREVISTAS COMO PARA IR MARCANDO COSAS EN COMUN:
https://docs.google.com/document/d/1vpqfARXbszLDoSpTTeV2EQ8vJtxMNPQhvMX6b_vt
_O4/edit?usp=sharing
Angustia Otro me molesta. me ayuda. me libera.efecto hipnosis. encuentro
con el otro. violencia tica Yo registro angustia. niego angustia. angustia
automtica. seal de angustia. enamoramiento.melancola (prdida del objeto
amado). identificacin. lbido ( energa considerada como magnitud
cuantitativa de aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo que pueda
medirse como amor). Sugestin. Esquema de la L.
Qu es la angustia? cmo se define? qu cosas nos angustian?qu hacemos para
superarla? A lo largo del siguiente ensayo daremos respuesta a estas preguntas,
contraponiendo informacin recolectada en entrevistas con la bibliografa utilizada en
clase. (esta ltima oracion no se si la pondria porque la profe dijo que lo hagamos
periodistico, y yo en realidad pense en una especie de informe que salga en algun
periodico o revista)
A travs de los datos relevados en las entrevistas, surgieron distintas definiciones de
angustia: la angustia tiene que ver con un vaco, con una sensacin de desamparo; con
una prdida, lo inesperado, la incertidumbre; tiene que ver con un malestar que no se
puede explicar; el vaco que provoca una ausencia donde uno no puede apoyarse ms; la
soledad absoluta; las limitaciones autoimpuestas del propio ser; la indecisin; el sentirse
sobrepasado; algo que tens pero que no se puede definir con palabras.
Che, no se que les parece pero podriamos iniciar el trabajo con un cita textual, para darle
un marco ms periodstico. lo digo por m. pero les consulto a ver que les parece...
Tambin dejo otro posible encabezado que habra que darle un poco ms de forma pero
no se que les parece la idea.
--El concepto de angustia ha sido abordado desde diferentes concepciones, pero la
que ms lo ha desarrollado es la psicologa. No hay una sola definicin de la angustia, ni
tampoco ha sido monoltica, sino que ha ido cambiando a travs del tiempo y de
diferentes estudios. En este sentido, Sigmund Freud pas por tres momentos diferentes
en la construccin de su teora sobre la angustia, que es fundamental para el
psicoanlisis. En un primer momento, orientaba la angustia a una causa fsica, a la
acumulacin de la vida sexual, y sin ninguna derivacin psquica. Un segundo momento
incluye lo psquico y se expresa en que la libido es reprimida y desprendida como
angustia. En el tercer momento la angustia no es exterior o interior, sino que es parte del
yo que percibe un peligro.
En este mismo sentido, podemos pensar que Sebastin H. evita ponerse a
reflexionar sobre el motivo de la angustia y prefiere seguir su vida como si ese momento
no hubiera pasado. Ante la pregunta sobre la forma de solucionarlo, dijo: Y nada, era
tarde, as que me acost a dormir y al otro da empec el CBC. Es como que tampoco
tuve tanto tiempo para sobrellevar la angustia. Como que no tuve tiempo para armar una
estrategia o alguna forma para sobrellevarla, sino que me despert y segu.
Para Jacques Lacan, la angustia deriva de aquello que no tiene forma. Es
problemtica mientras no se puede describir, mientras no se puede poner en palabras.
Cuando el sujeto logra simbolizar esta angustia tiende a desaparecer. (NO ENTIENDO EL
PORQUE DE LA CONEXIN CON FREUD Y LA ANGUSTIA AUTOMATICA. Rta: la
relacion est en que empez a introducir definiciones de angustia de psicoanalistas
reconocidos y creo que se complementan) En palabras de Freud la angustia (automtica)
es la reaccin del sujeto cada vez que se encuentra en una situacin traumtica, es decir,
sometido a una afluencia de excitaciones de origen interno o externo que es incapaz de
controlar. En este sentido, tiene que ver con lo irreflexivo de la situacin. (YO TMP
ENTIENDO MUY BIEN ESTO JAJA). (LO PONDRIA DESP DE definiciones teoricas que
han elaborado distintos investigadores para que tenga mas sentido, y luego sigue con el
resto del prrafo.)