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 Derechos Reservados
Bernardo Campos / Hermenutica del Espritu. Cmo Interpretar los
sucesos del Espritu a la Luz de la Palabra d Dios.
Primera Edicin 2015: 5000 ejemplares

Una Publicacin del Instituto Elas

Para La Extensin del Reino.
Av. Dominicos 2647, SMP Lima, Per.
T: 511-556-9864
E-mail: relep21@yahoo.com

Prohibida la reproduccin, almacenamiento o transmisin total o

parcial de este libro por algn medio mecnico, electrnico, fotocopia, grabacin u otro, sin autorizacin previa de los editores.

Impreso en el Per
Printed in Peru

HERMENUTICA DEL
ESPIRITU
Cmo Interpretar los Sucesos del Espritu
a la Luz de la Palabra d Dios

CONTENIDO

INTRODUCCIN..................................................................................... 9
I PARTE .................................................................................................. 15
EL MUNDO DEL ESPIRITU ............................................................. 15
1.
2.

LA CONSTRUCCIN DE SIGNIFICADOS EN LA ESPIRITUALIDAD .......... 17

EL SENTIDO DE LA FE CRISTIANA ................................................... 18

CAPITULO 1 LA TEORA DE UNA HERMENUTICA DEL

ESPRITU ............................................................................................... 21
1.
2.

PLANTEO EPISTEMOLGICO ........................................................... 21

EL PUNTO DE PARTIDA DE UNA HDE. ............................................ 23
a. El punto de partida epistemolgico ........................................... 23
b. El punto de partida existencial .................................................. 24

CAPTULO 2 EL LUGAR DE LA EXPERIENCIA EN LA

INTERPRETACIN .............................................................................. 27
1.
2.

LOS MBITOS DE LA EXPERIENCIA .................................................. 27

LA EXPERIENCIA DE LO SOBRENATURAL ......................................... 29

CAPTULO 3 INTELIGENCIA ESPIRITUAL? ................................. 31

1.
1.
2.

SUBJETIVIDAD Y OBJETIVIDAD ...................................................... 31

CRITERIOS DE JUICIO Y DE VERDAD (PARADIGMAS) ........................ 32
INTELIGENCIA ESPIRITUAL ............................................................. 34

II PARTE ................................................................................................ 39
SUSTENTO BIBLICO PARA UNA HERMENEUTICA DEL
ESPRITU ............................................................................................... 39
CAPITULO 4 EL RECONOCIMIENTO DEL MESAS OBJETO
MATERIAL DE UNA HDE .................................................................... 41
1.

CONOCIMIENTO ESPIRITUAL........................................................... 41

2.

ACTUALIZACIN CONCRETA Y VITAL DEL SENTIDO DE LA ESCRITURA

42

CAPITULO 5 LA HDE NOS LIBRA DEL ESPRITU DE ERROR . 47

1.
2.

NECESIDAD DE DISCERNIMIENTO.................................................... 47
DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS ...................................................... 48

CAPITULO 6 LA UNCIN COMO MTODO PARA

DESARROLLAR UNA HDE .................................................................. 51
1.
2.
3.

QU ES LA UNCIN? ..................................................................... 51
LA UNCIN DEL SANTO ((1 JUAN 2.20) ........................................... 54
FALSIFICACIONES E IMITACIONES DE LA UNCIN ............................. 55

CAPITULO 7 EL PROGRAMA MESINICO DE JESS (LUCAS

4:18SS)..................................................................................................... 59
1.
2.

LA UNCIN DEL ESPRITU EN JESS (LUCAS 4:18) ........................... 59

ACTUALIZACIN VITAL Y CONCRETA ............................................. 60

CAPTULO 8 LA HDE EN LOS CAMINANTES DE EMAS (LUCAS

24) ............................................................................................................ 63
1.
3.

LA INTELIGENCIA VELADA ............................................................. 63

EL VELO QUE NO PERMITE VER AL MESAS...................................... 64

CAPTULO 9 PEDRO, PRIMER TELOGO DE PENTECOSTS

(HECHOS 2.14-39).................................................................................. 67
1.
2.

HERMENUTICA VITAL EN PENTECOSTS........................................ 67

ACONTECIMIENTOS DEL ESPRITU HOY .......................................... 68

III PARTE ............................................................................................... 71

INTERPRETACION DE ACONTECIMIENTOS ACTUALES DEL
ESPIRITU ............................................................................................... 71
CAPTULO 10 LA INTERPRETACIN DEL MOVIMIENTO
PENTECOSTAL COMO SUCESO DEL ESPRITU ............................ 73
1.
2.
4.

INTERPRETACIN TEOLGICA ........................................................ 73

NUEVA PERCEPCIN DE LOS HECHOS .............................................. 75
CONTINUADORES DE PENTECOSTS ................................................ 76

CAPTULO 11 EL MOVIMIENTO DE GUERRA ESPIRITUAL Y

LIBERACIN COMO HDE .................................................................. 79
1.
2.
3.

COSMOGONAS .............................................................................. 79
UNA LGICA DIFERENTE ................................................................ 80
REALIDADES ESPIRITUALES DE MALDAD ......................................... 82

CAPTULO 12 LA INTERPRETACIN PROFTICA COMO HDE . 85

1.
2.
3.
4.

AN HABLA DIOS POR SUEOS? ................................................... 85

LA PREEMINENCIA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS ........................ 86
CONSEJOS SOBRE LOS SUEOS........................................................ 87
LOS SUEOS Y LA HDE.................................................................. 88

CONCLUSION ....................................................................................... 93
BIBLIOGRAFA..................................................................................... 95

INTRODUCCIN

Hace ms o menos unos quince aos atrs, me encontraba un da estudiando la Biblia, cuando el Seor me mostr en el pasaje de 1 Pedro
1:10-12 la estructura de lo que llamamos aqu Hermenutica del Espritu. El texto dice:
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta
salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el
Espritu de Cristo (mesinico) que estaba en ellos, el cual
anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias
que vendran tras ellos. A stos se les revel que no para s
mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora
os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio
por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales
anhelan mirar los ngeles (1 Pe 1:10-12)
Con honestidad lo digo, nunca antes haba yo reflexionado sobre el espritu del Mesas que estaba en los profetas del Antiguo Testamento,
aquella uncin interna que tambin habita en nosotros y apunta al reconocimiento del Mesas cuando vuelva:
Os he escrito es to sobre los que os engaan. Pero la uncin
que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin
misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. Y ahora,
hitos, permaneced en l, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su venida no nos alejemos de l
avergonzados (1 Jn 2:26-28)
Qu era todo esto? Qu es esa uncin que nos muestra al Mesas, que
nos ensea todas las cosas? Cmo as se da ese conocimiento?

Segu leyendo y para mi asombro, cada texto que encontraba abriendo

al azar la Biblia, me hablaba del Mesas. Al principio pens que era
casualidad. Abra la Biblia en cualquier parte y, oh sorpresa, cada lugar,
cada texto, hablaba del Mesas. Mis ojos se dirigan hacia un texto al
azar y, en efecto, ese texto tena relacin con el anterior. Sorprendido
como estaba, comenc a escribir en mi computador esa revelacin
(entre comillas). El Seor me fue mostrando una estructura profunda en
los textos bblicos referidos al Mesas. Me mostr que por el espritu
mesinico que habita en nosotros, los que tenemos la mente de Cristo,
al haber nacido de nuevo, podemos conocer todas las cosas. Podemos
encontrar en los acontecimientos histricos algo ms que un evento cotidiano; que en algunos eventos que para el comn de la gente es slo
algo natural, nosotros podamos ver una seal relativa al futuro o el
cumplimiento de una profeca bblica.
Ese da escrib profusamente, desde las nueve y treinta de la maana
hasta aproximadamente las seis de la tarde. Me llamaron para almorzar
y no lo hice. Estaba absorto. Estaba entusiasmado con lo que el Seor
me estaba mostrando. Era consciente por mi formacin teolgica que
estaba recibiendo una iluminacin del Espritu Santo para comprender
las Escrituras. No era una revelacin nueva, era simplemente la comprensin del sentido profundo de la Biblia como el antiguo sensus plenior, o sentido profundo al que uno llega cuando hace una lectura semitica de los textos 1. Vea claramente los esquemas narrativos en los

La frase sensus plenior significa "sentido pleno" o "significado pleno". En la exgesis

bblica se usa para describir el supuesto significado profundo destina-do por Dios, pero
no propuesto por el autor humano. Walter C. Kaiser seala que Andre F. Fernndez
acu el trmino en 1927, pero fue popularizado por el biblista Raymond E. Brown.
Walter C. Kaiser, Jr., "Single Meaning, Unified Referents: Accurate and Authoritative
Citations of the Old Testament by the New Testament," in Stanley N. Gundry et al,
Three Views on the New Testament Use of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 47. Segn Brown el sensus plenior es ese significado adicional, ms profundo, destinado por Dios, pero no clara-mente indicado por el autor humano, que se
ve que existe en las palabras de un texto bblico (o grupo de textos, o incluso un libro
entero) cuando se estudian a la luz de una mayor revelacin o desarrollo en la comprensin de la revelacin: Raymond E. Brown, The Sensus Plenior of Sacred Scripture (Baltimore: St. Mary's University, 1955), 92. Cf. Tambin El Comentario Bblico
San Jernimo Vol. 1 Geoffry Chapman Publishers, London, 1971, pp. 605623.

10

textos que estudiaba, sin aplicar estrictamente el mtodo de anlisis semitico.

Qu era todo esto? Estaba extasiado, pero a la vez agotado por mi concentracin exegtica. Al caer la tarde, decid salir y dar una vuelta con
mi carro para despejarme. Iba pensando por el camino qu significa
esto. En eso, mirando al horizonte, por el parabrisas, vi algo parecido a
una estrella incandescente, de color rojo muy alto en el cielo. Por mirar
con asombro esa estrella, casi me estrello con un bus que estaba detenido en el camino. Sal rauda-mente a un costado de la pista y regres
a mi casa, preocupado. Recuerdo que atribu al demonio esa visin
de la estrella roja incandescente, pues casi me mato por mirar esa aparicin. Usted entender querido (a) lector (a) que a veces alucinaos con
los misterios del firmamento. Perdnennos. Pero eso es lo anecdtico.
Lo interesante vino despus.
Llegu a mi casa y trat de abrir el archivo en el computador y, Nueva
sorpresa! El archivo producto de casi nueve horas de trabajo estaba
daado. No puede ser, dije para m mismo. Yo tengo la costumbre
casi manitica de hacer control G, es decir garbar, grabar y grabar
despus de cada prrafo, para evitar que se borre el trabajo. Era virtualmente imposible que se daara el archivo guardado. Qued preocupado
y ansioso por abrirlo. Era el trabajo de todo un da. En l se esconda
un conocimiento importante para m. Como cristiano or, y luego de la
oracin procur abrirlo, pero nada. Llam a mi hijo mayor, ingeniero
de sistemas, para que me ayude. Le pasamos el mejor antivirus a la
mquina, y nada. Mi hijo trat de recuperarlo con un programa de recuperacin de archivos, pero nada. All qued, cerrado por varios aos.
Cambi varias veces de disco duro, pero guard celosamente el archivo,
casi como recuerdo de aquel da glorioso.
Cinco aos despus, buscando en mi computador un tema relacionado,
hice click al bendito archivo por si acaso suceda algo y qu creen?
misteriosamente se abri y pude recuperar la informacin completa. Es
esa informacin la que ahora comparto con ustedes. Los hermanos a
quienes he contado este testimonio, me dicen que en aquel entonces no
era el tiempo para que se conozca. Que quede claro que el texto que
ustedes tienen entre manos ahora no es una revelacin. Es simplemente
11

una explicacin teolgica y a mi modo, del mtodo de una hermenutica

del Espritu.
Los exgetas, expertos en el anlisis de los textos, y los telogos, podrn
encontrar aqu un ncleo de sentido que, con sus artes y conocimientos
cientficos, podrn mejorar. Este pequeo libro ha sido escrito para los
creyentes en general. Para aquellos que teniendo o no teniendo una
formacin teolgica profesional, tienen hambre y sed de conocer todo
lo relativo al Mesas venidero y a l personalmente.
Hermenutica de Espritu, como su nombre tcnico lo dice, es la interpretacin de la Biblia y de los acontecimientos histricos con la direccin del Espritu Santo, cuya finalidad ltima es reconocer al Mesas,
autor de nuestra salvacin. Es una interpretacin vital de los acontecimientos que apuntan al Mesas.
Todo creyente que tiene ya la uncin del Santo (de Jess de Nazaret)
hecho Seor y Cristo, puede reconocer al Mesas. Y lo har no por el
camino de la exgesis que lo lleva a conocer acerca de Cristo, sino por
la hermenutica teolgica (la inteligencia de la fe o inteligencia espiritual) que lo lleva a conocer al mismo Cristo cuando se presenta vivo y
resucitado en la realidad de la historia personal y colectiva.
El libro tiene tres partes. La primera parte El Mundo del Espritu
tiene tres captulos y describe el mbito espiritual en el que nos movemos los que conocemos a Dios. Refiere al hecho de cmo los creyentes
siempre buscamos un sentido a las cosas; cmo construimos significados en nuestra experiencia religiosa. El captulo 1 plantea la teora de
una hermenutica del espritu y es algo as como el marco terico de la
propuesta. Los lectores si lo prefieren pueden saltarse este captulo e ir
directamente a los siguientes, y volver a l tras haber concluido el resto
del libro. El captulo 2 muestra el lugar importante de la experiencia,
muchas veces maltratada o descuidada en la interpretacin. El captulo
3 en el marco de las inteligencias mltiples, propone tomar conciencia
de que toda interpretacin est sujeta a paradigmas de nuestro tiempo.
Sugiere que nuestra manera de interpretar las cosas, es una inteligencia

12

espiritual, que debera superar la inteligencia racional (moderna) y la

inteligencia emocional (postmoderna) [2].
La segunda parte, Sustento Bblico para una Hermenutica del
Espritu, se compone de seis captulos breves. El reconocimiento del
Mesas como objeto material de una Hermenutica del Espritu, la uncin como mtodo para la HDE y algunos ejemplos del Nuevo Testamento en los que se aprecia cmo oper esta hermenutica.
La tercera parte, Interpretacin de acontecimientos actuales del
Espritu, en tres captulos adicionales, examina algunas experiencias
religiosas tales como el movimiento de sanidad interior, guerra espiritual y liberacin de endemoniados; el propio movimiento pentecostal y
carismtico; y la interpretacin proftica de sueos, visiones y operaciones del Espritu. El propsito es llevar al lector a ensayar por el
Espritu la interpretacin de estos hechos a la luz de la Biblia.
Tengo la esperanza que el Espritu Santo completar y llenar los vacos
que este libro pueda dejar y que nos librar de errores y falsificaciones
de la uncin que Dios ha derramado en nuestros corazones para conocer
y reconocer al Mesas.

Bernardo Campos
Primavera del 2016

Cf. Las consecuencias de la transicin de la modernidad a la postmodernidad y la

emergencia del sujeto en Alain Tourain, Crtica de la Modernidad. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2000: 177-197.

13

14

I PARTE
EL MUNDO DEL ESPIRITU

15

16

LA ESPIRITUALIDAD

1. La construccin de significados en la espiritualidad

El mundo del Espritu es una realidad en la que los creyentes se mueven
por fe y operan en una lgica distinta a la lgica humana racional. Es
un mbito en el que se mueven los creyentes y desde donde interpretan
la realidad como una realidad espiritual [3]. A partir de esta construccin
simblica de la realidad, construyen significados que dan sentido a sus
vidas. Por lo general construyen sentidos usando categoras y significados propios de su cultura y sus tradiciones . Incluso leyendas y creencias
ancestrales juegan un rol protagnico como materiales con los cuales
construyen y reconstruyen nuevos significados [4].
El mundo del espritu, como le suelen llamar los creyentes, especialmente msticos y carismticos, es un universo simblico bastante complejo en el que se entremezclan signos de distinto origen, cultural, religioso, ideolgico poltico, econmico, as como un caudal de significados propios de la imaginacin popular o de una inteligencia espiritual,
segn veremos ms adelante.
La experiencia religiosa, en particular, produce cantidades sin fin de
signos, significantes y significados creando un lenguaje propio de la
espiritualidad religiosa5. ngeles y demonios, seres extraos, ele-

Para algunos psiclogos, el hecho religioso y sus contenidos no resiste una prueba o
juicio de realidad, aunque para el sujeto religioso sean realmente reales. Cf. Sal Miguel Rodrguez Amenbar, Metapsicologa y hecho religioso. Bs.As.: Ed. Universitaria,
1979: 261-298
4
As lo muestra Juan Jacobo Tancara en su Teologa Pentecostal Popular. La fe en
comunidades periurbana y andinas. La Paz, Bolivia: ISEAT-PC, 2011
5
Un trabajo amplio y bien informado sobre espiritualidad puede encontrarse en Steven
Land, La espiritualidad Pentecostal: Una pasin por el Reino. Ecuador: SEMISUD,
2009.

17

mentos nuevos y hasta grotescos, acciones taumatrgicas, actos portentosos, maravillas, milagros, gestos, actos extraordinarios, todos ellos
vistos como realidades misteriosas no siempre bien entendidos, pero
siempre evocados. Es tan compleja 6 que el hombre natural, con los cnones de su racionalidad moderna, es incapaz de entender o explicar.
El presente trabajo busca aproximarse a un aspecto de la experiencia
religiosa, el de la inteligencia espiritual o modo de conocer desde la fe.
Se trata de la actividad hermenutica o interpretativa mediante la cual
los creyentes son capaces de explicar su mundo y con ello su propia
identidad religiosa y social.
Una vez que las personas asumen la vida religiosa en profundidad, empieza una actividad interpretativa (hermenutica) que cubre tanto su
vida cotidiana como todo el tiempo de sus vivencias religiosas
Interpretamos sucesos, acontecimientos, acciones, gestos, palabras [7], y
todo cuanto nos rodea en la cultura, sociedad, poltica, la economa y la
religin.

2. El sentido de la Fe Cristiana
Si pudiramos reducir el contenido de la fe cristiana en pocas palabras,
tendramos que quedarnos con el propsito de la vida eterna, sealado
por Jesucristo:
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Juan 17.3)

As lo hace notar Juan Martn Velasco, Las Variedades de la Experiencia Religiosa

en, J. M. Velasco, et. al. Experiencia Religiosa. Madrid: Universidad Pontificia Comillas. 1989: 19-81.
7
Un tratamiento sobre la experiencia religiosa y sus consecuencias para la formacin
de una inteligencia espiritual puede verse en Oscar Puigardeu Aramendia, Una aproximacin al concepto de inteligencia espiritual basada en el mtodo de anlisis biogrfico en: Journal of Transpersonal Research, 2011, Vol. 3 (2), 157-176
6

18

Conocer a Dios y a su enviado, el mesas prometido por los profetas, es

la razn ltima de la fe y de la vida cristiana. Sin embargo, no todos le
llegan a conocer debido a la incredulidad, el pecado que no les permite
verlo, o tal vez debido a que intentan conocerlo racionalmente, cuando
hay que conocerlo espiritualmente.
Esto supone necesariamente un proceso de conocimiento y de reconocimiento como el Hijo de Dios. El apstol Juan seala que:
A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que
le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad
de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:11-12)
Todos sabemos que los judos no pudieron entender ni conocer el
tiempo de la visitacin de Dios a travs del Mesas.
Y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn
en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu
visitacin (Lc 19.44)
Por qu? Por qu solo aquellos a quienes Jess llam y a quienes sus
seguidores predicaron, pudieron recibir a Jess en su corazn?
La respuesta podra estar en que le conocieron desde la lgica de la fe,
que esencialmente es alimentada por el Espritu de Dios. Los otros, los
que miraron a Jess desde la racionalidad juda de su tiempo, influidos
por la cultura y la experiencia de falsos mesas que lo antecedieron, no
lo pudieron reconocer. Lo vieron desde la tradicin abrahmica que los
llevaba a pensar que estaban en la verdad por el solo hecho de ser descendientes de Abraham (segn el rbol genealgico). No lo reconocieron como Mesas.
Solo unos pocos como Nicodemo y los doce del cordero, pudieron nacer
a la fe. Slo ellos pudieron ver y entender a Jess en una dimensin
diferente. Aun as, habiendo conocido ya al Mesas, del cual hablaban
los profetas, al rey de Israel, al Rabb, (Jn. 1.29-51) no fueron capaces
de entender la resurreccin cuando Jess lo anunciaba y ni aun cuando
esta se dio como hecho (Jn. 20.9) Por qu? Porque se haca necesario
una accin permanente del espritu de Dios para penetrar en las profundidades de Dios (1 Cor 2.10). Porque es despus de la resurreccin, o
19

con la resurreccin, que se abre una nueva dimensin en la fe de los

discpulos (Lc. 24.31)
A Jess lo acusaron de echar fuera demonios por Belzeb, cuando lo
haca por el dedo de Dios. Vean cosas que no eran, interpretaban mal
las acciones de Jess. Eran capaces de interpretar el clima, pero no los
signos de los tiempos, que anunciaban al mesas.
Cuando anochece, decs: Buen tiempo; porque el cielo tiene
arreboles. Y por la maana: Hoy habr tempestad; porque
tiene arreboles el cielo nublado. Hipcritas! que sabis distinguir el aspecto del cielo, ms las seales de los tiempos no
podis! (Mt 16.2-3)
Este echa fuera los demonios por Beelzeb, prncipe de los demonios () Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los
demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el Reino de Dios
(Mt 12. 24, 28)
Esa comprensin de fe, esa lgica nueva, en la dimensin del Espritu,
a la luz de las Escrituras y de la resurreccin, es lo que llamamos Hermenutica del Espritu. Una manera de interpretar no solo la fe, sino la
vida misma y sus aconteceres y, con ello, una manera de construir una
identidad en el mundo.

20

CAPITULO 1
LA TEORA DE UNA HERMENUTICA
DEL ESPRITU

1. Planteo epistemolgico
En efecto, esta exposicin insina con temor y temblor los postulados
bsicos de una hermenutica del Espritu (que abreviaremos con las
siglas HDE) como instrumental para la comprensin de los signos de
los tiempos y en particular el fenmeno religioso contemporneo, as
como la Obra del Espritu Santo en el mundo. Tal vez sea necesario
aclarar que hacemos teora desde un particular punto de partida subjetivo y es el hecho de que los creyentes, como hijos de Dios, siempre
hemos credo y confesado la vigencia de revelaciones de Dios en su
carcter de rehma o palabra y habla viva de Dios [8].
Advirtase desde ahora que se trata de proponer un mtodo de interpretacin de la realidad a partir de una comprensin espiritual
[verstehen9] de las Escrituras. En otras palabras, una lectura de la realidad desde la iluminacin del Espritu Santo en referencia directa a las
Sagradas Escrituras [10] o con la ayuda de ellas. Palabra y Espritu

Creemos en teofanas y una variedad de hierofanas, pero todas ellas son siempre confrontadas con La Revelacin Especial, que es la Palabra de Dios en Cristo, el testimonio
proftico ms seguro: las Sagradas Escrituras. Distinguimos entre revelaciones en
plural (sinnimo de iluminacin del Espritu) y La Revelacin en singular, fuente de la
teologa cristiana. Cf. El concepto revelacin abierta en la cultura boliviana de El
Alto en Juan Jacobo Tancara Chambe, Teologa Pentecostal Popular. La fe en comunidades periurbana y andinas. La Paz, Bolivia: ISEAT-PC, 2011: 219-222.
9
Seguimos aqu la distincin que hace Rudolf Bultmann en Creer y Comprender.
[Glauben und Verstehen] 2 Vols. Madrid: Stvdivm, 1976
10
Naturalmente suponemos aqu las tres mediaciones recogidas por Clodovis Boff para
el proceso teolgico contemporneo, cuales son la mediacin socio analtica, la mediacin hermenutica y la prctico-crtica. Cf. Clodovis Boff, Teologia e Pratica. [Traducido al espaol como Teologa de lo Poltico]. Salamanca: Sgueme, 1980

21

como un binomio obligado para salvaguardarnos del error o de caer en

una subjetividad incontrolable.
Precisamente, la realidad en la cual estamos y la cual siempre construimos segn Berger y Luckmann11, no es slo ni nicamente la realidad material del mundo fsico que poblamos. Hay otros mbitos de
realidad12 que necesitamos reconocer y que en el caso de lo espiritual- por su naturaleza es posible conocer mediante aquel horizonte de comprensin que denominamos teolgicamente una Hermenutica del Espritu.
Hablo de aquello que los cristianos reconocemos como el mundo del
espritu o realidad espiritual, diferencindolo del mundo de los espritus, campo de las teogonas accesibles desde una antropologa de la
religin o desde los estudios metafsicos13.
Se trata, en el fondo, de retomar la idea del discernimiento de espritus mediante el cual los creyentes pueden reconocer los espritus[14]
que perturban su comprensin y el seguimiento a Jess. A esto denominamos espritu del error, espritu de engao, iniquidad o anticristo.

11

Berger y Luckmann La Construccin Social de la Realidad. Buenos Aires, Amorrortu, 1968

12
As lo muestra Genaro Zalpa sobre teora de la religin, siguiendo a Berger y Luckmann, Y la palabra se hizo poder: semiosis social, significacin y poder en las organizaciones religiosas en Antonio Higuera Bonfil (coord.) Religin y Culturas contemporneas. Mxico: Editorial Manda, 2011: 188-191
13
Una crtica al pensamiento pos metafsico en misiologa en la perspectiva de la accin
comunicativa de Habermas y Gianni Vatimo, puede verse en David Mesquiati de Oliverira, Misso, Cultura e Transformaao. Desafios para a prctica missionria comunicativa. Brasil: Editora Sinodal-CLAI, 2011: 62-69.
14
Debemos advertir que se usa la expresin en un sentido genrico como espritu de
la cultura, sinnimo de corriente o influencia, y no siempre ni necesariamente como
sinnimo de entidades espirituales, como demonios o ngeles. El uso frecuente en las
iglesias es el de demonios o fuerzas del mal.

22

2. El Punto de Partida de una HDE.

Para empezar es importante diferenciar entre un punto de partida epistemolgico y un punto de partida existencial.
Por lo general, los que no hacen esta distincin cometen errores semnticos que desvan la discusin hacia apologas innecesarias sobre La
Revelacin (con mayscula) y reflejan prejuicios que conducen a confusin. Creemos en una revelacin de Dios abierta, pero siempre iluminada por las Sagradas Escrituras.

a. El punto de partida epistemolgico

Por punto de partida epistemolgico entendemos la Revelacin de
Dios. Es el a priori del quehacer teolgico y, por definicin, la base de
toda reflexin y hermenutica teolgicas.
Los cristianos afirmamos que las Sagradas Escrituras son y contienen
la Palabra de Dios revelada a los hombres a travs de la historia.
Como tal, son el registro de la Palabra de Dios (como lengua y habla
segn Ferdinand de Saussure), y constituyen el punto de partida referencial as como el horizonte desde donde construimos nuestra teora
del conocimiento religioso.
El nuestro es, por eso, un conocimiento revelado en el sentido de que
se sostiene en la revelacin que ha sido escrita por los escritores sagrados o hagigrafos inspirados por el Espritu Santo.
El discurso teolgico, que es un discurso situado y que se construye
desde este referente expresa, no solo en sus significados y significantes,
sino en su estructura misma, la naturaleza de esta revelacin como
proviniendo del Dios.

23

Del que est ms all de nosotros mismos y de todo condicionamiento

histrico. Ese incondicional al que Pal Tillich sola referirse en su
teologa sistemtica y su teologa de la cultura. El Dios que se hizo
hombre en Jess de Nazaret y se revel desde lo alto como el Dios encarnado (Mt 16:17) [15]
En teologa entendemos que La Revelacin (en singular), definida
como auto manifestacin de Dios al Hombre con un propsito creacional y salvfico, es epistemolgicamente anterior a la Realidad y la
que provoca revelaciones (en plural) en los creyentes.

b. El punto de partida existencial

El punto de partida existencial, en cambio, es la misma experiencia
religiosa, cultural y social, individual o colectiva. Pero, a diferencia del
punto de partida epistemolgico, el punto de partida existencial es histricamente anterior a la Revelacin, pues desde ella empezamos todo
proceso cognoscitivo y de interpretacin en el horizonte religioso.
La aposicin [sino mi Padre] que est en los cielos expresa en el texto precisamente el origen no terreno de la Revelacin.
15

24

Nuestra vida cotidiana plantea una serie de preguntas existenciales y

reclama una respuesta que llene o satisfaga la sed de sentido que tenemos como seres creados. Por eso, es natural que en los procesos exegticos el punto de partida sea nuestra situacin vital (Sitz im Leben) y
no la del autor del texto [16]. Esto no significa poner en segundo plano
las Sagradas Escrituras. Es solo reconocer que siempre partimos desde
nuestra existencia y desde ah, influidos por la cultura con sus aciertos
y desaciertos, vamos a buscar en la Biblia una respuesta de Dios para
darle sentido a nuestra vida 17.
Como lo reconocen ahora muchos investigadores, la experiencia humana dadora de sentido y de validez, con sus correlatos, considerada en
todas sus dimensiones sea ella terica, axiolgica o prctica; sensible
o intelectual; irreflexiva y ante predicativa o reflexiva y judicativa; perceptiva y gestual o lingstica; material o formal; encarnada o espiritual;
individual o intersubjetiva; histrico-temporal o ideal; activa o pasiva;
gentica o generativa constituye el campo de inters e investigacin
descriptiva e interpretativa de la fenomenologa [18].
Asimismo, la interpretacin de todo sentido y validez, en tanto constituidos por, y sedimentados en, el lenguaje motivado intersubjetiva y
culturalmente, as como estructurado narrativamente segn la constitucin temporal e histrica de un texto, constituye el terreno privilegiado
del inters hermenutico.

16

Para una discusin sobre la historicidad de la comprensin como principio hermenutico remito al lector a Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo: Fundamentos de
una Hermenutica filosfica, Salamanca: sgueme, 1977: 331-585. Cf. Tambin Rudolf Bultmann, Creer y Comprender. 2 Vols. Madrid: Stvdivm, 1976, especialmente el
volumen II sobre el problema de la hermenutica.
17
El fundamento filosfico de esta teora hermenutica descansa en la propuesta de
Paul Ricoeur y H.G. Gadamer. Una explicacin de ella como hermenutica de la apropiacin del sentido, se puede ver en Hans De Wit. En la dispersin el texto es patria:
Introduccin a la hermenutica clsica, moderna y posmoderna. San Jos, Costa Rica:
Universidad Bblica Latinoamericana (UBL), 2011: 187-216.
18
Miguel Garca-Bar, Experiencia e interpretacin, VI Jornadas Peruanas de Fenomenologa y Hermenutica. http://cef.pucp.edu.pe/agenda/experiencia-e-interpretacion-vi-jornadas-peruanas-de-fenomenologia-y-hermeneutica[consultado 10.12.10]

25

26

CAPTULO 2
EL LUGAR DE LA EXPERIENCIA EN LA
INTERPRETACIN

1. Los mbitos de la experiencia

Ya es ampliamente conocido el hecho que los pentecostales consideran
una tensin dialctica entre autoridad de la Escritura y autoridad de la
experiencia19.
En el proceso de interpretacin la experiencia de cada uno juega un
papel importante y hasta determinante. Es la experiencia distinta de
cada uno, lo que hace que entendamos la realidad de manera significativa y particular.
Vale la pena que nos detengamos en este punto.
Qu es, pues, la experiencia?
Segn el conocido filsofo Jos Ferrater Mora, podemos utilizar la palabra experiencia en unas cinco acepciones importantes:
1.

Experiencia como la aprehensin de una realidad por un sujeto, una forma de ser, un modo de hacer, una manera de vi-

19

As lo demuestra Keneth J. Archer en su investigacin sobre la hermenutica pentecostal: A Pentecostal Hermeneutic: Spirit, Scripture and Community. Journal of Pentecostal Theology. Supplement Series (28), Cleveland: CPT Press, 2005: 87, 212-260.
Segn Archer la estrategia narrativa en la hermenutica pentecostal es una feliz combinacin de tres contribuciones: del Espritu, de la comunidad pentecostal y de la Sagrada
Escritura simultneamente. Dice: Pentecostals require a hermeneutical strategy that
involves an interdependent tridactic dialogue between Scripture, the Spirit and community resulting in a creative negotiated meaning (p. 260). Esa misma relacin entre
experiencia y Biblia puede verse en Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy
Spirit. Michigan: William Eerdmans Publisher. 1970: 118-129.

27

vir. La experiencia es entonces un modo de conocer algo inmediatamente antes de todo juicio formulado sobre lo aprendido.
2.

La aprehensin sensible de la realidad externa. Se dice entonces que tal realidad se da por medio de la experiencia, tambin por lo comn antes de toda re-flexin, es decir --como deca Husserl-- pre predicativamente.

3.

La enseanza adquirida con la prctica. Se habla en consecuencia de la experiencia en un oficio y, en general, de la experiencia de vida.

4.

La confirmacin de los juicios sobre la realidad por medio de

una verificacin sensible de esa realidad. Se dice por ello que
un juicio sobre la realidad es verificable por medio de la experiencia.

5.

El hecho de soportar o sufrir algo, como cuando se dice

que se experimenta un dolor o una alegra, etc. En este ltimo
caso, la experiencia aparece como un hecho interno[20], subjetivo.

La experiencia es entonces una forma de conocimiento o habilidad derivados de la observacin, de la participacin y de la vivencia de un
evento o proveniente de las cosas que suceden en la vida. Es un conocimiento que se elabora colectivamente. Este conocimiento puede tener
dos formas: a priori o anticipadamente y a posteriori o tras una experiencia.
Las expresiones a priori (en latn: previo a) y a posteriori (en latn:
posterior a) se utilizan para distinguir entre dos tipos de conocimiento:
el conocimiento a priori es aquel que, en algn sentido importante, es
independiente de la experiencia; mientras que el conocimiento a posteriori es aquel que, en algn sentido necesario, depende de la experiencia.

Jos Ferrater Mora, Experiencia en Diccionario de Filosofa. Tomo I (A-K). Bs

As.: Editorial Sudamericana, 1971: 618-623.
20

28

Para los cristianos el conocimiento de la existencia de Dios es un conocimiento a priori, porque para existir Dios no necesita de nuestra experiencia. En la medida que ese Dios soberado se ha revelado a nosotros,
ha dado lugar una experiencia con l (a posteriori) y ha generado un
nuevo conocimiento: el conocimiento revelado. Se trata de un conocimiento objetivo cuando proviene de Las Escrituras y subjetivo, personal, cuando uno se apropia del sentido interpretado. La experiencia interpretativa, contrariamente a lo que algunos suponen, es tambin extensible a otros. Tras una experiencia espiritual similar, ese conocimiento revelado llega a ser comunitario.
2. La experiencia de lo sobrenatural
La experiencia de lo sobrenatural es, en s misma, verdadera para el
sujeto que la vive y su veracidad no puede ser cuestionada por un sujeto
externo. Slo se puede constatar su autenticidad [21] y legitimidad. Si
uno entra en la misma dimensin o la misma lgica, puede hacer que
esa experiencia sea tambin extensible. Pero esa es la condicin. Es
necesario una empata (una congenialidad) con el otro para comprender
o al menos acercarnos a-- su experiencia o reproducir a nuestro modo
la misma.
Ahora bien, dnde estara entonces la clave que permitira desentraar
el nudo gordiano del problema que planteamos para la hermenutica
del Espritu?
A mi juicio, la clave est en la comprensin de la experiencia nueva
que genera una nueva racionalidad (o explicacin lgica), es decir, en
la lectura apropiada del carisma del Espritu, as como en el uso consecuente de un nuevo instrumental de comprensin[22] que llamamos
provisional-mente Hermenutica del Espritu (HDE).

21

Wilhelm Pll, Psicologa de la Religin. Barcelona: Herder, 1967: 368-474.

Como han notado sobre todo G. W. F. Hegel y G. Dilthey, y despus de l Edmund
Husserl, Jrgen Habermas y H-G. Gadamer, la comprensin es el camino preferencial
para el desarrollo de las ciencias del espritu, entendida esta ltima como ciencias del
hombre (psicologa) y ciencias de la cultura, entre las que se destaca la hermenutica.
22

29

Pablo Rodrguez-Grandjean explicando el lugar que otorga Gadamer a

la experiencia, dice:
En el anlisis de la estructura de la experiencia es donde comienza a percibirse el carcter ontolgico de la hermenutica.
No es que la experiencia constituya el carcter ontolgico de la
hermenutica, sino que es el punto del que parte esa constitucin [23].
En la perspectiva americana, la experiencia de pobreza, sufrimiento, soledad, exclusin, migracin, victimizacin por la violencia de todo tipo,
etc., son como la condicin desde donde buscamos un sentido espiritual
a esas realidades. Por un lado para superar la angustia (sublimacin) y
otro para reformularla como una orthopata, es decir, convirtiendo lo
malo del sufrimiento en un sufrimiento redentor o liberador. En opinin
de Samuel Solivan, el orthopathos 24 es la manera cmo convertimos el
sufrimiento en liberacin y el conocimiento en prctica.
Para ilustrar concretamente el lugar de la experiencia en una HDE, en
la tercera parte me referir a tres experiencias conocidas que han merecido interpretaciones encontradas o diversas: el movimiento pentecostal
y carismtico; el movimiento de sanidad interior, guerra espiritual y
liberacin; y la interpretacin proftica de sueos, visiones y mensajes
revelados. Pero avancemos un paso ms antes de adentrarnos en las
bases bblicas de una hermenutica del Espritu.
Hablemos de las inteligencias mltiples y entre ellas de la inteligencia espiritual.

Cf. Francisco Romero-Eugenio Pucciarelli, Lgica. Bs.As. Espasa-Calpe Argentina,

1952: 190-217.
23
Pablo Rodrguez-Grandjean, Experiencia, tradicin, historicidad en Gadamer en:
www.cepalforja.org/sistem/documentos/decisio28_saber8.pdf
24
Samuel Solivan, The Spirit, Pathos and Liberation. Toward an Hispanic Pentecostal
Theology, England: 1998: 61-69

30

CAPTULO 3
INTELIGENCIA ESPIRITUAL?

1. Subjetividad y Objetividad
Si aplicamos nuestra teora a la lectura y comprensin de la Biblia a
partir de una nueva experiencia del Espritu, lo que sucede es un proceso cognoscitivo que llamamos tcnica-mente eisgesis. Se trata del
proceso hermenutico o interpretativo que denominamos eisegtico en
un sentido positivo, pues todo intrprete de manera inconsciente introduce en la comprensin del texto bblico cuestiones y planeamientos
contemporneos que no siempre las plante el hagigrafo o escritor sagrado. Es el aspecto subjetivo de la interpretacin de la cual no nos podemos librar, pero s debemos controlar. En buena cuenta, es nuestra
vivencia lo que nos permite aproximarnos al texto y encontrar en l
sentidos que, desde otras experiencias, o de la ausencia de ellas, no
se visualizaran.
No obstante, lo dicho, la eisgesis tiene tambin un sentido negativo
cuando pretende hacer decir al texto lo que el texto no quiso decir. Esto
es deplorable en la interpretacin bblica. Una eisgesis sin exgesis
conduce al error y a una peligrosa e irracional arbitrariedad.
La exgesis, por el contrario, es el proceso de extraer el sentido de un
texto, considerando las preguntas frecuentes: Quin escribi este texto,
a quines, cundo, dnde, cmo, por qu,y en qu circunstancias?
No obstante, una pura exgesis, sin una experiencia que la motive, es
simplemente una lectura tcnica, como hecha por una mquina o un literato bien informado. Una lectura sin sentido especfico para el intrprete. El estudio cientfico de la Biblia es necesario, pero no es suficiente. Necesitamos interpretar con el Espritu para encontrar su sentido pro-fundo e inmediato para nosotros.

31

1. Criterios de juicio y de verdad (Paradigmas)

En la teologa un paradigma es modelo de interpretacin, modelo de
conocimiento, o como modelo fundamental, algo as como un macro
modelo [25] Pero un modelo toma tiempo en configurarse. Lo ms inmediato que podemos reconocer, son las tendencias. Es decir, un conjunto de realidades y prcticas permanentes pueden ser considerados
como mega tendencias y ser, al mismo tiempo, elementos materiales
para la figuracin y reconfiguracin de los paradigmas [26], siempre que
cumplan los requisitos sealados por Thomas S. Kuhn.
De acuerdo con Karl Popper [27] y T. S. Kuhn [28], quien introdujo este
concepto en la discusin terica de la ciencia en su libro La Estructura
de las Revoluciones Cientficas, 1962, el paradigma incluye toda una
constelacin de convicciones, valores, modos de comportamiento,
compartidos por los miembros de una determinada comunidad En
consecuencia, los miembros de esa comunidad dirigen su conducta y
juzgan la realidad de acuerdo con esos parmetros o paradigmas.
En la vida religiosa, los paradigmas como criterios de juicio y de verdad
histricos, cambian a raz de experiencias nuevas, operando como nuevas racionalidades para explicar la experiencia novedosa de lo sobrenatural. Al cambiar los antecedentes, los consecuentes son entonces
percibidos como de una naturaleza diferente.
Hans Kng, Cambios de modelo de Iglesia en la marcha del pueblo de Dios (publicado originalmente en la Revista xodo, Madrid, 1986) en: Revista Electrnica Latinoamericana de Teologa (RELaT) Nro. 265, http://servicioskoino nia.org/biblico
[descargado el 18 Enero 2012] Hans Kng ha desarrollado estos paradigmas en su libro
El Cristianismo. Esencia e Historia. (Madrid: Editorial Trotta, 1997) 77-793
26
Las mega tendencias son considerables cambios sociales, polticos, econmicos y
tecnolgicos que influyen en perodos ms largos (10 o ms aos). Algunos ejemplos
pueden ser: sociedad industrial a una sociedad de la informacin, economa global, renacimiento de las artes, renacimiento religioso, alta calidad, alta tecnologa, entre otros.
27
Karl Popper, La lgica de la investigacin cientfica. (Editorial Tecnos. 1985)
28
T. S. Kuhn, Kuhn, Thomas S. La estructura de las revoluciones cientficas. Espaa:
Fondo de Cultura Econmica de Espaa, 2005: 186; Thomas S. Khun, International
Encyclopedia of Unified Science Vol. II, No. 2 USA 1962, 1970 The University of
Chicago), 43-51.
25

32

En nuestro caso, una serie de teoras y prcticas eclesiales que se mantienen en el tiempo podran configurar a futuro un modelo o un paradigma, ms all si lo comparten o no con otros grupos religiosos

33

.
Los avivamientos que generan cambios en las estructuras denominacionales, provocan tambin cambios en los paradigmas del conocimiento.
En el caso de la interpretacin bblica, las nuevas experiencias individuales o colectivas son las que enriquecen el sentido del texto y lo hacen
polismico (es decir, con muchos sentidos). Eso quiere decir que, a la
luz de nuevas experiencias, los intrpretes encuentran en los textos bblicos nuevos sentidos que no estaban claros en una lectura anterior.
Una lectura de la Biblia y de los acontecimientos histricos a la luz de
la experiencia en el Espritu, produce nuevos sentidos para la vida. A
esto le llaman hoy muchos intrpretes, un rhema, es decir una palabra
de Dios en las Escrituras que adquiere un nuevo sentido en nuestra vida
y que, al apropirnosla, se hace carne en nosotros produciendo nuevos
conocimientos y nuevas prcticas.

2. Inteligencia espiritual
La explicacin de la lgica espiritual como inteligencia espiritual no
es posible con los estndares tradicionales de interpretacin, por lo que
se hace necesario un instrumental distinto. No prestar atencin a este
condicionamiento de la experiencia, induce a confusiones semnticas y
tambin pragmticas. Tal vez sea esta la razn de una cantidad de malos entendidos entre las diferentes denominaciones evanglicas acerca
de las espiritualidades y su diversidad.
Fue el investigador Howard Gardner y un grupo de acadmicos de la
Universidad de Harvard quienes, en el ao de 1967, empezaron a desarrollar una visin plural de la inteligencia a travs del Proyecto Zero.
Gardner desarroll as su teora de las inteligencias mltiples reconociendo diversas facetas de la manera de conocer as como potenciales y
estilos de conocer en las personas. Las ocho inteligencias de Gardner
son: 1) inteligencia lgico-matemtica, 2) inteligencia lingstica, 3) inteligencia musical, 4) inteligencia corporal, 5) inteligencia espacial, 6)
34

inteligencia interpersonal, 7) inteligencia intrapersonal y 8) inteligencia

naturalista
La teora de las inteligencias mltiples abri el camino para seguir investigando ms acerca de la inteligencia como el trabajo desarrollado
por Daniel Goleman sobre "inteligencia emocional".
Segn Goleman, la inteligencia emocional es mejor para predecir el
xito futuro en la vida social y profesional de los estudiantes, ya que la
inteligencia lgico-matemtica no va ms all del xito escolar.
La inteligencia emocional es la capacidad de mantener la calma y dominar la impulsividad, la capacidad de motivarnos a nosotros mismos,
de perseverar en el empeo a pesar de las posibles frustraciones, de diferir las gratificaciones, de regular nuestros propios estados de nimo,
de evitar que la angustia interfiera con nuestras facultades racionales y
la capacidad de empatizar y confiar en los dems. En una palabra, dominio propio.
Fue el apstol Pablo quien en su carta a los Colosenses 1: 9-10 ora pidiendo inteligencia espiritual y la describe como la capacidad dada por
Dios para vivir plenamente en congruencia con la fe cristiana. Dice:
desde el da que lo omos [a Epafras], no cesamos de orar
por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de
su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual, para
que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento
de Dios (Col 1.9-10)
La inteligencia espiritual se ocupa del sentido de trascendencia y est
basada en la sabidura, nuestra capacidad de visin holstica (total) de
la realidad profunda, de comprensin de contextos y totalidades significativas.
Es la capacidad de trascendencia, de ir ms all de lo biofsico y social,
ms all del cuerpo y las emociones. Opera, por as decirlo con el ojo
espiritual (visin en el espritu). Es una inteligencia transpersonal porque se sita ms all del ego individual narcisista. Opera con visin
35

universal. Es trans racional, en el sentido que no se limita a la racionalidad instrumental mecnica de la ciencia. Es la nica que puede darle
sentido espiritual a la vida, es decir, generar sentido trascendente para
vivir y alimentar la integridad de nuestra conciencia. Las otras inteligencias de niveles inferiores (la racional y emocional) no pueden hacer
esto.
Para Danah Zohar e Ian Marshall [29] la Inteligencia Espiritual es la inteligencia primordial; es la inteligencia que nos permite afrontar y resolver problemas de significados y valores, ver nuestra vida en un contexto ms amplio y significativo y al mismo tiempo determinar qu accin o camino es ms valioso para nuestra vida. Consideran que la inteligencia espiritual est en todo nuestro Ser, como una totalidad trabajando de manera armnica con la inteligencia racional y la inteligencia
emocional.
La inteligencia espiritual es por eso la capacidad de relacionarnos armnicamente con la totalidad, de estar relaciona-dos con el todo. Es la
capacidad de ser felices a pesar de las circunstancias, porque se mueve
en una lgica distinta, la lgica de la fe, la esperanza y el amor.
Segn Robert Emmons [30], aquellos que tienen inteligencia espiritual
poseen ciertas capacidades, como la capacidad de trascendencia, la capacidad de experimentar estados elevados de conciencia (discernimiento), la capacidad de encontrar el sentido de lo sagrado en las actividades diarias (milagros), la capacidad de usar los recursos de la espiritualidad para resolver los problemas prcticos de la vida (fe), y la capacidad de comprometerse en llevar una vida virtuosa expresada en el
perdn, la gratitud, la humildad, la compasin y la sabidura.
En lo que sigue, veremos cmo la revelacin del Mesas en el Nuevo
Testamento y sus consecuentes actos relacionados, han sido posibles
gracias a una Hermenutica del Espritu.

29

Zohar, Danah y Marshall, Ian Inteligencia Espiritual, la inteligencia que permite ser
creativo, tener valores y fe. Ed. Random House Mondadori. Barcelona (2002)
30
Emmons, Robert A. (2004). Spiritual Intelligence en: Definitions. http://mind
wise.com.au/spiritual_intelligence.shtml

36

Es esa facultad del Espritu de Dios en los regenerados que hace posible
ver, tanto en la realidad natural como en la espiritual, una sobrenaturalidad, o tal vez mejor, una trascendencia que los lleva a otros niveles
de entendimiento. Se trata de una inteligencia que es construida y
que opera, como dijimos anteriormente, desde la lgica de la fe por el
Espritu de Dios.

37

38

II PARTE
SUSTENTO BIBLICO
PARA UNA HERMENEUTICA
DEL ESPRITU

39

40

CAPITULO 4
EL RECONOCIMIENTO DEL MESAS
OBJETO MATERIAL DE UNA HDE

1. Conocimiento espiritual
Cuando en la Biblia se habla de discernimiento por lo general se refiere
al reconocimiento del Mesas. Se trata de una revelacin, es decir un
desvelamiento, [acto de correr el velo] para reconocer entre nosotros al
ungido de Dios (Mt. 16: 17). As, en el pequeo apocalipsis de Mc 13
[31]
se advierte que el retorno del Mesas y el discernimiento de quines
son los Falsos Mesas, slo puede ser reconocido por una HDE.
En Mateo 16.13-17ss, Pedro (y el crculo de los discpulos incluido)
por la Revelacin de Dios identifica a Jess como el Mesas.
Segn Mateo 4, Satans hace uso de una cuasi HDE con perversas intenciones: hacer que Jess incumpla su misin tras someterse a los poderes de este mundo y negarse al sacrificio de la cruz.
Marcos 13.32-37 invita a velar y orar para reconocer el tiempo de su
venida, aduciendo que tal reconocimiento slo ser posible mediante
una HDE.
En el Getseman Jess, por el Espritu, entiende que debe someter su
voluntad a la del Padre (Marc. 14.38).
En el clsico pasaje de la uncin para la misin o programa mesinico
(Lucas 4.18), Jess exclama:

31

Sigmund Mowinckel, El que ha de venir: Mesianismo y Mesas. Madrid: FAX,

1975:180

41

el Espritu del Seor est sobre m por cuanto me ha ungido

para predicar las buenas nuevas a los pobres
Culmina diciendo:
Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vos-otros (4.
21).
2. Actualizacin concreta y vital del sentido de la Escritura
En este ltimo pasaje es claro que se dio una HDE, es decir, una actualizacin concreta y vital del sentido de la Escritura para revelar al Mesas.
Segn Juan 1.19-51, mediante una HDE, Juan el Bautista pudo entender que l era esa voz que clama en el desierto y prepara el camino del
Seor (vv.23) y pudo ver en Jess no a su primo, el hijo del carpintero,
sino al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (v.29)
Por la hermenutica del Espritu los discpulos de Juan pudieron ver en
Jess al Mesas, el Hijo de Dios, el Maestro, el Rey de Israel. Por el
poder del Espritu y al ver a Jess ungido por el Espritu, Juan el Bautista pudo incluso entender su misin (y su bautismo) y encontrar sentido a sus acciones preparatorias para el Mesas.
En Lucas 19.41-44 cuando Jess lamenta: Jerusaln, Jerusaln que
matas a los profetas...! declara profticamente la destruccin de Jerusaln por cuanto no conocisteis el tiempo de tu visitacin.
Cmo habra sido posible reconocer humanamente en el hijo del carpintero Jos, al Mesas venidero, a no ser por una HDE? Los judos no
comprendieron ni pudieron percibir el tiempo de su visitacin precisamente porque no tuvieron la experiencia de una HDE. Operando desde
una inteligencia racional y emocional era virtualmente imposible reconocer en Jess al mesas.
A los caminantes de Emas (Lc. 24) les son abiertos sus ojos nicamente despus que Jess resucitado les mostrara el sentido de Las Escrituras. A partir de entonces reconocen a Jess como el Cristo Resucitado. Ya no ms como un forastero, sino como aquel que est cercano
42

a ellos. Como alguien con quien es posible compartir el pan de cada

da.
El Paracletos que habla de Cristo (Juan 14) es el agente de una HDE.
Segn Juan 20 el apstol Juan entr la primera vez al sepulcro y no vio
nada; luego otra vez entr al sepulcro, y recin entonces pudo entender
en una dimensin ms profunda la ausencia del cuerpo de Jess. Porque hasta entonces los discpulos no haban entendido el significado la
resurreccin (20:9). La estructura del discurso all parece sugerir semiticamente que es necesaria una experiencia nueva para comprender
aquello que estaba all siempre, pero no se entenda. Es la experiencia
de Mara magdalena con el resucitado que no se puede buscar entre
los muertos al que vive.
Queda claro en este texto que los discpulos de Jess slo pudieron
comprender el sentido de la resurreccin, sino hasta despus de la resurreccin, tras una uncin del Espritu que es post pascual (20:.22).
En las mujeres que siguen a Jess en el camino, se manifiesta una HDE,
porque son ellas las que primero ven al resucitado (Jn 20.1, 14) y pueden, como la samaritana despus de hablar con Jess, la fuente de agua
vivareconocer en l al Cristo, el Mesas, al cual hay que adorar en
espritu y en verdad (Jn 4.26) y del cual podemos testificar tras una
experiencia transformadora.
Finalmente, observamos que el espritu mesinico estuvo presente
en los profetas de la antigedad, inquiriendo el tiempo de su manifestacin (1 Pe 1.10-12).
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta
salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el
Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran
tras ellos. A stos se les revel que no para s mismos, sino para
nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu
43

Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los
ngeles (1 Pe 1.10-13)
Una HDE inquiere por el Espritu la manifestacin oportuna (el Kairs)
de Cristo en la historia (cronos) de los hombres.
En todos los casos mencionados, fue la uncin mesinica, el espritu de
Cristo en los intrpretes, lo que les permiti reconocer a Jess como el
Mesas, el que haba de venir.
En 1 Corintios 2:4.14 el apstol Pablo seala que hablamos sabidura
por el Espritu.
Ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas
de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de
poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de
los hombres, sino en el poder de Dios. Sin embargo, hablamos
sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura,
no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen.
Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura
oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra
gloria, la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci
(1 Cor 2:4-8)
Luego aade:
Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de
hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman.
Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el
Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque
quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las
cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos
recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de
Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual
tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura
humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe
44

las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. (1 Cor 2.9-14)
El texto es sumamente claro respecto de la revelacin para los que hemos recibido el Espritu que proviene de Dios. Podemos acomodar lo
espiritual a lo espiritual. Como espirituales, nosotros juzgamos todas
las cosas; y no somos juzgados por nadie. Nosotros tenemos la mente
de Cristo que nos permite conocer la mente del Seor. (vv. 15-16).

45

46

CAPITULO 5
LA HDE NOS LIBRA DEL ESPRITU DE ERROR

1. Necesidad de discernimiento
El concepto discernimiento viene de la palabra griega "krino" significa separar completamente, seleccionar, decirdir, juzgar,
evaluar, tambin explicar32. Diakrisis (discernimiento) en el NT se
usa en sentido de diferenciacin entre espritus (1 Cor 12.10) y entre
el bien y el mal (Heb 5.14)33 Si tomamos estas referencias podramos
definir el don del discernimiento de espritus como la capacidad sobrenatural que Dios da a los cristianos para analizar de una manera minuciosa las intenciones de los espritus humanos para saber si son de Dios,
o si proceden del diablo.
De acuerdo con 1 Juan 4.1-6 debemos probar los espritus ya que muchos falsos profetas podrn presentarse e introducir engaos.
El discernimiento de espritus se relaciona mucho con la capacidad de
analizar con detalles las palabras empleadas por quienes hablan de las
cosas de Dios o para distinguir entre la verdad y la mentira 34, como en
el caso de Ananas y Safira (Hch. 5). Segn las palabras griegas, discernir es la habilidad de distinguir o separar con el fin de investigar y examinar exhaustivamente.

F. Buchsel [III: 921-923] en: Kittel, Gerhard Friedrich, Gerhard y Bromiley, Geoffrey W. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. Colombia: Libros Desafo, 2002: 460
33
Ibid: 465
34
Sobre el discernimiento espiritual del caso de Ananas y Safira, vase David Mesquiati de Oliveira, Eis-me aqu, Sehnor. Disponibilidade como chave missionria. Brasil: Editora Sinodal-CLAI, 2014: 16-22
32

47

El discernimiento es considerado un rasgo de espiritualidad y madurez

(1 Co. 2:14,15). El escritor de la epstola a los hebreos explica que las
personas maduras por el uso, tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
En otras palabras, es una habilidad que uno puede aprender ejercitndola diariamente, pero es un don de Dios. El discernimiento es por el
Espritu, pero se alimenta de la Palabra de Dios.

2. Discernimiento de espritus
1 Juan 2, 18, 20 muestra que es necesario un discernimiento de espritus (esto es una HDE) para reconocer al Anticristo Cf. 1 Cor 12,
10. Toda HDE orienta hacia el Mesas venidero.
Pablo se refiere a una HDE cuando seala que los cristianos no estamos
en tinieblas para que el da de la venida de Cristo (el Mesas) nos sorprenda como ladrn (1 Tes 5.1-7). Dice adems:
No os conturbis ni por espritu ni por palabra, nadie os engae, cuando se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el inicuo, el misterio de la iniquidad (2 Tes 2.2).
Tambin advierte que seremos librados del engao de las falsas doctrinas o doctrinas del error (1 Tim 4.1-3).
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos
algunos apostatarn de la fe, es cuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para
que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y
los que han conocido la verdad (1 Tim 4: 1-3)
En efecto, segn San Pablo habr tiempo cuando no sufrirn la sana
doctrina (2 Tim 4.3-5), y para entonces requeriremos de una HDE.
48

Segn Pedro debemos estar prevenidos sobre la aparicin de falsos profetas y falsos maestros. Detectarlos implica el ejercicio de una HDE (2
Pe. 2:1-3ss)
Por su parte Juan advierte que ante esta situacin tenemos la uncin del
Espritu para no ser engaados por el Anticristo (1 Juan 2. 18-29), es
decir, que slo una HDE puede librar-nos de ser inducidos a error.
El discernimiento por el Espritu, nos libra del error por falsas doctrinas.
El pastor Rmulo Icaza, en un artculo dedicado al discernimiento, seala correctamente que hay hombres cuyo problema no consiste en que
no conocen el camino recto, sino que, con maldad, engaan a la gente
(2 Ti. 3:1-9). Un engao es falsedad, algo que tiene apariencia de realidad. Pablo explica por qu es importante estar alertas:
Para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres
que para engaar emplean con astucia las artimaas del
error. (Ef. 4:14).
Cabe destacar que, en su estrategia para lograr el engao, emplean una
doctrina que han desarrollado cuidadosa-mente. Adems, son astutos
y eficaces en lo que hacen. Usan mentiras para desacreditar a los lderes,
tuercen las Escrituras y, como Absaln, estn dispuestos, a hacerse amigos de la gente y prometerles grandes cosas. Algunos de sus fines son:
ser importantes, obtener poder, conseguir dinero y otros beneficios, o
buscar lo sensual. No tienen inters alguno en hacer la voluntad de Dios,
aunque lo alaben con sus labios, hagan milagros en el nombre de Jess
y celebren grandes actos religiosos (2 Pe 2: 3). En su opinin, el discernimiento requiere de una base para medir si algo es correcto. Las Escrituras forman la base del discernimiento.
En efecto, cuando no hay una base objetiva, sino que todo es subjetivo,
no hay de dnde obtener verdadera seguridad. La opinin de uno es tan
vlida como la de otro. Para saber si una pared es recta se debe poner
una plomada, porque si slo estimamos al ojo seramos engaados.
Como cristianos, nicamente podemos tener seguridad cuando hemos
medido o examinado un asunto cuidadosamente a la luz de la Biblia,
49

nuestra plomada [35], pero tambin alumbrados por la certeza que nos da
el Espritu de Dios en nuestro interior.
Es verdad lo que dice el pastor Icaza, pero para que quede completo
requerimos del auxilio del Espritu Santo, guindonos a toda verdad,
evocando en nuestro recuerdo pasajes de las Escrituras que se relacionen, y, sobre todo, dndonos un entendimiento del sentido de las Escrituras que conectamos con la realidad.
Muy otra cosa es enfrentarnos a la locura, esquizofrenia o con personas
bipolares, desviaciones sectarias, o una cantidad de patologas religiosas36. Muchas de las patologas se confunden con delirios religiosos 37
y se hace necesario, adems de conocimiento psicolgico o psiquitrico,
un discernimiento de espritus 38. Equilibrio necesario entre Palabra y
Espritu, Ciencia y fe.

35

Rmulo Icaza "Discernimiento: El Arte de Distinguir y Separar" en: Desarrollo Cristiano Internacional (2003-2011,) http://www.desarrollocristiano.com/arti culo.php?
id=188 [Consultado el 02.03.2015]
36
Cf. Jos Antonio Garca Vzquez, Psicopatologa y espiritualidad. Informaciones
Psiquitricas - Tercer trimestre 2007. Nmero 189. County Hospital, Dirham City. 1409-07; Freud S. Obsessive acts, religious practices. Reprinted (1953-1974) in the Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (trans. and ed. J.
Strachey), vol. 7. London: Hogarth Press, 1907; Siddle R. Religious Beliefs in Schizophrenia. PhD thesis. Manchester: University of Manchester. 2000; Newberg A, Leeb.
The neuroscientific study of religious and spiritual phenomena: Or why God doesnt
use the statistics. Zygon, 2005; 40: 469-489.; Juan Vives Rocabert, La religin como
sistema delirante. [Entrada posteada en No 16 abril 2001, Textos #16]. en: http://subjetividadycultura.org. mx/2013/04/la-religion-como-sistema-delirante/
37
Ruben Sobrino, La Psiquiatra de los Fenmenos Paranormales. El Ojo Crtico.
http://ojo-critico.blogspot.com/2006/06/la-psiquiatria-de-los-fenomenos.html
38
Sobre los espritus en la imaginacin pentecostal, vase Amos Yong, The Spirit of
Creation. Modern Science and Divine Action in the Pentecostal-Charismatic Imagination. USA-UK: William B. Eerdmans Publishing Company, 2011: 173-184ss; Amos
Yong, Discerning the Spirit(s): A Pentecostal-Charismatic Contribution to Christian
Theology of Religions (Sheffield Acdemic Press, 2000): 127-132, 294-308; Amos
Yong, Beyond the Impasse. Toward a Pneumatological Thology of Religions. USA:
Paternoster Press-Baker Aademic, 2003: 129-192.

50

CAPITULO 6
LA UNCIN COMO MTODO PARA
DESARROLLAR UNA HDE

1. Qu es la uncin?
La uncin, en el Antiguo Testamento, solamente reposaba sobre cierto
tipo de personas especficas, tales como reyes, sacerdotes y profetas.
Dios consagraba y capacitaba todos estos oficios ministeriales para su
servicio y para el servicio del pueblo. La uncin vena solamente por
un tiempo especfico y despus se iba, no resida permanentemente en
estas personas.
Varias palabras hebreas se usaban para describir diversos sentidos de la
uncin. Entre ellas est Balal cuya raz principal significa inundar, rebosar (especialmente con aceite), Dashen cuya raz significa estar
gordo, estar especialmente satisfecho, y por lo tanto rebosar de uncin.
Otra palabra hebrea es Mimshach que viene de una raz que significa
untar con aceite. Mashaj, que significa consagrar, separar, santificar,
untando con aceite. La siguiente es Cuwk que significa cubrir con
aceite, ungir y Shemen, una forma de aceite oloroso, especialmente lquido, que con frecuencia es perfume.
En la versin griega del Antiguo Testamento se usa la palabra aleifo
[] para traducir trminos hebreos que significan ungir, untar
o frotar sobre, derramar una ofrenda de aceite sobre, si bien Crio
[] es una traduccin ms comn y comporta ms significacin. Encrio habla de una uncin interna, en tanto que epicrio habla de una
uncin externa, o encima de algo.
En el NT el uso es para una uncin puramente externa, aunque esto a su
vez puede tener su propio significado ms profundo:

51

1. En Mateo 6:17 la uncin es para el bienestar corporal, con una

sugerencia de gozo y de festividad que normalmente no van
asociadas al ayuno.
2. En Mateo 26:7; Lucas 7:38, es un distintivo de honor que se
muestra a un husped. La uncin de la mujer a Jess tiene el
sentido ms profundo de ungir para el entierro (cf. Mr. 16:1).
3. La uncin tambin poda usarse en casos de enfermedad, medicinalmente, pero teniendo en mente un matiz espiritual de atribuir la enfermedad a una influencia demonaca. Un caso de uso
mdico es en Lucas 10:34. En Marcos 6:13 los discpulos ungan a los enfermos, adems de predicar y expulsar demonios,
en su papel de heraldos del reino que estaba irrumpiendo. En
Santiago 5:14 los ancianos deben continuar este ministerio, con
oracin y con la pro-mesa de curacin y perdn. En la iglesia
posterior se lleg a usar la uncin en el bautismo, en los exorcismos, y en casos de enfermedad, generando en Occidente, en
la Edad Media, el sacramento de la extremauncin. Ignacio
(Efesios 17.1) ofrece una exgesis fantasiosa de Marcos 14:3,
segn la cual la uncin significa el verdadero conocimiento con
el cual debemos ser ungidos para ser llevados a la inmortalidad
[39]
.
En el Nuevo Testamento, la uncin de Dios viene de dos maneras.
Cuando nacemos de nuevo, la uncin de Dios reside en nuestro corazn
y nos gua a toda verdad; y cuando viene sobre nosotros consagrndonos para la tarea misionera.
Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las
cosas 1 Juan 2.20

[H. Schlier, [ungir] en Gerhard Kittel-Gerhard Friedrich y Geoffrey W Bromiley, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. (Colombia: Libros Desafo, 2002) I: 229232.
39

52

En su dilogo con Nicodemo y la samaritana, Jess le llam al nuevo

nacimiento y a la uncin interna, el agua que salta de una fuente para
vida eterna (Jn 3-4).
Respondi Jess y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta
agua, volver a tener sed; ms el que bebiere del agua que yo
le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar
ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna (Juan
4.13, 14)
En otra ocasin Jess habl de ros, refirindose a la uncin que viene
cuando uno va a l en esa bsqueda.
En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz
la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que
cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros
de agua viva (Juan 7.37, 38)
Segn la 1 epstola de Juan, el propsito de la uncin en nosotros es en
primer lugar, ensearnos. La uncin interna nos ensea todas las cosas
y nos libra de la mentira del mundo.
Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en
vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as
como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced
en l (1 Juan 2.27)
En segundo lugar, el propsito de la uncin es guiarnos a toda verdad.
Mediante el testimonio interior en nuestro espritu, el Espritu Santo nos
gua a toda verdad.
En tercer lugar, la uncin, nos ayuda a desarrollar el carcter de Cristo.
La uncin que est adentro de nosotros nos capacita para llevar fruto de
amor, bondad, fe, mansedumbre, templanza, entre otros. No podemos
desarrollar el carcter de Cristo, si no es por medio de la uncin que
est en nosotros.
El Nuevo Testamento ensea tambin que la uncin vendr sobre nosotros, de arriba.
53

Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre nosotros el

Espritu Santo y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea,
en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1.8)
Esa uncin nos capacita para el desarrollo del ministerio y nos da un
poder sobrenatural. Recibimos una uncin especial para llevar a cabo
el llamado que Dios ha puesto en nuestra vida. Cuando esta uncin est
sobre nosotros, entonces Dios hace maravillas a travs de nuestro ministerio. Lucas seala que,
Haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de
tal manera que an se llevaban a los enfermos los paos o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos y los
espritus malos salan (Hechos 19.11-12)
Sin uncin, nuestro ministerio ser ordinario, fruto de nuestro mejor esfuerzo, pero sin la aprobacin completa de Dios. Ser ineficaz, sin brillo.

2. La uncin del Santo ((1 Juan 2.20)

Segn manifiesta el apstol Juan nosotros tenemos la uncin del Santo
(Jess), y [por eso] conocemos todas las cosas (1 Jn 2.20). Por definicin entendemos que todos los cristianos tenemos la iluminacin del
Espritu para comprender las Sagradas Escrituras y conocer cul es la
voluntad de Dios. En tal sentido, puedo afirmar con tranquilidad, que
todos los verdaderos cristianos estamos capacitados para desarrollar
una HDE y reconocer por ella la presencia de Jess, tanto ahora en la
vida presente, como en el encuentro final con l.
El apstol Juan nos dice que todos hemos recibido la uncin del Santo
para conocer todas las cosas, porque es la uncin de Dios dentro de
nosotros la que nos ensea.
Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las
cosas () Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee;

54

as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l (1 Jn.2:20,27)
El contexto de este pasaje est encuadrado en una atmsfera de engao
y confusin a causa de los muchos anti-cristos que ya han surgido en
los das de Juan. En esa situacin, la uncin de Dios que est dentro de
nosotros nos gua a permanecer en la verdad, es decir en Cristo, a reconocer su venida en carne para realizar la redencin del hombre.
Esa uncin es el testimonio interno que tienen los hijos de Dios de pertenecer a Dios, ser propiedad suya, comprados por el precio de la sangre
de Jess, y ese testimonio es firme a travs de la obra del Espritu Santo.
Por ello, podemos concluir que, al hablar de la uncin, estamos hablando de la obra del Espritu de Dios en la vida del creyente, que lo
capacita o empodera para la misin en la lnea del Mesas.
El Espritu de Dios es mucho ms que una teologa encuadrada en unos
parmetros doctrinales. Es una Persona, el actor principal en la vida de
los creyentes de la iglesia primitiva y de las siguientes generaciones. Es
quin glorifica a Jess. No habla de s mismo, sino que revela a Cristo.
Jesucristo dijo a sus discpulos:
An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l
os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia
cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las
cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar
de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es
mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber (Jn
16.12-14)

3. Falsificaciones e imitaciones de la uncin

En nuestro deseo por buscar la uncin de Dios podemos caer en desequilibrios y manipulaciones que nos conducirn al error. Algunos predicadores son tan osados que ofrecen su uncin, como una mercanca o
55

como el sello de su apostolado. Invitan a venir al altar para ser ministrados por ellos y as recibir una manifestacin extraordinaria.
Pero no solo ellos, sino tambin los mismos fieles, andan buscando a
los ungidos de Dios para que los ministren, les impongan sus manos
y les declaren destino. En el fondo no quieren pagar el precio para conseguir esa uncin. Se requiere buscar a Dios en oracin y ayuno.
En cierto modo es comprensible, porque denota una sed de Dios, de la
accin del Espritu Santo en sus vidas. Sin embargo, aunque no es reprochable, debemos saber que la uncin viene de Dios y hay que pedrselo a l.
Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad,
y se os abrir. Porque to do aquel que pide, recibe; y el que
busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu padre de vosotros, si su ho le pide pan, le dar una piedra? O si pescado,
en lugar de pescado, le dar una serpiente? O si le pide un
huevo, le dar un escorpin? Pues si vosotros, siendo malos,
sabis dar buenas ddivas a vuestros hos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? (Lc 11.9-13)
La uncin solo es transferible en aquellos que mantienen una relacin
de padre a hijo (espiritual o ministerial). Ese fue el caso de Elas que
imparti su manto a Eliseo. Por aos le haba servido, y solo al final de
su vida, Elas le pas su manto. En aquella poca los hijos tenan derecho a una doble porcin de la herencia del padre. Pero eso fue una gracia
y no tuvo que comprar la uncin.
Simn el mago, al ver que por la imposicin de manos de los apstoles
se transmita el Espritu Santo, quiso comprar ese poder, de esa forma
se revel lo que haba en su corazn: Un deseo de aprovechar de un
tirn el don de Dios, un oportunismo para ampliar su negocio y seguir
impresionando a las masas. Aparentemente se haba convertido, tambin se haba bautizado, estaba con Felipe maravillndose de las obras
de gracia que operaban en su vida, y cuando vio que se transmita el
Espritu Santo a travs de Pedro y Juan, quiso comprar el don de Dios.
56

El apstol Pedro tuvo discernimiento para desenmascarar la maldad de

su corazn. Lucas lo cuenta as:
Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los
apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera
a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has
pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes t
parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto
delante de Dios. Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega
a Dios, si quiz te sea perdonado el pensamiento de tu corazn;
porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que
ests. Respondiendo entonces Simn, dijo: Rogad vosotros por
m al Seor, para que de esto que habis dicho venga sobre m
(Hechos, 8. 18-24).
La vida en el Espritu por s sola es un terreno resbaladizo, si no busca
fundamentarse en las Sagradas Escrituras. Hay falsificaciones y encantamientos del diablo. Es atractiva y son fciles de confundir los motivos
que nos mueven a ella.
En la ansiedad por tener manifestaciones en nuestros cultos y querer
que ocurran cosas espectaculares que impresionen a los incrdulos, podemos forzar la accin del Espritu, y abrir puertas para otros espritus.
Podemos producir experiencias extrasensoriales y confundirlas con la
obra del Espritu. O tal vez queramos imitar la uncin de otros, producir
sus resultados y colocarnos el cartel de portadores del avivamiento.
A continuacin, permtame ilustrar mi propuesta de una hermenutica
del Espritu con tres pasajes: Lc 4:18ss; Lc 24 y Hechos 2:1-14-39. Son
tres ncleos de sentido bblicos para comprender el mtodo de una
HDE.

57

58

CAPITULO 7
EL PROGRAMA MESINICO DE JESS
(LUCAS 4:18SS)

1. La uncin del Espritu en Jess (Lucas 4:18)

La uncin del Espritu sobre Jess no slo le permiti comprender el
alcance de su misin redentora, sino tambin experimentar una actualizacin concreta del sentido de Isaas 61.
El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido
para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a
los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos;
A predicar el ao agradable del Seor (Lc 4.18)
Luego de leer esta escritura, comenz a decirles:
Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Y todos daban buen testimonio de l, y estaban maravilla-dos de
las palabras de gracia que salan de su boca (Lc 4.21-22)
Se trata aqu de una hermenutica fundante que permite redimensionar
el sentido escritural desde un contexto nuevo (en la sinagoga). En otras
palabras, permite discernir, por accin del Espritu de Dios, un sentido
profundo (un sensus plenior) en las Escrituras y ver en la historia un
plus.
All donde el comn de los mortales slo puede ver tal vez un cambio
de poca, una trasformacin religiosa o una corriente de moda, el hijo
de Dios puede ver un cumplimiento proftico.

59

2. Actualizacin vital y concreta

La HDE no es slo la inteligencia de la fe (intellectus fidei), en sentido de comprensin racional. Es tambin y sobre todo una actualizacin vital y concreta, una praxis, y una prolongacin del evento suscitado por el mensaje del texto bblico que se hace carne en la experiencia
religiosa cotidiana, tras un encuentro actual con el resucitado. Chiquete, siguiendo a J. Sobrino, seala que la teologa pentecostal (en
tanto hermenutica) no se ha caracterizado por ser un intellectus fides,
sino ms bien un intellectus amoris et misericordiae (inteligencia de
mor y misericordia) como un saber de Dios40
En el programa mesinico de Jess descrito por Lucas, Jess manifiesta
que el Espritu est sobre l.
La prediccin que ahora se cumple es el programa de Jess, que no lo
ha elegido l mismo, sino que le ha sido prefijado por Dios. l es enviado por Dios. Por medio de l visita Dios mismo a los hombres. Hoy
ha tenido lugar la visita salvadora, que no se debe desperdiciar.
Jess acta de palabra y de obra, enseando, predicando y sanando. El
tiempo de gracia ha empezado para los pobres, los cautivos y los oprimidos. Jess es el salvador de estos oprimidos. El gran presente que
hace Jess es la libertad: liberacin de la ceguera del cuerpo y del espritu, liberacin de la pobreza y de la servidumbre, liberacin del pecado
y de las deudas.
En tanto mora Jess en la tierra, dura el apacible y suspirado ao de
gracia del Seor, o ao del Jubileo, pero se realiza tambin en nuestras
vidas en momentos oportunos.
Santificaris el ao cincuenta, y pregonaris la libertad por
toda la tierra para todos los habitantes de ella. Ser para vosotros jubileo, y cada uno de vosotros recobrar su propiedad,
que volver a su familia (Lv 25,10)
40

Daniel Chiquete, Haciendo Camino al andar: Siete ensayos de Teologa Pentecostal.

Costa Rica: Lara Segura & Asoc. 2007: 30-32

60

En l tenan puestos los ojos las gentes antes de Jess, hacia l vuelve
la Iglesia los ojos ahora. Es el centro de la historia, la ms grande de las
grandes gestas de Dios. En el gozo y en el esplendor de este ao queda
sumergido lo que Isaas haba dicho tambin sobre este ao:
Para publicar el ao de perdn de Yahveh y el da de la venganza de nuestro Dios (Is 61,2).
El Mesas es ante todo y por encima de todo el que imparte la salvacin,
y no el juez que condena. l ha dado cumplimiento a la profeca de
Isaas y ha interpretado vitalmente esa Escritura.

61

62

CAPTULO 8
LA HDE EN LOS CAMINANTES DE EMAS
(LUCAS 24)

1. La inteligencia velada
En el pasaje de Lucas 24 vemos cmo los caminantes de Emas aun
cuando hablan con Jess, estn como cegados para no ver ms all del
forastero que camina al lado de ellos (24.16). Es tras la comunin personal, el partimiento del pan y la relectura de las Sagradas Escrituras,
que ellos pudieron reconocer que el que anduvo con ellos no fue un
simple forastero, sino el Dios cercano (Jess resucitado) que buscaba
tener comunin en la vida cotidiana.
En esa ocasin (como en Nehemas 8, tras la reedificacin del Templo)
a los intrpretes gracias a una HDE se les abri el entendimiento para
comprender el sentido de su experiencia. Y slo un criterio los guiaba
veladamente, el criterio de su corazn que arda mientras Jess hablaba con ellos y le dieron posada.
Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.
Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen
las Escrituras (Lucas 24.44-45)
En Lc 24.16 se dice: "pero sus ojos estaban ofuscados y no eran capaces de reconocerlo A travs de todo su evangelio, Lucas ha resaltado
el tema de la visin (9,45; 18,34; 23,8.35.47-49). Ahora lo articula en
los vv. 23-24.31.32.35, al contarnos cmo el Cristo resucitado abre los
ojos de sus discpulos para que contemplen su verdadero sentido en el
plan de Dios. Pero como el relato clarificar, los ojos de los discpulos
se abren totalmente slo cuando han entrado en comunin con el Mesas.
63

John Lightfoot, asocia la expresin "entonces les abri el entendimiento" con el sentido de interpretar lenguas como en Pentecosts.
Cuando se dice, que por la imposicin de las manos de los
apstoles el don de lenguas y de profeca fue conferida ("hablaban en lenguas, y profetizaban " Hech. 19 : 6) , por nada
"profeca" se puede entender mejor que esto mismo, que se
abrieron las mentes de los mismos, para que comprendiesen las
Escrituras; y tal vez su "hablar en lenguas" puede tener un aspecto de esta manera en la primera nocin de la misma, a saber, que pudieran entender el original en el que las Escrituras
fueron escritas [41].
Para el Comentario Bblico San Jernimo para el Nuevo Testamento
(NCBSJ-NT) Toda la Escritura (Ley, Profetas y Escritos) (v.44) encuentra su cumplimiento en Jess resucitado. El versculo 45 podra traducirse como les abri la inteligencia para que comprendieran" en el
sentido de Lucas con su tema de la revelacin, como apertura de ojos y
mente.
A mi juicio el don de la interpretacin de lenguas es una gracia divina
que nos faculta para interpretar (no traducir) las lenguas (glossolalia) de
los creyentes. Se trata tambin en este caso de una HDE.

3. El velo que no permite ver al Mesas

En el relato de los caminantes de Ems, lo que est en cuestin es la
revelacin del Mesas, el siervo de Yahveh muerto y resucitado. Los
profetas lo haban anunciado por el espritu de Cristo que estaba en
ellos, pero no fueron capaces de entenderlo.
Entonces l les dijo:! Oh insensatos, y tardos de corazn para
creer todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que
41

John Lightfoot, Exercitations upon the Gospel of St. Luke, in e-sword, http://www.esword.net (version 10.3.0, por Rick Meyers. 2000-2014)

64

el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y

comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas,
les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan. (Lc.
24:25-27)
Luego se les present a los once discpulos que estaban reunidos y les
dijo igualmente:
Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros:
que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de
m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces
les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el
Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y
que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn
de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas. He aqu, yo enviar
la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros
en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder
desde lo alto. (Lc. 24-44-49)
Slo quien se ha convertido al Seor, quien capta con fe que Jess de
Nazaret es el Mesas e Hijo de Dios anunciado por Dios, que es el Resucitado y glorificado, capta el sentido de las Escrituras.
Hasta el da de hoy, dice Pablo, en la lectura del Antiguo
Testamento, sigue sin descorrerse el mismo velo (de los ojos
de los judos), porque ste slo en Cristo queda destruido.
Hasta hoy, pues, cuantas veces se lee a Moiss, permanece el
velo sobre sus corazones; pero cuantas veces uno se vuelve al
Seor, se quita el velo (2Co 3:14-16) [42].
El Mesas no slo es el objeto de la interpretacin; es la clave por excelencia para desvelar las Escrituras.

42

Comentario al cap. 24 de Lucas por El Nuevo Testamento y su Mensaje (NTM) en

e-Sword - the Sword of the LORD with an electronic edge. 2014 United States of
America. www.e-sword.net

65

66

CAPTULO 9
PEDRO, PRIMER TELOGO DE
PENTECOSTS (HECHOS 2.14-39)

1. Hermenutica vital en Pentecosts

Lucas nos presenta a Pedro como al primer telogo del evento de Pentecosts y por ello mismo el primero de los apstoles en desarrollar una
HDE. Luego vendr Pablo quien aducir una nueva revelacin del misterio entregado a l, revelacin que haba sido oculta a travs de los
siglos hasta su instauracin como apstol de Jesucristo en el tiempo
de los gentiles.
En el caso de Pedro, l puede releer el suceso de Pentecosts in situ
como el cumplimiento de las profecas de Joel. Segn el pasaje en cuestin, Joel anunci el terrible da de Yahv con seales telricas (el sol
se oscurecer y la luna se teir de sangre) as como con manifestaciones carismticas:
Los ancianos soarn sueos y los jvenes vern visiones y
sobre mis siervos y mis siervas derramar de mi Espritu (Joel
2:28)
Pentecosts es el acontecimiento y de la interpretacin de ese acontecimiento con las Escrituras. Mientras el gento que no conoca a Jess
pensaba con su mente natural que era el producto de una borrachera
(Hech. 2.13), Pedro, en el poder del Espritu, interpreta el suceso como
el cumplimiento in situ de la profeca de Joel. En ese preciso instante
se estaba cumpliendo una profeca y se tena que discernir espiritualmente.
Segn el captulo 2 del libro de los Hechos, la narracin de lucana marca
dos ejes. El primero es la pregunta por el significado del suceso. Atnitos y perplejos, se decan unos a otros: Qu significa esto? (Hch.
2. 12). Esta pregunta da lugar a la hermenutica teolgica de Pedro,
67

explicando su significado a la luz de la profeca de Joel. El segundo,

consecuencia de la predicacin, es la pregunta por la tica y accin
consecuente: qu haremos?. Compungidos de corazn, dijeron a
Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?. La
respuesta fue categrica:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del
Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para
vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el
Seor nuestro Dios llamare (Hch. 2:38-39)
Me queda claro que toda hermenutica, producto de una exgesis ya
asumida, se debe contextualizar y hacerse carne hasta llevar a acciones
concretas en la vida cotidiana. Los que preguntaron, recibieron una respuesta y fueron exhortados al arrepentimiento y a la formacin de la
primera comunidad cristiana, mediante el bautismo.

2. Acontecimientos del Espritu Hoy

Qu acontecimientos actuales apuntan al retorno del Mesas? Cmo
reconocer su venida, si no es mediante una HDE? Quines son los anticristos de nuestra poca? Cmo discernir entre Cristo y el Anticristo?
Cmo encontrar un sentido espiritual en las realidades naturales?
Creo que Dios --en el poder de su Espritu-- nos ha dotado de una capacidad espiritual para entender, interpretar, conocer, reconocer, profetizar, descubrir, sentidos profundos en medio de sequedales; encontrar
aguas de vida, en pozos naturales. Tenemos la mente de Cristo. Tenemos una inteligencia espiritual. No obstante, la profeca debe salir del
crculo de hierro de la profeca personal para avanzar hacia una profeca nacional, anuncio de transformacin social43 En ese sentido, varios
David Mesquiati de Oliveira, Profetismo Bblico e Profetismo Pentecostal: Um Chamado Transformao social en David Mesquiati de Oliveira (Organizador), Pentecostalismos e Transformao Social. Brasil: Fonte Editorial-RELEP, 2013: 39-63.
43

68

acontecimientos y experiencias espirituales en nuestros das requieren

de una interpretacin en el Espritu o una HDE.
En la tercera parte de este librito, intentaremos abordar tres eventos que
reclaman desde hace mucho una interpretacin, o una hermenutica del
Espritu. Me refiero al movimiento pentecostal propiamente y ms particularmente a algunas de sus manifestaciones. Entre ellas, la guerra
espiritual, y la interpretacin proftica de sueos y visiones.
Por razones de espacio, nos referiremos brevemente a cada uno de ellos,
considerando que he escrito en otros lugares ms ampliamente esos temas [44]. En sntesis, lo que propongo para estos casos es una interpretacin vital, la que supone tanto la eisgesis, la exgesis de pasajes bblicos a los que aludan y la hermenutica del espritu para comprender
los eventos y acontecimientos. De ese modo se completara, recin, el
crculo hermenutico que permita entender adecuadamente la experiencia religiosa, su organizacin, su estructura y su mensaje cultural.

44

Algunos artculos mos sobre estos temas, pueden verse en: https://indepen dent.academia.edu/BernardoCampos. Sobre guerra espiritual: http://www.si gueme.net/estudios-biblicos/29-la-guerra-espiritual-un-desafio-a-la-misiono logia-actual-1/2/3/ Sobre el Pentecostalismo: Bernardo Campos (1997) De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Quito, Ecuador: CLAI; Bernardo Campos (2002) Experiencia del Espritu. Claves para una interpretacin del Pentecostalismo. Quito, Ecuador:
Ediciones CLAI. Sobre hermenutica: Bernardo Campos, Hermenutica del acontecimiento Fundante. Un anlisis de la tesis de relectura bblica de Jos Severino Croatto.
Tesis de Bachillerato: Seminario Evanglico de Lima, 1981; Bernardo Campos, La Tarea Hermenutica. Lima, Per: CEPS, 1987. Sobre el movimiento neo pentecostal:
http://es.slideshare. net/ipermaster/situacion-de-los-pentecostalismos-en-el-peru-2013;
Vase Tambin: http://issuu.com/pentecostalidad/docs/apuntes_sobre_la_identidad_
pentecostal

69

70

III PARTE
INTERPRETACION DE
ACONTECIMIENTOS ACTUALES
DEL ESPIRITU

71

72

CAPTULO 10
LA INTERPRETACIN DEL MOVIMIENTO
PENTECOSTAL COMO SUCESO DEL ESPRITU

1. Interpretacin teolgica
Desde el punto de vista teolgico la interpretacin del acontecimiento
pentecostal antiguo y contemporneo como una realidad merece, adems de una lectura desde las ciencias de la religin, una interpretacin
teolgica.
El movimiento pentecostal o carismtico, con su glossolalia y sus manifestaciones rituales Supone una experiencia legtima que viene de
Dios o es nada ms que una forma de religiosidad entre otras?
Como sabemos, todos los movimientos religiosos, como los movimientos sociales y culturales, tienen siempre un comienzo, un auge, un ocaso
y un final. El ocaso y final de uno, implica por lo general, el nacimiento
de uno nuevo con caractersticas heredadas del anterior, pero a su vez
con caractersticas propias que no siempre son fciles de reconocer
como genuinas y comprenderlas.
Usualmente tendemos a interpretar un nuevo acontecimiento como deformacin, desviacin o malformacin del movimiento anterior ya instituido, o como un hibrido de la cultura o directamente de una hibridacin religiosa45. As, por ejemplo, hablamos de los nuevos movimien-

45

Sobre los pentecostalismos tnicos como hibridacin religiosa o producto de la pluralizacin religiosa vase William Mauricio Beltrn, Del Monopolio Catlico a la explosin pentecostal: Pluralizacin religiosa, secularizacin y cambio social en Colombia. (Bogot: Centro de Estudios Sociales de la Universidad nacional de Colombia,

73

tos religiosos desconociendo la antigedad de muchos de ellos (algunos como los Testigos de Jehov son una prolongacin del antiguo
arrianismo; el neo gnosticismo actual es un eco del antiguo gnosticismo,
y el propio pentecostalismo es reflejo del antiguo montanismo. Todos
ellos datan del siglo II, III y IV d.C.) [46]
A los telogos acostumbrados a la dogmtica y a la sistematizacin, nos
pas un chasco y les pasa frecuentemente a los socilogos de la religin
por las limitaciones del mtodo. Cuando nos estbamos esforzando en
describir (y hasta ilusoriamente reconocer) con categoras cada vez ms
precisas, la naturaleza del movimiento pentecostal o carismtico[47], nos
dimos con la sorpresa que aquello que no logrbamos comprender en
ste, acaso si era ya un otro movimiento radicalmente distinto [48].
En el mbito religioso y a nivel del sistema de creencias, se experimenta
como una hereja la racionalidad de un movimiento que reclama un
sustento bblico diferente al tradicional (discurso fundado sobre la experiencia), o como un escndalo si apela a aspectos ticos que no coinciden con la normatividad o el cuadro de valores y el estilo de vida
anteriores. Lo que pasa en realidad es que cambiando los criterios de
juicio a raz de experiencias nuevas en la vida religiosa, se produce
una transformacin. Ocurre una especie conversin (metanoia) que

2013), especialmente el captulo Pluralizacin religiosa en zonas rurales y colonizacin: 189-221. En el Per, por su composicin social y costumbres, se puede calificar
de pentecostalismo tnico al Movimiento Misionero Mundial (MMM). En otros pases
el mismo movimiento tiene otras caractersticas.
46
Sobre las identidades repensadas desde la hibridacin, consltese Nstor Garca Canclini, Culturas Hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico: Ed.
Debolsillo, 2013: i-xxiii
47
No obstante, siempre tuvimos cuidado en considerar la dinmica compleja del movimiento pentecostal. Cf. Bernardo Campos, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Quito, Ecuador: CLAI, 1997.
48
En otro artculo me he referido a la experiencia contempornea de la pentecostalidad como un Post Pentecostalismo: Bernardo Campos, Los albores del Post pentecostalismo: Ocaso y nacimiento de una pentecostalidad ms inclusiva. Publicado en Cyberjournal-for-Pentecostal-Charismatic-research-(USA): http:// www.pctii.org/cyberj
/cyberj 13 /bernado.html

74

opera como nueva racionalidad para explicar lo experiencia reciente de

lo sobrenatural [49]
2. Nueva percepcin de los hechos
Al cambiar los criterios de juicio y de valor, cambiaron simultneamente los cnones que regan la hermenutica del antiguo movimiento50. Peter Berger ha dicho con razn que, en el futuro, el reconocimiento de lo sobrenatural ser sobre todo una reconquista de apertura en nuestra percepcin de la realidad[51].
Esto, como es de suponer, genera un conflicto de interpretaciones como
lo describe muy bien Pal Ricoeur [52] al discutir la diversidad de corrientes de interpretacin de lo sagrado de fin de siglo [53].
De alguna manera, por su carcter circular y dialctico, las interpretaciones afectan al objeto de estudio [54]

49

Estamos conscientes de la discusin planteada especialmente por Pannenberg (al discutir las dos naturalezas de Cristo) de que hablar de sobrenatural no es hablar con propiedad, o dicho de otro modo, que la diferencia entre naturaleza y sobrenaturalaza es
slo una formulacin o un modo cognoscitivo de apreciar la experiencia de lo que aparece en nuestra conciencia como extra ordinario. Cf. Fundamentos de Cristologa. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975: (Captulo sobre las dos naturalezas de Cristo) 83
ss.
50
Cf. La misma discusin en el campo de la psicologa de la religin en Rubem Alves,
El enigma de la Religin. Bs. As: La Aurora, 1975: 92-95 donde muestra cmo la mstica es una emigracin de los que no tienen poder al terreno de la locura despus de la
conversin, pero que al fin y al cabo es una metamorfosis de la conciencia sin negar lo
que ocurre fuera de s como objeto de nuestra percepcin.
51
Citado por Rubem Alves en opus citatus: 161.
52
Paul Ricoeur, El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica, 3 volmenes: I. Hermenutica y psicoanlisis, II. Hermenutica y estructuralismo, III. Introduccin a la simblica del mal, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003.
53
Cf. Hans Zirker, Crtica de la Religin, Barcelona: Herder, 1985 y Karl-Heinz Weger,
La crtica religiosa en los tres ltimos siglos. Barcelona: Herder, 1986.
54
No es de extraar por eso que gran parte de las interpretaciones del pentecostalismo
hecho por pentecostales sean de corte apologtico o defensivo, en respuesta a las crticas.

75

El lector est as implicado en la lectura del texto y su subjetividad se

vuelve consubstancial al sentido intrnseco del texto55.

4. Continuadores de Pentecosts
Desde esta ptica, la experiencia pentecostal antigua como actual, es
una experiencia genuina del Espritu Santo en una comunidad de creyentes que se autodefinen como pentecostales, es decir, continuadores de la experiencia de Pentecosts. Ms adelante veremos cmo el
apstol Pedro interpret por el Espritu la experiencia de judos y proslitos el da de Pentecosts. Pedro, telogo pentecostal, conect la experiencia de Pentecosts con la profeca de Joel para los ltimos tiempos y actualiz as in actu el mensaje del texto bblico antiguo.
Esa experiencia de Pedro, repetida por los cristianos a lo largo de los
siglos, ha dado lugar a lo que he llamado Pentecostalidad. Una construccin teolgica que opera como un criterio epistemolgico para hablar de la vocacin de universalidad de la iglesia, y que, como categora,
permite superar las aporas de la novedosa pero precaria historizacin e
institucionalizacin de los pentecostalismos. Es, al mismo tiempo, una
notae [56] de la iglesia. La Pentecostalidad es as una experiencia universal que expresa el acontecimiento de Pentecosts en su calidad de

55

De Wit, Hans. En la dispersin el texto es patria: Introduccin a la hermenutica

clsica, moderna y posmoderna. San Jos, Costa Rica: Universidad Bblica Latinoamericana (UBL), 2011: 375-401
56

Sobre el sentido, estatuto, funcin ecumnica, vnculo, alcance escatolgico, y accin

presente de las notas eclesiales, vase el interesante comentario de Christian Duquoc,
OP, Iglesias Provisionales. Ensayo de eclesiologa Ecumnica. Madrid: Cristiandad,
1986: 101-137. En latn notae designa la idea de marca, caracterstica o cualidad que
describe la naturaleza de la iglesia. Entre las notae de la iglesia estn: la santidad, la
apostolicidad, la unidad, la catolicidad y yo aadira, ahora la pentecostalidad.

76

principio ordenador de la vida de aquellos que se identifican con el avivamiento pentecostal y, por ello mismo, construyen desde all una identidad pentecostal [57].
En resumidas cuentas, la pentecostalidad sera as el principio y prctica
religiosa tipo, informada por el acontecimiento de Pentecosts; una experiencia universal que eleva a la categora de "principio" (arqu ordenador) las prcticas pentecostales y post-pentecostales que intentan ser
concreciones histricas de esa experiencia primordial. Primordial en
cuanto fundante de la experiencia presente y en cuanto donadora de
sentido e identidad a las nuevas experiencias[58].
Hoy, a la luz de las nuevas vivencias de la Iglesia ibero-americana (espaola y lusitana) con relacin a las acciones del Espritu de Dios, asistimos a una expresin ms universal de la pentecostalidad. Esa pentecostalidad atraviesa formas confesionales de todo tipo y genera, en consecuencia, novedosas y alarmantes configuraciones religiosas. Gran
parte de los neo pentecostalismos (tal vez no todos) denotan cambios
en la dinmica cristiana global. Tanto as que ya no parecen pentecostales. Por su nuevo rostro parecen otra cosa distinta. Conservan elementos o aspectos de la religiosidad antecedente, pero muestran formas
nuevas en su sistema de creencias, sus actos rituales, sus formas de organizacin, sus normas ticas y sus prcticas pblicas.
El movimiento pentecostal es el producto de avivamientos, o mejor, la
continuidad de varios otros avivamientos antecedentes. Ningn avivamiento es esttico o parecido a otro. Cada avivamiento es nico. Por lo
general un avivamiento es generador de experiencias nuevas, y hasta
provoca una revolucin en la gente y en el entorno. La cresta de la ola
de un avivamiento tiene un tiempo de duracin (20, 50, 100 aos?) y
luego desciende. Mientras dura, arrastra consigo a propios y extraos.
Luego que pasa, deja un gran vaco. Pero algo nuevo ha nacido y los
57

El Dr. Gabriel O. Vaccaro, Identidad Pentecostal. Quito, Ecuador: CLAI, (edicin

ampliada y corregida) 1990, describe muy bien las caractersticas de esta identificacin.
Cf. Bernardo Campos, La Madurez del Hermano Menor. Apuntes sobre el Sujeto de
la Produccin Teolgica Pentecostal, Lima, Per: 2012
58
Bernardo Campos, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia.
Quito, Ecuador: CLAI, 1997.

77

que quedan tienen que lidiar entre s para acomodarse a la nueva situacin. Unos se adaptan, otros se resisten. El dilema es adaptarse o morir.
Es verdad que toda gran conmocin en las iglesias no es necesariamente
un avivamiento. Cuando un avivamiento es genuino, elimina resistencias y envuelve a los que se disponen (a los que se abren al Espritu) en
un manto de paz y tranquilidad de espritu. Se produce el arrepentimiento, conviccin de pecado, celo santificador, retorno a la palabra de
Dios, as como una sed de Dios y de su presencia, aparte del gozo y
alegra que corren como ros 59, y un sinfn de manifestaciones extraordinarias.
Con el avivamiento nace tambin una nueva racionalidad, una nueva
mentalidad y con ella nuevas conductas religiosas. Emergen nuevos discursos tendientes a explicar las nuevas prcticas. Los ritos que dramatizan las nuevas creencias cambian, sorprenden y escandalizan [60]. La
organizacin anterior se diluye porque ya no sirve para la nueva poca
que se est iniciando. El carisma quiebra la institucin religiosa [61].
Aparece una nueva normatividad tica y se instala una nueva moral [62].
Nuevas formas de asociacin dan lugar a nuevas formas de convivencia
social impactando de muchas formas sobre la sociedad ms grande.
Como es obvio, se requerir una nueva hermenutica para interpretar la
nueva situacin. Cmo hemos de entender hoy los cambios dramticos en la nueva configuracin religiosa en amrica y otros continentes?
Es bblica la Guerra espiritual? Con qu instrumentos mediremos su
veracidad o falsedad?

59

Alfonso Ropero-Philip E. Hughes, Teologa Bblica del Avivamiento. Avivanos de

nuevo. Barcelona: CLIE, 1999: 86-90.
60
Rodrigo Moulian Tesmer, Metomorfosis Ritual. Desde el Ngillatun al Culto Pentecostal. Teora, historia y etnografa del cambio ritual en comunidades mapuche williche. Valdivia, Chile: Eds. Kultrn, 2012: 517-529.
61
Sobre la rutinizacin del carisma Cf. Max Weber, Economa y Sociedad. Esbozo de
sociologa comprensiva, Mxico: FCE, 1964, 2002: 197-201.
62
Elton Fernandes de Souza, Conflitos entre pentecostais: repreentaoes da igreja universal do Reino de Deus no mbito da Igreja Evanglica Assembleia de Deus do Brasil
(1990-2009) en: Alfredo Dos Santos Oliva-Antonio Paulo Benatte (Orgs.), Cem Anos
de Pentecostes. Captulos da Histria do Pentecostalismo No Bra-sil. Sao Paulo: Fonte
Editorial, 2010: 249-284

78

CAPTULO 11
EL MOVIMIENTO DE GUERRA ESPIRITUAL
Y LIBERACIN COMO HDE

1. Cosmogonas
Veamos ahora el caso de la guerra espiritual y la liberacin. Lo que en
los ltimos aos se ha conocido con el nombre de guerra espiritual o
"victoria espiritual" es una articulacin teolgica sobre demonologa63,
escatologa y pneumatologa, aplicadas a la doctrina y prctica de la misin de la iglesia, conocida en los crculos acadmicos como misiologa.
Se trata, por tanto de un conjunto de creencias acerca de cmo est constituido el universo, quines lo pueblan y qu entidades lo dominan. A este
conjunto de creencias la antropologa le ha dado el nombre de "cosmogonas" y forman parte de los sistemas de creencias estudiados antropolgica-mente como ideologa en su horizonte cultural. No en el sentido
de falsa conciencia, como quiere la escuela dialctica, sino en el de
sistema de ideas. La ideologa sera as una especie de enlace entre la
ciencia y la religin, segn afirma el filsofo Paul Ricoeur [64].
Como explicacin del mundo, del hombre y de Dios, existen respectivamente cosmogonas, antropogonas y teogonas[65]. Se trata, entonces,
63

Sobre demonologa pentecostal en la Teologa Dogmtica, puede consultarse el ya

clsico Guy P. Duffield y Nathaniel M. Van Cleave, Fundamentos de teologa Pentecostal. USA: LIFE Pacific College, 2da edicin, 2002: 523-534ss.
64
Paul Ricoeur, Ideologa y Utopa. Traduccin: Alberto L. Bixio. 2a edicin. Barcelona. Gedisa Editorial, 1994: 360; Roy Alfaro Vargas, El Concepto de Ideologa en
Paul Ricoeur, en: Revista Ciencias Sociales de Costa Rica 119: 153-161 / 2008 (I).
65
La antropogona es la clase relato de carcter mtico-religioso sobre el origen del
hombre, su creacin o surgimiento y por extensin de su cultura. La Teogona, del
griego : Theogona, es una narracin o teora del origen de los dioses. Usualmente se alude a la obra potica escrita por Hesodo que contiene una de las ms antiguas versiones del origen del cosmos y el linaje de los dioses de la mitologa griega.

79

de lecturas cientficas de la realidad? No exactamente. A las ciencias que

tratan las mismas realidades se les conoce con el nombre de cosmologa,
antropologa y teologa.
La diferencia radica en que estas ltimas han buscado un conocimiento
metdico, objetivo, racional, exacto, lgico, mensurable y coherente. Y,
quiranlo o no, han estado en dilogo, en acuerdo o desacuerdo, con los
postulados de la ciencia. Con todo, todava existe discusin entre los
crculos intelectuales y filosficos si la teologa es o no una ciencia. El
conocido epistemlogo Mario Bunge, por ejemplo, piensa que la teologa
pertenece al campo de la mitologa (es decir al terreno del lenguaje simblico) y por tanto a otro nivel de conocimiento emparentado con la produccin cultural (Folk lore). Las primeras, en cambio, son un conjunto
de creencias tal cual se van formando en el imaginario popular, pero no
por eso menos ciertas.

2. Una lgica diferente

Lo que sucede es que con la teora de la guerra espiritual, estamos ante
otro nivel de conocimiento, que se juzga no por los cnones de la racionalidad moderna sino por su poder simblico, metafrico, es decir, por
su capacidad de remitirnos a realidades o mbitos de nuestra realidad
que intuimos que estn all, pero que nuestros instrumentos fsicos, por
sus limitaciones y por los reduccionismos de nuestra civilizacin, no nos
permiten ver y nos impiden aceptarlas como reales.
Son, en rigor, aproximaciones no cientficas en el sentido de conocimientos fundados y verificables empricamente a realidades milenarias
que, en los dos ltimos siglos, ms exactamente con el inicio de la modernidad y la ilustracin, han estado como cerradas para el conocimiento
cientfico y, por extensin al gran pblico. Esto debido a la fuerte influencia en Amrica del positivismo lgico, la filosofa analtica o el empirismo de la ciencia. Esta aclaracin es til para despejar algunas dudas de
aquellos que presumiendo de cientficos o de telogos y misilogos
80

puros, piensan que el tema de la guerra espiritual es pura mitologa y

por lo mismo un asunto cerrado y superado.
Nosotros creemos, por el contrario, que en el caso de la guerra espiritual, conviene analizarla como propuesta misiolgica en su estructura
fundamental, esto es en sus postulados bsicos, para levantar luego una
serie de preguntas destina-das a un dilogo respetuoso y temeroso sobre
la misin de la iglesia y sus componentes culturales y espirituales66. En
ese caso, el anlisis debe empezar por presentar, aunque sea en apretada
sntesis, lo que podra llamarse la "teora" de la guerra espiritual tal cual
la exponen sus principales mentores. Esto permitir al lector juzgar si hemos entendido bien la propuesta, para luego pasar a una crtica constructiva sobre puntos que, a mi juicio, deben ser corregidos en favor de la
misin de la iglesia.
En nuestro caso, confesamos que al tema de la guerra espiritual y liberacin, no llegamos simplemente como investigadores, ya que como creyentes abiertos al Espritu, nos enfrentamos, durante el ministerio, a entidades espirituales de maldad que la ciencia no reconoce como vlidas,
pero que son ms reales de lo que queremos aceptar. Estas modifican a
diario el comportamiento de la gente, produciendo patologas o enfermedades y dolencias que ni la misma psiquiatra puede modificar67 y para
las cuales las ciencias sociales, incluida la de las ciencias de la religin,
tiene limitaciones.
En este tema, como en la interpretacin de los movimientos del Espritu,
se requiere una Hermenutica del Espritu, sostenida sobre una feliz
combinacin entre principios de exgesis bblica y experiencia. nicamente as podramos aproximaciones al mundo de lo espiritual, ya que

66

David K. Naugle, Worldview. The history of a Concept. Grand Rapids, MichiganCambridge, U.K:William B. Eerdmans Publishing Company, 2002: especialmente pp.
274-284 seccin dedicada especialmente al pecado y la guerra espiritual como elementos de una cosmovisin cristiana.
67
Fernando Gioblina Brumana, El Cuerpo Sagrado. Acerca de los anlisis de los fenmenos de posesin demonaca. Separatas de la Revista Espaola de Investigacin Sociolgica N 34, Abril-Junio 1986: 1-21

81

slo mediante una metodologa teolgica, crtica y racional, no podramos acceder. Se requiere una HDE y de unas categoras nuevas de anlisis.
Ahora bien, me parece muy importante distinguir entre la teora de la
guerra espiritual y la propia guerra espiritual que se ha venido librando
desde que el mundo tiene conciencia.

3. Realidades espirituales de maldad

En cuanto a la realidad de la guerra espiritual propiamente dicha, los
cristianos reconocemos que desde los comienzos mismos del universo
siempre hubo una lucha o conflicto espiritual entre el bien y el mal, signado por lo que teolgica-mente conocemos como la teora del abismo
y del caos
Segn los tericos de la Guerra spiritual la creacin del universo, como
un orden, fue posible como superacin del caos, porque la tierra estaba
desordenada y vaca y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo (Gn
1.2). Oponindose a ese caos original [68], el Espritu de Dios se mova
sobre la faz de las aguas. Anterior a ese hecho, oponindose a la perfeccin de Dios, estuvieron los ngeles cados quienes, por rebelarse contra
el orden de Dios, fueron expulsados de la misma presencia de Dios. Luzbel, segn la tradicin cristiana, siendo un bello ngel de Luz, pas a convertirse en Lucifer, o ngel de las tinieblas [69].

68

Sobre el drama de la creacin, la visin ritual del mundo, la idea del caos original,
vase Paul Ricoeur, Finitud y Culpabilidad. Madrid: Taurus Humanidades, 1991: 329362; Robert Muchembled, Historia del Diablo. Siglos XII-XX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 62013: 20
69
Riwkah Schrf, La Figura de Satans en el Antiguo Testamento en Karl Gustav
Jung, Simbologa del Espritu: Estudios de fenomenologa Psquica con una aportacin
de Riwkah Scharf. Mxico: FCE, 41994:113-225; Cf. Tambin: Jeffrey Burton Russell,
El Diablo: Percepciones del mal, de la antigedad al Cristianismo primitivo. Barcelona, Espaa: Laertes, 1977: 177-260

82

Lo mismo puede decirse de la primera pareja humana Adn y Eva, pues

siendo ellos perfectos cedieron a la tentacin de Satans y fueron expulsados del paraso, dejando de disfrutar de la in-mediata presencia de Dios.
As, tenemos por lo menos tres oposiciones: El orden que se opone al
caos, la luz que se opone a las tinieblas y el mal imperante en el mundo
que se opone al desarrollo del bien, por conducto de la humanidad.
Se puede recusar que esta interpretacin es tendenciosa-mente maniquea
y dualista[70], pero no recogerla nos llevara tambin a negar las estructuras binarias bsicas de los mitos cosmognicos y antropognicos, as
como su significacin y validez como formas de explicacin del mundo.
Y de lo que se trata, a mi juicio, es de poder percibir su significacin para
nuestra cultura, de acogerlas como lo que son, una forma de lenguaje de
un mbito de la realidad a los cuales no podemos acceder de otro modo,
sin el riesgo de perder su riqueza simblica.
La teora de la guerra espiritual, a diferencia de la realidad espiritual a la
que alude, es relativamente nueva. Apenas si tiene unos cuantos aos de
formulada, tal como la conocemos en nuestro medio. Se trata de un perfeccionamiento o una prolongacin de la teora misiolgica conocida
como iglecrecimiento que proviene de los crculos de investigacin de
la escuela de misiones del Fuller Theological Seminary, en los Estados
Unidos.
Con la guerra espiritual, sanidad interior y liberacin spiritual, estamos
ante una obra profundamente espiritual, para la cual la santidad y la oracin, as como la total dependencia de Dios y la apertura al Espritu Santo,
son indispensables. Esta se mueve en una racionalidad distinta a la occidental. Para comprenderla hay que entrar en esa lgica, de lo contrario
70

El maniquesmo es el nombre que se le da a la religin universalista fundada por el

sabio persa Mani (o Manes) (c. 215-276), quien deca ser el ltimo de los profetas enviados por Dios a la humanidad. Segn S.G.F. Brandon, Diccionario de religiones comparadas, Madrid, Cristiandad, 1975, vol. II, pg. 980, "El sistema de Mani posee un
tono sincretista en general, aunque bsicamente procede del dualismo zoroastrista del
conflicto csmico entre la luz y las tinieblas. Este dualismo se refleja en una doctrina
de corte gnstico acerca del hombre". Para el maniquesmo ha sido concebido como
producto de una guerra entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Cf. Mircea
Eliade (ed.), The Encyclopedia of Religion, Nueva York, Macmillan, 1995, vol. 9, pg.
161

83

solo nos quedaremos en la caricatura o en la mera opinin. La lucha

contra entidades demonacas o satnicas, en este terreno, se libra en un
horizonte puramente espiritual. Si bien ayuda el conocimiento de la Biblia (como criterio ltimo y necesario), el discernimiento espiritual como
reconocimiento del mal y los demonios, el or la voz de Dios interna o
audiblemente, las visiones de reconocimiento, o el conocimiento de manifestaciones extraordinarias, son imprescindibles. Estas ltimas deben
someterse al juicio de las Sagradas Escrituras.
En estos casos, es la uncin del Santo, la que nos permite conocer esos
misterios y la que nos va guiando, paso a paso, qu debemos hacer al
enfrentar al enemigo de Dios o qu hacer para liberar a los endemoniados.
El Espritu Santo incluso nos revelar qu pasajes bblicos debemos estudiar.
Sumamente importante en este trabajo, es poder or la voz de Dios y entender sus designios. Dios nos habla de muchas maneras y todas ellas
para verificar su autenticidad tienen que tener su correlato en las Sagradas Escrituras al menos en un sentido global. Esta percepcin es frecuente
entre los que tienen un ministerio proftico. Pueden or la voz de Dios
directamente o a travs de sueos y visiones.

84

CAPTULO 12
LA INTERPRETACIN PROFTICA COMO HDE

1. An habla Dios por sueos?

Definitivamente s. La Biblia as lo ensea y nuestra experiencia espiritual lo corrobora. Los sueos de una persona y el significado de esos
sueos es algo entre ella y Dios solamente. A travs de las Escrituras
vemos que Dios ha hablado a la gente muchas veces mediante sueos.
Ejemplo de ello son: Jos el hijo de Jacob (Gnesis 37:5-10), Jos el
esposo de Mara (Mateo 2:12-22), Salomn (1 Reyes 3:5-15), y muchos
otros (Daniel 2:1; 7:1; Mateo 27:19). Hay tambin una profeca del profeta Joel (Joel 2:28), citada por el apstol Pedro en Hechos 2:17, que
dice que en los postreros das los ancianos soarn sueos y vuestro
jvenes vern visiones.
Dios definitivamente habla a travs de los sueos y visiones y por mensajes profticos. Incluso los sueos son medios de sanidad71
Por lo general los sueos llevan un mensaje poderoso sobre varios aspectos de nuestras vidas. Si sabe cmo interpretar sueos desde una
perspectiva cristiana, podr ver mensajes espirituales en sus sueos.
No obstante, en prevencin, muchos pastores no dan lugar a la interpretacin de sueos y visiones en las iglesias. Esto puede redundar en dos
problemas: primero, esos pastores se pueden estar oponiendo al trato de
Dios con la persona que permanentemente tiene sueos. Es probable
que tal persona tenga un llamado proftico, y por esa razn tiene sueos

71

Sobre la funcin de los sueos en las comunidades carismticas Miguel ngel Mansilla, La Cruz y la esperanza. La cultura del pentecostalismo chileno en la primera
mitad del siglo XX. Chile: Editorial Universidad Bolivariana, 2009: 134-135.

85

con mensajes espirituales. Dios no hace nada sin revelar primero a sus
siervos los profetas (Ams 3.7) Dios es el gran revelador de secretos 72
En segundo lugar, dar mucha importancia a los sueos puede conducir
a los creyentes a desplazar a la Biblia a un segundo plano o lo que sera
peor, querer confirmar su mensaje mediante sueos actuales. En cierta
ocasin, uno de mis alumnos del Seminario me dijo. Ahora s que el
relato de la mujer y el dragn, de apocalipsis 12 es verdadero. Por
qu crees eso ahora?, le pregunt. Porque anoche tuve un sueo que
me confirm ese relato, respondi. Es al revs, repliqu: La Biblia
confirma que tu sueo es verdadero, y no al contrario. Nuestros sueos, por ms revelados que sean, ocupan un lugar secundario en la interpretacin de la Biblia. Su interpretacin depende de los contenidos
y mensaje de la Biblia.
2. La preeminencia de las Sagradas Escrituras
Una cosa que debemos tener en mente es que la Biblia est completa,
habiendo cubierto todo lo que necesitamos saber para nuestra salvacin.
Esto no quiere decir que Dios ya no haga milagros o que no hable a
travs de sueos y visiones hoy en da.
La diferencia es que Dios ya ha revelado el camino que L eligi para
tratar con el hombre desde ahora hasta la eternidad, y ese camino es
Cristo y lo sabemos por la Biblia. Cualquier cosa que Dios dice, ya sea
en sueos, visiones, o mediante una voz interna o externa (audible), tendr que estar en completo acuerdo con lo que Dios ya ha revelado en
Su Palabra.
Los sueos no pueden relegar a un segundo lugar la autoridad de las
Escrituras. Nuevamente, Si Dios fuera a hablarle a una persona en un
sueo, Su mensaje estara en perfecto acuerdo con Su Palabra. Nuestra
creencia en la inspiracin, autoridad y suficiencia de la Escritura, no
quita sin embargo que Dios hable excepcionalmente a travs de los sueos en la actualidad.

72

Hank Kunneman, El Revelador de Secretos. USA: Casa Creacin, 2009: 1-23.

86

Si usted tiene un sueo y siente que Dios se lo dio, examine con mucho
cuidado la Palabra de Dios y asegrese que su sueo est en total
acuerdo con la Escritura, o por lo menos que no se opone a ella. Si es
as, considere lo que Dios quiere que haga en respuesta a su sueo (Santiago 1:5). En la Escritura, siempre que alguien experimenta un sueo
de Dios, Dios siempre aclara el significado del sueo, ya sea directamente a la persona, a travs de un ngel, o a travs de un mensajero
(Gnesis 40:5-11; Daniel 2:45; 4:19). Cuando Dios nos habla, L se
asegura que Su mensaje sea claramente entendido.

3. Consejos sobre los sueos

Escriba lo que pas en sus sueos tan pronto como se levante. A menudo, olvidamos sueos poco despus de habernos levantado. Si escribe
sus sueos inmediatamente, ser capaz de interpretarlos despus con el
favor de Dios.
Asesrese sobre el tipo de sueo que tuvo. La Biblia da ejemplos de
tipos diferentes de sueos como sueos profticos y sueos falsos, sueos de revelacin y sueos naturales.
Grbese cualquier smbolo que aparezca en el sueo. Casi cualquier objeto o persona puede simbolizar algo ms en el sueo. Por ejemplo, un
puente puede simbolizar una dura decisin en su vida. Usted decide si
cruza el puente o se regresa por el camino en que vino. El puente puede
representar un gran cambio, como una escalera puede representar el
paso de un nivel a otro.
Discierna si tuvo un sueo proftico. En la Biblia, Dios hablaba con
Jos mediante sueos profticos. Si usted no comprende el significado
de un sueo proftico, ore y medite en ello ya que podra experimentar
una revelacin particular.
Discierna si su sueo puede ser una advertencia. Bblicamente, Dios
us sueos para advertir a la gente de problemas venideros. Si siente
que su sueo contiene una advertencia divina, tmelo en cuenta y cambie sus acciones para evitar consecuencias irreparables. En la Biblia,
87

estos sueos de advertencia son especiales dones que Dios da para salvar a su gente de la condenacin.
Discierna si su sueo contiene un mensaje divino. A veces nuestros sueos son causados simplemente por nuestra rutina habitual o por una
mala digestin. Puede soar sobre cosas que hizo ese da, simplemente
porque estn en tu mente. Esto es ms bien un ensueo. En el ensueo
evocamos figuras mentales de imgenes, sonidos, pensamientos y sensaciones que tenemos retenidas en la memoria, sea reciente o de hace
mucho tiempo.
Considere que no todo sueo es un mensaje proftico o una advertencia.
Ore por sus sueos. Si est confundido (a) acerca de un sueo, pdale
consejo a Dios. Puede lograr una mayor comprensin con el tiempo, o
pregunte a personas experimentadas en la fe.

4. Los sueos y la HDE

Los sueos son una experiencia propia de los seres humanos y, como
hemos dicho, constituyen el medio que Dios usa a veces para hablar a
sus criaturas. Es deber de los que suean, buscar su interpretacin con
el respaldo (primario) de los contenidos bblicos y con el apoyo (secundario) de experiencias cristianas similares. Por lo general hay que buscar analogas con los smbolos de la fe cristiana y el sentido que tienen
esas analogas en la Biblia73. As por ejemplo, soar con un mar puede
significar segn Apocalipsis 17:15: Multitudes, pueblos, naciones.

Jos intrprete de sueos por la HDE.

Estando Jos en la crcel, el Faran tuvo un sueo impresionante y procuraba su interpretacin. El copero que conoca a Jos, se acord de su
73

Perry Stone, Como interpretar los Seos y las Visiones. USA: Casa Creacin, 2011:
170-172

88

don para interpretar sueos y le cont a Faran lo ocurrido en la crcel.

As pues, Faran mand llamar a Jos a su presencia. Cuando sacaron
a ste de la crcel, le cortaron el pelo y le dieron ropas nuevas antes de
presentarse ante faran. El Faran le dijo:
"He tenido un sueo y no hay quien me lo interprete, y he odo
hablar de ti, que en cuanto oyes un sueo lo interpretas".
Jos respondi a su vez:
"No yo; Dios ser el que d una respuesta favorable al Faran"
(HDE). Faran dijo entonces a Jos: "ste es mi sueo: estaba
yo en la ribera del ro, y vi subir del ro siete vacas gordas y
hermosas, que se pusieron a pacer en la verdura de la orilla, y
he aqu que detrs de ellas suben otras siete vacas, malas, feas
y flacas, como no las he visto de malas en toda la tierra de
Egipto, y las vacas malas y feas se comieron a las primeras
siete vacas gordas, que entraron en su vientre sin que se conociera que haba entrado, pues el aspecto de aqullas sigui
siendo tan malo como al principio. Y me despert. Vi tambin
en sueos que salan de una misma caa siete espigas granadas
y hermosas, y que salan despus de ellas siete espigas malas,
secas y quemadas del viento solano, y las siete espigas secas
devoraron a las siete hermosas. Se lo he contado a los adivinos,
y no ha habido quien me lo explique".
Jos dijo a Faran:
"El sueo de Faran es uno solo. Dios ha dado a conocer a
Faran lo que va a hacer. Las siete vacas hermosas son siete
aos, y las siete espigas hermosas son siete aos de riqueza y
abundancia. Las siete vacas flacas y malas que suban detrs
de las otras son otros siete aos, y las siete espigas secas y quemadas del viento solano son siete aos de hambre. Es lo que he
dicho a Faran, que Dios le ha mostrado lo que har. Vendrn
siete aos de gran abundancia en toda la tierra de Egipto, y
detrs de ellos vendrn siete aos de escasez, que harn que se
olvide toda la abundancia en la tierra de Egipto, y el hambre
consumir la tierra. No se conocer la abundancia en la tierra
89

a causa de la escasez, porque sta ser muy grande. Cuanto a

la repeticin del sueo a Faran por dos veces, es que el suceso
est firmemente decretado por Dios y que Dios se apresurar
a hacerlo. Ahora, pues, busque Faran un hombre inteligente
y sabio, y pngalo al frente de la tierra de Egipto. Nombre Faran intendentes, que visiten la tierra y recojan el quinto de la
cosecha de la tierra de Egipto en los aos de abundancia; renan el producto de los aos buenos que van a venir, y hagan
acopio de trigo a disposicin de Faran, para mantenimiento
de las ciudades, y consrvenlo para que sirva a la tierra de reserva para los siete aos de hambre que vendrn sobre Egipto,
y no perezca de hambre la tierra".
En toda interpretacin de sueos, las analogas juegan un rol importante. Por ejemplo, vacas gordas=abundancia.
Las analogas estn asociadas con los elementos de la cultura disponible
en el momento y la comprensin est sujeta a cosmovisin de los intrpretes74. Eso significa que habr cosas que son universales y cosas muy
particulares del propio contexto. La interpretacin de los sueos depende en parte de la sabidura popular y de la sabidura divina contenida
en la Biblia. Pero recuerde:
toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto,
del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra
de variacin (Santiago 1.17)
Otro sueo famoso en la Biblia es el que tuvo Nabucodonosor, segn
Daniel 2. Le fue revelado el reinado del Mesas, pero no lo entendi
y encima se olvid el sueo. Despus de llamar a magos y adivinos de
su entorno, finalmente llam a Daniel para que le recuerde su sueo y
para que le d la interpretacin. El dilema para Daniel fue interpretar o
morir.
74

La cosmovisin (Al.: weltanschauung) o manera de ver el mundo es determinante en

la hermenutica general y en particular en la hermenutica de los sueos. David K.
Naugle, Worldview. The history of a Concept. Grand Rapids, Michigan-Cambridge,
U.K:William B. Eerdmans Publishing Company, 2002: 253-289

90

El secreto fue revelado a Daniel en visin de noche, por lo

cual bendijo Daniel al Dios del cielo. Y Daniel habl y dijo:
Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos
son el poder y la sabidura. l muda los tiempos y las edades;
quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la
ciencia a los entendidos. El revela lo profundo y lo escondido;
conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luz. A ti, oh
Dios de mis padres, te doy gracias y te alabo, porque me has
dado sabidura y fuerza, y ahora me has revelado lo que te pedimos; pues nos has dado a conocer el asunto del rey. (Dan
2.19-23)
El sueo habla del Mesas y del alcance de su reino.
Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino
que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre, de la manera que viste que del monte
fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo
es verdadero, y fiel su interpretacin. (Dan 2:44-45)
Los reinos del mundo caern, pero el reino del Mesas perdurar por
siempre. Este es mensaje central y su interpretacin.
Cmo lleg Jos a la interpretacin correcta? Consultndole a Dios.
No hay otra forma. Usted puede leer libros acerca del significado de los
sueos75, pero el significado de cada sueo est sujeto al contexto social
y cultural y en particular a las circunstancias particulares del que lo
suea.
Usualmente los libros cristianos que llegan a nuestro continente son traducciones de obras escritas para otro contexto. Aunque los smbolos
cristianos son universales, las experiencias de las personas son muy particulares.
75

As por ejemplo, Perry Stone. Cmo interpretar los Seos y las Visiones. USA: Casa
Creacin, 2011

91

En una misma cultura, incluso en una misma regin o pueblo, las experiencias como el significado de los smbolos pueden ser muy diversos
y contradictorios.
Psiclogos como Freud y Yung han interpretado sueos desde sus teoras psicoanalticas. Nosotros solemos hacerlo desde la Palabra de Dios
y la sabidura que viene de lo alto, pidindoselo a Dios.
Recordemos lo que dice Santiago:
Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el
cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada.
Pero pida con fe, no dudando nada (Santiago 1.5-6)

92

CONCLUSION

En conclusin, y a la luz de los textos bblicos presentados, podemos

observar que el mtodo de una HDE consiste, pues, en:

Una confrontacin de los acontecimientos actuales con las profecas bblicas a partir de la experiencia de fe y de nuestra capacidad de conectar por el Espritu Santo la Palabra de Dios
con los sucesos histricos.
La Hermenutica del Espritu es el redescubrimiento de un sentido novedoso contenido en los acontecimientos (algo as como
un plus), que slo puede ser visto con los ojos de la fe o de una
HDE. Por ejemplo, all donde la gente comn el da de Pentecosts slo vio una simple borrachera (Hch 2.15-16), el apstol
Pedro por una HDE pudo ver in acto el cumplimiento de una
profeca mesinica.
La Hermenutica del Espritu es una inteligencia espiritual
aplicable a la Biblia y a los acontecimientos que apuntan al Mesas.
La Hermenutica del Espritu supone una experiencia con el
Espritu de Dios y provoca un nuevo conocimiento cuando se
busca la direccin divina: "Clama a m, y yo te responder, y te
ensear cosas grandes y ocultas que t no conoces" (Jer 33.3)
La Hermenutica del Espritu pasando por una lectura exegtica de la Escritura (interpretacin cientfica) va ms all de
ella, porque supone una experiencial actualizacin fundante
del sentido del texto desde nuevas prcticas religiosas. Busca
el sentido profundo o espiritual del texto bblico.
La Hermenutica del Espritu exige de los involucrados una
conversin (metanoia), un cambio de mentalidad y un cambio
de actitud tica, derivando posteriormente (como sucedi inmediatamente despus de pentecosts) en una comunidad de
bienes y la divulgacin del evangelio hasta los confines del hemisferio conocido hasta entonces. Hemos visto cmo el evento
93

post pascual de la resurreccin suscit una pentecostalidad [76],

y trajo, como consecuencia inesperada, movimientos de espiritualidad posteriores. Esos movimientos, sien-do historizaciones del cristianismo primitivo, slo pueden ser entendidos
en su complejidad a la luz de una Hermenutica del Espritu
(HDE)
As, pues, resumiendo, diramos que en el Poder del Espritu y mediante una Hermenutica del Espritu:
1. Actualizamos el mensaje de las Sagradas Escrituras
(Lc. 4.16-30);
2. Interpretamos acontecimientos a la luz de las profecas bblicas
(Hch 2: 14-42);
3. Hablamos sabidura revelada (1 Cor. 2);
4. Discernimos entre la verdad de Cristo y la mentira del mundo
y;
5. Encontramos al Mesas y nos libramos de los anticristos (1 Jn
2: 18-29)
De esta manera sencilla hemos expuesto algunos lineamientos de una
Hermenutica del Espritu con el propsito de presentar la propuesta a
la luz de la Palabra.
En otra oportunidad podramos discutir la cientificidad de una HDE y
su validez para las Ciencias Bblicas. Su fundacin como mtodo, sin
embargo, deber sostenerse tras una consulta a la tradicin hermenutica ms amplia de la iglesia, la historia de la teologa y la moderna
ciencia bblica, en correlacin con la discusin hermenutica contempornea.

A Jess de Nazaret, hecho Seor y Cristo,

sea la gloria, la honra y el poder.

76

En el sentido de una universalidad del evento pentecostal.

94

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