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Tzintzun.

Revista de Estudios Histricos


Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
tzintzun@jupiter.umich.mx

ISSN (Versin impresa): 1870-719X


MXICO

2006
Cecilia Adriana Bautista Garca
DOS MOMENTOS EN LA HISTORIA DE UN CULTO: EL ORIGEN Y LA
CORONACIN PONTIFICIA DE LA VIRGEN DE JACONA (SIGLOS XVIII-XIX)
Tzintzun. Revista de Estudios Histricos, enero-junio, nmero 043
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
Morelia, Mxico
pp. 11-48

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal


Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

DOS MOMENTOS EN LA
HISTORIA DE UN CULTO:
EL ORIGEN Y LA
CORONACIN PONTIFICIA
DE LA VIRGEN DE JACONA
(SIGLOS XVII-XIX)
T

Cecilia Adriana Bautista Garca

Apareci en el cielo una gran seal; una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies; y sobre
su cabeza una corona de doce estrellas. Y estando
encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.
Apocalipsis Juan: 12,1-2

En 1995 se conmemoraron los primeros cien aos de la coronacin


pontificia de la imagen de la Virgen de Guadalupe, acontecimiento
que motiv la realizacin de nuevos escritos que se suman a la extensa
El Colegio de Mxico
Correo electrnico:cettra@hotmail.com
TZINTZUN, Revista de Estudios Histricos, N 43, enero-junio de 2006.

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bibliografa sobre el tema guadalupano.1 A pesar de la gran cantidad


de obras, los trabajos de Fausto Zern-Medina, Jorge Adame Goddard,
Manuel Ceballos Ramrez, Jorge Traslosheros, Jaime Cuadriello y David
Brading, son de los pocos dedicados especficamente al anlisis
histrico de la coronacin. 2 En Felicidad de Mxico, Fausto Zern
Medina conmemor el primer centenario del acontecimiento mediante
una recopilacin importante de imgenes de varios aspectos de la
historia de la devocin mariana y de la coronacin.3
El segundo trabajo se titula Significado de la Coronacin de
la Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe en 1895.4 En l, Adame
Goddard explica el significado de la coronacin para la tradicin
guadalupana, a la que considera la expresin de los sentimientos y
esperanzas de una comunidad.5 Para Adame, la coronacin afianz
el valor de la devocin guadalupana para la fe del pueblo catlico
1

Dentro de estos estudios encontramos la edicin de 1931 del jesuita Bernardo Bergend, La
Nacionalidad Mexicana y la Virgen de Guadalupe (Mxico, Editorial JUS), que abarca el periodo
de la conquista hasta la independencia de Mxico. Aos ms tarde, otro jesuita, Jess Bravo
Ugarte public Cuestiones histricas guadalupanas (Mxico, Editorial JUS, 1946). Una de las
principales preocupaciones de Bravo fue hacer un seguimiento de las pruebas documentales
de las apariciones en el Tepeyac. Francisco de la Maza realiz importantes estudios refirindose a este magnfico movimiento religioso y patritico en El guadalupanismo mexicano (Mxico, FCE, 1953). A estos se suman los estudios de Edmundo OGorman El heterodoxo
guadalupano (Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981). Jaques Lafaye,
Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional en Mxico, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1977 y David Brading Los orgenes del nacionalismo mexicano, Mxico,
Editorial Era, 1983, por mencionar slo algunos. Los autores de este gran nmero de obras,
adems de discutir sobre la autenticidad del milagro guadalupano, abordan el estudio de la
significacin de la imagen como smbolo de unin y de identidad entre los mexicanos.
2
En estas publicaciones no poda faltar las diversas ediciones de los lbumes conmemorativos, entre los ms antiguos tenemos: lbum del IV Centenario Guadalupano, (Mxico, Insisgne y
Nacional Baslica de Santa Mara de Guadalupe, 1938), y lbum conmemorativo del cincuentenario
de la coronacin de la Virgen de Guadalupe, (Mxico, 1945). Adems de ediciones ms recientes
como: Centenario de la coronacin de Nuestra Santsima Seora Virgen de Guadalupe como Reina de
Mxico 1895-1995 (Mxico, JUS, 1995). Fundamentalmente, estas obras tienen la finalidad de
recordar y difundir, por medio de imgenes (fotografas, grabados, pinturas) y obras literarias, las solemnidades realizadas en la coronacin guadalupana.
3
Editorial Clo, 1995.
4
En Nelly Sigaut, La Iglesia Catlica en Mxico, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1997,
pp.187-210.
5
Idem, p.189.

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mexicano, al confirmarse la historicidad de las apariciones con la


autoridad de la Santa Sede.6
Manuel Ceballos en su ensayo Siglo XIX y guadalupanismo:
de la polmica de la coronacin y de la devocin a la poltica, aborda las consecuencias de ese acontecimiento, haciendo nfasis en la
movilizacin de numerosos creyentes hacia la capital de la repblica
y la oportunidad que ello represent para que las organizaciones catlicas ganaran posiciones polticas.7 El autor tambin se refiere a la
polmica en torno a la historicidad de la aparicin, originada por el
famoso dictamen de Joaqun Garca Icazbalceta y la reaccin de diversos sectores de eclesisticos y laicos catlicos.8 Por su parte, Jorge
Traslosheros da cuenta de este acontecimiento por una entrada poco
explorada: la vinculacin de los aspectos referentes a la tradicin, la
historia patria, la maternidad y el reinado social de la Virgen de
Guadalupe a travs de los sermones predicados por los prelados mexicanos durante las ceremonias de coronacin.9 Ello le permite al autor
elaborar, desde una amplia perspectiva, distintos aspectos del impacto de la coronacin en la construccin de los discursos sobre la identidad y la nacionalidad mexicanas.
Por su parte, Jaime Cuadriello ha abordado la coronacin
guadalupana desde el discurso pictrico plasmado en las obras elaboradas para celebrar dicho acontecimiento. A travs de esa explora6

Idem, p. 197.
Publicado en Manuel Ramos Medina (compilador), Memoria del I Coloquio Historia de la Iglesia
en el Siglo XIX , Mxico, ColMex-Condumex, 1998, pp. 317-332.
8
La polmica tuvo sus inicios en el ao de 1881, a raz de la publicacin del libro Don Fray Juan
de Zumrraga, de Garca Icazbalceta, en donde cual no hizo mencin de la aparicin. En 1883
el arzobispo Pelagio Labastida le pidi que elaborara un dictamen con base en los documentos del obispo que refirieran las apariciones del Tepeyac, en el cual no se encontr el registro de
testimonio alguno y as lo haba hecho saber a Labastida. No obstante que la carta donde
Icazbalceta informaba sobre los resultados tena el carcter de reservada y estaba en latn, sta
fue hecha pblica, provocando la polmica que polariz la discusin entre aparicionistas y
antiaparicionistas. Para mayores referencias vase, Edmundo OGorman, El heterodoxo
guadalupano...
9
Seora de la historia, Madre mestiza, Reina de Mxico. La coronacin de la Virgen de
Guadalupe y su actualizacin como mito fundacional de la patria, 1895, Signos histricos,
Nm. 7, enero-junio, 2002, p. 105-130.
7

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cin, poco usual para la historiografa eclesistica en el siglo XIX, el


autor logra reconstruir el discurso histrico-religioso que el grupo de
la jerarqua clerical al frente de la coronacin pretendi difundir, dando
no slo una nueva vitalidad al guadalupanismo, sino tambin afirmando el ascenso de este nuevo grupo clerical.10
Dentro del contexto del proceso de canonizacin del beato Juan
Diego fue publicado el trabajo de David Brading sobre la Virgen de
Guadalupe, el cual dedica un apartado que narra, con mayor detalle,
el origen de la coronacin de la imagen y las polmicas que suscit
entre el clero.11
Sin embargo, la efervescencia que sigue causando hasta nuestros das el fenmeno guadalupano y los alcances mismos del culto en
la discusin sobre la nacionalidad mexicana parecen opacar el desarrollo de otras advocaciones marianas en el siglo XIX, cuya importancia histrica regional es innegable, desde el pasado colonial hasta la
poca presente. Ello puede explicar en parte que hasta la fecha se
haya dado poca importancia a la coronacin que antecedi a la
guadalupana. La coronacin de la imagen de la Virgen de Jacona en
1886 fue la primera de varias efectuadas con carcter pontificio en
Amrica Latina. Resulta pertinente preguntarnos por qu la jerarqua clerical de diferentes latitudes decidi gestionar el privilegio de
la coronacin pontificia para las diferentes imgenes marianas que
ya contaban con una corona. Ello nos permite entrar en la perspectiva simblica y discursiva de la tradicin del culto mariano en Mxico.
La coronacin de la Virgen de Jacona marc el fin de una serie
de cambios en la historia de su devocin. Estas transformaciones no
afectaron a la imagen en el plano material, sino a un nivel discursivo
y simblico, considerando que las imgenes, adems de constituirse
en obras fsicas concretas, son producto del imaginario de un determinado grupo social. Como tales, son portadoras de una fuerte carga
10

Cuadrillo, Jaime, La corona de la Iglesia para la reina de la Nacin... Imgenes de la


coronacin guadalupana de 1895, en: Los pinceles de la historia. La fabricacin del Estado 18641910, Mxico, Museo Nacional de Arte, pp. 150-185.
11
Brading, David, La virgen de Guadalupe. Imagen y tradicin, Mxico, Taurus, 2002.

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ideolgica que transmite una serie de mensajes vinculados al poder y


a la memoria de un pueblo.12 La expresin icnica constituye un fenmeno que permite que un emisor, por medio de un conjunto de
smbolos combinables y socialmente compartidos, transmita informacin e ideas a un receptor.13 La relacin entre la forma y la funcin
de la imagen expresa los proyectos y las aspiraciones de diversos sectores, en la obra se inscriben por adelantado la mirada de o de los
destinatarios y los usos... de la imagen.14 La imagen como documento/monumento habla del medio histrico que la produce al constituirse en un lugar de la memoria.15
En el presente trabajo veremos la forma en que la imagen de la
Virgen de Jacona fue utilizada para transmitir distintos mensajes en
dos coyunturas especficas. La primera corresponde a su invencin a
fines del siglo XVII.16 En su origen el icono logr integrar a la comunidad indgena de Jacona en la dinmica de organizacin social, econmica y espiritual impuesta por el gobierno espaol a travs de las
rdenes religiosas. El segundo momento corresponde a las ltimas
dcadas del siglo XIX, en que la imagen constituida en una tradicin
devocional de varias generaciones, tuvo un proceso de resignificacin
que culmin en su coronacin. ste fue un acto simblico en el que la
jerarqua clerical esgrimi un discurso triunfalista frente a la reforma
liberal y a la secularizacin de la vida poltica y social decimonnica.
Para explicar los cambios de esta devocin tomar como punto
de partida el concepto de tradicin inventada elaborado por Eric
12

Cuadriello, Jaime, Las imgenes cuentan y cuentan, Artes de Mxico, Nm. 46, suplemento, Julio de 1999, pp. I-IV., p. II
13
La imagen se considera una propiedad intelectual que la comunicacin icnica comparte
con el lenguaje verbal. Gubern, Romn, La mirada opulenta, Barcelona, Editorial Gustavo Gili,
1994, p.108. Las representaciones icnicas histricamente se desarrollan con base en tres
caractersticas: la imitativa o mimtica de las formas visibles... la simblica (que implica un
mayor nivel de abstraccin o de subjetividad y la convencin iconogrfica arbitraria, propia de
cada contexto cultural preciso). Ibid, p. 67
14
Schmitt, Jean-Claude, El historiador y las imgenes, Relaciones, Estudios de historia y
sociedad, El Colegio de Michoacn, Zamora, Vol. XX, Nm. 77, invierno de 1999, p. 39.
15
Idem.
16
La Invencin fue un trmino comn en los siglos XVI y XVII para designar el origen y el
hallazgo de alguna imagen.

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Hobsbawm. La tradicin inventada alude a una construccin cultural


que reclama un origen legtimo en una serie de elementos que se
consideran parte de un pasado inmemorial.17 La tradicin se define
como un conjunto de prcticas normadas por una serie de reglas de
una naturaleza simblica o ritual, que inculca determinados valores,
normas y formas de comportamiento.18 Las tradiciones tienen un
carcter flexible que se adapta a las transformaciones y necesidades
de los grupos que las sustentan.19 Podemos considerar que la imagen
de la virgen se constituy en una tradicin religiosa a travs de la cual
se expresaron los proyectos, las visiones y las versiones de mundo de
algunos sectores de la Iglesia catlica, y como tal fue capaz de
adaptarse a los cambios y a las circunstancias especficas por las que
atravesaba la institucin.
Iniciar por revisar algunos aspectos generales del culto
mariano.
Antecedentes del culto mariano
La escasa mencin de Mara en el Antiguo Testamento fue subsanada
por las interpretaciones de las Escrituras elaboradas por San Jernimo
y San Ireneo. Desde el siglo IV la figura de Mara como la madre
virgen del Hijo de Dios adquiri mayor difusin.20 Con ello se comenz
a conocer a Mara como la Nueva Eva llena de la gracia virginal y
libre del pecado carnal.21 Las pocas referencias a la virgen se fueron
enriqueciendo con la narracin y la formacin de diversas tradiciones
que la ligaban con la historia propia de un lugar en especfico. El
17
Hobsbawm Eric y Terence Ranger, The Invention of Tradition, Gran Bretraa, Cambridge
University Press, 1983, pp. 1-14.
18
Ibid, p. 1.
19
Some projects, stories, or interpretations are winning out over others; some factions are
defeating others. The interaction among different levels, locations, or organizations in a given
society say, between families and communities, communities and political parties, or regions
and a central state- redefines not only each one of these political arenas internally buy also the
balance of forces among them. Mallon Florencia E., Peasant and nation. The making of
postcolonial Mexico and Peru, Berkeley, University of California, 1995, p. 6.
20
Warner, Marina, T sola entre las mujeres, Madrid, Editorial Taurus, 1991, p. 82.
21
Mallon, Florencia, Op. Cit., p. 14.

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culto a las imgenes marianas aument con la veneracin de algunos


de los objetos que supuestamente haban pertenecido a ella: los trozos
de manto, gotas de leche, el cinturn, la camisa, el anillo de bodas y
un sinnmero de objetos que le pertenecieron. La aparicin de las
imgenes y reliquias dio lugar a la fundacin de santurarios de
peregrinacin que se convirtieron en lugares propicios para los milagros
de la Virgen.22
Las representaciones pictricas o de bulto de la Virgen muestran
una gran cantidad de imgenes coronadas o en la entronizacin.
Desde el siglo VI, la corona ha estado presente en casi todas las figuras
marianas.23 La imagen de Mara como reina del cielo fue una especie
de espejo de la Iglesia.24 La expansin del poder de los papas estuvo
ligada a las representaciones de la Virgen madre del Dios-Emperador,
como un smbolo central y vigoroso, del poder, que poda ser usado,
y lo era de hecho, para reforzar la autoridad de la Iglesia en la tierra.25
Los jerarcas de la Iglesia acudieron a este concepto visual en sus luchas
por la reafirmacin del poder temporal y la hegemona de la Santa
Sede.26
En la Pennsula Ibrica el culto mariano se asoci con el proceso de reconquista y la lucha contra el Islam. La Virgen apareci con
los caudillos en el campo de batalla, junto con el apstol Santiago o
San Miguel, o incluso directamente en la guerra al arrojar tierra a los
ojos de los enemigos, las vrgenes de Covadonga y Nuestra Seora de
las Victorias son ejemplos de este proceso.27 La expansin de la devocin corri a la par del proceso de repoblamiento iniciado con la re22
La Iglesia de Nuestra Seora del Pilar en Espaa es de las primeras dedicadas a Mara.
Segn la tradicin la Virgen se apareci antes de su muerte al apstol Santiago, a orillas del
Ebro y el mand que le erigiera una iglesia en el mismo lugar en donde se encontraba.
23
La Virgen Reina tiene una dimensin espiritual en la Edad Media, que se expres ms
elocuentemente en los himnos que en las pinturas, que comenzaron a circular ampliamente en
el siglo XII. Las antfonas de la Virgen la invocan como la seora del cielo, seora de los
ngeles, reina del paraso... La Salve Regina aparece por primera vez en un antiphonarium
cistircense compilado en el 1140..., Marina Warner, Op.Cit., p. 165.
24
Ibid, p. 150.
25
Ibid, p. 153.
26
Ibid, p. 159.
27
Mallon, Florencia, Op. Cit., p. 15.

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conquista espaola, cuyos mitos y tradiciones, afirma Toms Calvo,


encontraron una forma de aplicacin mayor en Amrica.28
El proceso de conquista militar de la Nueva Espaa tambin
estuvo acompaado por la expansin del culto mariano. Los
conquistadores se acogieron a la proteccin de Mara, a quien
adjudicaron muchos de sus triunfos, pero fueron las rdenes religiosas
las principales propagadoras del culto en la Nueva Espaa durante el
siglo XVII. 29 Los monarcas confiaron a los frailes la labor de
acoplamiento de los indgenas a la estructura colonial a travs de la
sustitucin de su antigua religin por el catolicismo.
Por diversas regiones aparecieron conos marianos que
incorporaron las concepciones religiosas y los valores estticos del
mundo prehispnico, dando lugar a una lgica sincrtica que mezcl
mundos simblicos dismiles en imgenes que fueron capaces de
transmitir mensajes en diferentes planos.30 Las advocaciones muestran
la fusin de los arquetipos religiosos prehispnicos y occidentales en
imgenes que afirmaron su carcter propiamente novohispano.31
Comnmente se propagaron las devociones de antigua tradicin en
28
Calvo, Thomas, El Zodiaco de la Nueva Eva: el culto Mariano en la Amrica Septentrional
hacia 1700, Clara Garca Ayluardo y Manuel Ramos Medina (Coords.), Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, Mxico, Departamento de Historia Universidad Iberoamericana, 1993, p. 125.
29
Vase Rodrigo Martnez Baracs, Tepeyac en la Conquista de Mxico: problemas
historiogrficos, Carmen Aguilera e Isamel Arturo Montero (Coords.), Tepeyac, Mxico, Universidad del Tepeyac, 2000, pp. 55-118.
30
Gruzinski, Serge, La guerra de las imgenes de Cristbal Colon a Blade Runner (1492- 219),
Mxico, FCE, 1994, p. 12.
31
Varios estudios analizan la fusin de los arquetipos en un nivel mitolgico y religioso que
caracterizaron a la naturaleza hbrida de la sociedad novohispana y que dio pauta a la
posterior creacin de los smbolos nacionales. Cfr. Edith Hoyt, La Virgen de Plata leyendas de
santuarios de Mxico y Guatemala, Mxico Letras, 1963; Hayde Quiroz Malca, Fiestas, peregrinaciones y santuarios en Mxico: los viajes para el pago de las mandas, Mxico, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, 2000; Felix Bez-Jorge, La parentela de Mara cultos marianos,
sincretismo e identidades nacionales en Latinoamrica, Mxico Universidad Veracruzana, 1994;
Malgorzata Oleszkiewicz, Los cultos marianos nacionales en Amrica Latina: Guadalupe/
Tonantzin y Aparecida/Iemanj, Revista Iberoamericana, Nm. 64, enero-junio 1998, pp.182183; Jos de la Fuente Garca, La Virgen de la Caridad del Cobre: estudio de la imagen y el
mito de su aparicin, Revista de Ciencias Sociales, Puerto Rico, Nm. 6, enero 1999, pp. 99-122;
Mara Rosa, Palazn Mayoral, Dos vrgenes en guerra: Lizardi y la defensa nacional, Latino
Amrica, Nm. 29, 1996, pp. 61-71; Ana Mara Lorandi, y Ana Edith Schaposchnik, Los

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la Pennsula Ibrica, mismas que sufrieron varios cambios al ser


reinterpretadas en la Nueva Espaa. El ejemplo clsico lo tenemos
en la aparicin de la Virgen de Guadalupe. Esta imagen uni las
revelaciones apocalpticas de los Evangelios con la historia indiana y
proyect un futuro promisorio para la Nueva Espaa, que adquiri
un carcter de escenario providencial.32
La virgen en sus diferentes advocaciones se constituy en el
elemento simblico protector que legitim la apropiacin del espacio
fsico de los pueblos indgenas por parte de los conquistadores, y que
se expres en al fundacin de doctrinas, conventos y nuevas
jurisdicciones religiosas. El culto fue internalizado por los habitantes
de las comunidades locales a travs de una compleja organizacin
social, ritual y econmica que lleg a constituirse en parte de las
identidades regionales y, en el caso de la guadalupana, a moldear
una conciencia patritica. Estudios como el de Moreno Navarro para
Andaluca, muestran que el catolicismo de la Pennsula Ibrica tuvo
una experiencia previa al incorporar, a travs de diversas asociaciones
y rituales colectivos, una variedad de personas y grupos sociales cuyas
convicciones y antecedentes podran resultar sospechosos a los poderes
dominantes, quienes lograron ser aceptados como parte integrante
del conjunto de la sociedad e incluso entrar en competicin simblica
con los grupos dominantes a travs de la emulacin de los rituales.33
milagros de la Virgen del Valle y la colonizacin de la ciudad de Catamarca, Journal de la
Socit des Amricanistes, Nm. 76, 1990, pp. 177-198; Carmen Aguilera, Las deidades
prehispnicas en el Tepeyac, Carmen Aguilera e Ismael Arturo Montero (Coords.), Tepeyac...
pp. 31-42.
32
Para un anlisis de la simbologa bblica guadalupana vase: Manuel Olimn Nolasco, El
vidente del Tepeyac y los videntes bblicos en el arte guadalupano virreinal, Carmen
Aguilera e Ismael Arturo Montero (Coords.), Tepeyac..., pp. 139-150; Jaime Cuadriello, Mirada apocalptica: visiones en Patmos Tenochtitln; la mujer guila, Artes de Mxico, Nm. 29,
marzo- abril de 1995, pp. 10-23.
33
Moreno Navarro, Isidoro. Niveles de significacin de los iconos religiosos y rituales de
reproduccin de identidad en Andaluca, en Pierre Crdoba y Jean-Pierre tienvre, La fiesta
la ceremonia y el rito, Actas del Coloquio internacional Granada, Universidad de Granada,
1990, p. 92. Los cultos religiosos y las fiestas religiosas ligadas a ellos se constituyen en una
oportunidad para reafirmar la identidad de determinados grupos sociales. Jess Tapia
Santamara analiza el culto de la Pursima Concepcin de Zamora como la expresin simb-

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En el siglo XVII, el jesuita Francisco de Florencia, recopil una


parte de las devociones novohispanas en la obra titulada El Zodiaco
Mariano. La narracin de Florencia, enlaza la historia de Amrica y
Espaa a travs de la devocin a las diferentes imgenes marianas,
que siendo de origen espaol, instauran su proteccin a un poblado
indgena o espaol por medio de una serie de milagros. Florencia destaca a las rdenes religiosas, en especial la Compaa de Jess, como
las principales protagonistas de las apariciones y milagros de Mara.34 Aunque una variedad de imgenes coronadas fue trasladada
de Europa hacia Amrica otras, como la Virgen de la Raz, tuvieron
un origen propiamente novohispano que no reconoci el seguimiento
especfico de una advocacin europea, como lo fue el caso de la Virgen de los Remedios y la de Guadalupe.
El origen: La Indiana Mara Santsima de la Raz
Creci como un retoo delante de
nosotros, como raz de tierra rida...
Isaas: 53,2

La aparicin de la virgen de Jacona la podemos ubicar dentro del tipo


de mariofanas relacionadas con la propagacin de las rdenes religiosas en los pueblos de indios entre 1620 y 1685.35 Esta manifestacin religiosa legitim el nuevo orden fsico y espiritual que los religiosos agustinos dieron a la poblacin Jacona con la fundacin de su
doctrina y convento. Los primeros relatos de la aparicin se encuentran en la crnica agustina Americana Thebaida, de fray Mathas de
lica de la identidad social regional. De este autor vase: Identidad Social y religin en el Bajo
Zamorano, 1850- 1900. El culto a la Pursima, un mito de fundacin Relaciones. Estudios de
Historia y Sociedad, Zamora, El Colegio de Michoacn, Vol. VII, Nm. 27, verano de 1986, p. 65.
34
Francisco de Florencia muri en 1695 y su obra fue terminada por Juan de Oviedo, la cual
fue finalmente publicada en 1755. El zodiaco mariano est compuesto por la narracin de 106
imgenes marianas, 8 para Yucatn, 41 para el arzobispado de Mxico, 18 para Puebla, 8
para Oaxaca, 19 para el reino de Guatemala, 9 para la dicesis de Michoacn y 3 para el
norte. Thomas Calvo, Op. Cit., cita 4, p. 118.
35
Ibid, p. 128.

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Escobar,36 escrita alrededor de 1740, y en el Teatro Americano, del cosmgrafo real Jos Antonio Villaseor y Snchez, impresa en el ao de
1748. 37
El huerto de Xacona
Xucunan38 fue un asentamiento indgena que form parte de la zona
de poblamiento prehispnico de la parte norte del actual estado de
Michoacn. 39 A la llegada de los conquistadores y los religiosos
franciscanos y agustinos a Michoacn, Jacona la Vieja se localizaba
a dos leguas de donde se encuentra actualmente. Avanzada la
conquista del territorio y despus de las primeras fundaciones
franciscanas encabezadas por fray Jacobo Daciano, se erigi en Jacona,
a mediados del siglo XVII, una doctrina de la orden de San Agustn.
Fray Diego de Basalenque, en su Historia de la Provincia de San Nicols
Tolentino de Michoacn,40 seala que la poblacin fue trasladada de su
asentamiento original a instancias de fray Sebastin de Trasierra,
encargado de establecer la doctrina. Trasierra habl con los indgenas
del mal sitio en que estaba colocado el pueblo y les dijo que pasar sus
casas a otra parte era fcil y que se esforzaran en cambiarse a otra
porque era muy dificultoso hacer iglesia y convento en lugar tan
malo. 41
36
Matas de Escobar y Llamas naci en las Islas Canarias el 25 de febrero de 1690. Lleg a la
Nueva Espaa a la edad de doce aos. Estudi en Cuitzeo y en Valladolid. Realiz una labor
misionera por la zona tarasca de 1721 a 1731. En 1732 fue Prior de la Casa Madre de San
Agustn en Valladolid. Termin de escribir su obra Americana Thebaida hacia 1740. Muri el 6
de enero de 1748.
37
Villaseor y Snchez, Theatro Americano, Descripcin general de los reynos y provincias de la
Nueva Espaa y sus jurisdicciones. Segunda parte, Mxico, Editora Nacional, 1952.
38
Escobar menciona que el nombre en tarasco explica la amenidad, verdura y fertilidad del
campo.
39
Castro-Leal Marcia, La parte centro-norte de Michoacn, Enrique Florescano (Coord),
Historia general de Michoacn, Vol. 1, Morelia, Gobierno del Estado de Michoacn, Instituto
Michoacano de Cultura, 1989, pp. 157-167.
40
Basalenque, Diego, Historia de la Provincia de San Nicols Tolentino de Michoacn del Orden de
N.P.S.Agustn, Mxico, Editorial JUS, 1963.
41
Ibid, p. 173.

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Basalenque comenta que el traslado fue un proceso difcil para


los indgenas a quienes les pareci una empresa muy dura, dejar
sus casas, deshacerlas y hacer otras de nuevo, mas la razn y amor
del ministro bast para que se determinase a pasar el pueblo.42
El pueblo se asent en un lugar nuevo ms ameno y
frondoso, cuya naturaleza Escobar describi ampliamente en su obra
como un nuevo paraso... poblado de tantos vistosos rboles y vestido
de tantas fragantes rosas, que pudiera competir segn su natural
amenidad, con el otro huerto que all en el Edn hacia el Oriente
plant el soberano Jardinero.43
El autor sigue el modelo de las crnicas de las apariciones de
las imgenes en las que se construye el escenario propicio para las
mariofanas. Un ejemplo lo tenemos en el espacio guadalupano que
analiza Cuadriello, en el que se destaca la naturaleza agreste e
inhspita del Tepeyac, que tuvo por objetivo mostrar el desierto espiritual en que viva la poblacin indgena y enfatizar el milagro de
las rosas que representaban las flores de la redencin.44
Escobar se vale de la exuberante geografa de esta parte del
bajo zamorano para mostrar la naturaleza virgen e incorrupta del
territorio y de la poblacin que, bajo la direccin espiritual de los agustinos, forman el paraso de este occidente. Con ello Jacona se convierte en un mbito sacralizado, en un huerto simblico propicio para
la manifestacin de la Segunda Eva.45
El hallazgo de un indio pobre
Los sacrificios de la poblacin con el traslado y la posterior construccin
del convento agustino encontraron su recompensa en dos hechos
42

Ibid, p. 173.
Escobar de, Matas, Americana Thebaida, Morelia, Balsal Editores, 1970, p.463. Este prrafo
hace alusin a un pasaje del Gnesis que dice: luego plant Dios un jardn en Edn al oriente,
donde coloc al hombre que haba formado. Gn. 2,8.
44
Cuadriello, Jaime, Mirada apocalptica... p. 12.
45
Escobar de, Matas, Americana Thebaida..., p. 463. Este prrafo hace alusin a un pasaje del
Gnesis que dice: luego plant Dios un jardn en Edn al oriente, donde coloc al hombre que
haba formado. Gn. 2,8.
43

23
T

TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

prodigiosos: el hallazgo de una Cruz y una Virgen por dos indgenas


del pueblo. Basalenque y Escobar ubican el primer hallazgo en el ao
de 1662. La Cruz fue encontrada por un indio que al intentar partir el
tronco de un rbol de guayabo, descubri una Cruz lindamente
formada. Para Basalenque este hecho fue una recompensa divina
por los trabajos que padecieron los indgenas de Jacona y los agustinos:
...N. Seor los ha querido consolar y enriquecer estos ltimos aos
con el descubrimiento que se hizo de una santa Cruz en un
guayabo....46
Al parecer esta fue una poca en que se extendi la invencin
de varias cruces fabricadas por celestes manos en las races y en los
rboles. Escobar registra un total de diez imgenes de este tipo varias
de ellas encontradas en las jurisdicciones de los agustinos.47
Sin embargo, el hallazgo de la Virgen aos despus, fue el
acontecimiento de mayor impacto para Jacona. Con ciertas
ambigedades en las fechas, la aparicin de la imagen se puede ubicar
con mayor acierto hacia 1685.48 En este tiempo un indio pobre de
46

Basalenque, Diego, Op.Cit., p. 174.


En el curato de Tlazazalca, en uno de los pueblos llamado la Piedad, se venera al bulto de
Cristo Crucificado elaborado del tronco y raz de un rbol, llamado Tetpame. II. En el pueblo
de San Pedro Piedra Gorda, del trono de una encina, un bien formado bulto de Cristo Vida
Nuestra, en el Madero de una Cruz. III En una doctrina de la provincia de San Agusn del
obispado de Michoacn, llamada Santiago Ocotln, a orillas del Ro Grande, cri el Altsmo
un frondoso sabino y una de sus ramas se perfeccion en Cruz, y con poca industria y casi
ningn arte, por estar casi formado, se hall un Seor Crucificado; el cual denominan por el
puesto en que lo adora la devocin, el Seor de Tierras Blancas. IV En el pueblo de San Miguel
Atotonilco, doctrina agustina y de la jurisdiccin de Ocotln, se adora el Cristo de los Trapiches, llamado as porque el indio que lo descubri tena un trapichillo en el que mola caa. V
En la villa de Len, jurisdiccin del obispado de Michoacn, se venera una milagrosa Imagen
del mismo Seor Crucificado, el cual se hall formado de un rbol, llamado Santo Cristo de
Escamilla, por ser el apellido de quien lo encontr. VI En la poblacin de Tuptaro, se hall un
pino un crecido bulto de Cristo Crucificado, formado de sus ramas. VII En el pueblo de
Zirahun, al dividir un Indio un palo que mostraba forma de Cruz, el primer golpe se abri
en dos mitades el leo y se hall ser el corazn un devoto Crucifijo de la Expiacin... VIII En
el pueblo de Xocotepec se adora la devocin a un Seor crucificado, cuyo origen milagroso
fue la tosca raz de un rbol, denominado de los naturales Guaje. IX En el poblado de
Tamazula est la imagen de Cristo Crucificado formado de una raz de huizache. X En
Valladolid, en el Santuario de Guadalupe, se encuentra un Crucifijo de races, que segn
dicen, son de un rbol espinoso. Mathas de Escobar, Americana Thebaida..., pp. 464-465.
48
La temporalidad de la aparicin no se establece con claridad, Escobar nos dice que su
narracin se basa segn el cmputo ms verdadero, solicitado de tradiciones por carecer de
originales autnticos. Ibid, p. 446.
47

24
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Dos momentos en la historia de un culto

Jacona llamado Juan Diego, tena un compadre en el pueblo cercano


de Pajacoarn al que ayudaba en las labores de la pesca en el mar
Chaplico, que por ese tiempo llegaba hasta esas latitudes. El nombre
del indgena coincide con el de la tradicin guadalupana y hace
referencia a uno de los evangelistas que anunci el nacimiento de la
virgen. Para Escobar esta semejanza no es una simple coincidencia,
sino una seal del enlace espiritual entre la Virgen de Jacona y la de
Guadalupe. Juan es el nombre de los dos indios humildes que
protagonizaron las apariciones y lo es tambin el de los prelados que
gobernaban las dos jurisdicciones eclesisticas al momento de los
milagros: fray Juan de Zumrraga en Mxico y Juan de Ortega y
Montas en Michoacn. La aparicin de la virgen de Jacona adquiri
para Michoacn el mismo rango que la guadalupana.
En esos das, cuando el compadre de Juan Diego se encontraba
pescando en el lago:
Vio a lo lejos desde su barco o canoa, andar sobre las aguas un madero,
agitado este de las olas, y reconoci ser una crecida raz el palo; el cual
era llevado de las aguas. Luego que lo reconoci, sinti un interior
impulso para que dejase la pesca, y en lugar de ella introdujese en la
canoa la raz; y a pocas remadas alcanz el madero, el cual introdujo,
gustoso en su barco... puso la raz que haba extrado de las aguas, con
nimo de que as que el tiempo le enjugase la humedad que haba contrado de las olas, valerse de su materia para el fuego de su pobre choza... Pero el Altsimo, que haba decretado que las llamas no tocasen al
original de su madre; preserv la Imagen, borrando la especie al pescador, para que no le aplicase a aquella raz el fuego. 49

Cuando Juan Diego fue a visitar a su compadre le llam la


atencin el madero porque reconoci en l ciertas seales de Imagen y le pidi a su amigo que se lo regalara quien, ignorando el rico
tesoro, accedi a drselo:
Rico el Indio de Xacona con la hallada perla, no solicit del compadre
otros intereses; antes s con singular presteza, acomod la Raz para

49

Ibid, p. 467.

25
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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

llevarla sobre sus hombros a su Pueblo ...reconoci que era raz de un


rbol llamado Camichin; y que de ste estaba formado con toda perfeccin,
un maravilloso bulto de Mara Santsima...50

Para Escobar Eva representaba la raz de todo nuestro mal


en el paraso perdido y la Virgen de Jacona simbolizaba la Nueva Eva
del paraso de Occidente, otra raz, toda bienes.51 Esta imagen enlazaba el pasado cristiano con el presente indgena del pueblo de
Jacona y abra a partir de entonces un futuro promisorio al amparo
espiritual de los agustinos.
Los elementos de la narracin de la virgen de Jacona guardan
interesantes similitudes con otras manifestaciones marianas en la
Nueva Espaa, lo que nos hace pensar en la existencia de un modelo
con elementos de carcter estructural para ciertas mariofanas
novohispanas. Como vemos en el cuadro 1, al menos 4 advocaciones
marianas en la Nueva Espaa conservaron un origen que remite a un
rbol o raz como elemento simblico principal: Nuestra Seora de
Ocotln de Tlaxcala, la Virgen del Roble de Monterrey, la Virgen de la
Laguna en Yucatn y la Virgen de la Raz de Jacona, a las que podramos agregar a la Virgen de la Caridad del Cobre de Cuba. Tres de
estas apariciones tienen como principal actor a un indio llamado Juan
o Juan Diego. En cuatro de los casos la actividad de los indgenas es la
pesca y tres de las imgenes permanecieron incorruptas en el fuego.
El nombre, los rboles, el agua y el fuego fueron los cuatro
smbolos comunes a las mariofanas de nuestro cuadro.52 El rbol form
parte de las concepciones arquetpicas universales de las culturas
antiguas que los veneraron como morada de seres sobrenaturales, de
dioses y de espritus elementales.53 Dentro de la tradicin cristiana, el
50

Idem.
Idem.
52
Para explicar estos elementos me apoyar en la nocin de arquetipo elaborada por Jung,
considerada como las formas o imgenes de naturaleza colectiva, que se dan casi universalmente como constituyentes de los mitos, y al mismo tiempo, como productos individuales
autctonos de origen inconsciente. Carl G. Jung, El hombre y sus smbolos, Barcelona, Caralt,
1984, p. 85.
53
Como rbol de la vida fue venerado el dios sumerio de la vegetacin Damuzi (Tamuz). La
51

26
T

Dos momentos en la historia de un culto

rbol se ha considerado como smbolo de la vida, la muerte y la


resurreccin al representar a Cristo y a la Cruz de madera en donde
muri para redimir al mundo.54 La Virgen Mara tambin fue vinculada
a este smbolo como el nuevo rbol de vida bendito por el Espritu
Santo, que haba dado como fruto al Hijo de Dios.55
La referencia a estos elementos naturales tambin es
caracterstica de la religin prehispnica de esa zona. En La Relacin
de Michoacn aparece la Diosa Cuerauaperi conocida como madre
de todos los dioses de la tierra quien los haba enviado a morar a las
tierras, dndoles mieses y semillas. Otra de las deidades femeninas
era Xaratanga conocida como la diosa de la Luna o los
Mantenimientos, que se veneraba junto a un lago y que haca germinar
a las plantas y cuidaba de los hombres y de los animales. Esta deidad
se representaba con una corona de chiles colorados, verdes y amarillos,
con una pulsera de frijoles en la mueca y mazorcas colgadas en el
cuello.56
La figura de Mara, al igual que las diosas clsicas anteriores a
ella, se relacion con la eterna seora de las aguas, la deidad
protectora de la vida, y especialmente la patrona de las mujeres en el
parto.57 El agua fue considerada por el catolicismo como la expresin
de la vida y de la purificacin, que tuvo en el bautismo una de sus
principales representaciones.58 El agua, como elemento generador de
vida, tambin conserv un significado importante para las religiones
China antigua veneraba el melocotonero y la morera, los druidas clticos la encina, en que
tambin fue atribuida como rbol sagrado al germnico del trueno y entre los griegos al rey de
los dioses, Zeus. Biederman, Hans, Diccionario de los smbolos, Mxico, Piados, 1993, p. 41.
54
El rbol se convirti entonces en smbolo consolador del reverdecer y del renacer. Ibid,
p.42. Jos Luis Morales y Marn, Diccionario de Iconologa y Simbologa Madrid, Taurus, 1984, p.
51.
55
Se tiene noticia de la de la construccin de antiguos santuarios en donde se vinculaba a los
antiguos rboles sagrados con la tradicin mariana: Mara Tres encinas, Mara Verde, Mara
Tilo. Hans Biederman, Op.Cit.,p. 42.
56
Alcal, Jernimo de, La relacin de Michoacn, Estudio preliminar y notas Francisco Miranda,
Mxico Secretara de Educacin Pblica, 1988, p. 13.
57
Warner, Marina, Op.Cit., p. 339
58
Ibid, p. 293

27
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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

prehispnicas, las cuales tuvieron varias deidades relacionadas con


la lluvia y los lagos.59
Los pasajes del fuego aluden a la relacin entre la zarza ardiente
que vio Moiss en el desierto que se conserva intacta entre las llamas
y la virginidad de Mara, que nunca cedi al calor de la concupiscencia
por estar llena del fuego del Espritu Santo.60
La imagen de Jacona retom la antigua tradicin occidental y
prehispnica vinculada a la tierra y los rboles que conservaba los
resabios de un pensamiento religioso antiguo unido a la naturaleza.61
La imagen: ...de una raz sin artificio del arte
La imagen era una representacin de la Asuncin de Mara, con el
rostro elevado y con los ojos mirando al cielo como quien impetra y
solicita beneficios del Seor. Escobar refiere que en un inicio la imagen tena al Nio Dios en brazos:
El Nio, que es hermossimo Adonis, tena cuando fue hallada la Seora unido a sus divinos pechos, como mstico racimo de Engad, pendiente de la Divina Parra o Vid de Mara Santsima su Madre: est en
ademn de un tierno infante, que procura alimentarse de los pechos de
su Madre.

El autor narra que la Virgen y el Nio estaban hechos de dos


races que formaban una sola pieza. El Nio fue separado de la Vir59

Adems de la diosa tarasca Xaratanga, Sahagn nos hace una lista de las deidades
relacionadas con el agua y los lagos. Sahagn, Bernardino, Historia General de las Cosas de la
Nueva Espaa, Edicin de ngel Mara Garibay, Editorial Porra, tomo III, libro XI, Apndice
Adicin sobre supersticiones, 1956, pp. 351-357.
60
Esta relacin apoy la idea de la virginidad de la madre de Cristo profetizada por Isaas,
creci como un retoo delante de nosotros, como raz de tierra rida... (Isaas, 53,2) La aridez
se refiere a un vientre no fertilizado. Warner, Marina, Op.Cit., pp. 97-98.
61
Como muestran los estudios al respecto, este no fue el nico caso de la Nueva Espaa en
donde se retoman los elementos simblicos del arquetipo de la diosa madre de diferentes
culturas. Lafaye muestra cmo la virgen de Guadalupe respondi a la necesidad de una
imagen singular en la cual confluyeran una serie de elementos con cuyo significado fuera
acorde a realidad hbrida de la Nueva Espaa. Lafaye, Jacques, Quetzalcatl y Guadalupe La
formacin de la conciencia nacional en Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1977.

28
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Dos momentos en la historia de un culto

gen y llevado a Europa por uno de los religiosos agustinos, que en su


lugar mand fabricar una copia. Sin embargo, slo se conserv la
figura de la Virgen. Escobar seala que la imagen fue perdiendo algunos de los rasgos que denotaban su origen sobrenatural, a causa de la
imprudencia de sus custodios:
...pues pudiendo dejar el rostro en el prstino y natural color de la raz,
que a lo que discurre fuera tritceo, propio por lo trigueo, como el de el
original, dispusieron asentarle barniz, con el cual hecho destruy la
devocin aquella maravilla... Pero por mucho que le quitaron al Soberano bulto de la natural hermosura, reserv la providencia algunas seales en el cuerpo de la Imagen, para que en lo futuro fuesen testimonios
evidentes de haber sido fabricada de una raz sin artificio del arte. Por
esto an hoy se reconocen algunas races en el cabello y otras en lo
restante de cuerpo...62

En las primeras ilustraciones la Virgen y el Nio aparecen coronados y Mara tiene una Luna en cuarto creciente bajo sus pies, que
adems de hacer referencia al pasaje del Apocalipsis, se relaciona con
la fertilidad y la procreacin.
Despus del hallazgo dio principio el culto a la Virgen y se
procedi a la construccin de un santuario. Con el tiempo, el aumento de la devocin devino en la fundacin de una cofrada que a lo
largo del siglo XVIII aglutin la vida social de los principales vecinos
de aquellas comarcas.63 La aparicin vincul a la poblacin en el devenir histrico occidental, al unir la tradicin cristiana con el mbito
local de este pueblo indgena en una imagen que adquiri un carcter
indiano. Simblicamente mostr la predileccin espiritual de la madre
de Dios por Jacona: ...as apareci en esta Amrica en los trminos
de Xacona, la indiana Mandrgora, Mara Santsima de la Raz.64
Podemos considerar que esta mariofana es un ejemplo de las
diversas manifestaciones religiosas ocurridas en el territorio
novohispano cuya adopcin revel distintos intereses, locales y uni62
63
64

Escobar de, Mathas, Op.Cit., p. 468.


Ibid, p.469.
Ibid, p.463.

29
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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

versales, que retomaron atributos, figuras y metforas, varias de las


cuales perdieron su significado original frente a las resignificaciones
que posteriormente tuvo la imagen.65
El culto mariano y la reafirmacin de la presencia secular de la
Iglesia catlica en el siglo XIX
...ella fue el trono y arca
trazada de aquel grande patriarca
de tablas de madera incorruptible
donde el man sagrado
vise divinamente custodiado
Pedro de Monsabre
Canciones a la Inmaculada66

La vida religiosa que domin en la Nueva Espaa tuvo una transformacin significativa en el siglo XIX. La reforma liberal y el proyecto
de Nacin impulsado por los gobiernos independientes afectaron de
manera singular la disposicin geogrfica, los recursos econmicos y
la influencia poltica y social que la Iglesia haba detentado hasta ese
momento.67 Los gobiernos liberales se pronunciaron a favor de una
secularizacin de la sociedad que garantizara la supresin de la influencia de las corporaciones eclesisticas en la vida pblica del Mxico
independiente. La expansin de las teoras, liberales, positivistas,
65
Gruzinski, Serge, Op.Cit., p.12. Por su parte Joseph Campbell seala que Cada pueblo ha
recibido su propio sello y signo de un destino sobrenatural, comunicado a sus hroes y
comprobado cada da en las vidas y experiencias de su pueblo... una comparacin honesta
revela inmediatamente que todos ellos provienen de un nico fondo de motivos mitolgicos,
seleccionados, organizados, interpretados y ritualizados de diversas formas de acuerdo con
las necesidades locales, pero reverenciados por todos los pueblos de la tierra. Las mscaras de
Dios: Mitologa primitiva, Alianza Editorial, Madrid, 1991, p. 20.
66
Pedro de Monsabre, Canciones a la Inmaculada, Francisco Elguero, La Inmaculada, disertacin filosfico e histrica, Mxico, Talleres Tipogrficos El Tiempo, 1905, p. 247.
67
La reforma liberal promulg la separacin de la Iglesia y el Estado, la supresin de las
corporaciones eclesisticas, la nacionalizacin de sus bienes, la secularizacin de los actos del
gobierno civil y la transformacin de los sistemas educativos.

30
T

Dos momentos en la historia de un culto

racionalistas, etc., afect la unidad ideolgica y espiritual de los pases catlicos. Los progresos cientficos de la poca ofrecieron un ambiente propicio para la crtica de la fe religiosa que result en un conflicto entre ciencia y creencia.68
Para la Iglesia estos cambios abran paso a un relativismo en el
que cualquier opinin era vlida por extraa y radical que sea, lo
mismo en el arte que en la economa, la filosofa, la ciencia o la
religin.69
El papado, en las figuras de Po IX (1846-1878) y posteriormente de Len XIII (1878-1903), cerr sus filas en torno a un proyecto
de reorganizacin eclesistica enfocado a ordenar los aspectos internos de la Iglesia, a establecer un nuevo tipo de relaciones con el poder
civil, y a lograr la recuperacin de los espacios sociales que haba perdido con la secularizacin de la vida social.
Sin el apoyo de las instituciones polticas, los dirigentes de la
Iglesia plantearon la recuperacin de una representatividad a travs
del aumento del respaldo de la feligresa. Por ello, uno de los ejes
principales de esta reforma se bas en el aspecto devocional que situaba en primer trmino los ejercicios externos y la rigurosa observancia de los preceptos de la Iglesia. 70 A partir de 1868 se
incrementaron notablemente las devociones dedicadas a Mara y al
Sagrado Corazn de Jess. En las iglesias locales se promovi la cele-

68

Algunos de ellos fueron la locomotora por Stevenson (1814), la turbina elctrica por Berges
(1864), el primer automvil a vapor (1875), el telfono inventado por Bell (1876), las vacunas
por Pasteur (1879). Los estudios de Carlos Darwin y la publicacin en 1859 de El Origen de las
Especies, desde el momento de darse a conocer la teora de la evolucin se convirti en el centro
de batalla cientfica, ideolgica y poltica. Darwin provoc un peligroso derrumbe en la doctrina platnica de las formas ideales en el mundo animado, pero lo que ms conmovi al
mundo en esa poca, fue la idea de que el hombre mismo -que representaba el nico fin de la
creacin- no es otra cosa que un antropoide que ha pasado por una serie de transformaciones.
Bernal, John D., La Ciencia en la Historia, Mxico, Editorial Nueva Imagen, 1991, pp. 532-537.
69
Lortz, Joseph, Historia de la Iglesia en la perspectiva de la Historia del pensamiento, Madrid,
Ediciones Cristiandad, tomo II, 1982, p.375.
70
Martnez de Codes, Rosa Mara, La Iglesia Catlica en la Amrica independiente siglo XIX,
Madrid, Mapfre, 1992, p. 265.

31
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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

bracin de las festividades religiosas y la formacin de hermandades


y asociaciones piadosas.71
La crisis que la Iglesia protagoniz en el siglo XIX fue una coyuntura que favoreci una nueva poca de apariciones marianas,
como la Virgen de Lourdes en 1858 y la Virgen de la Esperanza en
Pontmain, Francia en 1871.72 El culto mariano cobr mayor fuerza al
ser incorporado al proyecto institucional de la Iglesia catlica, como
la expresin devocional de la reforma eclesistica. Las coronaciones
de imgenes fueron un elemento simblico al cual la jerarqua acudi
para reclamar una posicin hegemnica y recuperar sus espacios perdidos. La imagen de la virgen como reina de los cielos revela la ms
profunda ambicin de la Iglesia para ella misma, bien en vida futura... bien sobre la tierra, donde espera gobernar con plenitud del poder espiritual.73
La coronacin fue un privilegio formal concedido de manera
particular a una devocin a partir del siglo XVIII. La ceremonia de
coronacin era un ritual que llevaba implcito un mensaje de triunfo
y de reafirmacin de la soberana espiritual y temporal de la Iglesia
catlica. El Cabildo Vaticano fue el encargado de expedir las autorizaciones, para lo cual exiga al menos tres requisitos: la antigedad
en la veneracin de la imagen, una popularidad extendida y los milagros logrados por su intercesin.74
La corona, como distintivo de un monarca secular, condensa
de manera visual, el concepto de una Iglesia teocrtica cuya mxima
autoridad es el Papa.75 Es adems, el smbolo del grado ms elevado
71

Lortz, Joseph, Op.Cit., pp.466-467.


A la que se suma el patronazgo de la Inmaculada Concepcin para Amrica Latina en 1899.
La coronacin de Nuestra Seora de la Salud de Ptzcuaro en 1899. Coronacin de Nuestra
Seora de Mongu, como Reina de Boyac, Colombia el 8 de septiembre de 1929. Coronacin
de la imagen de Ntra. Sra. de Zapopan, en enero de 1921. Coronacin de la imagen histrica
de la fundadora y patrona jurada de la Ciudad de Rosario, Argentina, 5 de octubre de 1941.
de la coronacin de la Virgen de Cocharca, Per, 1946 coronacin cannica de la venerabilsima
imagen de Nuestra Seora de la Caridad de San Sebastin de los Reyes, estado Aragua,
Venezuela 22 de enero de 1960.
73
Warner, Marina, Op. Cit., p. 150.
74
Coronacin de la Virgen de la Esperanza, 1886, p. 21.
75
Warner, Marina, Op. Cit., p. 151.
72

32
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Dos momentos en la historia de un culto

de la evolucin espiritual.76 Mara como madre del Rey de los Siglos


gozaba tambin de majestad y de una posicin privilegiada despus
de Dios, como lo muestran los ttulos que le eran atribuidos y que la
reconocan como Reina de los Cielos, de los ngeles, de los apstoles,
de los profetas, de los santos, etc.77
As, la Virgen se erigi como el principal smbolo de la reforma
eclesial decimonnica, que se formaliz con la proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin en 1854.78 Esta advocacin form
parte del discurso de la jerarqua tendiente a afianzar la centralizacin romana y el poder del Papa como dominador de los corazones
y las mentes cristianas, lo mismo a un nivel secular que espiritual.79
La intencin fue que la Inmaculada adquiriera un carcter universal
como emblema de la unidad catlica
El episcopado mexicano sigui la lnea devocional impulsada
desde Roma. La jerarqua clerical inst al fervor religioso y a la extensin del culto a la Inmaculada Concepcin, a travs de una serie de
disposiciones que concedan gracias espirituales a efecto de excitar
la devocin de los fieles en la solemnizacin[sic] de la fiesta... en honor de la Inmaculada y siempre virgen Mara Madre de Dios...80
En qu medida afect la devocin institucional de la
Inmaculada Concepcin al desarrollo de los cultos regionales? Las
76

Zern-Medina, Fausto, Op. Cit., p. 81.


Ibid, pp. 78-80.
78
Po IX proclam en 1854 el dogma de la Inmaculada Concepcin en la bula Ineffabilis Deus,
que afirmaba la concepcin de la Virgen Mara sin el pecado original. Por lo tanto se considera
que a la Virgen Mara le fue otorgada la gracia de ser concebida en el estado de santidad y
pureza, que la liber del pecado original. Esto cerraba cualquier duda de que la Encarnacin
de Cristo hubiera sido de carcter humano. De esta manera no slo Cristo era excepcional sino
tambin su madre, quien adquira un carcter de perfeccin sobrenatural -que slo era superado por Jesucristo-, lejos de la corruptibilidad humana, dado que estaba imposibilitada para
pecar. La proclamacin del dogma afirma la divinidad de Cristo y de la Virgen Mara, a la vez
que impeda que fueran incluidos en cualquier discusin sobre el gnero humano y su evolucin. La proclamacin fue realizada slo por el pontfice bajo el supuesto de una infalibilidad
con que Jesucristo haba investido al papado, lo cual fue una demostracin de su autoridad
soberana en materia de doctrina. Vase Marina Warner, Op.Cit.
79
Ibid, p.157.
80
Ptzcuaro, 1880. Archivo Histrico Manuel Castaeda Ramrez (en adelante AHMCR),
Diocesano, Gobierno, Correspondencia, Obispo, 1880-1887, caja 79, Exp. 538.
77

33
T

TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

advocaciones marianas en Mxico no fueron desplazadas por este


culto. Por el contrario, lograron incorporar este smbolo en el propio
ttulo de las imgenes. As, la guadalupana, que alcanz en este tiempo el carcter de una devocin nacional, se convirti en la Inmaculada
Virgen de Guadalupe, la Virgen de Ptzcuaro en la Inmaculada Virgen de la Salud, etc. Sin embargo, la de Jacona present un cambio
ms drstico dentro de la lnea reformista que se impuso desde el
Vaticano.
La resignificacin del culto: la Virgen de la Raz convertida en la Esperanza
de Jacona
La falta de recursos y de sacerdotes en la segunda mitad del siglo XIX,
generada la desamortizacin de bienes eclesisticos y por el cierre de
varios seminarios locales, propici el abandono pastoral de varias
parroquias del arzobispado de Michoacn y Jacona no fue la excepcin. Despus de la Reforma liberal la situacin empez a cambiar.
En 1867 fue nombrado encargado de la parroquia Jos Antonio
Plancarte y Labastida, 81 sobrino del entonces arzobispo de Mxico
Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos.82 Plancarte form parte de
81
Jos Antonio Plancarte, naci en la ciudad de Mxico el 23 de diciembre de 1840. Estudi en
el Colegio Seminario de Morelia (1852-1854). Colegio Seminario Palafoxiano (1855-1856).
Colegio de Santa Mara de Oscott en Birmingham, Inglaterra (1856-1862). Academia Pontificia
de Nobles y Universidad Gregoriana (1862-1865). Fue ordenado el 11 de mayo de 1865.
Prroco de Jacona, Michoacn de mayo de 1867 a 1882. Fue nombrado Misionero Apostlico
(1877-1898) y Abad de la Colegiata de Guadalupe el 8 de septiembre de 1895. Muri el 26 de
abril de 1898.
82
Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos, naci en Zamora, Mich. Realiz sus estudios en el
Colegio Seminario de Morelia de 1831 a 1838. Obtuvo el ttulo de abogado en 1839 y fungi
como promotor fiscal y juez de testamentos de la Iglesia Catedral de Michoacn, de la que fue
prebendado y cannigo en 1847. Fue maestro del Seminario de Morelia y ocup la rectora de
1850 a 1855, cuando Mungua estaba al frente del obispado. Fue electo obispo de Puebla en
1855 y al ao siguiente fue desterrado del pas despus de protagonizar dos conflictos con las
autoridades poblanas. Durante ese periodo pas la mayor parte del tiempo en Roma. En
1863 regres al pas para integrar la Regencia previa a la instalacin del Segundo Imperio por
un breve lapso, del 19 octubre al 18 de noviembre, dejando en su lugar al obispo de Tulancingo.
Al triunfo de la Repblica liberal fue nuevamente desterrado, permitindose su ingreso a
Mxico hasta 1871. Falleci en Oacalco, Morelos, el 4 de febrero de 1891.

34
T

Dos momentos en la historia de un culto

la primera generacin de sacerdotes mexicanos educados en la Universidad Gregoriana y en el Colegio Po Latino de Roma.83 El grupo
se caracteriz por su apoyo incondicional a la figura del Papa y por el
seguimiento puntual del ritual romano.
Imbuido por la religiosidad ortodoxa en que fue formado,
Plancarte dedic especial atencin a la devocin mariana. A su llegada, afirmaba que el culto se encontraba en tal estado de tibieza que
hubo das que slo el ayudante oyera la misa, y los domingos no se
llenaba ni la tercera parte de la parroquia y podemos decir que la
frecuencia slo exista en las mujeres....84
Durante los 15 aos que dur su administracin se encarg de
la remodelacin del Santuario y de dar un nuevo auge a las funciones
dedicadas a la Virgen de la Raz, cuya fiesta principal era realizada
cada 8 de septiembre:
...en la tarde fue la procesin, para cuyo acto hice que la imagen de Ntra.
Sra. De la Raz fuese colocada sobre un cerrito porttil, sembrado de
flores, lo cual dio por resultado que la imagencita quedaba ms alta que
los techos de las casas y presentaba un cuadro bellsimo al verla por los
aires, y por las calles que eran un verdadero jardn, sobresaliendo como
la azucena en los jardines, sobre las dems flores. La procesin recorri
la calle de las Cruces y volvi para la real. En gento era inmenso, pues
Zamora asisti en masa...85
83
De esta generacin formaron parte Ignacio Montes de Oca y Obregn y Eulogio Guillow.
Ignacio Montes de Oca y Obregn. Naci en Guanajuato, Gto. el 26 de junio de 1840. Estudi
en el Colegio de Santa Mara de Oscott 1852-1857 y en el Seminario Conciliar de Mxico.
Ingres al Colegio Po Latinoamericano en Roma en 1858. Fue ordenado el 28 de febrero de
1863. Maestro en el Seminario Conciliar de Mxico en 1867, catedrtico de filosofa del derecho
y capelln de honor. Preconizado obispo de Tamaulipas en marzo de 1871. Se traslad a
Linares en 1879 y en 1884 a San Luis Potos. Muri en Nueva York el 18 de agosto de 1921.
Eulogio Gregorio Guillow y Zavalza naci en Puebla, Puebla el 11 de marzo de 1841. Estudi
en Roma en la Academia de Nobles. Estuvo al frente del Obispado de Oaxaca desde mayo de
1887. Fue nombrado arzobispo de Oaxaca en abril de 1892. Muri en Ejutla, Oaxaca el 18 de
mayo de 1922.
84
Diario de J. A. Plancarte. Archivo Histrico de la Congregacin de las Hijas de Mara
Inmaculada de Guadalupe (en adelante ACHMIG), Escritos Espirituales, Vol. 4, tomo vii-2,
17 de marzo de 1867.
85
Diario de J. A. Plancarte. ACHMIG, Escritos Espirituales, Vol. 4, tomo vii-2, jueves 30 de
mayo.

35
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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

El prroco se dio a la tarea de transformar significativamente


varios aspectos de las celebraciones religiosas de los indgenas, reemplazndolas por un ritual apegado a la ortodoxia romana. Uno de
sus principales logros fue la supresin de la celebracin del carnaval.86 Estos cambios produjeron la protesta de varias comunidades
indgenas pertenecientes a su parroquia, 87 como ocurri en la semana Santa de 1870:
La Semana Santa se hizo con la solemnidad de costumbre y hubo todas
las procesiones de otros aos. Los indgenas no dejaron de molestarme
algo por razn de que no les permit sus abusos de borracheras cosas
por las cuales habamos batallado desde que recib el Curato y se las
prohib....88

Esta tendencia influy para que el prroco decidiera sustituir


la advocacin original de la Virgen de la Raz por la de Mara Esperanza Nuestra.89 La idea de cambiar el ttulo se formaliz en 1877, en
una entrevista que sostuvo con el Papa en uno de los viajes que realiz a Roma. Plancarte gozaba de una considerable influencia entre
algunos miembros de la jerarqua romana, no slo porque era el sobrino del arzobispo de Mxico, sino por los vnculos que haba establecido durante sus tiempos de estudiante. Plancarte rese al Papa
86

Diario de J. A. Plancarte, ACHMIG, Escritos Espirituales, Conclusin de 1866.


Lo mismo realiz en las otras poblaciones indgenas del obispado de Zamora, como encargado de la prdica previa a la visita pastoral del obispo de Zamora: ...tom grande empeo
en que se corrigiesen miles de abusos que en tales casos hay entre los indgenas. Al efecto hice
que los indgenas trajesen a la sacrista todos los monstruos que bajo el ttulo de santos
adornaban las mil posas de la procesin, para ver si S.S.Ilma. les conceda indulgencia.
Apretada la Sacrista de aquellas efigies entr con el Sr. Obispo, cual la ama de Dn. Quijote,
e hicimos un escrutinio poco menos que el que sufri la Biblioteca del Hidalgo Manchego.
Diario de J. A. Plancarte ACHMIG, Escritos Espirituales, Vol. 4, tomo vii-2, 27 de mayo de
1868. Para algunos aspectos de la administracin del P. Plancarte vase Bautista Garca
Cecilia, Clrigos virtuosos e instruidos: los proyectos de reforma del clero secular en un
obispado mexicano, 1867-1882. Tesis de Maestria en Historia. Zamora, El Colegio de
Michoacn, 2001.
88
Diario de J. A. Plancarte. ACHMIG, Escritos Espirituales, Vol. 4, tomo vii-2, 2 de marzo de
1870.
89
Diario de Jos Antonio Plancarte AGHMIG, Escritos Espirituales, Vol. 4, tomo VII-2, sbado 8 de septiembre de 1877.
87

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Dos momentos en la historia de un culto

las reformas que estaba emprendiendo en su parroquia, entre las que


se encontraban la fundacin de un colegio clerical y de un internado
para nias. Durante su conversacin con Po IX explic la historia de
la imagen y mostr una litografa impresa de la Virgen. El grabado
haba sido encargado al pintor italiano Silvio Capparoni. La Virgen
se represent como la Asuncin y en lugar de su corona de oro apareci coronada por doce estrellas, posando de manera triunfante sobre
el mundo y con una serpiente bajo sus pies.90
El Papa convino en el cambio de advocacin y a partir de entonces la imagen llev el ttulo de Nuestra Seora de la Esperanza.
Esta sustitucin del nombre no slo era con el objeto de dar un carcter ms ortodoxo a la devocin al quitarle sus resabios paganos, sino
que era una respuesta simblica a la situacin crtica que atravesaba
la Iglesia catlica. Para Jos Antonio la disminucin del poder temporal del papado y el caos general que enfrentaba la Iglesia catlica en
todo el mundo, eran el preludio de una poca de redencin que anunciaba la Virgen de la Esperanza:
Seremos odos, seremos amparados y socorridos, porque benditos son
los que en Mara confan. El mismo nombre o advocacin de la Esperanza que lleva esa bendita imagen, es una prenda de la confianza que en
ella hemos puesto, y de los bienes que de ella esperamos.91

Bajo la misma imagen en su nueva advocacin se enlazaban


las esperanzas del triunfo de la Iglesia universal y del propio pueblo
de Jacona, unidos en torno a la figura del Papa:
No en vano, Virgen Santsima, quiso el Padre Comn de los fieles, que te
llamsemos Nuestra Esperanza. l, en medio de su prolongado marti90
La serpiente fue un animal simblico para muchas culturas que represent el mundo
subterrneo y el reino de los muertos, por su capacidad de transformarse al cambiar de piel.
En la Biblia es la personificacin del mal en el paraso que indujo a Eva a la desobediencia.
Despus de la cada del hombre, la serpiente fue condenada a arrastrarse por el piso. En las
profecas se anunci que vendra otra mujer a aplastarle la cabeza, Mara se convierte en la
Nueva Eva que se representa con la serpiente bajo sus pies. Hans Biederman, Op.Cit., pp. 420423.
91
Correspondencia de Jos Antonio Plancarte emitida a sus congregantes. AGCHMIG, Vol. 4,
Vichy, 8 de septiembre de 1883.

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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

rio y gimiendo bajo el peso de sus cadenas, puso en Ti toda su esperanza y hall el valor y la constancia de los mrtires; por eso quiso tambin
que nosotros en nuestras tribulaciones confisemos en Ti, seguros de
alcanzar la fuerza y abnegacin que necesitamos para cargar la pesada
cruz de nuestros trabajos. .. Animados de esta confianza a ti venimos,
Virgen piadossima! Esperanza Nuestra!, hoy que la furia infernal se
ha desatado contra nosotros...92

La Coronacin Pontificia: Mara, soberana de todas las naciones


La idea de una Iglesia mrtir y asediada por la actitud radical de los
gobiernos civiles dio paso a un discurso triunfal afirmado en la coronacin pontificia de la imagen. La corona era la expresin de una
mezcla de orgullo y desafo de una Iglesia que, afirmando su soberana temporal, no se dejaba vencer.
La idea de la coronacin de la Virgen de Jacona surgi en
Roma. La propuesta inicial fue de Miguel Plancarte, sobrino de Jos
Antonio, que se encontraba estudiando en el Colegio Po Latino. En
abril de 1885, Miguel asisti a la coronacin de la Virgen della Strada
y pens en pedir ese privilegio para la de Jacona. El prroco, que en ese
entonces se haba trasladado a la ciudad de Mxico como rector del
Colegio Clerical de San Joaqun, apoy las gestiones de su sobrino. La
noticia fue recibida con gran entusiasmo por parte de los jaconenses.
Miguel Plancarte logr obtener, en diciembre de 1885, el Breve
en el que Len XIII otorgaba por primera vez este privilegio para una
imagen en Amrica Latina. Esta era tambin la primera ocasin en
que el Papa y no el Cabildo Vaticano, conceda directamente este honor. Jos Antonio Plancarte logr que Pelagio Labastida fuera nombrado delegado papal para presidir la ceremonia. La corona fue encargada a Brago, platero del Vaticano. Cuando sta qued terminada
recibi la bendicin del Pontfice y Miguel Plancarte se encarg de
llevarla a Mxico.
92
Correspondencia de Jos Antonio Plancarte emitida a sus congregantes. AGCHMIG, Vol. 4,
Vichy, 8 de septiembre de 1883.

38
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Dos momentos en la historia de un culto

La ceremonia deba ser un acto pblico que reuniera a la mayor cantidad de fieles posible como receptores de su mensaje y testigos de aquel acontecimiento, hasta entonces, nico en toda la historia
de la Iglesia en Amrica Latina. Para ello se pidi la licencia tanto, del
gobierno eclesistico local, como de las autoridades estatales. Tal y
como lo prescriba el ritual romano, se organizaron en Jacona una
serie de procesiones y solemnidades religiosas, funciones literarias y
musicales, fuegos artificiales, representaciones teatrales y danzas. En
el pueblo se congregaron varios miembros de la jerarqua clerical
mexicana encabezados por el arzobispo de Mxico.93
Los principales vecinos del pueblo se comprometieron por
medio de un juramento, a custodiar debidamente la imagen y su templo. Finalmente en la tarde del domingo 14 de febrero de 1886, en
medio de un gran entusiasmo popular, se realiz la ceremonia de
coronacin:
...la imagen y la corona fueron conducidas en solemne procesin a un
tablado erigido en el atrio del Santuario. All el Illlmo. Sr. Arzobispo de
Mxico Dr. Don Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos, coron a la
Virgen de la Esperanza con las preces, cantos y ceremonias mandadas,
y el Illmo. Sr. Dr. y Maestro Ignacio Montes de Oca y Obregn, Obispo de
San Luis Potos, y Administrador Apostlico de Linares, predic el sermn acostumbrado en tales solemnidades, y ofreci a la imagen recin
coronada dos corazones de plata conteniendo los nombres de los habitantes de Jacona y de los alumnos zamoranos en el Colegio Po Latino
Americano de Roma.94

El obispo de San Luis Potos, Ignacio Montes de Oca y Obregn,


reconocido por su importante labor como escritor y orador, fue el
93
Pelagio Labastida, arzobispo de Mxico, Antonio Plancarte, rector del Colegio Clerical de la
Ciudad de Mxico; Fray Ramn Mara de San Jos Moreno, obispo titular de Augustpolis.
Ignacio Montes de Oca y Obregn, obispo de San Luis Potos; Jos Mora y del Ro, maestro del
Colegio de San Luis Gonzaga de Jacona y posterior obispo de Tehuantepec, de Len y arzobispo de Mxico; Francisco Plancarte y Navarrete, maestro del Colegio de San Luis Gonzaga de
Jacona y posterior obispo de Campeche y Cuernavaca, arzobispo de Linares, Monterrey; y
Miguel Plancarte, que ms tarde fue cannigo de la Colegiata de Guadalupe.
94
Coronacin de la Virgen de la Esperanza, Mxico, 1886, p. 19.

39
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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

encargado de pronunciar el sermn oficial. Su discurso afirm el carcter romano de la ceremonia al unir la figura de Mara Soberana
con la del poder temporal y espiritual de la Iglesia y del pontfice:
Mara es reina de los ngeles y de los Santos; en la tierra es reina de
todos los reinos, emperatriz de todos los imperios, soberana de todas
las naciones. Todas la creaturas, ensea San Bernardo, sea cual fuera su
naturaleza y su rango en la creacin, ya sean puros espritus como los
ngeles, ya sean entes racionales como los hombres, ya sean seres materiales como los elementos y los cielos, tienen que obedecer a la gloriosa
Virgen. S, cuanto est sujeto a la dominacin de Dios, est igualmente
sujeto a la dominacin de Mara. El Sumo Pontfice, al decretar los honores de la coronacin a su sagrada efigie, hace, por decirlo as, las
veces del Seor, que la coron en los cielos el da de su Asuncin, y por
medio de ritos y ceremonias visibles, nos recuerda la sumisin y agradecimiento, la obediencia y veneracin que debemos a tan augusta Seora.95

Para Montes de Oca la corona era el smbolo de la victoria que


la religin catlica haba logrado sobre el liberalismo. Cristo Rey de
reyes sala victorioso como un verdadero lidiador, un guerrero triunfante, un conquistador invicto, que venci al demonio, al mundo, al
pecado, a la muerte y al infierno.96
En una segunda parte del discurso, el obispo se refiere a la
importancia del privilegio pontificio para la Virgen de la Esperanza y
para el elegido y santificado pueblo de Jacona: vuestros adelantos
morales han sido incalculables en los ltimos aos. El demonio de la
discordia y de la lascivia ha huido lejos de estas verdes praderas; el
espritu de piedad y de pureza ha plantado aqu sus benditas tiendas. 97
La coronacin no slo haca un reconocimiento a la imagen
sino, adems, afianzaba el poder de quien la otorgaba, el Papa a travs del Arzobispo de Mxico. Pelagio Labastida fue reconocido por su
incansable lucha contra el liberalismo como el anciano atleta quien:
95
96
97

Ibid, pp. 20-21.


Ibid, p. 20.
Ibid, p. 21.

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Dos momentos en la historia de un culto

...ha ganado una tras otra verdes coronas, que hoy su cansado brazo
viene deponer a tus plantas, formando una sola que bien envidiaran
Julio Csar y el mismo vencedor de Lepanto. En todos los campos ha
lidiado, en todos los terrenos ha luchado, y siempre ha defendido a la
Iglesia y salido vencedor aun en los momentos en que pareca
vencido. 98

Despus de la ceremonia los prelados y algunos de los principales vecinos de Jacona se reunieron en una cena que culmin con las
palabras de Labastida: Este ha sido el ensayo para la Coronacin de
la Santsima Virgen de Guadalupe. Lo cual fue seguido del aplauso
general de los asistentes. Fray Tefilo Snchez, de la arquidicesis de
Guadalajara, agreg: y coronaremos tambin a mi Madre Santsima
de Zapopan.99
Efectivamente, sera en 1895, cuando Jos Antonio Plancarte
fungiera como Abad de la Baslica de Guadalupe, que se organizara
la Coronacin Pontificia de la Virgen de Guadalupe. Aos ms tarde,
cuando Francisco Orozco y Jimnez -antiguo alumno de Plancarte y
egresado del Colegio Po Latino de Roma- estuviera al frente de la
arquidicesis de Guadalajara, que tambin se llevara a cabo la coronacin pontificia de la Virgen de Zapopan.
Entre tanto, los jaconenses se mostraban complacidos por el
nico y alto honor que su Virgen reciba de la mxima autoridad eclesistica, que contribua a elevar el prestigio local de su pueblo. Se pude
decir que el impacto de las reformas al culto local iniciadas por
Plancarte, que culminaron con la coronacin pontificia, fue positivo.
Un indicio lo podemos encontrar en los registros de bautismos. Esta
es una fuente que, con ciertas reservas, manifiesta el grado de aceptacin de un culto por parte de la poblacin. La revisin de estos registros en el periodo de 1867 a 1892, nos da una idea aproximada de los
efectos que tuvieron los cambios hechos a la devocin.100
98

Ibid, p. 25.
Carta de Jos Antonio Plancarte a Victoriano Ageros, director de El Tiempo, 18 de julio de
1895, Correspondencia emitida. AGCHMIG.
100
Para un estudio sobre el caso de la Virgen de Guadalupe en los registros bautismales de
Valladolid vase Moiss Guzmn Prez, La devocin Guadalupana en Valladolid a travs de
99

41
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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

En 1866, un ao antes de que Plancarte iniciara su administracin parroquial se asientan relativamente pocas nias con el nombre de Razy en la dcada de 1870 esta referencia va desapareciendo
paulatinamente.100 A partir de 1879 aparecen los primeros registros
de nias que aluden a la nueva advocacin, Mara Esperanza. El nmero presenta un considerable aumento a partir de 1890, llegando a
presentarse 92 nias con ese nombre.101
Resulta interesante que para estos aos los nombres con ms
aceptacin entre los jaconeneses sean una mezcla de diferentes
tradiciones devocionales de considerable fuerza en ese momento, que
son una combinacin del impacto que tuvieron sobre los cultos locales,
la promocin de las advocaciones nacionales y las que fueron
promovidas desde Roma. As tenemos que en el poblado de Jacona se
registraron nombres como los de Mara Concepcin de la Esperanza,
Mara Guadalupe de la Esperanza y Mara Esperanza del Sagrado
Corazn de Jess.102
De esta manera, la tradicin devocional de la Virgen de Jacona
logr una adaptacin sorprendente en tiempos de cambio, lo que le
otorg una vitalidad importante a fines del siglo XIX.
Conclusiones
La mariofana de Jacona form parte de la expansin de los cultos
marianos en el siglo XVII que legitimaron ideolgicamente el nuevo
los registros bautismales (1594-1790), Carlos Paredes Martnez (Coord.), Historia y sociedad
ensayos del Seminario de Historia Colonial de Michoacn, Morelia Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo-IIH, CIESAS, 1997, pp. 330-341.
101
En 1867 se registran Mara Pascuala de la Raz, Mara de la Raz de Jess, Crecencia de la
Raz y Mara de la Raz. Libro destinado para sentar las partidas de bautismos y espensados por el
presbtero Dn. Jos Antonio Plancarte, cura encargado y juez eclesistico de este pueblo y su partido.
1867-1872. Archivo Parroquial de Jacona.
102
Libro destinado para sentar las partidas de bautismos y espensados por el presbtero Dn. Jos Antonio
Plancarte, cura encargado y juez eclesistico de este pueblo y su partido. 1867-1872. Archivo Parroquial
de Jacona.
103
Libro destinado para sentar las partidas de bautismos y espensados por el presbtero Dn. Jos Antonio
Plancarte, cura encargado y juez eclesistico de este pueblo y su partido. 1867-1872. Archivo Parroquial
de Jacona.

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Dos momentos en la historia de un culto

orden territorial y espiritual instaurado por la monarqua espaola.


La apropiacin del suelo fue acompaada de la fundacin de un
santuario que sacraliz el espacio y legitim el traslado de la comunidad
y la fundacin de nuevos asentamientos, como las villas de espaoles,
las haciendas y las congregaciones.
La imagen condens los elementos simblicos de carcter
arquetpico de las culturas catlica occidental y prehispnica, los cuales
dieron paso a la formacin de una tradicin religiosa particular que
fue apropiada por los pobladores de Jacona. Los habitantes de este
pequeo pueblo, perdido en la geografa novohispana, pudieron
contar, a partir de entonces, con la proteccin maternal de Mara
quien, al haberse manifestado en ese lugar, les haba reconocido una
existencia propia incorporndolos al devenir histrico occidental.
Como una tradicin viva y cambiante, el culto cobr un nuevo
impulso a fines del siglo XIX con el cambio de su advocacin y con su
coronacin pontifical. A travs de la coronacin de la imagen un grupo
romanizado de la jerarqua clerical mexicana transmiti un mensaje
poltico que ese apart por momentos de las preocupaciones
meramente espirituales. No obstante, la imagen fue el vehculo por el
cual se expres una multiplicidad de valores que no eran exclusivos
de un solo grupo, sino que eran compartidos por una poblacin ms
amplia.

Recibido: 14 de diciembre de 2005.


Aceptado: 16 de enero de 2006.

43
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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

Cuadro 1. Apariciones marianas relacionadas con un rbol o raz


Nueva Espaa siglo XVII
Imagen y lugar:
Virgen de la Raz
de Jacona

...un Indio pobre en Nuestro Pueblo de Xacona,


llamado Juan; quien tena espiritual parentesco con
otro Indio del Pueblo de Paxacoran del Curato de Ixtln,
Consltese: Matas de inmediato al de Xacona. El Indio de Xacona a tiempos
Escobar. Americana ayudaba al compadre de Paxacoran, en el ejercicio de
Thebaida..., pp. 466- la pesca, que de continuo la hacan en la Gran Laguna
de Chapala, comunmente por su Grandeza, pues
467.
cuenta casi ochenta leguas de Box, llamada Mar
Chaplico. En una de las repetidas ocasiones en que
entr a pescar a la referida Laguna, el Indio de
Paxacoran, fu para el uno felicsimo, pues logr un
lance mayor que el que rompa las redes y hunda la
barca de los Apstoles, en el Mar de Tiberiades. Vio a
lo lejos desde su barco o canoa, andar sobre las aguas
un madero, agitado este de las olas, y reconoci ser
una crecida raz el palo; el cual era llevado de las
aguas. Luego que lo reconoci, sinti un interior
impulso para que dejase la pesca, y en lugar de ella
introdujese en la canoa la raz; y a pocas remadas
alcanz el madero, el cual introdujo, gustoso en su
barco; vindolo que fluctuaba... el mencionado
pescador, puso la raz que haba estrado de las aguas,
con nimo deque as que el tiempo le enjugase la
humedad que haba contrado de las olas, valerse de
su materia para el fuego de su pobre choza... Pero el
Altsimo, que haba decretado que las llamas no
tocasen al original de su madre; preserv la Imagen,
borrando la especie al pescador, para que no le aplicase
a aquella raz el fuego. Despus lleg el indio Juan y le
llam la atencin el madero que tena inmediato al
fuego; porque reconoci en l ciertas seales de
Imagen. Pidisele al compadre, quien ignorando el

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Dos momentos en la historia de un culto

rico tesoro que en aquel madero se ocultaba, liberal se


lo concedi. Rico el Indio de Xacona con la hallada
perla, no solicit del compadre otros intereses; antes
s con singular presteza, acomod la Raz para
llevarla sobre sus hombros a su Pueblo. ...reconoci
que era raz de un rbol llamado Camichin; y que de
ste estaba formado con toda perfeccin, un
maravilloso bulto de Mara Santsima tan primoroso
y perfecto, como en que form el Soberano Artfice de
la Raz del rbol del hermano gnero Adn; cuando
de aquel dormido tronco sac a la luz a la hermossima
Eva, raz de todo nuestro mal. Y quiso sin duda ac el
soberano Artfice, que naciese otra raz, toda bienes.
Imagen y lugar:
Nuestra Seora de
Ocotln de
Tlaxcala

...un indio muy cristiano y natural muy sencillo, cuyo


nombre era Juan Diego, como el otro felicsimo indio a
quien en Mxico se descubri la prodigiosa imagen
de Guadalupe. Y aunque serva a los religiossimos
PP. de San Francisco en el convento de entonces tenan
en dichos altos de San Miguel... movido de su sencilla
devocin, llevarles agua del ro Sahuapan, que baa
las orillas de Tlaxcala, y se las daba a beber,
parecindole que ser bastante para apagar o
disminuir el fuego de la epidemia.(que en ese
entonces haba en Tlaxcala. Caminando por la loma
de Ocotln se le apareci la virgen quien le dijo que
fuera con ella y que le dara agua para sanar a los
enfermos) Llevlo pues la benignsima Seora a una
aquebran-tada a mano derecha de la loma escabrosa
y profunda, tupida de la especie de pinos que llaman
teas, y en el idioma mexicano se dicen ocotes. Llegaron
al centro, y a un pequeo plan que en l haba, y apenas
puso en l la Virgen los pies. brot un copioso
manantial de agua, que hasta el da de hoy dura. ... Y
luego aadi la Seora que en aquel mismo sitio
hallaran una imagen suya muy perfecta, y que para

Consltese:
Francisco Florencia
y Juan Antonio de
Oviedo. Zodiaco
Mariano..., pp.256259.

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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

eso diese noticia de todo lo sucedido a los religiosos


de San Francisco, y que era su voluntad que la imagen
que hallasen fuese colocada en una pequea iglesia,
que en la cumbre de la misma loma estaba dedicada
al glorioso mrtir San Lorenzo. Juan Diego hizo lo
sealado y los frailes decidieron ir a averiguar donde
Juan Diego les haba dicho: Habiendo llegado cerca
del bosque vieron que todo l arda... uno de aquella
comitiva repar que una de aquellas teas y ocotes
exceda a las dems en la corpulencia, y que ms que
las otras sobresala en las llamas de despeda, y
llegndose a ella por el tacto descubri que estaba
hueca... -los religiosos esperaron al da siguiente,
cuando los indios preve-nidos con instrumentos- se
fueron para el bosque, y habiendo llegado al ocote,
pino o tea que haban dejado con especial sea la
noche antes, con hachas y otros instrumentos que
llevaban prevenidos rajaron y abrie-ron el rbol hueco,
y en su corazn hallaron a pocos golpes una estatua
de la Santsima Virgen a quien pusieron por nombre
los indios en su idioma Ocotlatia, que es lo propio,
que la Seora del ocote, que estuvo ardiendo, y ahora
corrompido el vocablo llaman todos Nuestra Seora de
Ocotln, sin que jams se haya sabido cmo fue puesta
en ese rbol, ni de dnde vino, o si fue formada de los
ngeles, lo cual se hace muy verosmil por su
extremada hermo-sura y perfeccin.
Imagen y lugar:
La Virgen del Roble
de Monterrey
Consltese: Ismael
Cavazos Garza. La
Virgen del Roble,
historia de una tradicin regiomontana,
Monterrey Impresora del Norte, 1959.

La virgen, que haba permanecido oculta, fue


encontrada por una pastorcita en el tronco del Nogal;
donde permaneci por largos aos hasta ser hallada
por la humilde pastorcilla Posteriormente de que es
encontrada, la virgen es llevada a la parroquia
Amanece apenas cuando acuden los devotos al
templo. Y oh, sorpresa! ...el improvisado altar est
vaco. La venerada imagen ha desaparecido. Van
presurosos al roble y la encuentran en el sitio del

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T

Dos momentos en la historia de un culto

hallazgo. En su manto y vestiduras se advierten


algunos residuos de zacates y espinosas cadillos. De
ello se deduce que la imagen ha cruzado las acequias
y aun el arroyo consagrando con sus benditas
plantas este trayecto.
Imagen y lugar:
Un viernes 7 de mayo de 1649, a los fines de la fatal
epidemia que padeci en espaoles e indios toda la
provincia de Yucatn, la consol Dios con la
admirable aparicin de una imagen de la Santsima
Virgen, que llama de la Laguna, por una laguna que
se forma de un ojo de agua que continuamente mana
junto al lugar en que la imagen se descubri. Dos
indios de pueblo de Xampolol llamado el uno Luis y
el otro Lorenzo venan de pescar, y cansados de ese
ejercicio y del camino se sentaron a descansar a la
sombra de unos rboles: cundo vieron que debajo de
un rbol que estaba todo quemado y sin hojas se
descubra una imagen de poco ms de un palmo
enterrada por los pies como cosa de cuatro dedos.
Levantronse y fueron a ella, y hallaron todo el suelo
alrededor en circulo blando, y como mullido, y
reconocieron que era imagen de la Santsima Virgen
con el Nio Jess en los brazos. La materia de que
estaba formada era barro colorado, pero tan duro y
pesado como una piedra, y por un rosario que tena
en su mano derecha conocieron ser su advocacin de
imagen del rosario. Se da aviso a los miembros de la
comunidad de la cual son parte Los cuales,
prevenidos de luces, fueron al sitio a donde los dos
pescadores les decan, y hallando la imagen, la
adoraron... Despus avisan al fraile al da siguiente
En este da fueron a avisar de todo al P. Fr. Bernardo
de Santa Mara, guardin que era del convento de
Campeche, a cuya administracin pertenece el pueblo
de Xampolol.

Clebre y milagrosa
imagen de la
Laguna, Yucatn
Consltese:
Francisco Florencia
y Juan Antonio de
Oviedo. Zodiaco
Mariano, p.76.

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TZINTZUN Revista de Estudios Histricos

Imagen y lugar:
La Virgen de la
Caridad del
Cobre, Cuba.
Consltese: http://
www.corazones.
org/maria/america/
cuba_caridad_
cobre.htm

Alrededor del ao 1612 o a los inicios de 1613, fueron a


buscar sal en la baha de Nipe dos hermanos indios y un
negrito de nueve o diez aos. Se llamaban respectivamente Juan de Hoyos, Rodrigo de Hoyos y Juan Moreno,
conocidos por la tradicin como los tres Juanes. Mientras iban por la sal ocurri la aparicin de la estatua de la
Virgen. He aqu el relato de Juan Moreno, dado en 1687,
cuando tena ochenta y cinco aos:
...habiendo ranchado en cayo Francs que est en medio
de la baha de Nipe para con buen tiempo ir a la salina,
estando una maana la mar calma salieron de dicho cayo
Francs antes de salir el sol, los dichos Juan y Rodrigo de
Hoyos y este declarante, embarcados en una canoa para
la dicha salina, y apartados de dicho cayo Francs vieron
una cosa blanca sobre la espuma del agua, que no
distinguieron lo que poda ser, y acercndose ms les
pareci pjaro y ramas secas. Dijeron dichos indios
parece una nia, y en estos discursos, llegados,
reconocieron y vieron la imagen de Nuestra Seora la
Virgen Santsima con un Nio Jess en los brazos sobre
una tablita pequea, y en dicha tablita unas letras grandes
las cuales ley dicho Rodrigo de Hoyos, y decan: Yo
soy la Virgen de la Caridad, y siendo sus vestiduras de
ropaje, se admiraron que no estaban mojadas. Y en esto,
llenos de alegra, cogieron slo tres tercios de sal y se
vinieron para el Hato de Barajagua...

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