UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA

DRA. PATRICIA ASTORQUIZA

ANTROPOLOGA FILOSFICA
I- QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?
- El trmino como tal es del s. XIX.
- El contenido va saliendo desde Scrates.
- Significa estudio del hombre, estudio amoroso sobre la verdad del
hombre, estudio de los vivientes teniendo al hombre como culmen.
- Es filosfica porque hay otras antropologas:
o Antropologa cultural-cocial (actual) costumbres, normativas,
estructuras.
o Antropologa biolgica (s. XIX) zoologa, biologicista, materialista.
o Antropologa teolgica (m.s. XX) busca las ltimas causas y los
principios racionales del hombre iluminados por la fe.
- La AF hace sus reflexiones a partir de los datos dados por la razn. No
usa argumentos, s como gua, a los datos sobrenaturales.
- Falsas antropologas:
o Antropologa racional (Wolff) el hombre es mente, espritu. Mtodo
a priori.
o Psicologa experimental (s. XX) fines prcticos, cuantificar.
- La AF implica una reflexin a partir del cuerpo, a posteriori.
- Mtodo de la AF:
o A posteriori.
o Principio rector: el obrar sigue al ser, como el modo de obrar al modo
de ser (esencia-facultades-operacin).
Todo lo que tiene ser, en cuanto que lo tiene, acta.
As como la cosa es, en ese modo acta.
Relacin de causalidad y de semejanza.
o 1 y 3 grado de abstraccin.
- Grandes preguntas:
o Qu es el hombre va a la naturaleza comn.
o Quin es el hombre va a la persona (Quin eres t?).
- Persona:
o Fin en s misma (Kant).
o Amada y querida en vistas a ella misma (Sto. Toms de A.).

II- CONCEPTO DEL SER HUMANO

EN LA HISTORIA DEL HOMBRE
- Breve recorrido por la concepcin antropolgica de:
o Scrates.
o Platn dualismo absoluto.
o Aristteles hilemorfismo.
o S. Agustn neoplatonismo.
o Sto. Toms hilemorfismo cristiano.
o Descartes dualismo: res cogitans y res extensa.

III- EL HOMBRE COMO VIVIENTE CORPREO

- Concepto de vida: capacidad de producir operaciones inmanentes y de
automorverse espontneamente.
- Esencia de la vida:
o Mecanicismo: reduce todo a extensin (dimensiones) y movimiento
local. Reduce todo a lo material. Propiamente no acepta emociones.
Niega completamente la finalidad (fin natural o intrnseco). Establece
lo siguiente:
La unin accidental de los elementos extrnsecamente impuesta.
Emociones, sensaciones y pensamientos estn en la mente.
Lo que no es o tiene res cogitans responde a la fines impuestos por
Dios.
El cuerpo no tiene nada de sujeto.
Dios pone a caminar el universo.
o Vitalismo: una sola alma para todos los vivientes.
o Hilemorfismo: la doctrina sostenida por Aristteles, y aceptada por
Sto. Toms. Sostiene que las caractersticas de la vida son: unidad
sustancial, organicidad, automovimiento, inmanencia.
o Panpsiquismo: todo tiene alma, todo es viviente. Todo igual: vivo.
- La forma de viviente (no humano) es inmaterial, en cuanto est frente a
la materia prima.
- Niveles o modos de ser:
o Forma sustancial + materia = una piedra.
o Forma sustancial + inmaterial = vida.
- Concepto de alma:
o Forma sustancial de un viviente corpreo.
o La separacin alma-cuerpo es antinatural.
o Es espiritual, subsiste sin el cuerpo.
o Es el acto de un cuerpo orgnico que tiene la vida en potencia.
o Hay vida y potencia de vida al tiempo.
o La muerte viene con la prdida de la potencia de vida: desorden,
descomposicin.
o La figuar del cuerpo est incluida en la forma sustancial (alma).
o Para los vivientes vivir es ser: dejar de vivir es dejar se ser.
o Puede haber vida sin actos de vida, aunque estos lo manifiestan.
- Niveles de sustantividad biolgica:
o Ser vegetativo: nutricin, desarrollo y generacin.
o Ser sensitivo: adems de las anteriores, conocimiento, apetito y
locomocin.
o Ser intelectual: adems de las anteriores, entendimiento y voluntad.

IV- EL HOMBRE COMO SER SINTIENTE

- Conocimiento en general:
- mbitos de la vida sensitiva:
o Conocimiento.
o Apetito.
o Accin.
- Conocer:
o Acto por el que se coge la especie intencional.
o Es una manera de aprehender inmaterialmente y de manera
intencional.
- Conocimiento sensitivo:
o Conocimiento mediante los sentidos.
o Sentidos: potencias cognoscitivas orgnicas.
o Es el acto del sentido externo.
o Implica caractersticas propias:
Un rgano fsico.
Un estmulo fsico.
Objetos materiales, dimensiones materiales de las cosas.
Aspectos accidentales fsico de los entes materiales.
Cosas particulares e individuales, bajo las condiciones
individuantes de la materia.
Cierto acto inmaterial de un rgano material.
o Los sentidos internos tambin tienen un rgano: el cerebro.
o Son internos porque no captan los objetos mediatamente.
o Implica caractersticas propias:

V- EL HOMBRE COMO SER RACIONAL: INTELIGENCIA

- Proceso del conocimiento en el hombre:
o No tiene conocimiento innato (tabula rasa).
o Adquiere conocimiento sensitivo: la imagen.
o El lenguaje establece la unidad.
o Abstraccin (separar lo esencial-comn de las cosas) desde la
experiencia sensible que produce un concepto. La esencia es sacada
activamente por la inteligencia: concepto.
Intelecto posible: en potencia de conocer la imagen inteligible en
potencia (especie impresa, hbitos adquiridos).
Intelecto agente: acto iluminador de la imagen inteligible en
acto (especie expresa, verbo mental).
- El que habla, siquiera una palabra, ya admite y cree que hay una verdad
(vs. nominalismo, Nietzsche).
- No habra verdad si slo existieran convenciones entre los impulsos y
voces con la realidad (vs. nominalismo, Nietzsche).
- Explicacin de los elementos del lenguaje humano:
o Voz: es signo convencional sensible del concepto.
o Concepto: voz interior con la que se expresa la esencia de una cosa.
o Signo: algo sensible que refiere a otra cosa (ej.: colores del
semforo).

VI- EL HOMBRE COMO SER RACIONAL: VOLUNTAD

Inclinacin interior e intrnseco de una naturaleza = apetito.
Una cosa absolutamente mala no se acta.
Entre conocimiento y accin tiene que mediar al apetito: deseo-aversin.
Ni slo conocimiento ni slo querer.
Siempre lo primero es el conocimiento, que es profundizado gracias al
amor.
Apetito natural = la cosa misma en cuanto tiende a su fin.
Apetitos elcito = potencias operativas derivadas de la esencia.
Pasiones = respuestas afectivas frente a una cosa que acta sobre los
sentidos internos y externos. Implica alteraciones corpreas. No son lo
mismo que el acto de la voluntad.
Bien aparente: promete algo, pero no cumple.
Temperamento = pasiones en bruto, fuerza de las tendencias fsicopsicolgicas.
Carcter = temperamento + historia, educacin, actos voluntarios. La
gracia lo puede cambiar todo.
Gracias al pecado original qued todo desordenado.
o No tiene conocimiento innato (tabula rasa).
o Adquiere conocimiento sensitivo: la imagen.
o El lenguaje establece la unidad.

VII- EL HOMBRE COMO SER LIBRE:

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- Libertad:
o Dominio sobre os propios actos.
o Capacidad de querer mi querer y al revs.
o Capacidad de autodeterminacin.
o Libre albedro es una propiedad de la voluntad, es la capacidad de la
persona de autodeterminar sus actos respecto a una opcin, sin que
ninguna de las opciones determine necesariamente.
- Clases, en general:
o Exterior: ausencia de coaccin o prohibicin.
o Interior:
Libre albedro.
Libertad moral: virtud, desarrollo del libre albedro.
- Clases:
o Fundamental = tendencia de la voluntad hacia el bien captado por la
razn.
o Psicolgica = no en la inconsciencia. Consecuencia de tener alma.
o Moral = disminuye los vicios, y crece con las virtudes.
o Poltico-social.
- Posturas:
o Determinismo = la libertad es una ilusin.
o Existencialismo = niega una naturaleza, porque se opone a la
libertad.
- La aceptacin de la libertad es aceptar la espiritualidad del alma.
- La libertad es una experiencia de la propia experiencia.
- Fundamentos de la libertad:
o Juicio libre para la razn = pueden encontrar peros en todo. Est
indeterminada de ver todo como bueno.
o Indeterminacin de la voluntad = libre albedro.
o Voluntas ut natural = es la naturaleza misma de la voluntad al bien
presentado por la razn.
o Espiritualidad: necesariamente hay que reflexionar.
- El ltimo juicio prctico es de la voluntad, de algn modo determina lo
que le ofrece la inteligencia. Elige lo que va a ejercer ms peso.
- La virtud callar para escuchar el bien mayor es la virtud.
o Juicio libre para la razn = pueden encontrar peros en todo. Est
indeterminada de ver todo como bueno.

IX- LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

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- Dignificad: cierto valor de algo. Las cosas tienen precio y la persona

dignidad. Usado por los romanos. Especie de excelencia (ej.: digno
de).
- Persona: substancia individual de naturaleza racional (Boecio); individuo
subsistente en naturaleza intelectiva (Sto. Toms).
- Lo principal que indica es la existencia individual y exclusiva.
o Dominio sobre os propios actos.

TABLA DE CONTENIDO
I- QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?.......................................- 1 II- CONCEPTO DEL SER HUMANO............................................................- 2 EN LA HISTORIA DEL HOMBRE.................................................................- 2 III- EL HOMBRE COMO VIVIENTE CORPREO......................................- 3 IV- EL HOMBRE COMO SER SINTIENTE..................................................- 4 V- EL HOMBRE COMO SER RACIONAL: INTELIGENCIA.....................- 5 VI- EL HOMBRE COMO SER RACIONAL: VOLUNTAD..........................- 6 VII- EL HOMBRE COMO SER LIBRE:.........................................................- 7 IX- LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA.......................................- 8 -