(Des)velando o universo feminino em I love my husband, de Nlida Pion

Francielly Alves Pessoa1

RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo analisar o conto I love my husband, de
Nlida Pion, publicado na dcada de 80, a partir da observao das elucubraes realizadas
pela personagem feminina desse conto a respeito da sua condio numa relao matrimonial
marcada pela definio dos papis da mulher enquanto esposa-dona-de-casa e do marido
enquanto provedor da famlia. Tal reflexo ser problematizada partindo das consideraes de
Lauretis (1994) sobre as tecnologias do gnero, Scott (1990) a despeito do gnero enquanto
uma categoria de anlise, Lakoff (2010) e a funo da linguagem na expresso do lugar
feminino, e Perrot (2003) quanto ao silenciamento do corpo feminino.
Palavras-chave: Gnero. Casamento. Papis sociais. Linguagem. Nlida Pion.
Entre as dcadas de 60 e 70, a temtica da diferena sexual vinha sendo o foco das
discusses feministas e, mesmo com preocupaes da crtica da representao, acabou
limitando o pensamento feminista, como que uma deficincia, j que a nfase no sexual
acabava sendo em ltima anlise uma diferena (da mulher) em relao ao homem ou seja,
a prpria diferena no homem (LAURETIS, 1994, p. 207).
As discusses a respeito dos papis de homens e mulheres na sociedade vm
tomando rumos e definies mais delineados aproximadamente a partir da dcada de 80,
quando o termo gnero comeou a se destacar nas discusses entre as feministas americanas
enfatizando o carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo (SCOTT,
1990, p.72). Esse posicionamento possibilitou pensar os estudos sobre mulheres como uma
forma de compreender a condio de grupos oprimidos e a natureza dessa opresso, bem
como a compreenso da organizao das desigualdades de poder.
O conto I love my husband, de Nlida Pion, publicado na dcada de 80 no livro
O calor das coisas, propicia, luz desse entendimento do conceito de gnero, uma reflexo
sobre essas distines socialmente estabelecidas dentro do mbito privado o lar na
perspectiva de uma personagem feminina, que a voz narrativa do texto, e que por meio de
suas elucubraes relata um pouco do seu cotidiano com o seu marido, revelando tambm
1 Professora de Lngua Portuguesa do IFPB Campus Princesa Isabel e mestranda pelo PPGL
UFPB sob orientao da Prof Dr Liane Schneider.

algumas reflexes que lhe ocorrem a respeito da vida conjugal e como os papis sexuais so
definidos dentro dessa relao. Desse modo, encontramos no conto uma personagem marcada
pelo nus da condio de valores estabelecidos pela sociedade, o que nos levar a questionar
como essa organizao social se d entre os sexos, ou melhor, por que ela se d de tal forma.
Nas palavras de Okin (2208), gnero refere-se institucionalizao social das diferenas
sexuais; um conceito usado por aqueles que entendem no apenas a desigualdade sexual,
mas muitas das diferenciaes sexuais, como socialmente construdas (p.306). Nosso
trabalho, ento, tentar desconstruir esse determinismo do sexo, refletindo a partir do fluxo de
pensamento da personagem principal como essas demarcaes sobre o papel da mulher numa
relao conjugal so construdas socialmente.
O conto inicia com uma declarao da personagem feminina: Eu amo meu marido.
De manh noite (PION, 2000, p.451). Essa assertiva denota a certeza dela sobre um
sentimento em relao ao seu cnjuge, que, no entanto, vai sendo desconstruda ao longo da
narrao medida que ela relata o cotidiano do casal. Contudo, essa desconstruo no
objetiva ou mesmo em tom de revolta, configurando-se mais como uma ironia a respeito do
seu universo de dona de casa espera do provedor da famlia o homem. Essa declarao
seguida por uma descrio de como seria a rotina dos dois:
Mal acordo, ofereo-lhe o caf. Ele suspira exausto da noite maldormida e
comea a barbear-se. Bato-lhe porta trs vezes, antes que o caf esfrie. Ele
grunhe com raiva e eu vocifero com aflio. No quero meu esforo
confundido com um lquido frio que ele tragar como me traga duas vezes
por semana, especialmente no sbado (PION, 2000, p. 451).

A esposa enquanto cuidadora leva o caf ao marido que, talvez, impaciente por
estar a barbear-se grunhe, ao passo que ela seu desagrado, comparando o ato de servir o
caf com o prprio ato sexual. Essa negao revela uma associao entre o caf que se torna
frio, posto que o marido demora a tom-lo, com o prprio ato sexual entre o casal que tambm
passa a tornar-se uma rotina demarcada num tempo muito preciso, especialmente no
sbado. Chama-nos ateno as palavras utilizadas pela narradora, grunhe e traga. A
escolha dessas palavras para descrever as aes do marido configura uma ideia de
animalizao e coisificao dos corpos. O corpo da mulher tragado duas vezes por semana,
como se traga talvez um cigarro, comumente, e joga-se fora o que resta. como de uma
tragada s, de um sorver sem tempo ritmado, como que para cumprir um ritual ou uma
necessidade.
Em seguida podemos verificar que h a separao dos papis de cada um dentro
desse casamento:
Depois, arrumo-lhe o n da gravata e ele protesta por consertar-lhe
unicamente a menor parte de sua vida. Rio para que ele saia mais tranquilo,

capaz de enfrentar a vida l fora e trazer de volta para a sala da visita um po

sempre quentinho e farto.
Ele diz que sou exigente, fico em casa lavando a loua, fazendo compras e
por cima reclamo da vida (PION, 2008, p.451).

Ao observar esse excerto do conto, podemos verificar a separao entre os papis

dentro dessa relao matrimonial, em que o marido aquele que assume a funo de provedor
da casa ao enfrentar a vida l fora e trazer de volta para a sala da visita um po sempre
quentinho e farto e a mulher a dona de casa, posio esta vista com menosprezo pelo
marido, j que nada de nobre ou incomum realizado por ela.
Essa separao de funes na vida do casal reflete tambm a separao e atribuio
de valores que so construdos socialmente sobre as funes que homens e mulheres exercem
na sociedade, e especificamente, no convvio privado, sendo o papel da mulher o da esposadona-de-casa e o trabalho do homem voltado para a vida pblica. mulher, cabe a funo de
cuidadora do lar, marido e filhos, tarefa menos importante que a do homem, pois alm de ser
o provedor da famlia acaba sendo aquele que prover tambm o futuro de todos sob seu teto,
ou seja, o patriarcal provedor, como indica o texto: A mim me sadam por alimentar um
homem que sonha com casas-grandes, senzalas e mocambos, e assim faz o pas progredir. E
por isto que sou a sombra do homem que todos dizem eu amar (PION, 2000, p.451).
A partir desse momento a afirmao inicial do conto comea a sofrer uma
transformao, no sendo mais a afirmao da prpria personagem, mas aquilo que os outros
esperam dela em relao ao marido, e acompanhada da conscincia de que dentro dessa
relao a mulher passa a ser a sombra do marido, ou seja, aquela que est por trs da relao,
apagada. o que Bordieau (2002, p.2) chama de eternizao das estruturas da diviso sexual
e dos princpios de diviso correspondentes. O que implica no mito culturalmente
condicionado de um estado de subservincia feminina espontneo por sua prpria natureza.
Essa ideia de se pensar o homem como o provedor do futuro est to fortemente
marcada no conto que a cogitao da personagem de discutir sobre o futuro causa repulsa ao
marido: O marido com a palavra futuro a boiar-lhe nos olhos e o jornal cado no cho, pediame, o que significa este repdio a um ninho de amor, segurana, tranquilidade, enfim a nossa
maravilhosa paz conjugal? (PION, 2000, p. 453).
mulher, resta mais uma vez aplainar sua vontade em nome da segurana do
marido: Ah, marido, se tal palavra tem a descarga de te cegar, sacrifico-me outro vez para
no v-lo sofrer. Ser que apagando o futuro ainda h tempo de salvar-te? (PION, 2000, p.
453).
A narradora acaba por admitir que sua vida a prpria vida do marido, resignando-se
na sua tarefa de viver os sonhos do esposo, mas denotando conscincia e ironia sobre o peso
que essa tarefa lhe incidiria: Encarregava-me eu distncia da sua capacidade de sonhar.

Cada sonho do meu marido era mantido por mim. E, por tal direito, eu pagava a vida com
cheque que no se pode contabilizar (PION, 2000, p.454).
Esse aspecto do matrimnio relatado pela narradora vem a ilustrar, como em muitos
outros trechos do conto, o silenciamento simblico a que a mulher est submetida. Perrot
(2003) assinala que:
H muito que as mulheres so as esquecidas, as sem-voz da Histria. O
silncio que as envolve impressionante. Pesa primeiramente sobre o corpo,
assimilado funo annima e impessoal da reproduo. [...] Objeto do
olhar e do desejo, fala-se dele, mas ele se cala. As mulheres no falam, no
devem falar. O pudor que encobre seus membros ou lhes cerra os lbios a
prpria marca da feminilidade (p.13)

Esse silenciamento, no necessariamente do corpo fsico, imposto personagem

como forma natural e espontnea da condio feminina, condio essa construda socialmente
de maneira a ditar os lugares que devem ser ocupados por mulheres, inclusive pela anulao
do prprio autoconhecimento do corpo, como lemos: Filho meu tem que ser s meu,
confessou aos amigos no sbado do ms que recebamos. E mulher tem que ser s minha e
nem mesmo dela (PION, 2000, p.452).
Nesse ponto, a personagem passa a se questionar o que ser mulher: Alisei meu
corpo, pensei, acaso sou mulher unicamente pelas garras longas e por revesti-las de ouro,
prata, o mpeto do sangue de um animal abatido no bosque? (PION, 2000, p.454). Como
um animal selvagem abatido na floresta sem poder se defender com suas garras, a mulher se
encontra derrotada pela fora social que privilegia o lugar do marido. E o espelho a prova
disso: De repente, o espelho pareceu-me o smbolo de uma derrota que o homem trazia para
casa e tornava-me bonita (PION, 2000, p.454)
Ela tenta se redimir assumindo novamente aquilo que ela entende ser o seu papel de
mulher/esposa, com agrados para com o marido, tentando encobrir o que ela chama de
vergonha ter esses pensamentos de liberdade. Estes meus atos de pssaro so bem
indignos, feririam a honra do meu marido (p. 455).
Nesse mbito, ento, qual seria tambm o papel do marido? Podar os excessos da
mulher. Nesse ponto do conto, a narradora comea a voltar ao seu posicionamento inicial
parecendo buscar justificativas de convencer a si mesma sobre o quanto o marido tenta
demonstrar seu amor mediante esse podar excessos, trazendo-lhe uma vida pronta:
Ele nico a trazer-me a vida, ainda que s vezes eu a viva com uma semana
de atraso. O que no faz diferena. Levo at vantagens, porque ele sempre a
trouxe traduzida.
(...)
Assim fui aprendendo que a minha conscincia que est a servio da minha
felicidade ao mesmo tempo est a servio do meu marido. seu encargo
podar meus excessos, a natureza dotou-me com o desejo de naufragar s
vezes, ir ao fundo do mar em busca de esponjas. E para que me serviriam

elas seno para absorver meus sonhos, multiplic-los no silncio borbulhante

dos seus labirintos cheios de gua do mar? (PION, 2000, p.455)

Essa postura tambm influenciada pelos ensinamentos aprendidos com os pais, em

referncia ao tradicionalismo de se pensar a mulher numa relao matrimonial a servio do
marido, j ilustrado nas elucubraes da narradora sobre a convivncia do casal. Dos pais
aprendeu que a juventude da mulher permaneceria imaculada mediante a submisso em
relao vida do marido: S envelhece quem vive, disse o pai no dia do meu casamento. E
porque vivers a vida do teu marido, ns te garantimos, atravs deste ato, que sers jovem
para sempre (PION, 2000, p.454).
A narrativa se segue mediante a tentativa da personagem de justificar os sentimentos
do marido. Revela ainda que esses pensamentos nunca foram compartilhados com o marido,
considerando-os como galopes perigosos e breves, posto que o marido no suportaria o
peso dessa confisso.
Do mesmo modo que inicia a narrao, a personagem conclui afirmando Ah, sim,
eu amo meu marido (PION, 2000, p.456). Contudo, podemos observar que essa segunda
afirmao, j inebriada pelas divagaes confessadas pelo fluxo de conscincia da narradora,
no possui mais a mesma segurana que a primeira, funcionando, aparentemente, como uma
espcie de lembrete numa tentativa de autoconvencimento sobre sua condio.
No que remete s representaes de gnero dentro do texto literrio, o conto I love
my husband, de Nlida Pion, direciona o/a leitor/a a se deparar com uma personagem
feminina num movimento de autorreflexo sobre a prpria condio feminina, diante de uma
sociedade marcada por revolues de ordem econmica, poltica e intelectuais e, que acabam
por abalar os antigos moldes medida que valores de carter convencionais persistem em
ditar as regras da convivncia arbitrria e simbolicamente prescritas pela cultura de
dominao masculina. Essa autorreflexo, contudo, no se enquadra com um perfil de
personagem consciente do estado em que se encontra, mas incomodado com a situao que
sente lograr-lhe seus sentimentos de autenticidade; da dizer que de certa forma existe uma
autorreflexo que, na verdade, d-se de fora para dentro, para dentro do/a leitor/a.
O conto em si chama-nos ateno pela provocao que causa quanto s discusses de
um perfil feminino moldado pela imposio de valores condicionados e tidos como naturais,
e, nesse sentido, deixa transparecer aos leitores os conflitos existencialistas no somente de
uma mulher, mas representado por uma a dificuldade de aferir sentidos realidade da vida
privada de tantas outras. Foi um grito marcado, parcialmente abafado, mas ao qual a
protagonista de Pion consegue dar voz, em plenos anos oitenta, quando muitas mudanas no
que se refere mulher no contexto nacional comeavam a se anunciar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BORDIEU, Pierre. Trad. Maria Helena Khner. A dominao masculina. 2. ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
LAURETIS, Teresa de. A tecnologia do gnero. In: HOLLANDA, Helosa Buarque de.
Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
OKIN, Susan Moller. Gnero, o publico e o privado. Revista Estudos Feministas.
Florianpolis, vol 16 (2): 305-332.
PERROT, Michelle. Os silncios do corpo da mulher. In: MATOS, Isilda S. & SOIHET,
Rachel. O corpo feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003.
PION, Nlida. I love my husband. In: MORICONI, talo. Os cem melhores contos
brasileiros do sculo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.
SCOTT, Joan. Gnero como uma categoria de anlise histrica. Educao e Realidade, vol
16, n 2, 5-19, 1990.