LAORACINDELSALTERIO

El salterio contiene el fondo ms rico de la oracin hebrea yhumana. Las oraciones encontradas
dispersasatravsdeloslibrosdelaBiblia,queseescalonabansobresiglos,sevuelvenaencontrar
agrupadas en la coleccin de los 150 salmos, en que terminan definitivamente, en el siglo in,
coleccionesantesfragmentarias.
Lariquezamismadelsalteriohacemsdifcilsuinventarioeinteligencia.Elestiloflojoyarcaico,el
gneropropiodelaprosodiahebrea,lasdiversasinfluenciasquesehandejadosentiralolargodesu
lentaelaboracin,losretoquesdegeneracionesdeorantes,eltrabajodeadaptacinconmirasala
utilizacinlitrgica,lasvicisitudesdeunahistoriaatormentada,quehacorrompidountextodeuso
diario,sonotrastantasdificultadesqueerizaneltextodelossalmos.
Antesdeestudiarladiversidadyladoctrinaespiritualdelsalterio,esmenesterseguirlagnesisdelos
salmos.
Gnesisdelsalterio
Laescuelawelhausianafechabalamayorpartedelossalmosenlapocapostexlica.Desdeentonces,
lamayorpartedeloscomentadoreshanvueltoaposicionesmstradicionales.Elsalteriocontienebuen
nmerodeoracionespreexlicasyelgneroliterarioseremontaaunaaltaantigedadenIsrael(Am5,
23;Is30,29).Comohemosvisto,Davidocupaunpuestoexcepcionalenlosanalesmusicalesdesu
pueblo.Esreputadoporsutalentolricodesdesujuventud(1Sam16,18).Lohemosvistoacogerel
arca con danzas y cantos (2 Sam 6, 5). El cronista le atribuye un papel preponderante en la
organizacindelaliturgiaydelamsicasagrada.Tiendeaengrandeceralreysalmista,peroslose
prestaalosricos.
Haciael740,Isaassuponeconsagradoporelusoelcantolitrgico(Is6,3).ElcnticodeDboraes
msantiguotodava,hastaelpuntoquepuedeafirmarsequelahimnologajudaesdeorigenmuy
antiguoydesdelamonarquaalcanzsumadurez.44
Elsalterionoesfrutodegeneracinespontnea.Diversasinfluencias dedesigualimportanciahan
sealadosuelaboracin.Gunkelhaaplicadoalossalmoselmtododelaformahistrica,tratandode
explicarsuelaboracinporlacomparacinconotraspiezassimilaresdelaBibliaydelaliteratura
apcrifay,sobretodo,conlospoemasextrabblicos.
CuleslainfluenciasobreelsalteriohebreodeMesopotamia,deSiroPalestinaydeEgipto,cuyas
literaturasnossonactualmentemejorconocidas?
Loscontactosmssignificativoshayquebuscarlosenlaestructuradelospoemas,enlaeleccindelos
gnerosytemasliterarios.Lacosaesvisiblerespectodelassemejanzasnotadasentrelaliteratura
accdicayelsalterio.LasrelacionesentreIsraelyBabiloniafueroncontinuas.Abrahameraoriundode
UrdeCaldea.DesdeelsigloIX,lasinvasionesasiriassemultiplicansobrePalestina.Ellargodestierro

Termina pg. 45
Por ej., Ps 20 y 21.

Termina pg. 46
44

puso al pueblo judo en presencia del culto antiguo y suntuoso de Babilonia, que pudo marcar
profundamentealosdesterrados.Slorarasvecesesdirectalainfluenciababilnica,queseejerce
habitualmentepormediacindeCanan.
Existeparentescodegneros,porlomenosparaloshimnosylamentacionesqueseencuentrandeuna
yotraparte.Sinembargo,enningunapartehasidoposiblecitarunsalmoqueplagiaraunpoema
babilnico.Lassemejanzasseparanenexpresionescomunes,como:Hastacundo...?Laslgrimas
sonmicomida...Gimocomounapaloma.Puedennotarsealgunasalusionesamitosaccdicos.La
estructuraobedecealparalelismoyalritmotnico;seencuentranagrupacionesestrficas,estribillos,
poemasacrsticos.45
Lossalmoscontrastanporsulibertadconlamonotonadelospoemasbabilnicos.Sieldestierrofue
paralalricahebreaunpoderosoestimulanteyhastaunenriquecimiento,elprogresoserealizaenla
lneayprofundizacindelyahvismo.
LatierradeCananeraconocidaporsusmsicos.EllaproveydeartistaseinstrumentosaEgiptoya
Siria.Loscantoresdeestirpelevtica:Etn,Hemn,Corparecentenernombresdeorigencananeo.
Desde el siglo XIV Canan posee una lrica floreciente. Las cartas dirigidas al faran encierran
expresionesmuycercanasdeciertostextosbblicos:Cundoverlapazdelreymiseor?(Carta
147;cf.Ps17,15);Sisubimosalcielo,sibajamosalatierra,nuestracabezaestentretusmanos
(Carta246;cf.Ps139,S).
LostextospoticosdescubiertosenRasShama,fechadosenelsigloXV,estncercanosalaliteratura
bblica:vocabularioamenudoidntico,estructurapoticaafn,siquieramenosrica.Peroahseparan
lassemejanzas.Lostemastratadossonsiempremitolgicos.Lospoemasquecontrahaceneldadel
ao, el papel del Dios que muere y resucita, con perspectivas estrictamente naturalistas, no son
adecuados para dar cuenta del origen de los salmos del reino de Yahveh, cuyas perspectivas son
escatolgicas.46
Los contactos de los sabios de Israel con la sapiencia egipcia son innegables. Por este rodeo, la
literaturaegipciahapodidoinfluirsobrelaobralricadelosescribasinspirados.LapoesadeEgipto
obedece tambin al paralelismo. Son frecuentes letanas y repeticiones. Pero, por lo dems, las
aproximacionessonficticias,salvoparaelPs104,queseinspiravisiblementeenelgranhimnoalsol
deEknatn,delsigloXIV.PerolaobrabblicaserefierealrelatodelacreacindelGnesis,como
parasubrayar,dentrodelasemejanzadeforma,ladiferenciadedoctrinaqueseparaelmonotesmo
judodelosensayosegipcios.
La literatura de los pobres del imperio nuevo, anterior al ao 1100, se compone de tablillas
encontradasenunanecrpolisdeTebas.Contienensplicasehimnosdeaccindegraciasconocasin
depruebas,enfermedadyopresiones.LaactituddeestossuplicantesestaninslitaenEgipto,queha
podidoconcluirseunainfluenciasemticaensucomposicin.47
45

Bible de Jrusalem, Les Psaumes, 46; A. ROBERT, Les Psaumes (texto dactilografiado), 23-24.
Termina pg. 47
46
Contra H. GUNKEL, Einleitung in die Psalmen, 154-155, 160-165. Excelente anlisis de las fuentes, en H. WEISER, Die
Psalmen, Gotinga, 1955, 22-34.
47
A.BARUCQ,Pchelinnocencedunslespsaumesbibliques,MlangesVaganay,Lyn,1948.

Respectodelcontenidodoctrinal,lacomparacindelossalmosconlasliteraturaspaganasnopermite
notar ms parentesco que la obsesin del pecado que, en los pueblos vecinos, no sobrepasa
forzosamente eldominiodelaintrospeccin.Lossalmos desbordanconstantementeesteplanpara
afirmarlafeenelDiosvivoyexpresarlaobsesindelosquebuscanaDios.
Dentro mismo de la literatura bblica, las influencias ms diversas han sealado la gnesis de la
salmodia hebrea. Los exegetas noestndeacuerdosobrelainfluencia ejercida porelprofetismo.
DirasequeunJeremasestuvofuertementeinfluidoporlaoracincultual.
El destierro fue tiempo de oracin y de meditacin. Las condiciones cambiaron, los israelitas se
encontraban en pas enemigo (Ps 137, 4), donde no tenan ya ni templo ni sacrificio. En tierra
extranjera,Israelpasadepuebloynacinacomunidadqueconfiesa elmismoDios.Lapertenenciaal
pueblodeYahvehdependeenadelantemsdelavoluntadydelaopcin,quedelterritorioydela
raza.
Laexperienciadeldestierrohadescentrado,internacionalizndolo,alpueblodeDios.Lareliginse
espiritualiza,lapruebahacedescubrirloesencial:laoracin,elcanto,laEscritura.Elpiadosoisraelita
puedelevantardondequieraunacasadeoracin,volversehaciaJerusaln,porqueDiosestentodas
partes,eselreydeluniverso.48Estaexperienciadevidadatensinaunagranpartedelossalmos.
LoscantospostexlicosestnprofundamenteinfluidosporlasegundapartedeIsaas.Laesperadela
parusa de Yaveh, suscitada por los profetas, se desenvuelve al retorno del exilio. Israel est ya
cruelmentedesengaadoensusesperanzastemporales;sometidoalosreyesgentiles,inquietadopor
susvecinos,humilladoensuorgullonacional,proyectahaciaelporvenirlasgrandiosaspromesasde
restauracin, tan mal realizadas en el presente. La influencia de Isaas permite ensanchar las
perspectivas.
Lossalmistasbebenenlosorculosprofticosdelpasadomsreciente,lomismoquedelmsremoto;
sutrabajoesantolgico.49Lasalusionesalahistoriasonfrecuentes.LagestadeDiosfundalasrazones
de esperar.50 Ciertos salmos contienen en sntesis la historia de Israel segn la tradicin del
Hexateuco.51
El horizonte se extiende de la creacin a la realeza. Pero la atencin se concentra en los
acontecimientosdelxodoylaentradaenCanan,carosyaaJeremasyalasegundapartedeIsaas.
Asuvezlossalmistasbuscansuconfortamientoenlameditacindelagranepopeya,quelespermite
esperarnuevasmanifestacionesmaravillosasenlaeramesinica.
Laaccinejercidaporlossabiosdespusdeldestierronoesmenosprofunda.Lossabiossalmistas
conocenalosprofetasmuchomejordeloquesuponemos.Asseexplicaquehayaenlossalmos

Termina pg. 48
L. KHLER, Theologie des A.T., Tubinga, 1947, 66-67.
49
Por ej., 2 Sam 12, 13; Ps 2; 89, 132 y 2 Sam 7. A. ROBERT, Les Psaumes, 15.
50
Por ej., Ps 44, 2; 60, 8-10; 68, 8-28; 74, 12-15; 77, 11-21; 80, 9-11; 81,5.17;83,1012;95,79;99,67;135,812.
51
Cf. Ps 77; 78; 105; 106; 114; 136. A. WEISER, Die Psalmen, 27-28.
48

muchos elementos profticos. Parasus autores, lapoesa erauna especie deprofeca. As haban
profetizadoelsegundoIsaasyJob.52
EstaafirmacindelnoruegoLudinJansennoesvlidasolamenteparaeljudasmotardo,sinoyapara
laedaddeorodelasalmodiajudaicaacomienzosdelsiglov.Isaasfueeducadoenlasescuelasde
escribasqueexistandesdeSalomnenIsrael,enMesopotamiayenEgipto.Jeremas,noobstantesus
friccionesconescribasdemasiadohbiles,bebienlasfuentesdesumoralydesumonotesmo.
Enlapocapersaexistanverdaderasescuelasdeescribas,queanimabanalascomunidadesjudas,
mantenanydesarrollabanelestudiodelasEscrituras.Enesteambientenacieronlamayorpartedelos
salmos.Deahsufisionomacomn,noobstanteladiversidaddelosgneros.Laquintaesenciadela
Bibliahapasadoalsalterio,queseconvirti,apar,enellibrodelameditacinydelaoracindelalma
juda.
Elgneropslmicopermitealosescribasdifundirsusenseanzas.Latrascripcinrtmica,lomismo
quelos procedimientos mnemotcnicos desumtodo, facilitan elesfuerzodelamemoria. Enlos
cnticosnuevos,lossabiosimitanlosantiguos,proponiendolasdoctrinastradicionales,tomadasde
laley(Eccli15,10;39,8.15)ydelosprofetas. 53Lospoemasdelosescribas,dehechuramsescolar,
menosespontneos,haninculcadoelrespetodelaley,lapercepcindelaarmonadelcosmos,yhan
desarrolladolasperspectivasuniversalistas.
HastaenlaobradelossabiossalmistassemanifiestaeldramadelpueblodeDios.Lasestructuras
nacionalesyreligiosassehanhundido;elisraelitaseveforzadoaplantearselacuestinesencial,la
cuestin dela fe.La oracin noes yalapalabra que acompaa al rito,el grito arrancado porla
necesidad;eslaexpresindelalmafiel,queseplantealacuestindesurazndeserespiritualy
descubreenlavidadelpatriarcayensutrgicodesprendimientoeldramadelafe.
Peromientraslosescribascultosdisertansobrelaley,otros,losanawim,estnmetidosenloconcreto
delatragedia.Lavidacotidianalesplanteacontinuamentelapregunta:DndeestvuestroDios?De
condicinmsmodesta,sonvctimasdelosmalosprocedimientosdelosgrandesypoderosos,seven
insertos en un mundo paganizado o pagano, enfrentados con un ambiente gozador, materialista y
posedoporelorgullodelavida.Losanawimconstituyenelncleopiadosodelanacin54,agrupado
porunacomunidaddefervormsbienqueporunparentescosocialointelectual. 55Suscomunidades
se oponen a los concilibulos de los burlones e impos. Se enfrentan dos mundos espirituales,
impermeablesunoaotro.56
Laoracindelosanawimqueseexpresaenlossalmos(Ps34;37;9;25),sedalamanoconla
enseanzadelosprofetas.57ClamaalafidelidadaYahveh,alaconfianzaenelDiosdelospadres,por
quienellossufrenyencuyasmanosponensudestino.Tienenconcienciadeserelverdaderopueblode
Dios,elresiduoanunciadoporlosprofetas,elsoloherederodelaspromesas,abrasadoporlaespera

Termina pg. 49
H. L. JANSEN, en A. ROBERT, Les Psaumes, 26-27.
53
Cf. Ier 8, 8-9 con Ps 45, 2; Prov 25, 1.

Termina pg. 50
54
R. KITTEL, Die Psalmen, Leipzig 1929, 287.
55
A. ROBERT, Les Psaumes, 63.
56
A. GELIN, Les pauvres de Yahv, 50.
57
Por ejemplo, Soph 3, 11-13; Is 2, 3; 49, 13; 61, 1-2; 66, 1-2.
52

desurealizacin.SusinfonaorantepreludiaelcnticodelMagnificat.DesusenosalenJuanBautista
yZacaras,AnaySimeny,msespecialmente,laVirgenMara.58

Clasificacindelossalmos
La poesa religiosa del pueblo judo tiene sus leyes y sus gneros literarios. Cuatro tonalidades
fundamentales predominan en el salterio, que dejan espacio para mltiples variaciones y tipos
polimorfos,desdelaoracinpropiamentedichaalameditacinyelevacinreligiosa.Estastonalidades
lashallamosparcialmentefueradelsalterio,aveceshastaenlasliteraturaspaganas;suformaperdura
hastaenelNuevoTestamento(Le1,4647.4955;6879).
Todoslossalmospuedenreducirseadoscategoras:salmosdealabanzaysalinosdesplica.Alabanza
y splica son los dos polos del salterio. 59 Esta clasificacin manifiesta inmediatamente que,
propiamentehablando,nohaysalmodeaccindegracias,pues elhebreonotienesiquierapalabra
paraexpresarestesentimiento. stenacerenelNuevoTestamento y,msespecialmente,ensan
Pablo.
Laalabanza tiene siempreporobjetoaDios:partede lparacantarsugrandezaosusacciones.
Suponesiempreunareuninantelacualelfielproclamalosbeneficiosdivinos:Tealabarenlajunta
magna(Ps22,23).
ConWestermann60,podemosdistinguir:
La alabanza descriptiva (Dios es...), que corresponde al hebreo hillel. Es una alabanza global,
ontolgicadeDios,desuserydesuaccin:grandessonlasobrasdelDiosgrande.Aqunosealudea
unhechooacontecimientoparticular.
Laalabanzanarrativa(Dioshahecho...),quecorrespondealhebreodh.Eselactodereconocer,
con la significacin ambivalente del verbo confesar, a saber, proclamar los beneficios de Dios y
reconoceryconfesar,apar,lasdefeccionesdelhombre.61Laalabanzaprovieneoradelacomunidad,
oradelindividuo.62
Los otros salmos son splicas. stas raras veces son peticiones propiamente dichas en el sentido
modernodelaoracindepeticin(sal).Ordinariamente,sonunaimploracin,unllamamientoenla
necesidad,parasalvarsedelpeligroodelanecesidad.Suobjetoeslasituacinmismadelorante.Esta
splicaesunasvecescolectiva,otrasindividual.
58

A.GELIN,LespauvresdeYahv,121132.

59

Seguimos aqu el estudio muy vigoroso de C. WESTERMANN, Das Loben Gottes in den Psalmen, Berln, 1953.
Termina pg. 51
60
C. WESTERMANN, op. cit., 21-22.
61
F. HORST (Die Doxologien im Amosbuch, ZATW 47 [19291 45-54) ha mostrado, en el texto de los 7, 7-9, que doxologa
y confesin constituan el mismo acto jurdico.
62
Podemos hallar la misma distincin en los nombres de personas: Elnatn, Yohann (narrativos) o bien Abraham, Tobiah
(descriptivos). M. NOTH, Die Israelitischen Personennamen, Stuttgart, 1929.

LoshimnossonunaexhortacinaalabaraDios:losjustos.lasnaciones,eluniversooelalmadel
poetasoninvitadosalaalabanza.Losmotivosdealabanza,dealegraodetemorsondetalladosyse
sacan de las manifestaciones de Dios en la creacin, en la historia profana y sagrada, y ms
especialmenteconocasindelasalidadeEgipto.Dosaclamacionesresumenestecntico:Aleluya,
amn.63
Entrelossalmos,algunossonescatolgicosodidcticos;otros,sinserhimnospropiamentedichos,
desenvuelven,sobretodoal comienzooalfin,enlassplicasoenlasalabanzasnarrativas,temas
hmnicos.
AloshimnossejuntanloscnticosdeSin64,queexaltanaJerusaln,trminodelasperegrinaciones
anuales.65 Deelloshallamosrastrosmuyantiguos(Is2,3;Mich4,2;1er31,6).Conellospueden
relacionarsealgunosorculosdeIsaas(26,1;33,20).Estoscnticossonamenudoescatolgicos,
sobretodoenelsegundoIsaas,enqueSinaparececomolaesposadeYahveh,alaquesubeel
cortejodelasnaciones.66
Lossalmosdepeticinsonellotemsimportantedelsalterio.Comprendenlamentacionesenmediode
pruebascomunesoindividuales,cnticosdeconfianzayaccionesdegracias.Amenudolostrestemas
se enlazan dentro de una composicin nica. Los salmos de sufrimiento derivados de la qina,
conocidosdelosbabilonios,hanpodidopasaraIsraelpormediacindeCanan.67
Individualesocolectivos,estossalmostienenunaestructuracasiidntica:lanzanunllamamientoa
Dios,describenlaspruebas,imploranlagracia,confiesanlospecados,protestandelainocenciay
recuerdan a Dios las razones de ser clemente; a veces lanzan maldiciones contra los enemigos.
Frecuentementeterminanconuncantodevictoriaoagradecimiento,prometiendoaDiossacrificiosy
alabanzas.Losdiversostemasseinterfierensegnunesquemauniforme.
Las lamentaciones colectivas tienen su puesto indicado, como lo refieren los libros histricos y
profticos,enlosdas deayunoypenitencia.68 Elgneroesanterioraldestierroysehalla yaen
Oseas.69
Despusdeldestierro,lassplicascolectivasserefierenalacatstrofede587. 70 Laenergasagrada
estprofundamentemarcadaporlaoracindeJeremas.Laslamentacioneseran,sinduda,recitadaslos
dasaniversariosdelacadadeJerusaln71ylosdasdelutonacional.

63

A. GREIFF, Das Gebet des A.T., 75.

Termina pg. 52
64
Ps 46; 48; 76; 87.
65
Ps 84, 122. Cf. I Sam 1, 3.21; 2, 19.
66
Cf. Is 60 11; 62; cf. Ps 68, 30; Tob 13, 11.
67
Cf. 2 Sam 1, 19-27, 3, 33-34.
68
Cf. Iud 20, 23.26; 1Sam 7, 6; 1 Reg 8, 33-40; ler 36, 1-10.
69
Cf. Os 6, 1-6; 14, 3-9; cf. tambin Ier 3, 22 - 4, 2; 14, 7-10; 14,19 - 15, 5; Ps 44; 60; 74; 79; 80.
70
Ps 60; 123; 129; 137.
71
Zach 7, 3; Is 58, 3; Ioel 1, 13; 2, 12-14.

Termina pg. 53

Sinquererinterpretarsistemticamenteelyoensentidocolectivo,parecequevariaslamentaciones
individualesfueroninterpretadasyutilizadascomoelegasnacionales.72Elyocolectivofuepuesto
enlabiosdeIsrael.73
Las splicas individuales son de las ms numerosas y variadas. En ellas se encuentran todos los
sentimientosdelorante,quetraducensuvirtuosidadysuimpetuosidad.Seemparentanconlasquejas
delprofetaJeremas74odeJob.75PuedecompararsetambinIsaas5253conlossalmos22y69.ElPs
51estemparentadoconEzequiel;el39,conelEclesiasts.
Laspruebasestndescritasporunaseriedeimgenesehiprboles:elsuplicanteestrodeadodelazos,
asaltadoporguerrerosobestiasferoces(perros,leones,toros),calumniadoporlenguasprfidas;
resbalasobrelasaguas,desciendeal eol.Ademsdelaspersecuciones,eldestierroylavejez,tres
especiesdemalessontenidosmsfrecuentementeencuenta:laenfermedad,lacalumniayelpecado.
Lapruebaaparececomocastigodeunafalta(39,12;41,5);deahlasignominiosasacusacionesdelas
queelpacientetratadejustificarsedelantedeDios. 76Porlodems,elsuplicanteconfiesasuspecadose
imploraelperdndivino,condicinparaldesalud(Ps22,9;32,1;Eccli38,910).Antelosinsultos
y blasfemias de los paganos e impos, el salmista profiere imprecaciones y gritos de venganza
conformealosusossecularesdelantiguooriente.77
Conlassplicasserelacionanlossalmosdeconfianza,quecantanunafesencillayardiente,laalegra
deltemplodondeelfieleshuspeddeYahveh(Ps15;24:42,3;63,3),ylossalmosdealabanza,
conocidosdeMesopotamiayEgipto,cuyosespecmenessonbastanteraros,siendoasquelaBiblia
noshaconservadobellostextosdeoracinindividual.78
Laestructuradeestossalmoscomprendeunainvitacinalaalabanza,seguidadelrelatodelospeligros
corridos,dequeelsocorrodivinohalibradoalorante;agradecimientodeloshumildes,invitadosa
regocijarseytalvezarepetirlaantfona:DadgraciasalSeor,porqueeseternasumisericordia(Ps
118).Lapresenciadeestribillossuponeunaliturgiayuncoroquealternaconelsalmista(Ps67;107;
sobretodo118).Estoscnticosfueronprobablementerecitadosenelsacrificiodeaccindegracias
solemnementeofrecidoeneltemplo(1er33,11),obienacompaaronlossacrificiosrituales(Neh12,
43).Todosestoscnticossonuniversalistas.Encuantoalaspiezasquenoson,propiamentehablando,
oraciones,sonelevacionesymeditacionessobrelatorah.Losescribaslascomponensegnlasreglas
delassentenciasrimadas(Eccli44,45),paratransmitirlasenseanzassacadasdelosprofetasydela
ley.Latorahespresentadacomolasabidurasuprema;ellaoperaladiscriminacin,guaaljusto,como
loenseaelsalmoprimero,frontispiciodetodalacoleccin.ElPs119eslaexpresinmscabalde
estecultodelaleyqueelsalmistameditadaynoche.
Otrossalmossonleccionesdemoral;recuerdanlascondicionesrequeridasparaseragradableaDios:
temordeDiosyfidelidad,ytrazanelretratodeljustoopuestoaldelimpo.Lahistoriadelpueblode
72

Ps 22; 28; 59; 69; 71; 102.

Ps 129, 1; ler 10, 19-21; Thren 3.
74
Cf. Ier 11, 18-23; 12, 1-3 y 5-6; 15, 10-11; 15, 21; 22, 7.14-19.
75
Cf. Iob 6; 7; 10; 14; 17; 19; 30.
76
Se ha supuesto que, para probar su inocencia, el acusado se someta en el templo al juicio de Dios y pronunciaba un
juramento ritual; no tenemos datos precisos sobre tal gnero de ordalas. Cf. H. SCHMIDT, Das Gebet der Angeklagten,
Giessen, 1928.
77
Cf. Ier 12, 3; 17, 18; 18, 21; 20, 11; Ps 109; 40, 15; 58, 8; 69, 23; 120, 3; 129, 5; 137, 8-9; 140, 10.
78
Por ej., Is 38, l0ss; Ion 2; Ier 20, 13; Iob 33, 27.

Termina pg. 54
73

Dios,repetidaenformadeletana,ilustraestasenseanzas.Entreotrosobjetosdereflexin,hallamos
elproblemadelhombre,suorigen,sudignidadysudestino(Ps8).Lacuestindelaretribucines
frecuentementeevocada,sobretodoantelaprosperidadinsolentedelosimpos.Lacuestinsigue
siendotantomsespinosa,cuantoquelaescatologajudapermanecelargotiemporudimentarioy
confundeabuenosymalosenunmismosombroeol.
Lossalmosprofticosyescatolgicosexplotanlosescritosdelosprofetas,ymsespecialmenteIsaas.
Alladodelosorculosqueutilizanlasmetforasdelacopa,delfuegoydelcrisolyanuncianla
proximidaddelasalud,lossalmosdelreinocelebranlarealezauniversaldeYahveh,elesplendordela
nuevaSinyeladvenimientodelaeramesinicaparatodaslasnaciones,inspirndoseenelsegundo
Isaas,enEzequielyZacaras.
LarealezadeYahveh,implcitayaenlasteofanasmosaicas,seexpresademaneratemporalenla
teocraciadelosreyesjudos.

Despusdelfracasodeestarealezaemprica 79,maduralaideadeunreinoenteramentenuevo,cuyo
reyserelUngido;dondelaaccindeYahvehseraparjuicioygracia;esereinoestarabiertoa
todoslospueblosdelatierra.TrescnticosdeSin(Ps46;48;76)seinspiranenlosorculosde
Isaas80 y anuncian la gloria futura de la ciudad del gran rey, cima del universo, reunin de los
desterrados,enqueYahvehsesentarsobresutrono.
Lossalmosmesinicos(2;72;89;110;132)nosprocuranlaexpresinmspuradelaescatologa
juda.LaesperadelMesassefundaenlaprofecadeNatnalreyDavid(2Sam7;1Reg8,25;1Par
17).LacasadeDavidesexaltadaalolargodetodalahistoria.SeatribuyenalosreyesdeJudlas
prerrogativassacerdotales.Eldestierrohahechocreceranlaesperanzamesinica.Lossalmos,asu
vez,orquestanestaesperacelebrandoalvstagodavdico,soberanoapardesacerdote,querecibirsu
autoridaddirectamentedeDioseinstaurarelreinodeYahveh.LaIglesiaseesforzarenhallara
travsdetodoelsalterioestesentidomesinico.
Salmosyculto
Partiendodelprincipiodequelapiedadcultualcolectivahaprecedidosiemprealapiedadindividual,
Gunkelsehaesforzadoendiscernirtrascadaunodenuestrossalmoslasituacinlitrgicaconcretaque
formasucontextohistricoysocial,loquelllamael SitzimLeben.LasclasificacionesdeGunkel
tienenencuentaapropsitodetodoslossalmos,piezasparalelasbblicasyextrabblicas,ascomoel
lugarqueocupanenelculto81:eloranteseraportavozdelacomunidad.
LasperspectivasdeGunkelhanhechoretrocederlateoradelyocolectivo 82,quesloqueraveren
elyounaficcinliterariaparaexpresarlossentimientosdelacolectividad.83Qudecirdeello?

Termina pg. 55
A. GELUN, Les ides mattresses de 1'A.T., 31.
80
Is 11, 9; 25-26; 49, 14; 51, 17; 60; 62.
81
H. GUNKEL, Einleitung in die Psalmen.
82
R. SMEND, ber das Ich der Psalmen, ZATW 8 (1888) 49-147.
83
0. EISSFELDT, Einleitung in das A.T., 127.
79

En la antigedad, toda oracin, aun la individual, est informada por la lengua del culto, por su
vocabularioysusconceptos,quetienenalgodeestereotipado.Silaoracindellaicopiadosonofalta
absolutamente en el Antiguo Testamento, la frescura con que brota se moldea en formas
convencionales.Elorantehablardeunviajealosinfiernosparaexpresarsunecesidadolaamenaza
desusenemigos.Estadependenciahacedescubrirloslazosntimosqueunenatodomiembroconla
comunidad.
Algunaspiezastienencarcterlitrgico(24;118;136;150).Otrasabundanenalusiones(42;43;95;
98;99)queatestiguanlaexistenciadeunalricalitrgica.A.Weisersehaesforzadoendemostrarla
inspiracin cultual que explica los temas desarrollados en muchos salmos. 84 Los ttulos litrgico
musicales,auncuandosonposterioresalacomposicindelossalmos,continanunatradicinms
antiguaquehubodeexistirdesdelamonarqua.LosdescendientesdeAsaferanloscantoresdeltemplo
antesdeldestierro,puesNehemasloscita,comotales,entrelosrepatriados(Neh7,44yEsdr2,41).
Noesprobablequesuinstitucinseformaraduranteeltiempodeprueba.
Ungrannmerodesalmossirvieronparaelculto,otrossufrieronmodificacionesparaadaptarlosasu
funcin litrgica. Fuera de stos, existen cantos inutilizables para el culto (Ps 78; 119), que se
prestabanmsalameditacinindividual.
En conjunto, el hecho de que los salmos colectivos sean menos numerosos que los individuales
demuestraqueelculto,ascomolaaccindeunJeremas,desarrollabansingularmentelaoracin
Personal.85
Lasmsbellasoracionesdelsalterio,enunaformaquesiguesiendoarcaica,denotanlanovedadde
unaexperienciaespiritualautnticaypruebanlaprofundizacinreligiosarealizadaduranteelperodo
postexlico:laaccindelosprofetasdasusfrutos.Bastacompararlasconloscantosbabilnicos,para
medirladistanciayelcaminorecorrido.
Nadamserrneoqueoponercultoeindividuo,quesongemelos,segnlapalabradeGreiff. 86Lejos
deexpresarunaoposicinounatensin,elsalterioponedemanifiestocmoelcultohadesarrolladola
piedadindividualyhastaqupuntolaexperienciapersonaldelaoracinhaservidoparaprepararel
cultoenesprituyenverdad.
IIINOTASCARACTERSTICASDELAORACINJUDA
Elsalterio,comoloscantosdispersos,traducenenoracinlahistoriadeIsrael,eldramadelasalud.
CelebranlagestadeDiosenmediodesupueblo,enquecadaindividuosedacuentadesermiembro
deuntodoyseenlaza,ensusufrimientoyensuesperanza,coneldesigniodeDiosqueserealiza
pacientemente.EnlseencuentratodadoctrinareligiosadelAntiguoTestamentoenformadeoracin
y meditacin. Oracin teolgica o, ms exactamente, teologal, no en el sentido de frmulas

84

Termina pg. 56
A.WEISER,DiePsalmen,1434.

85

Cf. J. HERRMAN, art. , en ThWNT, II, 782-799.

A. GREIFF, Das Gebet im A.T., 91.

Termina pg. 57
86

dogmticasabstractas,sinodeunafeexistencialquebuscaaDios,deunaexperienciaespiritualque
conocelasintuicionesmsticas.
As,pues,laoracinjudaexpresalafedelpueblojudoyresumetodoelyahvismo,profundizandosu
historiayelsentidodelmensajeproftico.
OracinyfeenYahveh.
ElelementofundamentaldelareliginjudaeselcultodeYahveh.YosoyelSeor,Diostuyo.No
conozcoaotrojuntoam.87 TodaoracinsecentraenelDiosnico,elDiosvivo.Asulado,las
divinidadespaganassonpuranada;adorarlaseselmsgravedelospecados.
ElDiosvivoeseterno,trascendente,inmutable,presenteentodaspartesycercanoanosotros;nadani
nadiepuedeescaparal(Ps139).EselSeordeluniversoquelhacreadoconunapalabradesu
boca. l gobierna y dirige la historia. Aun permaneciendo invisible, manifiesta en la accin sus
infinitasperfecciones.Siesciertoqueelsalmistarecurreaantropomorfismos,creeprofundamenteque
Dioshabitaunaciudadelainaccesible.
DiosdeIsrael
ElDiosnicoesDiosdeIsrael.lselllaalianzadelSina,lescogiaIsraelporpueblosuyode
entretodaslasotrasnaciones.Estepactosefundaesencialmenteenunacondicin:laobedienciadel
puebloaYahveh;obedienciaquecomprometeyvaloraacadamiembrodelpuebloescogido.
EnladisposicinpaternaldeYahveh,descubreIsraelelpoderylasabidura,labenevolenciayla
fidelidad;perotambinsusantidadyjusticia,queinscribensusexigenciasenlahistoriadelpuebloy
manifiestanlosprolongamientosmoralesdelavidareligiosa.
La religin y la piedad del israelita estn, consiguientemente, esclarecidas por la conciencia de
perteneceralpuebloescogido.Estesentidodelacolectividad,delclan,delatribu,tanagudoentrelos
pueblosprimitivos,semanifiestaigualmenteenelpueblojudo,enqueelindividuoesdirigidoensu
accinporlosusosyelderechodelpueblo. 88Lomismoensuvidasocialqueensuvidareligiosa,el
israelitaobrayoracomomiembrodeunacomunidad.Laalianzanohacesinoahondaryespiritualizar
estaconciencia deconstituir unaentidad, unbloque,unbaluarte deDios enmedio deunmundo
pagano.Ellonoempezparaquelareliginpersonalsedesenvuelva,talcomoaparecedesdelas
msantiguastradicionesdelpueblodeDios.89
LapertenenciaalpueblodeDiosfundalaconfianzadesuoracinylasitaensuverdaderadimensin.
Aunensumiseriaindividual,eljudodesembocaenelproblemacolectivoo,msexactamente,la
prueba lepermite sobrepasarlos cuadros deuna comunidad tnica, sobretododurante el perodo
postexlico,paradescubrirlacomunidadespiritual.VaenellolacausadeDiosydesupueblo.Los
87

Lo que caracteriza la oracin del Antiguo Testamento es, ante todo, que se dirige exclusivamente a Yahveh, Dios
celoso. P. VAN IMSCHOOT, Thologie de 1'A.T., Paris-Tournai, 1956, n, 170.

Termina pg. 58
88
Este lugar est puesto particularmente de relieve por W. EICHRODT, Theologie des A.T., Berln 1948, III, 1-3.
89
Cf. la notable demostracin de J. DE FRAINE, Individu et socit dans la religion de l'A.T, en Bblica 1952, 324-355,
445-475. G. VON RAD, Der Lobpreis Israels, en Antwort, Zurc, 1956, 677-678.

10

impossemofanyblasfeman:DndeestsuDios?Los anawin sobrepasansudoloryhumillacin,

porquesabenquesonelresiduo,sujetodelapromesa.
Diosdelahistoria
Laoracindelisraelitanosedirigeaundiosdesconocido,sinoalDiospersonal,elqueseproclam
DiosdeIsraelydeIsraelhizosupueblo:DiosdeAbraham,deIsaacydeJacob(Gen31,42.53;32,
10;48,15;Ex3,6).Lahistoriadelpuebloescogidoqueocurrecontinuamenteenelsalterio,esde
capitalimportanciaparalaconcienciareligiosa.EslagestadelDiosfielybueno,santoyjusto;ella
fundalaconfianza.Laexperienciadelosotrosorantesesnecesariaalpiadosoisraelita,comolasuya
sirveatodoslosotros.Deahlaimplicacindelapiedadindividualydelapiedadcolectiva,que,lejos
deoponerseodereemplazarseenelcursodelahistoria,seapoyanyenriquecenrecprocamente.La
riquezadelaoracinindividualescaractersticaysinparaleloentrelasotrasreligionesdeloriente.90
Quereroponerlapiedadcolectivaalapiedadindividualseriatenerinsuficientementeencuentaloque,
desde sus orgenes, delata la historia juda de fuerte conciencia individual, por ejemplo, en el
matrimonio.91 Elderechoesdeestructuramuyindividualista.Laoracinindividualesantigua.Alo
largodetodasuhistoria,hallamosfuertespersonalidadesdeorantes,comoMoiss,DavidyElas.
Estahistoriaesunrebotarincesante.Lafe,reanimadaporlosprofetas,esesperayesperanzadela
saludprometidaaIsrael.Losfracasos,lahumillacin,laruinadelasesperanzasyalianzastemporales
interiorizanestaesperaenloscreyentes.Lossalmistasclamanporestasaludconunavehemenciaque
lasdesgraciasyeldolorhacenmspatticaenesperadequeelIsraelverdaderodescubratodasu
dimensin.
Diosdelmundo
LafeenelDiosdeIsraelsevaensanchando.YahvehnoessolamenteelDiosdeIsrael,sinotambinel
Diosnico,creadoryconservadordeluniverso;elDiosdeluniversoeselDiosdeIsrael.Laobrade
Diosenlacreacines,apardelahistoriadelasalud,unodelostemasesencialesdeloshimnos
bblicos.92EstafesedesenvuelvesobretodoapartirdeElas,defensordelatrascendenciadivina.Los
profetashacenqueelpueblotengaconcienciadequeelsellodeDiosquellevaleimponeunamisin
entrelasotrasnaciones.
Estedescubrimientoenriquecedemanerasingularlaoracinjudadesdelapocadeldestierro.Sobre
una tierra idlatra, que Ams haba anunciado como suelo impuro (Am 7, 17), los israelitas
continanorganizandosuvidacotidianayorandoenmediodelospaganos.Enlacartaqueenvaalos
deportadosdeBabilonia,JeremaslosexhortaarogaraYahvehenfavordelosgentiles(1er29,7).
Oracin interesada, puesto que de la prosperidad babilnica depende la suya, pero que ayuda
poderosamenteasobrepasarelrencorylavenganzayacrearunanuevacomunidadconlospaganosen
yporlaoracin.ElDiosdeIsraeleselDiosdelasnacionesyquiereseradoradoporellas.

Termina pg. 59
Observacin hecha por W. EICHRODT, Theologie des A.T., I, 80. Igualmente por F. HEILER, Das Gebet, 235
91
W. EICHRODT, Theologie des A.T., m, 4. Sobre todo, J. DE FRAINE, art. cit.

Termina pg. 60
92
G. VoN RAD, Der Lobpreis Israels, en Antwort, 678-681.
90

11

EnelcrisoldeldestierrosepreparelIsraelnuevo.BajolainspiracindelsegundoIsaas,laoracin
postexlicasehaceuniversalista.ElreinodeYahvehseextiendeatodalatierra,Sinvieneaserla
capitalreligiosadelmundo.LospaganostendrnsupuestoenlaciudaddeDios,dondeseencuentran
RahabyBabilonia(Ps87;cf.Ps117).Lossalmosdelreinodesarrollanmsespecialmentelarealeza
deDiossobrelatierra(Ps135,6;8,2).Laescatologacorrespondealaprotologa. 93Yahvehreinar
(Ps98),peropormediacindeundelegadodavdico(Ps110;89;72).
Diospersonal
Dios es verdaderamente alguien, un viviente, para el israelita que ora. No es un concepto, una
abstraccin,sinounapersonaquenosolamenteposeeperfeccionesinmutables,sinoqueconocela
clerayelamor,escuchayayuda.Hastabajolosantropomorfismosquechocananuestrosespritus
cartesianos,hayquesaberdescubrirelencuentroconelDiosviviente.LaluchadeJacob,elcuerpoa
cuerpoconDios,ilustraelrealismodelafejuda.
Enlafamiliaridaddelasinterpelaciones:Despirtate,duermes?(Ps44,24.27),semanifiestala
impetuosidaddeunaoracinqueluchaconelvivienteyquieretomarporasaltolaciudadeladeDios.
Tras el escenario de las actitudes, la oracin juda, vehemente o entusiasta, respira el rpido
movimientodelalmaoriental,eldilogoconsuDios.Esaoracinterminaenlaprofesindefems
ntima:aunquetriunfenlosimpos,eljustoserefugiaenlaalegradelapresenciadivinayenelfervor
desuamistad.SinoseatreveanallamarlePadre,dudamenosdelabenevolenciapaternalquedesu
legitimidadfilial.94
IsraelhafundidoenunaoracinnicalarevelacindeunDioscercanohechaalospatriarcasyladela
trascendenciadelapocamosaicayproftica.Diosapareceenellaenlaparadojadesugrandezaysu
bondad,desusantidadysuamor,inmanentealahistoriaydominndolaporsutrascencia.Eljudo
temeserabrasadoasucontactoybuscaestefuego.SuoracinunelaadoracindeIsaasconlaefusin
deJeremas.95
LaautenticidaddeestaoracindelhombreasuDiosledaladimensinuniversalytranstemporalque
permitealaIglesiayacadacreyentehacerlasuya.Ellaexpresaeldramaqueponeentensintodala
historiadelasaluddelantiguoalnuevoIsrael:elhombreresponde,enelfervordesuoracin,alDios
quelollama.Diosmismoinspiralarespuestaalhombre.
Temasdelaoracin
LaoracinsitaalisraelitaensurelacinconDios,enquelahistoriadelpasadoydelpresentesele
presentacomounagraciadelabenevolenciadivina.Aslaalabanzadescriptivaonarrativa,cuandono
escentral,ocupaunpuestoimportanteenlaoracinjuda.Auncuandoslosirvaparaintroducirsu
peticin,laalabanzacorrespondealestadodequiensabequeesrenteroentierradeDios,deudordeun
93

Llamamos protologa al relato de la creacin hecho por el Gnesis.

Termina pg. 61
94
Tendremos ocasin de volver sobre la paternidad de Dios en el Antiguo Testamento, que slo tiene valor metafrico,
segn el padre LAGRANGE, Revue biblique 5 (1908) 481. La imagen de Padre no naci de la piedad, dice J.
HEMPEL, Gott und Mensch im AT., Stuttgart 1936, 173. La relacin de paternidad es descendiente, no ascendiente. La
comparacin, segn Hempel, habra nacido no de la idea de generacin, sino de la de creacin y de dominacin.
95
R. GREIFF, Das Gebet im A.T., 95-98.

12

soberanoqueporgraciahahechoalianzaconl.Laalianzaestenelcorazndeestaoracin,comolo
est en el de la revelacin. En la alabanza y en la peticin predominan los dones materiales y
temporales;lasaludylavidadesempeanunpapelimportanteenlossalmos(Gen27,28yPs49;25).
Elpensamientojudonoconoceladicotomagriega.Elhombreescuerpoyalmao,msexactamente,
almaencarnada;bienescorporalesybienesespiritualesestnntimamenteligados,tantomscuanto
quelaausenciadeunateologadelmsallencierraeldramaenelmarcodelavidaterrestre.Aunen
Jeremas,losdonesmaterialessonsacramentosdelamunificenciadivina.96
Despusdeldestierro,losbienesespiritualestomanladelanteraalariquezaterrena.Lasabiduraesde
otrovalor.LosprofetashanenseadoapedirelconocimientodeYahveh,queenadelanteaparece
comoeldonsupremodelSeor.BajolaaccindelapacienteeducacindeDios,elisraelitadescubre
elsentidodelagratuidad;losbienesseborrananteelsupremobien.Altrascenderlacaducidaddela
riqueza,eljudoacabaporpedirlaalegradeDiosylacomunindevidaconl.97
Msfrecuentementequedesupecado,pidelaliberacindesusenemigos.Elperdndelasfaltasslo
rarasvecessehallaenlaBibliayenelsalterio,sibienesciertoquelossalmosdeconfesinson
particularmenteintensosensusmanifestaciones(Ps32;51;113;130).Algunosotroshanpodidoser
retocadosensentidopenitencial(31;39;69).Enlapocapostexlica,lacompuncindecorazn,tana
menudopredicadaporlosprofetas,vieneaser,apardelahumildad,caractersticadelapiedadjuda.
Lametanoiadelcoraznespreparadaporlossalmos.
Lossalmosdesplicaconcedenunlugarsorprendentealosenemigos,contralosquelanzanespantosas
maldiciones(Ps35,48.26;58,710;109,220)quenodejandeasombrarviolentamenteallector
cristiano.
Lospiadososisraelitaslosanawimsobretodoseenfrentanconstantementeconlosmalvados,cuyo
contagioevitan,aunquesintiendolamordeduradelaslenguasprfidas(Ps12;52;64;120;140).
Trasesteconflicto,serepresentaeleternodramadelasdosciudadescuyasfronteraspasanporel
interiordeIsrael.Elenfrentamientodelasdospotenciasesladialcticadelahistoria,desdeelparaso
alApocalipsis.SanAgustnbebienelsalteriolateologadelasdosciudades.
Traselescenariodeestalucha,nosetratadesatisfaccinpersonal(porlomenos,confesada),sinode
lacausaDios.Laluchacontra elpaganismoinvasor,favorecidoporlosgrandes ylos poderosos,
trasciendeeldolordelosanawin;setratadesalvareldesigniodeDios.Conunrigorquenosabedelas
dulcificacionesdelacaridadcristiana,laoracindelosjustosnosecontentaconpedirlaliberacin,
sinoqueimploralacondenacinyhastaelexterminiodeladversario.98
Estaactitudseexplicaporelestadodeimperfeccindelarevelacinjuda.Mientraslateologadel
ms all no se haya desarrollado y slo tardamente se desarrollar, los justos esperan
inmediatamenteelcastigodelculpableydelmalvado,sinlocuallasantidadylajusticiadeDios
sufriranunfracasoirreparable.99

Termina pg. 62
A. GREIFF, Das Gebet im A.T., 109-110.
97
Por ej., Ps 4, 8; 16, 11; 17, 15; 23; 27,4; 36, 10; 63, 2-7; 73, 25-26; 131.

Termina pg. 63
98
Sobre todo, Ps 137, 7-9; 149; 109; 139.
99
A. GELIN, Les ides mattresses, 62.
96

13

Porlodems,laprosperidaddelosmalos,escndalodelpiadosoisraelitaqueesperalarecompensaen
latierra,leobligaaafinarsusentidodeDios.EllibrodeJobylaoracindelossalmosinvitanal
afligidoaperderelconsuelodesujusticia,ahumillarseensilencioantelafazdeAquelqueessolo
justo,cuyobenevolenteamoreselnicobienyrecompensaqueimportan.
Oracinyculto
La oracin bblica est ntimamente ligada al culto. La palabra hebrea 'atar, tomada de la lengua
cultual,significaorar.100 EltrminobuscaraDiospuedetambinsignificarelculto(Os5,6).El
salterionoshaconservadooracionesqueacompaabanlosactosdeculto:oracindelreyqueparte
paralaguerra(Ps20),oracionesqueacompaabanlosvotos(Ps61;65)olossacrificiosdeaccinde
gracias(Ps21;66;100;116;Ion2;1er33,11),bendicionesdelsacerdotesobreelpueblo(Ps134);
salmosdefiestasreligiosas(Ps29),fiestadelostabernculos(Ps30),odeladedicacin.Algunos
salmospudieronserrecitadosconocasindeofrendascultuales (Ps69;100).Hallamosvestigiosde
cultosprimitivosenlaoracinjuda;gritosyllamadaspuedensersinnimosdeoracin.101Elgestode
losbrazosabiertospuedeprovenirinicialmentederitosmgicos(Ex17,11).102
LosvnculosqueunenelcultoylaoracinseencuentranCambienenlasbendicionesymaldiciones,
quesoneficaceseirreversibles103,amenosquesusefectosnoseanneutralizados(2Sam16,12;21).
Yahvehessiempredueodelabendicinydelamaldicin,quelpuedehaceroperarodetener(Deut
307;2Sam16,12).SabemosqueJeremas,lomismoqueelsalmista,encargabaaDiosejercerla
maldicin (1er 11, 20; 12, 3; Ps 137). La intercesin durante el culto tiene igualmente eficacia
particular,quedependedelaobservanciadelavoluntaddivina(Deut28;Ley26;Ex32,33).104
ElcultoylaoracinhanforjadoelalmadeIsrael;elloshanimpresosucuopropioalareliginjuda,
hastaelpuntodeque,aveces,esdifcildiscernirenunaoracinsiescolectivaoprivada.
Lugaresdeoracin
Enunareligincultual,laoracinestsiemprentimamenteligadaaloslugaresdeculto.Isaascitala
oracin junto con los sacrificios, las fiestas y las solemnidades (Is 1, 15). Desde Abraham, la
invocacindeYahvehestligadaasualtar(Gen12,8).Loslugaresdecultoacercanalosisraelitasa
Dios y les permiten percibir mejor su presencia. Ana y Elqan recurren a la peregrinacin para
presentarsusplicaaDios(1Sam1,3).
EltemplodeJerusalnocupaunpuestocentralenlareliginjuda.FueescogidoporDiosparasu
morada(Deut12,11);eslacasadeoracinparalospueblos.105Haciaeltemplolevantanlosjudos

100

W. EICHRODT, Theologie des A.T., I, 78.

Termina pg. 64
101
Cf. Gen 4,26; 12, 8; 1 Reg 8,43,Ier 11, 14; Iud 3,9.15; 6,6; 1 Sam 7, 8.
102
A. GREIFF,DasGebetimA.T.,38,5254.

103

Gen 3, 14.17; 4, 11-12; 27, 36-37.

Cf. P. VAN IMSCHOOT, Thologie de I'Ancien Testament, II, 169.
105
Is 56, 7; 1 Reg 8, 27; Ps 102, 15; cf. Mc 11,17.
104

14

susmanoscuandooran.106Cuandoabrensuspalmashaciaelcielo,comoloharasuvezJess,buscan
unirseaDiospresenteenelcielocomoenSin.107
LaoracinnoselimitaaJerusalnyaltemplo,sinoqueelisraelitapuedeorarentodaspartes.Los
hijosdeAbrahamhanoradoalDiosdesuspadresenlatierradelosarameos(Gen24,12);juntoala
fuentedeNahor(Gen12,4244);Isaacoraensucasa(Gen25,21).Abrahammismooraentierrade
filisteos(Gen21,33);MoissenEgipto(Ex8,8;9,33;10,18);lomismoSansn(lud16,28),yElas
enFenicia(1Reg17,20).Isaacoraensucasa(Gen25,21),ascomoelreyEzequas(2Reg20.2),y
ms tarde Esdras (9, 5). Despus del destierro, una pieza domstica orientada hacia Jerusaln se
consagraalaoracin.Saraoraensuhabitacinalta(Tob3,11;cf.Iudith8,369,1;Dan6,11).
Jeremasselevantcontraunaconfianzamgicarespectodeltemplo(7,47).
Eldestierro,elalejamientodeJerusaln,hacecomprenderalpuebloescogidoelvaloryellmitedela
graciasacramentaldeltemplo,signodeunapresenciadelDiosomnipresente.Lossalmosmuestranel
caminorecorridoylopocoquelaoracinestligadaaloslugaresycelebracionescultuales.Las
sinagogasvanainclinarlabalanzadelladodelaoracin,msquedelsacrificio.108
Elsacrificioocupaunlugarimportanteenlareliginjuda.Sinembargo,eraunescollopermanente
paralareligin enesprituyenverdad;laconcepcin arasdetierra delpueblosecontentaba
fcilmenteconunaobservancialegal,material,enquelaofrendanoerasostenidaporelmovimiento
delalma ynoexpresabayaeldondelcorazn.Losprofetas nocesarondecensurarestaactitud.
Prestarlesunaoposicinirreductibleentreoracinysacrificioestraicionarsupensamiento,aveces
paradjico,quesehallatambinenlossalmos.109
Cmounirelsacrificioylaoracin?AltaresysacrificiosexistendesdeloslibrosdelPentateuco(Gen
12,8;Deut26,6ss);nienelLevticonienelDeuteronomiosetratadeoracin(cf.1Sam6).Los
salmosatestiguan,porlocontrario,quelaoracinacompaabaoprecedaalsacrificiodeaccinde
gracias.110 Nehemas une ambas cosas (12). La mayor parte de los salmos proceden de la piedad
privada,quetomaladelanteraalsacrificioritual.
Laconjuncinorgnicaentretemplo,sacrificioyoracinsloserrealizadaporelMesas:Destruid
estetemployyoloreconstruirentresdas.Profetaysacerdote,siervodeYahvehyreymesinico,
congregantedelasnacionesysalvadordelmundoporsuoblacin,esyapresentidoporelAntiguo
Testamento(Is53yPs22).Slolasalmasdelosanawimseabrieronaestapercepcin.
Ensulentaelaboracinyensutrminofinal,laoracinjudaeslaexpresindelafedelpueblonico
deDios.EsaoracinsiguesiendofundamentalparaelAntiguoyelNuevoTestamento.Sinlareligin
juda,laoracincristianasemejarauntemplosincimientos.ElAntiguoTestamentolesirvecomode
tierradondeellahundesusracesnutricias.

106

Is 1, 15; Ps 28, 2; 134, 2.

Ex 9, 29; 17, 11; 1 Re 8, 22.54; Is 1, 15; Esdr 9, 5; 2 Par 6, 12; cf. A. GREIFF, Das Gebet im A.T, 37-38.

Termina pg. 65
108
A. GREIFF, Das Gebet im A.T., 29.
109
Ps 50, 14.15.23; 69, 31.32. Cf. tambin 40, 7-8; 51, 18-19.
110
Ps 22, 26; 54, 8; 61, 9; 116, 18; Ion 2, 10.

Termina pg. 66
107

15

El creyente, como el pueblo de Dios, debe seguir el camino de las largas preparaciones, con la
insatisfaccin de lo inacabado, la esperanza de las realizaciones definitivas. La oracin supone el
enraizamiento bblico que permite un enriquecimiento progresivo; se asemeja a una sinfona que,
partiendodeuntema,secargaconstantementedenuevasarmnicas.

Bibliografa
HAMMAN, A., La oracin I El Nuevo Testamento II Los tres primeros siglos, Herder, Barcelona,
1967, pp. 45-67.

16