13Los primeros principios, las inclinaciones naturales, pese a su indeterminacinno pueden

trivializarse ni infravalorarse, como si esa indeterminacin fuerameramente lgica. Son principios

activos, que no slo mueven al comienzo, sinoconstantemente, pues la naturaleza no deja nunca de
empujar, incluso en los casos defrustracin personal. As, siempre que el hombre convive con otros,
en medio de lascircunstancias ms variadas, est impulsado de modo concreto por sus
tendenciassociales. Si estos principios naturales incoativos desaparecieran, la racionalidadhumana
perdera el terreno de donde surge, y no podra realizarse ms que comoarbitrariedad.En resumen,
podemos decir que aunque lo racional es ms alto que lo natural ensentido fsico, la naturaleza
espiritual es ms alta que la racionalidad, y que lanaturaleza espiritual es precisamente el principio
activo de la vida racional
23
. Laracionalidad humana -la nica racionalidad- asume la funcin de llevar a trmino elmovimiento
iniciado por una naturaleza espiritual imperfecta.La razn humana, desde luego, es norma de
conducta para que el hombre regulesu vida pasional e instintiva, su comportamiento fsico, y todo el
mbito de lanaturaleza irracional. Pero es una
norma regulada
, a su vez, por los principios de lanaturaleza humana; nada sino ella puede captar esos principios,
pero debe estar atentaa stos, pues tambin puede equivocar ruta. Por este motivo, la razn no es
unapotencia intensivamente infinita, pues tiene lmites funcionales: no puede hacer todolo que
quiere, sino que debe respetar la naturaleza de las cosas, que preexiste en ella
24
.Privar a la razn humana de su vinculacin con la naturaleza no es realzarla, sino quems bien
equivale a vaciarla de contenido, a condenarla a llevar una existencia depura razn formal, sin
principio ni fin.No es, pues, la razn una instancia reguladora externa a la naturaleza, sino queest
en ntima armona con ella. Hay armona entre las inclinaciones humanas msprofundas y los
dictmenes normativos de la razn: todas aquellas cosas a las que elhombre tiene una inclinacin
natural, la razn
naturalmente
las aprehende comobuenas, como algo que hay que buscar operativamente, y lo contrario como
algo maloque se ha de evitar. El orden de los preceptos de la ley natural se corresponde con elorden
de las inclinaciones naturales
25

. La vida humana no puede regularse por las

23
Cfr.
S. Th
., I-II, q. 41, a. 3.
24
La voluntad se funda en una naturaleza (
S. Th
., I-II, q. 10, a. 1).
25

S. Th
., I-II, q. 94, a. 2.

14apetencias sensibles del

aqu
y
ahora
, como sucede en cambio con los animales,porque el hombre no es un
agente natural
, sino un
agente voluntario
, y por tanto suregla prxima de actuacin no es el impulso natural, que es insuficiente, sino la
razn,en virtud de la cual se decide; pero la razn dictamina ponindose en la lnea de loque
conviene o no conviene a la naturaleza humana y a sus inclinaciones naturalesprofundas

26
. La misma razn posee un ejercicio natural incoativo: existe una lgicaespontnea previa a la lgica
como arte; y en el orden moral, a cada uno la razn ledicta naturalmente que obre de una manera
virtuosa
27
. El completamiento de eseinicio se deja al solo esfuerzo racional: hay muchas obras de virtud a las
que lanaturaleza no inclina primariamente, pero los hombres las descubrieron mediante lainquisicin
racional, como tiles para el buen vivir
28
.
5. La razn racionalista
Terminaremos con una breve referencia al naturalismo y al racionalismo. Elnaturalismo considera
que la razn puede llegar a ser una enfermedad mortal para elhombre y para la misma naturaleza
fsica. Esa enfermedad se verificara cuando larazn coarta la expansin de las fuerzas vitales de la
naturaleza, o incluso lasdestruye. Esto es correcto, sin duda, pero el naturalismo se queda corto al
valorar lafuncin racional; no ve en ella ms que operaciones lgicas, una organizacinconceptual
con el fin exclusivamente tcnico de dominar la naturaleza. El ecologismoes, en este sentido, la
forma actual de naturalismo, que quiere defender los derechosde la naturaleza frente a los derechos
de la razn. Pero, repetimos, la razn delnaturalismo es muy pobre, porque en el fondo es la razn
racionalista, que ha cortadosu conexin con la naturaleza, buscando en esto una expansin infinita
de libertad,que no es propia de la finitud del ser humano.El racionalismo, en el otro extremo, tiene el
defecto de tomar a la naturalezacomo meramente pasiva y sin consistencia propia. El hombre es
racionalidad yconstruye su mundo con la racionalidad. La mayor victoria sera el sometimientopleno
de los fenmenos naturales al control de la razn humana. Propiamente nohabra naturaleza, sino
tan slo juegos de fuerzas irracionales, sin finalidad natural,
26
Cfr.
S. Th
., I-II, q. 18, a. 5.
27

S. Th

., I-II, q. 94, a. 3.
28

Ibid
.

15que slo cuando el hombre controla adquiriran un sentido. Para el racionalismoestricto, no hay
leyes naturales ni en sentido fsico ni en sentido moral; lanormatividad es propia de la razn, que se
da normas a s misma y legisla sobre lanaturaleza. La razn sera, as, el principio ltimo del
universo y la raz de la victoriadel hombre sobre su ser natural meramente fctico y contingente.A
pesar de los actuales movimientos ecologistas, que nos han venido a recordarque existe una
naturaleza, al menos fsica, el racionalismo no deja de prevalecer. Lasolucin no es un trmino
medio entre racionalismo y naturalismo, entre tecnificaciny sentido ecolgico. La solucin es llegar
a un concepto adecuado de naturaleza yrazn. Si la razn es slo proyecto humano, hiptesis
constructiva, eleccin arbitraria,entonces sus obras sern efmeras y pobres. Con una razn formal
slo llegamos a juegos racionales, a tcnicas de manipulacin, a la ley positiva sin Derecho natural,
algica sin metafsica, a historia sin trascendencia. Y, a su vez, si la naturaleza sereduce a
fenmenos fsicos, a datos empricos sin significado, a fuerzas ciegas ymecnicas, entonces el
hombre est perdido en un mundo hostil al que no tiene msremedio que recuperar imponindole su
racionalidad y crendolo como mundohumano.La asuncin de la naturaleza como principio
metafsico lleva, en cambio, a larevalorizacin de la funcin positiva de la racionalidad humana. La
racionalidadmueve al cumplimiento de las exigencias de una naturaleza operativamenteinacabada,
aunque constitucionalmente definida e inmodificable. Si la racionalidadsigue el rumbo marcado
teleolgicamente por la naturaleza, su desarrollo esconstructivo y enriquecedor. Y con ese desarrollo
el hombre puede adquirir nuevaspotencialidades en forma de hbitos (segunda naturaleza), y puede
completar con lacultura y la tcnica lo que la naturaleza no da pero exige. El hombre se pone as
encondiciones, libremente, de realizar actos personales ms plenos, porque msacomodados al bien
de su naturaleza.