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A IMAGEM DA CINCIA:
FOLHEANDO UM LIVRO DIDTICO*
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zao. Ideal este profundamente marcado pelo iluminismo ocidental, que, como mostra Said (1990), encontra-se fortemente vinculado a uma tradio que o eixo Europa-EUA tornou hegemnica. Retomar a advertncia de McCarthy (1994) e analisar as formas como
se estabelecem as relaes entre a cultura iluminista e os outros
sistemas de conhecimento parece-me relevante para um projeto de
educao multicultural. Como prope Giroux (2001), preciso entender como o poder tem operado no sentido de garantir a
hegemonia de determinadas formas culturais. O caminho que pretendo trilhar neste texto o de buscar, em produes escolares para
o ensino de cincias, indcios que me permitam fazer uma leitura
das tradies hegemnicas nos currculos, tendo como contraponto
outros sistemas referenciais (Young, 2001).
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Quem o Eu?
Os modos como o livro didtico se enderea aos alunos, convidando-os a se relacionarem com o conhecimento de um ponto de vista
social e poltico, permite perceber como a cincia pretende posicionar
o sujeito do conhecimento com relao a si a aos demais sistemas
Educ. Soc., Campinas, vol. 25, n. 86, p. 103-129, abril 2004
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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Quem o Outro?
Se modos de endereamento presentes no livro didtico localizam os sujeitos como partcipes do grande projeto da cincia,
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Figura 3
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est intrinsecamente ligada, na Inglaterra e de certa forma na cincia ocidental, expanso colonial militar.
Figura 4
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tarefa de uma cincia que garante a continuidade da vida social ocidental (Bewell, 1999, p. 312).
Figura 5
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gamente do primeiro quadro, associado ao esteretipo de culturas aborgines representadas no quadro seguinte. O Outro excludo da representao cientfica do mundo acrescido, nesta
imagem, de pessoas menos instrudas, representadas como trabalhadores de traos rudes, em contraposio com os cientistas visivelmente brancos do ltimo quadro.
Ao mesmo tempo em que se apresenta como opo a crendices populares, a objetividade cientfica desprega o corpo de
seus sentidos culturais e dificulta o seu reconhecimento pelos sujeitos que exclui. Loyola (1991), em estudos desenvolvidos com
membros das classes populares do Rio de Janeiro, demonstrou
que na definio de sade/doena os sujeitos operam com um
binmio corpo/esprito. A criao de um sistema de representao diferente do utilizado pela cincia permite a esses sujeitos
identificar doenas do corpo e doenas da alma, distino que
no tem lugar no sistema referencial da cincia. A autora defende que esse sistema de representao pelas classes populares desempenha, no somente um papel simblico (de ordenao de
significados) e prtico (de possibilitar o recurso a diferentes especialistas), como tambm um papel poltico, isto , de defesa
dos saberes deslegitimados pela medicina oficial (p. 127). Trata-se de uma espcie de resposta iluso de unidade e universalidade da cincia, que, ao buscar proteg-la das influncias culturais, tem conseqncias polticas vrias, desde a distino entre
aqueles que dominam o sistema de conhecimento privilegiado
a burguesia, o operariado, o tecnocientista e outros grupos que
se apresentaram como a imagem de Deus at a desvalorizao
de sistemas locais.
Se por um lado os conhecimentos locais so desvalorizados,
por outro, so inmeros os exemplos de como a cincia moderna se
apropriou de saberes locais como forma de aumentar sua coleo.
Uma apropriao pontual que se d desvalorizando os sistemas de
conhecimento aos quais se ligam. Se a cincia moderna conta com
uma aparncia de universalidade, ela se deve, segundo Harding
(1998), a estratgias de unificao de diferentes projetos que adotou. Eram estratgias de traduo, diretamente vinculadas a aspectos culturais, econmicos e polticos.
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Figura 7
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ocidental, ainda contribua para destruir sistemas competidores, reforando a estratgia da universalidade. Essa cincia predadora dos
sistemas locais substitua saberes concretos e histricos por noes
abstratas transculturais e a-histricas (Harding, 2000). Embora os
sistemas locais penetrassem na cultura cientfica global, a seus sistemas de referncia no era atribudo o status de cincia. Ao contrrio,
a estratgia da invisibilidade criava uma epistemologia descontinusta
em que as crenas do Outro assumiam o lugar de senso comum e
eram encaradas como obstculo ao desenvolvimento cientfico.
H sadas?
Ainda que j h algum tempo parea insustentvel a idia de
uma cincia singular, formada por um conjunto de conhecimentos
to harmnico que se torna universal, os currculos escolares e livros
didticos parecem no refletir tais questionamentos.5 No caso do livro didtico analisado neste texto fica claro como a cincia busca apagar o marco das experincias locais presente em todos os sistemas de
conhecimentos. Um apagamento que, ao mesmo tempo em que apresenta a cincia em oposio e em posio de vantagem com relao
aos sistemas locais, convida o espectador a se posicionar como um sujeito da cincia. Essa dupla preocupao fortalece o potencial colonialista da cincia em contraposio a esses sistemas locais e assegura
que sua pretensa universalidade seja, mais do que apreendida, vivida
pelos sujeitos.
Do ponto de vista de um projeto educacional para a cincia,
essa opo traz consigo uma srie de perigos uma vez que o carter
predatrio da cincia com relao a outros sistemas persiste e atinge
reas centrais para o desenvolvimento no apenas tecnolgico, mas
humano. No campo da biodiversidade, por exemplo, h abundantes
registros que trazem a marca da explorao colonial. Os grandes conglomerados transnacionais apropriam-se das tradies de conhecimento, constitudas pelas populaes locais em sua relao com a natureza, e tornam-se oficialmente e mundialmente os detentores desse
saber. No Brasil, onde a Amaznia surge, nos ltimos anos, como um
dos espaos privilegiados dessa apropriao, a opo por uma cincia
universalista e internalista colabora para criar invisibilidades no apenas do Outro, mas da prpria relao de colonialismo.
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Notas
1.
Normalmente, utiliza-se a terminologia leitor para se referir quele que l/v livros.
Neste texto, prefiro trabalhar com o termo espectador por entender que a opo leitor traz embutida a valorizao do texto em detrimento da imagem. De forma anloga, usarei o verbo ver para me referir ao ato comumente designado por ler documentos que possuem imagem e texto acoplados.
2.
A anlise de Ellsworth prende-se inicialmente ao mundo do cinema, sendo posteriormente aplicada anlise dos modos de endereamento do discurso educacional.
3.
Deixo de lado, pelo menos neste texto, as leituras que esses modos de endereamento
propiciam. H todo um conjunto de possibilidades que so negociadas ao longo do
contato dos espectadores com o livro. Mesmo restringindo a anlise ao que seria intrnseco ao produto cultural, acredito relevante buscar entender o lugar cultural para
o qual essas estrias esto pretendendo atrair o espectador.
4.
Trato o colonialismo no como dominao poltica explcita, mas como toda forma de
globalismo (Bhabha, 1999).
5.
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