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2006
Cecilia Adriana Bautista Garca
DOS MOMENTOS EN LA HISTORIA DE UN CULTO: EL ORIGEN Y LA
CORONACIN PONTIFICIA DE LA VIRGEN DE JACONA (SIGLOS XVIII-XIX)
Tzintzun. Revista de Estudios Histricos, enero-junio, nmero 043
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
Morelia, Mxico
pp. 11-48
DOS MOMENTOS EN LA
HISTORIA DE UN CULTO:
EL ORIGEN Y LA
CORONACIN PONTIFICIA
DE LA VIRGEN DE JACONA
(SIGLOS XVII-XIX)
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Apareci en el cielo una gran seal; una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies; y sobre
su cabeza una corona de doce estrellas. Y estando
encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.
Apocalipsis Juan: 12,1-2
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Dentro de estos estudios encontramos la edicin de 1931 del jesuita Bernardo Bergend, La
Nacionalidad Mexicana y la Virgen de Guadalupe (Mxico, Editorial JUS), que abarca el periodo
de la conquista hasta la independencia de Mxico. Aos ms tarde, otro jesuita, Jess Bravo
Ugarte public Cuestiones histricas guadalupanas (Mxico, Editorial JUS, 1946). Una de las
principales preocupaciones de Bravo fue hacer un seguimiento de las pruebas documentales
de las apariciones en el Tepeyac. Francisco de la Maza realiz importantes estudios refirindose a este magnfico movimiento religioso y patritico en El guadalupanismo mexicano (Mxico, FCE, 1953). A estos se suman los estudios de Edmundo OGorman El heterodoxo
guadalupano (Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981). Jaques Lafaye,
Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional en Mxico, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1977 y David Brading Los orgenes del nacionalismo mexicano, Mxico,
Editorial Era, 1983, por mencionar slo algunos. Los autores de este gran nmero de obras,
adems de discutir sobre la autenticidad del milagro guadalupano, abordan el estudio de la
significacin de la imagen como smbolo de unin y de identidad entre los mexicanos.
2
En estas publicaciones no poda faltar las diversas ediciones de los lbumes conmemorativos, entre los ms antiguos tenemos: lbum del IV Centenario Guadalupano, (Mxico, Insisgne y
Nacional Baslica de Santa Mara de Guadalupe, 1938), y lbum conmemorativo del cincuentenario
de la coronacin de la Virgen de Guadalupe, (Mxico, 1945). Adems de ediciones ms recientes
como: Centenario de la coronacin de Nuestra Santsima Seora Virgen de Guadalupe como Reina de
Mxico 1895-1995 (Mxico, JUS, 1995). Fundamentalmente, estas obras tienen la finalidad de
recordar y difundir, por medio de imgenes (fotografas, grabados, pinturas) y obras literarias, las solemnidades realizadas en la coronacin guadalupana.
3
Editorial Clo, 1995.
4
En Nelly Sigaut, La Iglesia Catlica en Mxico, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1997,
pp.187-210.
5
Idem, p.189.
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Idem, p. 197.
Publicado en Manuel Ramos Medina (compilador), Memoria del I Coloquio Historia de la Iglesia
en el Siglo XIX , Mxico, ColMex-Condumex, 1998, pp. 317-332.
8
La polmica tuvo sus inicios en el ao de 1881, a raz de la publicacin del libro Don Fray Juan
de Zumrraga, de Garca Icazbalceta, en donde cual no hizo mencin de la aparicin. En 1883
el arzobispo Pelagio Labastida le pidi que elaborara un dictamen con base en los documentos del obispo que refirieran las apariciones del Tepeyac, en el cual no se encontr el registro de
testimonio alguno y as lo haba hecho saber a Labastida. No obstante que la carta donde
Icazbalceta informaba sobre los resultados tena el carcter de reservada y estaba en latn, sta
fue hecha pblica, provocando la polmica que polariz la discusin entre aparicionistas y
antiaparicionistas. Para mayores referencias vase, Edmundo OGorman, El heterodoxo
guadalupano...
9
Seora de la historia, Madre mestiza, Reina de Mxico. La coronacin de la Virgen de
Guadalupe y su actualizacin como mito fundacional de la patria, 1895, Signos histricos,
Nm. 7, enero-junio, 2002, p. 105-130.
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Cuadriello, Jaime, Las imgenes cuentan y cuentan, Artes de Mxico, Nm. 46, suplemento, Julio de 1999, pp. I-IV., p. II
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La imagen se considera una propiedad intelectual que la comunicacin icnica comparte
con el lenguaje verbal. Gubern, Romn, La mirada opulenta, Barcelona, Editorial Gustavo Gili,
1994, p.108. Las representaciones icnicas histricamente se desarrollan con base en tres
caractersticas: la imitativa o mimtica de las formas visibles... la simblica (que implica un
mayor nivel de abstraccin o de subjetividad y la convencin iconogrfica arbitraria, propia de
cada contexto cultural preciso). Ibid, p. 67
14
Schmitt, Jean-Claude, El historiador y las imgenes, Relaciones, Estudios de historia y
sociedad, El Colegio de Michoacn, Zamora, Vol. XX, Nm. 77, invierno de 1999, p. 39.
15
Idem.
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La Invencin fue un trmino comn en los siglos XVI y XVII para designar el origen y el
hallazgo de alguna imagen.
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Escobar,36 escrita alrededor de 1740, y en el Teatro Americano, del cosmgrafo real Jos Antonio Villaseor y Snchez, impresa en el ao de
1748. 37
El huerto de Xacona
Xucunan38 fue un asentamiento indgena que form parte de la zona
de poblamiento prehispnico de la parte norte del actual estado de
Michoacn. 39 A la llegada de los conquistadores y los religiosos
franciscanos y agustinos a Michoacn, Jacona la Vieja se localizaba
a dos leguas de donde se encuentra actualmente. Avanzada la
conquista del territorio y despus de las primeras fundaciones
franciscanas encabezadas por fray Jacobo Daciano, se erigi en Jacona,
a mediados del siglo XVII, una doctrina de la orden de San Agustn.
Fray Diego de Basalenque, en su Historia de la Provincia de San Nicols
Tolentino de Michoacn,40 seala que la poblacin fue trasladada de su
asentamiento original a instancias de fray Sebastin de Trasierra,
encargado de establecer la doctrina. Trasierra habl con los indgenas
del mal sitio en que estaba colocado el pueblo y les dijo que pasar sus
casas a otra parte era fcil y que se esforzaran en cambiarse a otra
porque era muy dificultoso hacer iglesia y convento en lugar tan
malo. 41
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Matas de Escobar y Llamas naci en las Islas Canarias el 25 de febrero de 1690. Lleg a la
Nueva Espaa a la edad de doce aos. Estudi en Cuitzeo y en Valladolid. Realiz una labor
misionera por la zona tarasca de 1721 a 1731. En 1732 fue Prior de la Casa Madre de San
Agustn en Valladolid. Termin de escribir su obra Americana Thebaida hacia 1740. Muri el 6
de enero de 1748.
37
Villaseor y Snchez, Theatro Americano, Descripcin general de los reynos y provincias de la
Nueva Espaa y sus jurisdicciones. Segunda parte, Mxico, Editora Nacional, 1952.
38
Escobar menciona que el nombre en tarasco explica la amenidad, verdura y fertilidad del
campo.
39
Castro-Leal Marcia, La parte centro-norte de Michoacn, Enrique Florescano (Coord),
Historia general de Michoacn, Vol. 1, Morelia, Gobierno del Estado de Michoacn, Instituto
Michoacano de Cultura, 1989, pp. 157-167.
40
Basalenque, Diego, Historia de la Provincia de San Nicols Tolentino de Michoacn del Orden de
N.P.S.Agustn, Mxico, Editorial JUS, 1963.
41
Ibid, p. 173.
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Ibid, p. 173.
Escobar de, Matas, Americana Thebaida, Morelia, Balsal Editores, 1970, p.463. Este prrafo
hace alusin a un pasaje del Gnesis que dice: luego plant Dios un jardn en Edn al oriente,
donde coloc al hombre que haba formado. Gn. 2,8.
44
Cuadriello, Jaime, Mirada apocalptica... p. 12.
45
Escobar de, Matas, Americana Thebaida..., p. 463. Este prrafo hace alusin a un pasaje del
Gnesis que dice: luego plant Dios un jardn en Edn al oriente, donde coloc al hombre que
haba formado. Gn. 2,8.
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Ibid, p. 467.
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Idem.
Idem.
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Para explicar estos elementos me apoyar en la nocin de arquetipo elaborada por Jung,
considerada como las formas o imgenes de naturaleza colectiva, que se dan casi universalmente como constituyentes de los mitos, y al mismo tiempo, como productos individuales
autctonos de origen inconsciente. Carl G. Jung, El hombre y sus smbolos, Barcelona, Caralt,
1984, p. 85.
53
Como rbol de la vida fue venerado el dios sumerio de la vegetacin Damuzi (Tamuz). La
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Adems de la diosa tarasca Xaratanga, Sahagn nos hace una lista de las deidades
relacionadas con el agua y los lagos. Sahagn, Bernardino, Historia General de las Cosas de la
Nueva Espaa, Edicin de ngel Mara Garibay, Editorial Porra, tomo III, libro XI, Apndice
Adicin sobre supersticiones, 1956, pp. 351-357.
60
Esta relacin apoy la idea de la virginidad de la madre de Cristo profetizada por Isaas,
creci como un retoo delante de nosotros, como raz de tierra rida... (Isaas, 53,2) La aridez
se refiere a un vientre no fertilizado. Warner, Marina, Op.Cit., pp. 97-98.
61
Como muestran los estudios al respecto, este no fue el nico caso de la Nueva Espaa en
donde se retoman los elementos simblicos del arquetipo de la diosa madre de diferentes
culturas. Lafaye muestra cmo la virgen de Guadalupe respondi a la necesidad de una
imagen singular en la cual confluyeran una serie de elementos con cuyo significado fuera
acorde a realidad hbrida de la Nueva Espaa. Lafaye, Jacques, Quetzalcatl y Guadalupe La
formacin de la conciencia nacional en Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1977.
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En las primeras ilustraciones la Virgen y el Nio aparecen coronados y Mara tiene una Luna en cuarto creciente bajo sus pies, que
adems de hacer referencia al pasaje del Apocalipsis, se relaciona con
la fertilidad y la procreacin.
Despus del hallazgo dio principio el culto a la Virgen y se
procedi a la construccin de un santuario. Con el tiempo, el aumento de la devocin devino en la fundacin de una cofrada que a lo
largo del siglo XVIII aglutin la vida social de los principales vecinos
de aquellas comarcas.63 La aparicin vincul a la poblacin en el devenir histrico occidental, al unir la tradicin cristiana con el mbito
local de este pueblo indgena en una imagen que adquiri un carcter
indiano. Simblicamente mostr la predileccin espiritual de la madre
de Dios por Jacona: ...as apareci en esta Amrica en los trminos
de Xacona, la indiana Mandrgora, Mara Santsima de la Raz.64
Podemos considerar que esta mariofana es un ejemplo de las
diversas manifestaciones religiosas ocurridas en el territorio
novohispano cuya adopcin revel distintos intereses, locales y uni62
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La vida religiosa que domin en la Nueva Espaa tuvo una transformacin significativa en el siglo XIX. La reforma liberal y el proyecto
de Nacin impulsado por los gobiernos independientes afectaron de
manera singular la disposicin geogrfica, los recursos econmicos y
la influencia poltica y social que la Iglesia haba detentado hasta ese
momento.67 Los gobiernos liberales se pronunciaron a favor de una
secularizacin de la sociedad que garantizara la supresin de la influencia de las corporaciones eclesisticas en la vida pblica del Mxico
independiente. La expansin de las teoras, liberales, positivistas,
65
Gruzinski, Serge, Op.Cit., p.12. Por su parte Joseph Campbell seala que Cada pueblo ha
recibido su propio sello y signo de un destino sobrenatural, comunicado a sus hroes y
comprobado cada da en las vidas y experiencias de su pueblo... una comparacin honesta
revela inmediatamente que todos ellos provienen de un nico fondo de motivos mitolgicos,
seleccionados, organizados, interpretados y ritualizados de diversas formas de acuerdo con
las necesidades locales, pero reverenciados por todos los pueblos de la tierra. Las mscaras de
Dios: Mitologa primitiva, Alianza Editorial, Madrid, 1991, p. 20.
66
Pedro de Monsabre, Canciones a la Inmaculada, Francisco Elguero, La Inmaculada, disertacin filosfico e histrica, Mxico, Talleres Tipogrficos El Tiempo, 1905, p. 247.
67
La reforma liberal promulg la separacin de la Iglesia y el Estado, la supresin de las
corporaciones eclesisticas, la nacionalizacin de sus bienes, la secularizacin de los actos del
gobierno civil y la transformacin de los sistemas educativos.
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racionalistas, etc., afect la unidad ideolgica y espiritual de los pases catlicos. Los progresos cientficos de la poca ofrecieron un ambiente propicio para la crtica de la fe religiosa que result en un conflicto entre ciencia y creencia.68
Para la Iglesia estos cambios abran paso a un relativismo en el
que cualquier opinin era vlida por extraa y radical que sea, lo
mismo en el arte que en la economa, la filosofa, la ciencia o la
religin.69
El papado, en las figuras de Po IX (1846-1878) y posteriormente de Len XIII (1878-1903), cerr sus filas en torno a un proyecto
de reorganizacin eclesistica enfocado a ordenar los aspectos internos de la Iglesia, a establecer un nuevo tipo de relaciones con el poder
civil, y a lograr la recuperacin de los espacios sociales que haba perdido con la secularizacin de la vida social.
Sin el apoyo de las instituciones polticas, los dirigentes de la
Iglesia plantearon la recuperacin de una representatividad a travs
del aumento del respaldo de la feligresa. Por ello, uno de los ejes
principales de esta reforma se bas en el aspecto devocional que situaba en primer trmino los ejercicios externos y la rigurosa observancia de los preceptos de la Iglesia. 70 A partir de 1868 se
incrementaron notablemente las devociones dedicadas a Mara y al
Sagrado Corazn de Jess. En las iglesias locales se promovi la cele-
68
Algunos de ellos fueron la locomotora por Stevenson (1814), la turbina elctrica por Berges
(1864), el primer automvil a vapor (1875), el telfono inventado por Bell (1876), las vacunas
por Pasteur (1879). Los estudios de Carlos Darwin y la publicacin en 1859 de El Origen de las
Especies, desde el momento de darse a conocer la teora de la evolucin se convirti en el centro
de batalla cientfica, ideolgica y poltica. Darwin provoc un peligroso derrumbe en la doctrina platnica de las formas ideales en el mundo animado, pero lo que ms conmovi al
mundo en esa poca, fue la idea de que el hombre mismo -que representaba el nico fin de la
creacin- no es otra cosa que un antropoide que ha pasado por una serie de transformaciones.
Bernal, John D., La Ciencia en la Historia, Mxico, Editorial Nueva Imagen, 1991, pp. 532-537.
69
Lortz, Joseph, Historia de la Iglesia en la perspectiva de la Historia del pensamiento, Madrid,
Ediciones Cristiandad, tomo II, 1982, p.375.
70
Martnez de Codes, Rosa Mara, La Iglesia Catlica en la Amrica independiente siglo XIX,
Madrid, Mapfre, 1992, p. 265.
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la primera generacin de sacerdotes mexicanos educados en la Universidad Gregoriana y en el Colegio Po Latino de Roma.83 El grupo
se caracteriz por su apoyo incondicional a la figura del Papa y por el
seguimiento puntual del ritual romano.
Imbuido por la religiosidad ortodoxa en que fue formado,
Plancarte dedic especial atencin a la devocin mariana. A su llegada, afirmaba que el culto se encontraba en tal estado de tibieza que
hubo das que slo el ayudante oyera la misa, y los domingos no se
llenaba ni la tercera parte de la parroquia y podemos decir que la
frecuencia slo exista en las mujeres....84
Durante los 15 aos que dur su administracin se encarg de
la remodelacin del Santuario y de dar un nuevo auge a las funciones
dedicadas a la Virgen de la Raz, cuya fiesta principal era realizada
cada 8 de septiembre:
...en la tarde fue la procesin, para cuyo acto hice que la imagen de Ntra.
Sra. De la Raz fuese colocada sobre un cerrito porttil, sembrado de
flores, lo cual dio por resultado que la imagencita quedaba ms alta que
los techos de las casas y presentaba un cuadro bellsimo al verla por los
aires, y por las calles que eran un verdadero jardn, sobresaliendo como
la azucena en los jardines, sobre las dems flores. La procesin recorri
la calle de las Cruces y volvi para la real. En gento era inmenso, pues
Zamora asisti en masa...85
83
De esta generacin formaron parte Ignacio Montes de Oca y Obregn y Eulogio Guillow.
Ignacio Montes de Oca y Obregn. Naci en Guanajuato, Gto. el 26 de junio de 1840. Estudi
en el Colegio de Santa Mara de Oscott 1852-1857 y en el Seminario Conciliar de Mxico.
Ingres al Colegio Po Latinoamericano en Roma en 1858. Fue ordenado el 28 de febrero de
1863. Maestro en el Seminario Conciliar de Mxico en 1867, catedrtico de filosofa del derecho
y capelln de honor. Preconizado obispo de Tamaulipas en marzo de 1871. Se traslad a
Linares en 1879 y en 1884 a San Luis Potos. Muri en Nueva York el 18 de agosto de 1921.
Eulogio Gregorio Guillow y Zavalza naci en Puebla, Puebla el 11 de marzo de 1841. Estudi
en Roma en la Academia de Nobles. Estuvo al frente del Obispado de Oaxaca desde mayo de
1887. Fue nombrado arzobispo de Oaxaca en abril de 1892. Muri en Ejutla, Oaxaca el 18 de
mayo de 1922.
84
Diario de J. A. Plancarte. Archivo Histrico de la Congregacin de las Hijas de Mara
Inmaculada de Guadalupe (en adelante ACHMIG), Escritos Espirituales, Vol. 4, tomo vii-2,
17 de marzo de 1867.
85
Diario de J. A. Plancarte. ACHMIG, Escritos Espirituales, Vol. 4, tomo vii-2, jueves 30 de
mayo.
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rio y gimiendo bajo el peso de sus cadenas, puso en Ti toda su esperanza y hall el valor y la constancia de los mrtires; por eso quiso tambin
que nosotros en nuestras tribulaciones confisemos en Ti, seguros de
alcanzar la fuerza y abnegacin que necesitamos para cargar la pesada
cruz de nuestros trabajos. .. Animados de esta confianza a ti venimos,
Virgen piadossima! Esperanza Nuestra!, hoy que la furia infernal se
ha desatado contra nosotros...92
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La ceremonia deba ser un acto pblico que reuniera a la mayor cantidad de fieles posible como receptores de su mensaje y testigos de aquel acontecimiento, hasta entonces, nico en toda la historia
de la Iglesia en Amrica Latina. Para ello se pidi la licencia tanto, del
gobierno eclesistico local, como de las autoridades estatales. Tal y
como lo prescriba el ritual romano, se organizaron en Jacona una
serie de procesiones y solemnidades religiosas, funciones literarias y
musicales, fuegos artificiales, representaciones teatrales y danzas. En
el pueblo se congregaron varios miembros de la jerarqua clerical
mexicana encabezados por el arzobispo de Mxico.93
Los principales vecinos del pueblo se comprometieron por
medio de un juramento, a custodiar debidamente la imagen y su templo. Finalmente en la tarde del domingo 14 de febrero de 1886, en
medio de un gran entusiasmo popular, se realiz la ceremonia de
coronacin:
...la imagen y la corona fueron conducidas en solemne procesin a un
tablado erigido en el atrio del Santuario. All el Illlmo. Sr. Arzobispo de
Mxico Dr. Don Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos, coron a la
Virgen de la Esperanza con las preces, cantos y ceremonias mandadas,
y el Illmo. Sr. Dr. y Maestro Ignacio Montes de Oca y Obregn, Obispo de
San Luis Potos, y Administrador Apostlico de Linares, predic el sermn acostumbrado en tales solemnidades, y ofreci a la imagen recin
coronada dos corazones de plata conteniendo los nombres de los habitantes de Jacona y de los alumnos zamoranos en el Colegio Po Latino
Americano de Roma.94
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encargado de pronunciar el sermn oficial. Su discurso afirm el carcter romano de la ceremonia al unir la figura de Mara Soberana
con la del poder temporal y espiritual de la Iglesia y del pontfice:
Mara es reina de los ngeles y de los Santos; en la tierra es reina de
todos los reinos, emperatriz de todos los imperios, soberana de todas
las naciones. Todas la creaturas, ensea San Bernardo, sea cual fuera su
naturaleza y su rango en la creacin, ya sean puros espritus como los
ngeles, ya sean entes racionales como los hombres, ya sean seres materiales como los elementos y los cielos, tienen que obedecer a la gloriosa
Virgen. S, cuanto est sujeto a la dominacin de Dios, est igualmente
sujeto a la dominacin de Mara. El Sumo Pontfice, al decretar los honores de la coronacin a su sagrada efigie, hace, por decirlo as, las
veces del Seor, que la coron en los cielos el da de su Asuncin, y por
medio de ritos y ceremonias visibles, nos recuerda la sumisin y agradecimiento, la obediencia y veneracin que debemos a tan augusta Seora.95
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...ha ganado una tras otra verdes coronas, que hoy su cansado brazo
viene deponer a tus plantas, formando una sola que bien envidiaran
Julio Csar y el mismo vencedor de Lepanto. En todos los campos ha
lidiado, en todos los terrenos ha luchado, y siempre ha defendido a la
Iglesia y salido vencedor aun en los momentos en que pareca
vencido. 98
Despus de la ceremonia los prelados y algunos de los principales vecinos de Jacona se reunieron en una cena que culmin con las
palabras de Labastida: Este ha sido el ensayo para la Coronacin de
la Santsima Virgen de Guadalupe. Lo cual fue seguido del aplauso
general de los asistentes. Fray Tefilo Snchez, de la arquidicesis de
Guadalajara, agreg: y coronaremos tambin a mi Madre Santsima
de Zapopan.99
Efectivamente, sera en 1895, cuando Jos Antonio Plancarte
fungiera como Abad de la Baslica de Guadalupe, que se organizara
la Coronacin Pontificia de la Virgen de Guadalupe. Aos ms tarde,
cuando Francisco Orozco y Jimnez -antiguo alumno de Plancarte y
egresado del Colegio Po Latino de Roma- estuviera al frente de la
arquidicesis de Guadalajara, que tambin se llevara a cabo la coronacin pontificia de la Virgen de Zapopan.
Entre tanto, los jaconenses se mostraban complacidos por el
nico y alto honor que su Virgen reciba de la mxima autoridad eclesistica, que contribua a elevar el prestigio local de su pueblo. Se pude
decir que el impacto de las reformas al culto local iniciadas por
Plancarte, que culminaron con la coronacin pontificia, fue positivo.
Un indicio lo podemos encontrar en los registros de bautismos. Esta
es una fuente que, con ciertas reservas, manifiesta el grado de aceptacin de un culto por parte de la poblacin. La revisin de estos registros en el periodo de 1867 a 1892, nos da una idea aproximada de los
efectos que tuvieron los cambios hechos a la devocin.100
98
Ibid, p. 25.
Carta de Jos Antonio Plancarte a Victoriano Ageros, director de El Tiempo, 18 de julio de
1895, Correspondencia emitida. AGCHMIG.
100
Para un estudio sobre el caso de la Virgen de Guadalupe en los registros bautismales de
Valladolid vase Moiss Guzmn Prez, La devocin Guadalupana en Valladolid a travs de
99
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En 1866, un ao antes de que Plancarte iniciara su administracin parroquial se asientan relativamente pocas nias con el nombre de Razy en la dcada de 1870 esta referencia va desapareciendo
paulatinamente.100 A partir de 1879 aparecen los primeros registros
de nias que aluden a la nueva advocacin, Mara Esperanza. El nmero presenta un considerable aumento a partir de 1890, llegando a
presentarse 92 nias con ese nombre.101
Resulta interesante que para estos aos los nombres con ms
aceptacin entre los jaconeneses sean una mezcla de diferentes
tradiciones devocionales de considerable fuerza en ese momento, que
son una combinacin del impacto que tuvieron sobre los cultos locales,
la promocin de las advocaciones nacionales y las que fueron
promovidas desde Roma. As tenemos que en el poblado de Jacona se
registraron nombres como los de Mara Concepcin de la Esperanza,
Mara Guadalupe de la Esperanza y Mara Esperanza del Sagrado
Corazn de Jess.102
De esta manera, la tradicin devocional de la Virgen de Jacona
logr una adaptacin sorprendente en tiempos de cambio, lo que le
otorg una vitalidad importante a fines del siglo XIX.
Conclusiones
La mariofana de Jacona form parte de la expansin de los cultos
marianos en el siglo XVII que legitimaron ideolgicamente el nuevo
los registros bautismales (1594-1790), Carlos Paredes Martnez (Coord.), Historia y sociedad
ensayos del Seminario de Historia Colonial de Michoacn, Morelia Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo-IIH, CIESAS, 1997, pp. 330-341.
101
En 1867 se registran Mara Pascuala de la Raz, Mara de la Raz de Jess, Crecencia de la
Raz y Mara de la Raz. Libro destinado para sentar las partidas de bautismos y espensados por el
presbtero Dn. Jos Antonio Plancarte, cura encargado y juez eclesistico de este pueblo y su partido.
1867-1872. Archivo Parroquial de Jacona.
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Libro destinado para sentar las partidas de bautismos y espensados por el presbtero Dn. Jos Antonio
Plancarte, cura encargado y juez eclesistico de este pueblo y su partido. 1867-1872. Archivo Parroquial
de Jacona.
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Libro destinado para sentar las partidas de bautismos y espensados por el presbtero Dn. Jos Antonio
Plancarte, cura encargado y juez eclesistico de este pueblo y su partido. 1867-1872. Archivo Parroquial
de Jacona.
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Consltese:
Francisco Florencia
y Juan Antonio de
Oviedo. Zodiaco
Mariano..., pp.256259.
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Clebre y milagrosa
imagen de la
Laguna, Yucatn
Consltese:
Francisco Florencia
y Juan Antonio de
Oviedo. Zodiaco
Mariano, p.76.
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Imagen y lugar:
La Virgen de la
Caridad del
Cobre, Cuba.
Consltese: http://
www.corazones.
org/maria/america/
cuba_caridad_
cobre.htm
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