L'Intersectionnalité en Débat.

Papeles del CEIC # 83, septiembre 2012 (ISSN: 1695-6494)
Elsa Dorlin
LAtlantique feministe. Lintersectionnalit en dbat.
CEIC
http://www.identidadcolectiva.es/pdf/83.pdf
Papeles del CEIC

ISSN: 1695-6494
LAtlantique feministe.
Lintersectionnalit en dbat.
Elsa Dorlin
Universit Paris VIII, Vincennes-Saint Denis
EMail: elsa.dorlin@univ-paris8.fr
Volumen 2012/2
# 83
septiembre 2012
Resumen
Rsum
El atlntico feminista. La interseccionalidad a debate

El ao 2004 seala la emergencia en Francia de un nmero significativo de trabajos de investigacin, pero
tambin de dos polmicas: la relativa a la prostitucin, y
ms concretamente a la movilizacin de trabajadoras
del sexo contra la Ley de Seguridad interior (2002), y la
relativa al porte del velo. Es en este contexto que la
cuestin de la imbricacin, vese interseccionalidad, de
las relaciones de poder de gnero, de sexualidad, de
color, de raza, de clase, pero tambin de religin, de
nacin, de generacin se ha convertido en Francia y en
Europa en uno de los temas ms controvertidos y urgentes para los estudios feministas y de gnero.
LAtlantique feministe. Lintersectionnalit en dbat

Lanne 2004 marque l'mergence en France d'un
nombre significatifs de travaux de recherche, mais
aussi de lacm de deux polmiques: celle relative la
prostitution, et plus particulirement la mobilisation
des personnes prostitues et des travailleuses du sexe
contre la Loi sur la Scurit Intrieure (2002), et celle
relative au port du voile. Cest dans ce contexte que la
question de l'intrication, voire lintersectionnalit, des
rapports de pouvoir de genre, de sexualit, de couleur,
de race, de classe, mais aussi de religion, de nation,
de gnration..., est devenu en France et en Europe
l'une des questions les plus controverses et les plus
urgentes pour les tudes fministes et de genre.
Palabras clave
Key words
Sexo, raza, clase, relaciones de poder,

interseccionalidad,
Sexe, race, classe, rapports de pouvoir

intersectionnalit,
ndice
1)
2)
3)
4)
5)
Introduccin .................................................................................................... 1
Penser le rapport entre les rapports de pouvoir ..................................................... 3
LIntersectionnalit: entre analytique et phnomnologie de la domination ............... 7
Conclusion: De quoi lintersectionnalit est aujourdhui le nom? ............................ 13
Bibliographie ................................................................................................. 15
1) I NTRODUCCION
En France, comme en Europe, la thorie fministe et les tudes de genre sont
actuellement lun des rares champs de recherche affronter avec autant de perspicacit et de probit intellectuelles lanalyse des mcanismes entremls de la domiElsa Dorlin
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Papeles del CEIC, 2012

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nation. Le dveloppement d'un vritable arsenal critique dans ce champ d'tudes est
aussi le symptme dun certain fonctionnement propre la pense fministe, qui
tend bon gr mal gr redfinir constamment son sujet, ses objets, ses normes,
ses chantiers, comme redployer ses frontires et ses lignes de fracture.
A partir de 2004, en France, la problmatique dsormais rsume par le triptyque sexe, race, classe" est devenue ce point incontournable qu'elle a contribu
renouveler la porte critique du concept de genre comme concept d'analyse. La date
de 2004 marque l'mergence d'un nombre significatifs de travaux de recherche mais
aussi l'acm de deux polmiques: celle relative la prostitution, et plus particulirement la mobilisation des personnes prostitues et des travailleuses du sexe contre
la Loi sur la Scurit Intrieure (2002) qui pnalise le racolage dit passif, et celle
relative au port du voile polmique qui connat alors son quatrime pisode. En
dfinissant la prostitution et le voile musulman comme les pires des violences faites
aux femmes, une partie du mouvement et de la pense fministes contribue plus ou
moins involontairement objectiver les victimes de ces violences sous les traits
d'objets mutiques sans dfense et, par dfinition, non blanches issues de l'immigration postcoloniale et/ou non occidentales.
Ainsi, c'est dans ce contexte bien particulier que la question de l'intrication des
rapports de pouvoir de genre, de sexualit, de couleur, de race, de classe, mais
aussi de religion, de nation, de gnration1... est devenue l'une des questions les
plus controverses et les plus urgentes pour les tudes fministes et de genre.
A titre indicatif, voici quelques rfrences en franais: FougeyrollasSchwebel, 2005; Dorlin, 2009;
Verschuur, 2010; et, Berger et Varikas, 2011.
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2) P ENSER LE RAPPORT ENTRE LES RAPPORTS DE POUVOIR

Du ct europen de lAtlantique, les catgories de sexe et de race nont
mthodologiquement pas le mme statut que la classe". Dans la pense politique
contemporaine, alors que la classe apparat demble comme un concept critique, le
sexe et, plus forte raison, la race sont des catgories conceptuellement quivoques. Sexe et race dsignent la fois de vieilles catgories idologiques
prtendument naturelles, de nouvelles catgories danalyse critique critiques
des dispositifs historiques de domination, tels que le sexisme et le racisme qui ont
parfois tendance se transformer en catgories descriptives dans certains contextes
disciplinaires; et, enfin, des catgories politiques catgories didentification, ou plutt de subjectivationabjection, de soi et de lAutre, de Nous/ Eux .
Dans le contexte franais o la race, par exemple, a t bannie de notre vocabulaire depuis la fin de la seconde guerre mondiale, parler de l'intrication des rapports de pouvoir sexe, race, classe" est donc particulirement dlicat manier
tant thoriquement que politiquement. En outre, si lusage critique que nous faisons
des catgories de sexe ou de race pour apprhender des dispositifs de naturalisation des rapports de pouvoir leur sdimentation en rapports de domination,
semble communment admis l'universit sans qu'il ne soit plus besoin de mettre
des guillemets sexe et, surtout, race, il n'en est pas de mme dans le dbat
public. Le dcalage entre l'usage rudit et l'usage profane de ces catgories
usages rudit et profane que l'on peut retrouver dans le champ mme des tudes
universitaires, et particulirement de la catgorie de race, est problmatique dans
la mesure o la mise en exergue d'un phnomne social la dimension racise des
rapports de pouvoir participe involontairement au retour du vocabulaire de la race
et tend paradoxalement se confondre avec une rhtorique de la naturalisation
culturalisation, ethnicisation, racialisation des antagonismes sociaux au moment
mme o les partis d'extrme droite ou de droit extrme partout en Europe remportent une adhsion sans prcdent depuis 1945. En matire de sexe, la situation
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est bien diffrente: si la problmatique est thoriquement identique, le contexte historique et politique est radicalement diffrent. Il est intressant de rappeler le rcent
dbat franais propos de la prsence du terme race dans la Constitution franaise. Candidat la prsidence de la rpublique franaise, F. Hollande a rcemment
propos de retirer le terme race de la Constitution franaise (cf. larticle 2 lgalit
est proclame entre tous les citoyens sans distinction dorigine, de race ou de religion), considrant que le fait mme de parler de race entrinait une conception racialiste voire raciste du peuple franais. Si pour une partie des intellectuelLEs et universitaires travaillant en tudes de genre la catgorie de sexe et comparable celle
de race, cestdire quil sagit dune catgorie idologique et non biologique, il ne
viendrait lesprit daucun homme (sic) politique de supprimer toute rfrence la
mention de sexe. Pourtant, il sagit bien dune revendication dune partie du mouvement fministe, queer, trans ou intersexe, lesquels demandent la suppression de
la mention au sexe sur les papiers didentit et autres documents officiels ou administratifs.
En France, jusqu' la fin des annes 1990, je dirais que la classe" et, dans
une moindre mesure, la race ont fonctionn comme deux modles diffrents pour
penser le sexe. La classe permettait de dfinir la spcificit d'une exploitation patriarcale articule mais non rductible l'exploitation capitaliste: on parlait alors
de classe des femmes, en tant qu'il s'agissait d'un groupe non pas naturel mais partageant les mmes conditions matrielles d'existence et par consquent mme de
dvelopper une mme conscience de classe. Selon une autre rhtorique, la rfrence la race permettait de dnaturaliser le sexe: le sexe est, comme la race,
une catgorie politique et non naturelle. Ainsi, la bicatgorisation sexue
l'vidence selon laquelle il y a deux et seulement deux sexes (mle/femelle), que
l'on voudrait confondre avec la reproduction sexue le fait que la gnration des
individus ncessite des gamtes diffrencis, en tant que classification de genre
et de sexualit relve du nominalisme idologique au mme titre que la division du
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genre humain en diffrentes races. Autrement dit, en matire de corps sexuels, la

Nature ou la biologie demeurent bien plus rserves sur la possibilit de subsumer
les individus sous deux catgories bien distinctes et admettent en fait bien plus de
possibilits que l'tat civil ne veut bien le reconnatre.
Ainsi, jusqu' une priode rcente, penser le rapport entre sexe, race,
classe consistait oprer des analogies. L'introduction du concept de genre en
France, et plus largement en Europe l'exception de l'Angleterre o le concept de
genre est prcisment thoris ds 1972 par la sociologue Ann Oakley2, la fin
des annes quatre vingt et au cours des annes quatre vingt dix, mme si elle a suscit nombre de dbats, a progressivement boulevers cette pense traditionnellement analogique des rapports de pouvoir. Au cours d'une dcennie, le concept de
genre est devenu une catgorie d'analyse (Varikas, 2006) permettant non seulement
d'tudier les mcanismes d'exploitation relatifs la division sexuelle du travail ou les
processus de naturalisation de l'identit sexuelle mais aussi de problmatiser la faon dont les identits et identifications sexuelles de genre et de sexualit informent tous les autres rapports de pouvoir et inversement. En d'autres termes,
faire des tudes de genre c'est travailler sur le pouvoir en tant que le pouvoir
s'incarne se vit, se dit, se reproduit dans et par le rapport de genre, et en tant
que le genre a toujours une sexualit, un ge, une couleur, une nation, une religion
ou une classe... Ainsi, en prenant au srieux le fait que le genre ne dsigne pas un
groupe, c'estdire qu'il n'est pas une catgorie descriptive que l'on rduit bien
trop souvent la catgorie femmes, mais s'apparente une concept d'analyse
critique, il en rsulte que faire des tudes de genre c'est travailler sur les antagonismes complexes qui constituent la trame des rapports de pouvoir euxmmes.
Dans une certaine mesure, il en va de mme pour le concept critique de race
2
Pour une histoire prcise du concept de genre, on pourra consulter le travail dEva Rodriguez disponible sur le site de lquipe BIOSEX (Univ. Paris 1/Paris 10): http://biosex.univ-paris1.fr/dossiersthematiques/gender-in-france-p1/
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tel que dfini et utilis par les tudes postcoloniales ou une partie des tudes culturelles. Toutefois, le concept d'analyse critique de genre a l'immense privilge, compar au terme de race, d'instaurer une relle distance smantique avec le sexe:
lorsque l'on utilise le concept de genre il s'agit prcisment de dconstruire les dispositifs idologiques relatifs au sexe. En ce qui concerne le concept de race:
l'homonymie qui subsiste entre les diffrents statuts et usages de cette catgorie
rend son maniement dlicat. Le terme race dsigne la fois la vieille catgorie
idologique issue de la pense et de l'histoire des racismes, une prtendue catgorie
descriptive (dont use et abuse certaines recherches de biologie contemporaine
comme par exemple l'ethnopharmacologie), une catgorie critique (dsignant les
processus de racialisation des rapports sociaux et leur tude), et une catgorie politique stigmatisant ou dfinissant et dsignant des mouvements sociaux et/ou des
revendications. Au contraire des tudes de genre, il n'y a pas de distinction entre
les diffrentes catgories utilises, entre l'objet de recherche et l'outil de recherche
notamment. Or, cette homonymie ne serait pas problmatique si les discours et pratiques racistes contemporains n'taient pas actuellement aussi vigoureux dans les
dmocraties europennes. Pour pallier cette difficult, fautil employer des guillemets lorsque l'on parle de race au sens de catgorie d'analyse? Fautil laborer un
autre concept, permettant de marquer une distance plus nette avec le langage des
racismes? Le dbat est loin dtre clos3. Pour ma part, je privilgie un usage situ du
terme et, autant que faire se peut, je reste plus qu'attentive aux gnalogies pour
saisir la complexit des antagonismes que nous subsumons parfois trop rapidement
sous la catgorie de race: les antagonismes de couleur, la question des Suds, les
mythologies nationales/nationalistes, les nuds irrsolus de lhistoire coloniale, les
politiques scuritaires, les reconfigurations nolibrales du travail, de lindustrie du
Pour en saisir les enjeux, on pourra lire P. Gilroy, 2000.
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loisir ou encore les mutations des processus de scularisation, concourent tous

des formes de racialisation qui ne sont toutefois pas interchangeables.
Depuis l'Europe, nous percevons, saisissons, importons ou vampirisons la
pense anglophone: symptme de l'imprialisme acadmique tout autant qu'effet de
la mondialisation des penses et des mouvements de rsistance. Nous oprons un
certain remodelage des concepts, quelque peu dforms par la traverse transatlantique, en vue des problmes, comme des luttes, face auxquels ou dans lesquelles
nous nous situons ici et maintenant. Dans ce contexte de traduction culturelle de nos
recherches, il sagit de rinscrire nos outils de pense dans une gnalogie je ne
parle pas ici d'une quelconque spcificit nationale de la pense, mais bien de dispositifs locaux de pouvoir qui ncessitent que nous situons constamment notre critique. En relevant cet tat de la problmatique, j'ai oeuvr dans mes travaux pour
une remise plat des outils d'analyse en usage dans le champ des tudes francophones relatifs ces questions. Et, en mme temps, ma position a t de prendre
acte de ce que l'on pourrait appeler un atlantique fministe, lieu de traverses des
concepts critiques comme des luttes et lignes de front de nos revendications.
3) LI NTERSECTIONNALITE : ENTRE ANALYTIQUE ET PHENOMENOLOGIE DE LA DOMINATION
Dans le cadre de cet atlantique fministe, la problmatique intersectionnelle

constitue aujourdhui une sorte de hit concept tant il remporte un franc succs en
Europe et en France depuis quatre ou cinq ans notamment grce la traduction
d'articles de rfrence. Lintersectionnalit est devenue depuis quelques annes
lexpression par laquelle on dsigne lapprhension croise ou imbrique des rapports de pouvoir. Le concept dintersectionnalit a t labor par Kimberl W.
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Crenshaw en 19894. Par ce terme, elle critique, dune part, les stratgies politiques
des mouvements fministes et antiracistes. Dautre part, elle dveloppe, avec
dautres, un champ danalyse ce que lon appelle outre Atlantique la Critical Race
Theory, qui entend montrer comment les dispositifs lgislatifs de lutte contre les
discriminations rifient des catgories exclusives, telle que le sexe ou la race ou la
classe.
Bnficiant des
acquis
du
Black
Feminism,
lanalyse
en
termes
dintersectionnalit prend dabord le contrepied des critiques adresses aux mobilisations identitaires essentiellement des mouvements de lutte pour les droits des
femmes et des mouvements de lutte pour les droits des Africains Amricains. Selon Crenshaw, ces mobilisations, qui lon reproche leur incapacit de transcender
les diffrences, ont au contraire tendance uniformiser les diffrences internes qui
les traversent. En dautres termes, pour dfendre les droits des femmes, les mouvements fministes tendent produire un sujet politique Nous, les femmes, qui
nivelle la multiplicit des expriences du sexisme que font les femmes sur une exprience type: celles des femmes amricaines, blanches, de la classe moyenne. Tout
se passe comme si on supposait une exprience pure et uniforme du sexisme,
condition de possibilit et de lgitimit mme dune mobilisation fministe. En retour,
le fait de ne pouvoir penser ce que jappellerais la commensurabilit des expriences
vcues de la domination ce qui est bien diffrent donc que leur identit, a des
effets dinvisibilit nfastes quant la minorit des minorits: dans le cas du fminisme, le cas le plus paradigmatique aux EtatsUnis demeure laffaire Clarence
Thomas/Anita Hill. En 1991, le juge Thomas est accus dharclement sexuel par
une de ses anciennes collaboratrices, Anita Hill. Tous deux africains amricains, il
devenait impossible pour Anita Hill de dnoncer le sexisme de Thomas sans donner
des arguments aux tenants de positions racistes voquant le vieux strotype de
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Toutefois, le terme circule dj dans de nombreux textes historiques du Black Feminism dans les
annes soixante dix et quatre vingt comme, par exemple, dans le Combahee River Collective (Dorlin,
2008).
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lhomme noir violent et misogyne. A lintersection du sexisme et du racisme,

lexprience dAnita Hill, son exprience du sexisme et du racisme en tant que
femme africaine amricaine, est proprement rendue invisible mais aussi inaudible dans la langue du fminisme majoritaire dans la thorie mais aussi dans
les revendications politiques du fminisme mainstream.
Si je partage totalement cette critique relative au sujet politique du fminisme, il me semble cependant que la dmarche critique de Crenshaw soulve des
difficults. En effet, pour Crenshaw, la question du sujet politique des mouvements
renvoie ce quelle appelle lintersectionnalit politique. Or, Crenshaw utilise galement lintersectionnalit en deux autres sens: pour dsigner ce quelle appelle
lintersectionnalit structurelle et les identits intersectionnelles. Ainsi, les travaux
et recherches qui travaillent avec le concept d'intersectionnalit considrent communment que certaines femmes font lexprience du sexisme et du racisme. Toutefois,
ces femmes comme leurs expriences sont rendues mconnaissables voire invisibles par une segmentation outrance de ce qui relve de lune ou de lautre de ces
dominations; segmentation opre entre autres par les catgorisations juridiques et
le droit comme par les rhtoriques militantes. Or, j'estime qu' partir de ce que lon
pourrait appeler cette une analytique de la domination, on glisse subrepticement
vers une phnomnologie de la domination; le concept dintersectionnalit permettant la fois de visibiliser des intersections de rapports de pouvoir mais aussi des
expriences, des identits intersectionnelles l'exclusion d'autres, ce qui n'est
pas la mme chose.
Au cours de ma premire lecture des travaux sur l'intersectionnalit en 2005,
ma critique a port sur le rsidu par trop formel que ce concept charriait. En tmoigne sa terminologie gomtrique. Il me semblait de ce point de vue que l'intersectionnalit n'apportait pas de rel avantage par rapport l'analyse classique des
rapports entre les rapports de pouvoir. Cette analyse classique renvoie une ap-
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proche arithmtique aditionnelle, prcisment critique pour son formalisme,

que j'ai contribu rendre obsolte en France.
Or, j'ai largement affin ma critique depuis. A partir de 2009, je lie cette critique au problme plus gnral de la traduction culturelle et conceptuelle de nos outils critiques comme de nos agendas militants. Je comprends alors cet effet de segmentation de l'intersectionnalit comme tant fondamentalement le fait du droit et
des politiques publiques tatsuniens, lesquels incitent catgoriser de faon exclusive les discriminations. Autrement dit, si le droit a tendance apprhender les discriminations de faon exclusive, une critique du droit se doit, par dfinition, de rappeler que ces discriminations ne s'excluent pas les unes les autres mais peuvent au
contraire s'inclurent: d'o la dlimitation de zones intersectionnelles zones intersectionnelles qui, une fois visibilises, permettent de mener des actions en justice
pertinentes ou de mieux cibler des politiques publiques5. La conclusion des analyses en termes dintersectionnalit vise ainsi montrer que la logique des discriminations est par nature intersectionnelle: il ny a pas dapproche additionnelle, sectorielle, viable la classe + le sexe + la race, la domination est toujours et en
mme temps un rapport de classe, de genre et de sexualit, de racialisation...
Ainsi, il me semble que le concept dintersectionnalit est utile comme un concept critique du droit, non pas comme un concept critique en gnral: c'estdire,
un concept critique li une tradition juridique bien prcise. D'o ma critique: premirement, quelles conditions estil possible de transposer et d'adapter la problmatique de l'intersectionnalit une tradition juridique nonanglophone comme la
5
K. Crenshaw (2005) donne ellemme lexemple des lgislations lies aux migrations clandestines
et plus particulirement la loi relative aux mariages entre citoyens nationaux et trangers. En
1990, dans la perspective de lutter contre les dits mariages blancs, la loi tatsunienne prvoit une
priode de deux ans pour valider de telles unions. Or, cette lgislation ne prend pas en compte le fait
que des femmes victimes de violence conjugale ne pourraient pas dans de telles conditions dnoncer
leur agresseur moins de devoir quitter le territoire amricain. Suite de nombreux dbats, un amendement a t apport la loi prvoyant une exception en cas de violence conjugale.
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tradition franaise, notamment? Deuximement, l'intersectionnalit estelle l'outil le

plus pertinent pour penser l'inextricable articulation des rapports de pouvoir en dehors du droit?
Dans quelle mesure l'intersectionnalit peutelle tre utilise dans un contexte
autre que le droit de tradition anglosaxonne ou que le droit tout court?... En France,
par exemple, o le droit ne reconnat pas positivement d'identit aux personnes juridiques l'origine, la race, la religion tant mentionns ngativement par l'expression sans distinction de, le concept d'intersecitonnalit demeure pertinent
condition de quelques adaptations. Pourtant, une partie des tudes de genre applique la thorie de l'intersectionnalit non pas tant au droit mais aux rapports sociaux euxmmes, alors mme que l'intersectionnalit ne concerne initialement que
la critique du droit. Or, si on conceptualise la dimension intrinsquement protiforme
du pouvoir sur un plan d'immanence, c'estdire au niveau des rapports sociaux, et
non sur un plan transcendant, celui de l'intersectionnalit juridique de la domination,
il n'est pas sr que l'intersectionnalit soit aussi pertinente et heuristique. Les rapports sociaux ne peuvent tre squencs ils se produisent et se reproduisent mutuellement, mme des fins d'analyse.
C'est ce point prcis que la confusion mentionne plus haut entre analytique
de la domination et phnomnologie de la domination savre problmatique. En effet, en dehors du droit, il n'est plus tant question d'intersectionnalit des discriminations juridiquement dfinies mais des individuEs subissant ces discriminations et de
leurs expriences. Or, mon sens, ces individuEs, leurs identits comme leurs expriences, peuvent difficilement tre apprhendEs dans et par le cadre impos de
l'intersectionnalit.
Si le concept d'intersectionnalit renvoie au fait que tout rapport de pouvoir, en
tant qu'il s'inscrit dans un dispositif de domination, produit, reproduit et combine toujours le sexe, la race et la classe, il dsigne galement ce que Kimberl Crenshaw
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appelle des identits intersectionnelles. Crenshaw parle didentits intersectionnelles dans le cas prcis des victimes (juridiques) de la domination croise: par
exemple, les femmes africaines amricaines victimes de violence conjugale. Toutefois, elle a tendance faire un usage extensif de cette expression, puisque ces identits existent aussi en dehors du droit. Le terme dintersection suppose alors que
des individuEs et/ou des groupes peuvent tre lintersection de deux ou plusieurs
rapports sans que l'on sache exactement quoi renvoie ce mode d'existence: Assigne ton de telles identits certainEs individuEs ou groupes? Ou, au contraire,
ces individuEs ou ces groupes s'autodfinissentelles/ils l'intersection de ces rapports? En fontelles/ils l'exprience comme des rapports intersectionns?... Autrement dit, s'agitil d'identifier et par lmme de produire des entits sociales
l'intrieur d'ensembles et de rapports formaliss ou s'agitil de s'interroger sur des
expriences vcues et leurs modalits de politisation et parmi ces modalits il y a
justement l'impossible politisation de ces expriences?. S'il est plutt question de
la deuxime partie de l'alternative, en lieu et place de l'intersectionnalit, il me
semble que plusieurs autres outils et ressources seraient bien plus heuristiques (Dorlin, 2009).
A mon sens, les thories qui se rclament de l'intersectionnalit hsitent entre
analytique et phnomnologie de la domination, utilisant la problmatique de l'intersectionnalit pour penser une tension qu'elle n'a peut tre pas thoriquement vocation rsoudre. En effet, dun ct, cest la domination qui est en soi intersectionnelle; dun autre ct, ce sont certaines identits, certaines expriences vcues de la
domination qui sont intersectionnelles. Comment comprendre cette hsitation? Premirement, il me semble qu'elle est d aux effets de traduction culturelle des outils
d'analyse critiques que nous utilisons entre les deux rives de l'Atlantique notamment:
en ce sens, il serait particulirement intressant de faire l'histoire des mutations du
concept d'intersectionnalit. Deuximement, je suis convaincue que le terme d'intersectionnalit, parce qu'il possde une certaine neutralit smantique et une formalit
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critique, permet de rgler bon compte la question de l'engendrement des rapports

de pouvoir en gnral et des points de vue dominants qu'ils difient, en particulier. Je
m'explique. Lide dune logique intersectionnelle de la domination suppose que
toute domination est par dfinition une domination de classe, de sexe de genre et
de sexualit, de race, de couleur... Autrement dit, les femmes blanches, htrosexuelles, appartenant aux classes privilgies sont littralement interpelles comme
telles dans un rapport qui est tout autant interpntr d'htrosexisme, de racisme et
dantagonisme de classe, que celui qui touche les femmes lesbiennes, racises,
pauvres et les confine dans des identits dites intersectionnelles. Or, toute la difficult est que, jouissant de certains privilges de genre, de sexualit ou de classe ou de
nationalit et/ou de couleur... les femmes appartenant aux groupes dominants ne se
peroivent jamais sous ces rapports imbriqus; et, par consquent, ne faisant pas
proprement parler l'exprience de leur identit intersectionnelle, elles ont tendance
construire leur politisation sur la base d'un seul de ces rapports de pouvoir l'exclusion de tous les autres, en dpit mme du fait que leur exprience de ce rapport, par exemple le sexisme, est intrinsquement dpendant de leur classe, de leur
sexualit, de leur couleur, de leur ge... Et ce sont toujours les supers dominEs
celles et ceux qui sont l'intersection d'au moins deux rapports de pouvoir!... qui
doivent vivre, agir et se penser selon une identit intersectionnelle, une condition
segmente, dchire, un point de vue tiraill sur soi et le monde, l'intersection des
rapports de pouvoir.
4) C ONCLUSION : D E QUOI L INTERSECTIONNALITE EST AUJOURD HUI LE NOM ?

La gnalogie mme du concept dintersectionnalit est passionnante. Concept labor au sein du courant le plus radical du fminisme africain amricain la
fin des annes soixante dix, puis thoris comme un concept critique des rhtoriques
militantes engages dans la rforme ou la critique du droit nord amricain, il est devenu aujourdhui ce que jappellerais avec un peu dironie un hit concept en Europe.
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Au gr dune longue traverse transatlantique, il sapparente un outil

danalyse utile pour les recherches en sciences sociales sur la question des discriminations, en gnral, et, en particulier, pour la thorie politique et les tudes de genre
qui analysent la structure formelle des rapports sociaux analogique, arithmtique,
gomtrique. Si lintersectionnalit a su renouveler les problmatiques, cette
notion a galement accompagn les agendas militants des mouvements fministes
au moment o la question des droits des femmes et de lgalit des sexes est
prise en otage par lEurope forteresse et les politiques migratoires liberticides6.
Toutefois, les retraductions culturelles et conceptuelles de lintersectionnalit
en France et dans les pays limitrophes comportent aussi des lments plus problmatiques. Lintersectionnalit fonctionne aussi comme une expression tout droit sortie des discours experts: en tmoignent les appels communications ou mme les
textes dappels doffre des politiques europennes de financement de la recherche
qui parlent dapproche intersectionnelle comme dun pr requis.
Comme dsaffilie de son histoire, lintersectionnalit leuropenne nest
plus seulement un instrument critique du droit mais devient lautre nom dune description formaliste des rapports sociaux. Lintersectionnalit tend ainsi remplacer ce
que daucuns considraient comme une litanie embarrassante7, celle qui nomme un
dispositif complexe, un appareil sophistiqu de rapports de pouvoir qui nous interpelle comme sujet8 au moment mme o il rend mconnaissable nos expriences
vcues,
kalidoscopiques,
de
la
domination.
Au
cours
de
la
traverse,
lintersectionnalit a sans doute perdu la tension intrinsque entre analytique et ph6
Sur ce point, le rseau fministe europen NextGENDERation a ds le dbut des annes deux mille
alert linstrumentalisation culturaliste voire raciste des droits et liberts des femmes par les gouvernements nationaux et les politiques de lUnion. Cf. http://www.nextgenderation.net/writings.html. On
pourra lire galement: GunifSouilamas et Mac, 2004; Dorlin, 2007; Delphy, 2012. De nombreux
articles, numros de la Feminist Review ont depuis quinze ans enrichis la pense fministe sur
lengendrement des rapports de pouvoir.
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Genre, sexualit, classe, race, couleur, religion, nation, ge, mobilit/validit
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Au sens o le conoit Louis Althusser (1976).
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nomnologie de la domination qui la caractrisait, une tension qui exprimait prcisment ce quil nous revient toujours de penser.
5) B IBLIOGRAPHIE
Althuser, L., 1976, Idologie et appareils idologiques dEtat, en L. Althuser, Positions, Editions Sociales, Paris.
Benelli, N., Delphy, C., Falquet, J., Hamel, C., Hertz, H. et Roux, P. (Eds.), 2006,
Sexisme, racisme et postcolonialisme, en Nouvelles Questions Fministes,
vol. 25, n3.
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Elsa Dorlin
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Elsa Dorlin
CEIC
Protocolo para citar este texto: Dorlin, Elsa., 2012, LAtlntique feministe.
Lintersectionnalit en dbat, en Papeles del CEIC, n 83, CEIC (Centro de Estudios sobre
la
Identidad
Colectiva),
Universidad
del
Pas
Vasco,
Fecha de recepcin del texto: marzo de 2012
Fecha de evaluacin del texto: julio de 2012
Fecha de publicacin del texto: septiembre de 2012
Elsa Dorlin
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L'Intersectionnalité en Débat.

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Papeles del CEIC

El atlntico feminista. La interseccionalidad a debate

LAtlantique feministe. Lintersectionnalit en dbat

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Papeles del CEIC # 83, septiembre 2012 (ISSN: 1695-6494)

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2) P ENSER LE RAPPORT ENTRE LES RAPPORTS DE POUVOIR

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Dans le cadre de cet atlantique fministe, la problmatique intersectionnelle

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lhomme noir violent et misogyne. A lintersection du sexisme et du racisme,

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proche arithmtique aditionnelle, prcisment critique pour son formalisme,

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tradition franaise, notamment? Deuximement, l'intersectionnalit estelle l'outil le

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critique, permet de rgler bon compte la question de l'engendrement des rapports

4) C ONCLUSION : D E QUOI L INTERSECTIONNALITE EST AUJOURD HUI LE NOM ?

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Au gr dune longue traverse transatlantique, il sapparente un outil

lintersectionnalit a sans doute perdu la tension intrinsque entre analytique et ph6

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