dition originale, Lierre & Coudrier diteur, sur site Hommes et Faits.

ISBN : 2-908361-05-1

UNE ANTHROPOLOGIE DE
L'ASTROLOGIE

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Illel Kieser
psychologue clinicien et anthropologue

L'auteur insiste avec raison sur la ncessit pour l'astrologue d'affronter la dimension
prdictive, lie l'image mme de l'astrologue tout comme celle d'une astronomie capable
d'annoncer le mouvement cleste. Bien entendu, dans le premier cas, cette dimension est
largement lie l'influence que le praticien exercera sur son patient et sur la nature du transfert,
li une certaine reprsentation fantasmatique de l'astrologie. L'articulation entre la pratique

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sur le terrain et l'existence d'un support astronomique indiscutable reste cependant prciser.
La divination n'est pas tant un savoir qu'un questionnement : si je veux savoir ce qui va
arriver une personne donne, je me place ipso facto dans le champ divinatoire, quel que soit
le mode d'approche pour lequel j'opterai. En revanche, si je veux parler de l'avenir d'une
collectivit, d'une population j'chapperai peu ou prou au fonctionnement divinatoire pour entrer

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dans le domaine du statistiquement probable, partir d'un certain nombre de rgles gnrales
qui auront t dgages.

Jacques Halbronn, 14/01/2002

A. Table des matires

UNE ANTHROPOLOGIE DE L'ASTROLOGIE...............................................................1
Positionnement et mode dapproche....................................................................5
LA QUALIT DU SAVOIR................................................................................................. 11
1.
Le caractre scientifique de la prvision........................................................14
a) Invention et limites du rel .....................................................................16
2.
De la science au ftichisme...........................................................................16
Responsabilit et thique....................................................................................18
Lastrologie et le mythe dominant.......................................................................18
Lastrologie comme exutoire...............................................................................20
Lastrologie face linconnu................................................................................20
3.
Le prdictif et le prvisionnel.........................................................................21
a) Le prvisionnel.............................................................................................21
b) Le prdictif................................................................................................... 22
c) Les processus cycliques..............................................................................24
4.
cosmologies et anthropologie........................................................................25
a) Les frontires de la science.........................................................................25
b) Questions sur la divination...........................................................................26
Conclusion............................................................................................................. 29
BIBLIOGRAPHIE 1....................................................................................................... 31
BIBLIOGRAPHIE 2....................................................................................................... 42
GLOSSAIRE GNRAL............................................................................................... 56

 L'univers m'embarrasse et je ne puis songer Que

cette horloge existe et n'ait pas d'horloger.
Voltaire : Satires

Il y a quelques chose dagaant avec lAstrologie, cest sa permanence ! Dans un dbut

de sicle marqu par la prsence totale et totalitaire du rationalisme, il se trouve encore des

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astrologues et, loi du march oblige, des clients pour les consulter. Pourquoi lAstrologie existet-elle encore ? Cest la un grave problme pos aux socits du Nord. LInquisition russit
radiquer le mal de la sorcellerie, la mdecine a chass les sages femmes pour en faire des
auxiliaires de sant disciplines autant que dvoues Les juges se sont occups des
rebouteux grce la vigilance dun ordre issu du rgime de Ptain mais les astrologues

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sont toujours l, tiennent congrs, contrlent des circuits ddition, leurs ouvrages occupant des
rayons impressionnants dans les rayons des librairies. Et une vedette trs mdiatique de cette
discipline-mancie vient dobtenir un doctorat de sociologie. Cela fit scandale en France mais
pas uniquement car de nombreux mdias europens en firent des commentaires outrags.
Soit dit en passant, faut-il que lUniversit soit devenu un lieu de normalisation des

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savoirs pour tre choqu de ce quune propagandiste de lAstrologie soutienne une thse avec
succs ?
O est le problme, dautant quavant elle des Jacques Halbronn, Patrice Guinard et
quelques autres rudits, historiens, voire praticiens de lAstrologie ont soutenu des thses sur
ou autour de lAstrologie, en France et dans dautres pays europens ? La question serait-elle

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devenue si cruciale quil faille en faire un dbat de socit ?

Il y a dans lAstrologie quelque chose qui affirme sa prsence et qui dpasse cette
pseudo-science.

Positionnement et mode dapproche

Jai dj affirm que pour permettre au lecteur de mieux apprhender les rsultats

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dune recherche, lanthropologue devait au pralable le prvenir de son positionnement. En

effet, lintrt que je porte tel ou tel vnement signale que quelque chose de moi y est investi
dune faon ou dune autre. Dans les sciences humaines, la neutralit du chercheur est une
utopie et si elle saffirme comme un pralable cela devient de limposture. Parfois lobjet de la

recherche correspond un manque dont le comblement orientera mes investigations au point

de me rendre aveugle. Mais, contrairement ce quun entendement trop strict de la rigueur
imposerait, quelque soit mes motivations inconscientes une contribution aura une valeur gale
celle dun autre chercheur, qui dans le mme domaine procdera autrement. Lexpos

anthropologique est dabord tmoignage.

ce titre, lusage de la premire personne du singulier simpose car ma contribution
doit autant mes anctres, ma culture ainsi qu mes pairs, mais je demeure linterprte
singulier de cette partition composite.

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Lastrologie mest connue depuis environ 40 ans. Auparavant javais abord la

gomancie telle quon la pratique en quelques lieux dAfrique du Nord et du Niger. Lusage
dune mancie ma toujours t familier et cela ne me choque pas dentendre dire que lon va
consulter un devin des moments particuliers de la vie. Et jai rencontr de nombreuses
personnes qui, tout en tant bien ancres dans la ralit, consultent rgulirement un

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astrologue ou un devin quelconque.

Je dois Madame Boucquillon 1 mon premier apprentissage de lAstrologie en Europe
et mon itinraire sest ensuite poursuivi sans que cela me gne dans mes tudes de droit
administratif ou de psychologie clinique
Depuis, probablement parce que je suis cheval sur deux cultures, je me suis, en

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quelque sorte, spcialis dans ltude des mancies et des mdecines traditionnelles En fait,
on pourrait dire que je navais pas dautre choix que de morienter vers ce que je connaissais
dj, de ces lointaines montagnes de mon enfance, au mode de vie qui stalait hors du temps
et dont le rythme immuable fut un jour perturb par larrive des militaires franais, porteurs de
modernit

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La lecture que je fais de lAstrologie, dans cet article, comme dans tous les autres,
consiste en rapprocher des lments ceux dautres disciplines, psychologie, psychanalyse,
histoire, histoire des religions, ethnologie

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Ce que l'on nomme Astrologie montre actuellement son public et ses dtracteurs
deux visages que d'aucuns croient percevoir.
Au premier niveau, celui de la caractrologie , il s'agirait d'une psychologie
individuelle plus ou moins labore suivant les coles et les systmes. Il existe de nombreuses

variantes autour d'un noyau central connu peu de choses prs depuis le IV e sicle av. J.-C.
C'est l'astrologie que tout le monde croit connatre. En disant : Les "Lion", les "Cancer" ; etc.
ont telle ou telle vertu . Pour un observateur rationaliste, on dvoile l un ancrage ftichiste,
les restes desschs d'une antique science dont, en fait, on sait peu de choses. Le caractre

tabou de lAstrologie a probablement repouss nombre de chercheurs.

L'autre niveau voque plutt une uvre spirituelle, un chemin initiatique, un travail sur
soi. Lastrologie y voisine avec des disciplines comme la psychanalyse mais aussi avec la
branche mystique de certaines religions. Cette tendance transpersonnelle sest propage
dans les milieux du New Age et de son successeur le Next Age . De cette orientation

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dont lAstrologie humaniste est un modle, l'Astrologie acquiert une dimension sotrique au
sens noble o Antoine Faivre en parle dans Accs de l'sotrisme.2
Mais, ne soyons pas nafs c'est aussi en ce point que l'astrologie ctoie de nombreuses
entreprises douteuses au plan de la rigueur et de lpistmologie. Jacques Halbronn sest
pench sur la question, je ne reviendrai pas sur ses travaux. 3

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L'astrologie rencontre la psychologie sur son terrain, la connaissance de l'humain, et se
trouve en concurrence avec la psychanalyse, l'ducation spirituelle et l'anthropologie des
religions.
Seul Jung s'est attaqu au problme pos par l'astrologie sous ces deux angles,

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rendant ainsi transmissibles ses hypothses au travers d'une thorie et d'une pratique
psychothrapeutique. Mais certaines pesanteurs culturelles font encore de la recherche sur
l'sotrisme un sujet tabou4. Et les chercheurs qui s'en approchent semblent comme
contamins par une sorte de maladie dont le remde serait la mise au ban de l'acadmisme. 5
Pourtant il est bien ncessaire et de grand intrt de se pencher sur certains courants de la

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mystique autant que sur l'histoire de l'astrologie. C'est une branche essentielle l'laboration
d'un savoir faire et d'un savoir-thoriser en relation avec les disciplines dites traditionnelles, les
expriences de sagesse, les techniques de mditation... Et l'on sait qu'il manque des moyens
d'approche de ces techniques singulires touchant aux limites de la psych humaine comme le
sont la divination, les transes, les exercices spirituels, les rituels, lusage spcifique de drogues

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hallucinognes, etc.

Je propose d'esquisser ici une ligne de rflexion et douvrir des pistes qui, sans tre
forcment toutes dotes de futur, auront le mrite de lancer la rflexion hors des sentiers que
l'acadmisme a si bien tracs.
Jung nous a donn une clef gnrale d'approche au plan psychologique. Mais nous

n'allons pas ici nous mettre relire son uvre. Disons que celle-ci est intgrer dans ses
aspects essentiels si l'on veut aborder la dimension psychique de l'astrologie comme mancie.
Il nous faut videmment aussi connatre les notions psychologiques aussi essentielles
que sont : la projection, la confusion et la diffrenciation, la dialectique Conscient/Inconscient. 6
Gardons prsent l'esprit que rien du psychologique ne peut se rduire une seule

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interprtation, si gniale et pertinente soit-elle. Seuls les axes dynamiques d'une entit humaine
nous apparaissent parfois au travers de quelques dmonstrations, d'vnements, de
tmoignages et dinterprtation. Nous percevons un mouvement mais la personne elle-mme

15

20

25

nous demeure jamais inconnue.

Un legs important de la psychanalyse est la certitude de l'existence de l'Inconscient
comme irrductible, par dfinition, la Raison. Disons, pour simplifier, que si la qualit de la
dialectique Conscient/Inconscient dpend de la reprsentation que l'tre se fait du monde,
l'existence mme de l'Inconscient ne peut tre mise en doute. Cela fait dsormais partie des
donnes de la science. Tous les scientifiques ne nomment pas Inconscient cette part dinconnu
ou de chaos, mais l'existence d'un champ alatoire ou d'un espace fractif , dun trou
noir ,... ne fait pas de doute. Et la psychanalyse, loin de donner la culture occidentale des
clefs de lecture de cet inconnu, a russi, au moins, mettre notre conscience en veil de ce
ct. Nous sommes maintenant habitus vivre en ctoyant l'incertitude et cette conviction
se tisse dans l'preuve que nous faisons de l'existence en nous de cette dimension. En ce sens
la psychanalyse est, l'insu de nombreux psychanalystes, une rconciliation avec les chemins
de la mystique. Elle est une philosophie de l'preuve et du dialogue l'autre. C'est tout la fois
une doctrine, une esthtique et une morale. Et cela ne veut pas dire qu'il y ait rupture entre
cette discipline et la science, elle la complte, l'humanise et la prolonge.
Jung n'a pas voulu abandonner la perspective du psychologue pour nous proposer

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une philosophie base sur la dialectique de la concidentia oppositorum. Mais il est permis
d'esprer que ses disciples vont un jour reprendre et prolonger son effort pour prciser les
rapports entre l'exprience consciente de l'individu et "l'histoire" consciente par l'inconscient
collectif. 7 Mircea Eliade nous encourage donc poursuivre luvre du matre de Zurich mais
son optimisme pourrait tre actuellement tempr car, que nous sachions, hormis Luigi

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Aurigemma,8 nul disciple de ce psychologue n'a entrepris une tude de fond sur l'astrologie.
Dans la dialectique laquelle Jung nous sensibilise, la relation dynamique qui se tisse entre les
niveaux collectifs et individuels de la psych ouvre des perspectives intressantes pour la
recherche.

Et, comme pour anticiper sur ces voies que Jung explorera, Don Neroman affirmait dj
: Les constellations sont dans l'infini du ciel lointain, elles sont les heures peintes sur le
cadran... Au contraire les signes zodiacaux ou hiroglyphes sont dans notre habitat humain, qui

est le systme soleil-terre. 910 Mme si la mtaphore doit tre prise avec prcaution, nous
voyons l saffirmer une sorte de synchronisme 11 entre deux mouvements, entre un ici et
maintenant et un ailleurs quil faudra au moins approcher.
Mais cela pose un problme que les rationalistes n'ont pas manquer de relever. Plus le

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savoir astrologique quitte la ralit physique objective et plus celui-ci est concern par des
niveaux de ralit que les instruments de la science ne reconnaissent plus. Il est question
chaque progrs de l'outil astrologique, d'ajouter des thormes sans trop se poser la
question de savoir o cela va enfin finir par se loger et s'arrter, peut-tre par puisement de
matire grise. L'empirisme de chaque praticien finit par l'emporter mais rien ne raccroche plus

15

l'astrologie un savoir et une explication du monde. Cela devient un acte de foi, une religion,
un ftiche ou du dlire. Et, pour la plupart des astrologues, rien ne peut venir contredire que ce
savoir soit vrit puisqu'il est fond sur leur pratique, laquelle vrifie la tradition perue ici
comme une entit ternelle, comme une sorte de bloc d'archives de l'humanit. L'astrologue
finit par se confondre avec la lecture qu'il fait de l'Histoire du monde. Et cette figuration se

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retrouve dans certains crits tels ceux de l'Ordre Rosicrucien A.M.O.R.C. 12 qui voquent
l'existence d'archives se trouvant dans un niveau particulier de l'univers et que seul un initi,
soigneusement prpar, pourrait lire son aise. On parvient alors discerner la naissance, ou
la renaissance, de croyances qui ne manquent pas d'intriguer. Ren Gunon, dans Le roi du
monde, dcrit une croyance semblable en supposant qu'il existe dans des lieux secrets de la

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plante une sorte de conclave de sages qui orchestrent le ballet du monde.

Sagit-il dun mythe, dans lesprit des tenants de ces doctrines ou dune croyance en
lexistence relle de tels mondes parallles ? Lanthropologue ne se pose pas la question
ainsi mais de cette manire : Si cette lgende dure, affichant ainsi sa permanence, que veutelle dire ? Quest-ce que la conscience populaire nous raconte travers elle ?

30
Mais, cet exercice de lecture l'infini des pages de la source ternelle et autiste de la
Tradition conduit un paradoxe. Oublie-t-on que cette vrit, force de se dmultiplier, est en
fait devenue un systme fort individualis ? Il n'existerait finalement que des individus

astrologues et non une astrologie, des interprtations de la Tradition et des illusions d'existence
de la Tradition. Car, en quoi, objectivement, la Tradition peut-elle se reprer, se maintenir dans
sa vrit originelle. C'est pourquoi, dans le Miroir irrel13, j'ai dit d'elle qu'elle tait la plus grande
prostitue de l'Histoire. Mais loin d'en faire un argument critique rdhibitoire, c'est probablement

l'un des points forts de l'astrologue car ce serait un moyen bien bizarre certes mais pertinent
d'ouvrir la porte troite des autres dimensions de la psych que la Raison ne pntre pas, parce
que cela n'a jamais t son objet, par dfinition. La Tradition serait une voie indiffrencie
daccs l'Inconscient, taille sur mesure pour l'astrologue par des outils que sont le thme
personnel et la consultation.

10

L'astrologie, dans son exercice contemporain n'a plus beaucoup voir avec les astres,
son affaire, son commerce se font avec les astres de l'me. 14
Et nous devons Jung le terme Complexe qui nomma ainsi les toiles vers
lesquelles quelques curieux pointent leurs instruments. Mais l'astrologue n'est plus seul sur ce
terrain ! Dots d'instruments fort diffrents, le psychologue et ses avatars pointent leurs regards

15

vers les mmes ciels.

Se pose donc la question de l'objet du savoir astrologique, de sa dynamique par rapport
l'Histoire et aux autres disciplines mme s'il parat s'paissir mesure qu'il s'affirme. Si cet
objet est, en premire approche, l'Homme et l'Univers, quelle finalit propre nous conduit
l'astrologue ? Quel est son but ? Quel part lui rserve-t-on dans notre vie, puisqu'il existe, qu'on

20

le paie et que la profession n'est pas en voie d'extinction ?

A voir la multiplicit et la complexit des systmes astrologiques contemporains,
l'astrologie apparat comme un outil touffu et labyrinthique, pourtant sa finesse apparat dans
l'approfondissement de son tude ; puissance et compltude plus pertinentes que les attributs

25

de la psychologie.15 L'astrologie ne se domestique pas facilement. L'exprience quotidienne le

montre bien. Cependant si la psychologie se fixe toutes sortes de limites par son objet et son
thique entre autre, l'astrologie, elle, cause de l'tendue de son objet semble ne pas en avoir.
N'y a-t-il pas de quoi rester mdus devant l'ampleur du phnomne, terrass par l'importance
de ce qui se cache derrire cette discipline, ce corps de savoir ? L'astrologie serait-elle alors la

30

manifestation maniaque d'un phnomne de socit plus ample et plus infiltr dans le tissu

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culturel ?
La question se pose aussi de la qualit de ce savoir, surtout quand il s'agit de prendre
en compte la thse selon laquelle l'astrologie, comme "savoir" traditionnel renvoie la figure de
l'Homme Total porteur de sens en lui-mme et indissociable de ses rapports l'univers. Une
cologie dynamique en quelque sorte, et qui aurait intgr la dimension affective ! Admettre que

l'astrologie se donne comme objet d'tude l'Adam cosmique, l'Anthropos dans sa double
composante historique et contemporaine, c'est dfinir un nouveau champ du savoir que seule la
physique contemporaine s'tait donn jusque l, l'cologie galement mais sans y russir tout
fait.

B. La qualit du savoir.
Tout en parlant de symbole,16 savoir global, unit de l'exprience humaine, les figures
de l'Homme subissent des distorsions dont l'ambition louable est de rendre l'objet
accessible la conscience. Le discours perd en pense symbole et en posie ce qu'il
gagne en dissection. Telle est la tendance actuelle de l'astrologie, qu'elle se prtende

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scientifique ou traditionnelle, chappement vers un discours qui explique tout et c'est pour cela
qu'il relve de l'obsession ftichiste. Mais il s'inscrit ainsi parfaitement dans la culture
contemporaine, dans un monde o tout doit tre repr et balis afin d'alimenter l'illusion
d'chapper l'angoisse de la condition humaine et aux incertitudes d'un futur qui ne trouve plus
de repres, se noie dans l'opacit des lendemains.

15

Chacun cherche la caution d'un savoir institu, celui de l'Universit si possible. Ainsi,
peu peu, s'organise une science qui est la compilation dsordonne de vastes chanes de
concepts, de dfinitions, et de thormes divers... Tel est le rsultat de cette dissection et
l'expression d'une pense fondamentalement causaliste mise au service de l'Astrologie. C'est
l'Astrologie scientifique.

20
Sur un autre versant, moins reprsent actuellement et constitu d'un savoir, dit
traditionnel et mystique, on reste prudemment en rserve, ce qui n'empche pas la constitution
d'chafaudages mystrieux et suspects tant ils s'entourent de pralables fumeux de
grandiloquences verbeuses o le mot symbole rythme le discours. La nouvelle mystique

25

astrologique tale ses branches hrtiques des cabinets poussireux des tenants d'une
astrologie dogmatique car pure et non contamine par les miasmes de la modernit aux
sminaires des doctrines transpersonnelles qui mlent dans un gigantesque malstrom les
techniques chamaniques de l'extase, les croyances hopis, la rcitation des mantras...
L'astrologie scientifique a rejet cette parent trouble pour mieux se donner une caution

30

acceptable. Comme les sophrologues, sous limpulsion de Caycedo, ont reni Mesmer pour se
donner une caution mdicale, les astrologues voudraient oublier les reprsentations historiques
de leur discipline ainsi que certains avatars parfums de soufre.

Cette mise l'index des sorcires et cette sorte d'puration peut-elle tre efficace et
ouvrir les portes d'un vritable savoir ? A jouer le jeu d'une telle radication, que gagnerait
l'astrologie sinon le risque de coupure des savoirs ncessaires c'est dire soumis la
rigueur des rgles scientifiques et au contrle d'une communaut par l'entremise de publication,

de congrs, etc. ?
Les astrologues, avec l'ironie de l'inconscient, parlent de loi saturnienne ce propos
et ils n'en pensent pas que du bien, au moins sur ce plan toutes les coles sont d'accord.
Saturne est pour eux l'expression de la scheresse analytique. Mais le dieu carnaval, le
librateur a t oubli car c'est ici que s'exprime aussi le pessimisme mlancolique de notre fin

10

de sicle. Et les astrologues n'y chappent pas. En voulant dgager des lois universelles sans
voir d'o surgissait le discours, les voil emptrs dans la gangue des ides reues. Du mythe
de

Saturne,

ils

ne

voient

donc

quune

partie,

celle

qui

convient

leur

effort

dinstitutionnalisation. Comme dailleurs les psychanalystes nont retenu du mythe ddipe que
le meurtre du pre et le mariage avec sa mre, oubliant le destin qui lui tait assign ds la

15

naissance et sa mort repenti et devin. trop vouloir tre rigoureux, on en oublie limplacable
rigueur de la lecture des mythes.
Si la psychanalyse a mis un demi-sicle pour se rconcilier avec la chamanisme, et
encore ne l'est elle pas totalement, il lui aura fallu d'abord se donner une raison scientifique.
Franois Roustang, qui remet l'honneur ce terme si connu des astrologues, l'influence, ne sait

20

pas qu'il prsente un futur aux recherches des astrologues. 17 Las, ces derniers ont depuis
longtemps reni ces influences du magisme dont ils ont cependant extrait leurs ides les plus
pertinentes. Et ils feignent d'ignorer que la rencontre entre l'astrologue et son client se produit
dans un espace crmoniel scell par un mandala le thme astrologique. Or cela dfinit un
espace sacr l'intrieur duquel des influences18 inconnues se trament et manifestent une

25

forme de ralit. Nimporte quel ethnologue sait cela ! Lastrologue, sans le vouloir et sans le
savoir recre une crmonie et sa mthode une liturgie !
L'astrologie aura-t-elle alors un avenir sans astrologue ?
L'astrologie peut-elle dlibrment courir le risque de se couper de son histoire
magique sous prtexte de s'aligner sur le discours scientifique alors que rien ne les relie ? Ce

30

qu'elle ne cesse de tenter depuis les Grecs.

Que l'astrologie soit un langage ou une science du temps... cela parat secondaire,
comparativement au fait que cette discipline se propose de donner un ordre l'univers, en tous
lieux et en tous temps, entendant aussi que cela ne puisse se faire qu' la condition qu'il y ait un

10

homme/une femme pour en parler. L'univers existe si quelqu'un peut en parler. Cette ptition de
principe de fondement picurien ouvre la voie d'une discussion dont on doit admettre qu'elle
n'est plus scientifique mais idologique, thologique ou philosophique. Si l'on reprend le mot
que Roustang lui-mme, et probablement sans le savoir, emprunte aux astrologues, l'change

ne peut tre que philosophique ou pistmologique, anthropologique au sens o il s'agit d'un

discours sur le mystre et sur ce que la science ne peut pas encore valider.
L'univers commence-t-il l'instant o je le vois ?
Pour les primitifs , toute situation dsespre et apparemment sans issue se

10

prsente comme un chaos. Nous aussi, modernes, disons propos d'une situation inexplicable
que nous sommes dans les tnbres, que nous ne voyons pas de solution. Voir la solution,
c'est retrouver la lumire et, par consquent, dceler une structure. Pour l'homme archaque,
comme pour le moderne technicien le but d'une vie au plan modeste du quotidien c'est
avant tout russir s'orienter, structurer l'amorphe cosmique , le chaotique 19 et le sans

15

forme . Cela n'est dj pas si mal et constitue une belle uvre dans la vie d'un homme ou
d'une femme.
L'astrologie, telle que nous la fantasmons, sajuste bien ce besoin d'orientation et de
savoir un ordre universel et intemporel . D'o son ambivalence fondamentale : sa puissance
vient de ces desseins relier tous les signes de la vie. Mais la critique et la suspicion surgissent

20

au point o elle se transforme en totalitarisme de la pense.

C'est une des raisons fondamentales pour lesquelles il importe de mettre l'astrologie en
discussion sans se soucier des tabous qui psent sur elle et, au besoin, sans y inviter les
astrologues.
Avec l'astrologie, nous touchons un mythe qui nous met en prsence d'un penser-

25

diffremment qui cherche natre dans le champ de la culture et qui vgte pour l'instant dans
l'sotrisme. Si l'on abstrait les lments que ce savoir apporte au monde prsent, nous nous
trouvons face aux items suivants :
Orientation dans la composante espace/temps
Recherche dordre dans le chaos

30

Transmission de ce savoir comme hygine et comme morale

Cration d'un mtalangage, dpassement de tous les langages communs pour accder
une dimension suppose universelle.

11

Tout cela se retrouve aussi dans les objets de la science. De plus, l'astrologie l'instar
de la mathmatique se propose comme un mtalangage.
Envisager l'astrologie comme un saisine mathmatique des phnomnes naturels, c'est
se livrer une gymnastique plutt absconse. Mais pourquoi pas ? condition de clarifier lobjet

de ce savoir. Les astres, on la dit, ne sont plus en lice !

Au travers de tout ce discours, nous parlons d'une tentative plus ou moins habile de
dresser une cosmographie, un discours sur les rapports que l'homme/la femme entretient avec
une Nature, elle-mme en constante mutation.

10

Nous voquons finalement le mythe de l'homme/la femme moderne face un monde

en pleine mouvance, en labsence des critres communs que la civilisation a fonds pour
englober la ralit. N'est-ce pas suffisant pour expliquer l'engouement progressif dont
l'astrologie bnficie auprs de personnes ancres dans le monde ? L'astrologie serait une
manire de concilier les impratifs de rigueur que la science rclame et les soucis

15

contemporains de rester en relation avec une dimension mythique de l'humain. Cette position
double, quelques astrologues la soutiennent et la portent, le mouvement conditionnaliste par
exemple.
Mais, se dit-on alors, quel rapport l'astrologie entretient-elle avec la science en
gnral ? Quelles relations peut-on puiser dans la pratique de l'astrologie qui fasse penser

20

l'exercice du savoir ?

1.

Le caractre scientifique de la prvision

Toute science est avant tout l'tude d'une phnomnologie. (...) Il s'agit donc avant
tout de caractriser un phnomne en tant que forme, forme spatiale. Comprendre, appliqu
la connaissance, signifie donc avant tout gomtriser c'est aussi avoir recours une certaine

25

forme d'abstraction. 20 Par ailleurs Ch. Perrin de Brichambaut, succinctement, dfinit ainsi la
science : Dans l'esprit des hommes d'aujourd'hui, la science a essentiellement pour origine et
pour objet l'observation et l'tude des phnomnes naturels, qu'ils soient d'ordre physique,
sociologique, psychologique, conomique .21
Il s'agit alors d'une phase de synthse : l'intuition du type artistique n'en est pas

30

absente, l'imagination permet d'laborer diverses thories explicatives o, comme en posie,

les analogies, les images et les mtaphores jouent un rle important.

12

Intervient alors ltape fatale, celle de l'exprimentation, de la vrification des

hypothses, de la gnralisation d'une thorie, de la dcouverte de lois quantitatives
applicables au domaine tudi
Les lois n'expliquent pas toujours le comportement du systme mais elles deviennent le

10

fondement mme de toute prvision ultrieure concernant l'volution d'un systme semblable.
Et c'est l le but de la science : savoir pour prvoir, afin de pouvoir. 22
Ces considrations seraient cependant assez banales si l'on n'y croisait pas des
aspects particuliers qui se retrouvent dans l'astrologie et qui prcisment servent aussi la
dmonter. Ch. Perrin de Brichambaut introduit la question de l'importance de l'intuition, de l'acte
ou de la pense rvls . L'imaginaire tend alors prendre une place importante dans la
mesure o il est pressenti comme porteur de la richesse d'une dimension que le rationalisme
pur occulte trop souvent.
Il n'est pas plus lgitime de nier l'astrologie comme appartenant au corpus des
sciences humaines son caractre scientifique que de le lui accorder gracieusement. Entre les

15

systmes rationalistes et ce que l'astrologie dvoile, mme sous un aspect parfois obscur, il
n'existe de pont que si l'on admet ce que Roustang appelle le flair ou qu'il appelle de ses
vux sous la forme d'une possibilit dinvention perptuelle. Mais c'est aussi cette dimension
psychique dont Elie Humbert relve la pertinence dans le processus de dcouverte et
d'invention.23 Selon de nombreux penseurs, psychologues, chercheurs, il y aurait un moment

20

juste dans l'axe duquel l'individu puiserait le maximum de ses ressources. 24 Comme si travers
la trame du banal se produisait une fissure do surgiraient des prodiges grce aux seules
ressources intrinsques de l'individu. Quoi de plus lgitime alors de consulter un astrologue
puisque celui-ci est cens percevoir le moment de cette dchirure, entendre le grincement des
gonds d'une porte s'ouvrant sur notre ternit, en accord avec les lois propres chacun ?

25

Cette dimension qui intervient comme ltrangre qui ne serait ni dsire ni invite au
banquet de la Raison rappelle la dimension potique, inventive, de la cration des uvres
humaines, l'intervention de ce que Ibn Sina appela l'Ange et que Henri Corbin nomma
imagination agente , que Pierre Soli25 reprendra sous le terme Imaginal terme que je
reprends mon compte.

30

35

a)

Invention et limites du rel

Sous l'angle rationaliste, Science et Astrologie ne sont ni comparables ni compatibles

dans l'tat actuel des limites des savoirs en prsence. Mais il s'agit plus d'un problme de
culture que dune entrave qui serait due au langage scientifique. Les choses sont ainsi faites
qu'il nous faut bien accepter les limites humaines, prsentes et partisanes des systmes
scientifiques contemporains, gards par quelques mandarins jaloux. Il n'est pas possible de
faire admettre d'autres vrits que celles qui sont juste la limite des mondes.

13

Pour tre admise, une nouveaut doit tre la juste limite entre ce qui est totalement
familier et ce qui ne l'est plus du tout. Il est mme coutumier de penser que cette position ne
peut tre tenue que par des psychotiques ou des gnies 26. Tous les novateurs ont d affronter
ce dsert, cette zone dans laquelle, explorant de nouveaux horizons de la dimension du savoir,

il leur fallut assumer, rompant avec les acadmismes, de se mettre au ban des savoirs tablis,
au risque de passer pour fou. Dans ces limbes, l'tre humain est soumis de telles estocades
de la part de ceux qu'il quitte qu'il peut y perdre la raison. L'humain ne peut accepter de sortir
d'une reprsentation du monde que s'il est soumis une pression interne bien plus puissante
que celle qui cre et tisse le lien social. LHomme est dabord un tre grgaire et en recherche

10

constante dordre et de stabilit. Cela pose le problme des limites de tout savoir, de la science
donc, mais aussi du passage de l'aventure de la connaissance la fixation idologique et
l'crasement de l'invention par le pouvoir du dogme.

2.

De la science au ftichisme

Peut-tre l'existence contemporaines d'angoisses trs fortes au plan thique montre-t-

15

elle que science et technique sont sorties de leurs limites et que dsormais deux dimensions de
la science existent ? Il y aurait une science bonne, celle du progrs humain et une science
mauvaise, celle de la pollution et de l'industrialisation sauvage et inhumaine.
A l'aspect classique, habituel, laborieux, s'associe maintenant une dimension morale
tenus par l'cologie et par divers groupes dexpression.

20

Qu'il le veuille ou non, qu'il l'assume ou s'en serve diffrentes fins, le scientifique en
dehors de sa fonction technique est aussi souvent investi de la mana de notre socit. La
fonction du savant est autant sacerdotale que technique, elle remplit comme l'astrologue une
fonction de fticheur , de barrire immunisant contre les dmons du futur et du chaos
incertain.

25

D'o, alors, les rcriminations sur l'thique et les protestations sur les supposs
pouvoirs de la science. Quand la foule manifeste devant un ministre pour protester contre les
mfaits d'une maladie, il y a de l'angoisse l-dedans et beaucoup de pense magique. C'est le
discours de la foule ! Mais il y a plus extraordinaire encore, les scientifiques, aveugles,
s'engouffrent dans cette brche et se constituent en prtres de la sant, chacun y allant de ses

30

modes de pnitence, abstinence, condom, moralisations de la vie sexuelle, etc. Ce qu'une foule
clame permet certains de sortir de leur fonction et de se transformer en moralistes et en

14

prlats dun nouveau puritanisme... avec l'appui de la foule venue selon eux implorer cette
justice. Lirrationalit des uns, porte par leur douleur, sert le pouvoir magique des autres.
Il y a de quoi tre frapp par tant de candeur, alors que le problme la maladie en
question, le SIDA ou quelque autre future atteinte encore inconnue mais tout aussi ravageuse

touche aux soubassements de l'tre, au mystre de l'individu dont il n'est plus du tout question.
Au plan de la ralit objective, l'Homme blanc du Nord, frapp dans ses certitudes les plus
tablies, ragit avec une poustouflante crdulit.
Il s'agit bien avant tout d'un problme de croyance. Notre socit s'tait installe sur
des illusions qui avaient fini par ressembler des certitudes et se substituer la ralit.

10

L'abondance, la paix, la sant, le confort et la scurit des slogans sont devenus des idoles
servis par des sacerdotes prestigieux, savants et techniciens de toutes sortes, chacun tant
charg d'assurer la prennit des ftiches dont il a la garde.
L'enthousiasme des savants fut bien souvent l'origine de comportements de foules
dont il est permis de se prserver tant ils furent sanglants.

15

Nul ne peut ignorer les formidables chants de victoire, d'espoir et de conqute pousss
par les savants eux-mmes dans les annes 60. Dans tout le monde occidental, ce n'tait que
cri d'espoir :
La mort vaincue !
Plus de faim dans le monde

20

25

30

La guerre devenue inutile

Les plantes colonises ....
L'Homme Blanc du Nord, trnant en son pays, promu au rang de centre du monde,
lanait ses dfis l'Univers entier. Mais la maladie demeure dans quelques coins dlaisss fit
son apparition au cur des villes modernes. La guerre, implacable machine tuer, dote des
atouts de la science, est de plus en plus prsente. Pendant ce temps une large, trs large part
de la population mondiale vit et se nourrit avec le centime de ce que nous jugeons ncessaire
notre Sant, cette sublime Desse. Ce qui caractrise la science et notre sicle, ce n'est pas
tant la froideur de la technique qui n'est qu'un outil mais la dmesure, labsence de temprance.
Au sommet de la Raison pour ce qui est de la connaissance quantitative du monde, nous
devons des tres viscraux et primaires sur le plan de la connaissance et de lapprciation
qualitative de lunivers.

Responsabilit et thique
Ceci fournit un autre prtexte pour la consultation astrologique : chercher la limite de
nos actes et la mesure qui manque nos prtentions.

15

Quand certains savants, soudain, se sentent une conscience morale 27, c'est un peu

htif, timide et source d'ironie. notre poque, la science ne doute pas.

Nul n'chappe aux mythes prsents. Un dieu est l, puissant tyrannique et sot, avide de
toute manire. Ce dieu-l, une fois reconnue sa puissance, nous lui sacrifions tous nos biens !
Ce n'est pas tant un pouvoir technique qui est en jeu, c'est la puissance de la croyance aveugle
et sourde toute Raison, au point que, parfois, nous pourrions nous croire revenus au Moyen
ge.

Lastrologie et le mythe dominant

Elle s'aligne volontiers sur la trajectoire des sacrificateurs au dieu dominant. Chaque

10

discours d'cole se plaque sur la ralit subjective du moment avec plus ou moins de bonheur
et d'efficacit.
Au rsultat, il faut que le dieu soit satisfait. Entendez par l que le discours doit tre
scientifique et la thorie coller aux dernires dcouvertes de la science moderne. C'est dans
cette adhsion immdiate au mythe moderne que nous situons une certaine candeur des

15

courants astrologiques. C'est aussi ce sur quoi les scientifiques iconoclastes ironisent car il leur
est facile de relever les impasses de l'astrologie par rapport au savoir astronomique. 28
Le mrite des thologiens, c'est qu'ils surent que leur discours s'opposait celui des
savants. L'astrologue, avide de reconnaissance sociale, ne veut pas assumer cette diffrence,
ce qui traduirait un certain courage moral. Il faut tre bien fort en effet, pour se donner le double

20

objectif de sortir de l'occultisme tout en prenant rebours le discours dominant et situer sa

fonction dans la trane de lImaginaire. Peu d'coles astrologiques ont cette dtermination.
La psychologie, au XVIIe sicle, se soumit aux mmes pressions, aux mmes slogans.
Il y eut Condillac et l'Homme devint une mcanique soumise aux alas de rouages dont il tait
possible de connatre tous les ressorts.

25

Puis il y eut Janet, Freud, Jung, Rogers, Foucault, Roustang lequel rhabilite, sans le
savoir, les rites chamaniques. Les nouveaux courants de la psychothrapie qui diversifient les
techniques dapproche de la psych, notamment aux U.S.A., renouent eux aussi avec des rites
antiques ceux des temples dEsculape par exemple. Tout cela indique que le discours sur la
psych est quelque peu dpass. Pourtant, aucune tentative n'est parvenue sortir la

30

psychologie de l'ornire du positivisme. Lengouement contemporain pour les sciences

cognitives, les remises en cause lgitimes du discours psychanalytique ne font que renforcer
cette tendance. La connaissance de la psych semble vouloir retrouver une voie que les
exercices spirituels et que les rites de lextase ont dj balise.

16

Il faut bien une compensation la formidable pression du totalitarisme rationnel induit

par lexplication gntique ou hormonale, ou par la prminence du cerveau dans lactivit
humaine.29
Dans le fil de la courte histoire des sciences humaines, nous ne sommes pas loin de

nous retrouver au mme point que durant cette seconde moiti du XIX e sicle, quand le poids
dune vision purement mcanique de la psych fut compens par lapparition de la notion
dInconscient. Cest pourquoi il nest pas vain de sintresser ces savoirs plus ou moins
instables qui se situent aux limites du dogme.
Or lAstrologie pouvait reprsenter, au moins partiellement, cette voie douverture des

10

mondes sensibles et inexplors de la psych. Mais aucun astrologue contemporains ne

reconnatra que sa pratique relve plus du chamanisme que de la pratique du conseil
psychologique.
L'astrologie, en se laissant si complaisamment avaler par le monstre scientifique, ne
reprsente-t-elle pas un alibi aux mfaits de celui-ci ?

Lastrologie comme exutoire

15

En chappant sa propre histoire, l'astrologie devient un merveilleux exutoire

l'angoisse ne des illusions de la science. Car l'Homme moderne vit comme une exigence la
soumission de la nature sa volont. Quand celle-ci montre ses griffes, gronde et se fait
meurtrire, au lieu de devenir humble, le petit Moi s'offense et s'insurge contre une telle injure

20

faite sa suprmatie. L'Homme moderne ne supporte pas d'tre assujetti des virus comme
celui de l'hpatite ou du SIDA. Cela est incongru !
De cette suppose indiscipline de la Nature et du corps nat chez le sujet l'angoisse qui
conduit la consultation d'un devin charg d'exorciser, de situer le mal. La consultation
conjointe du mdecin et de lastrologue serait alors cense rtablir l'harmonie de l'espace,

25

recrant un lieu stable, protg des intempries de l'espace, du temps et de la vie. 30

L'astrologue ne peut nier qu'il ait dabord rpondre la question : Que faire ? et
non celle-ci : Pourquoi ? . Dans un monde nourri par l'illusion d'une toute puissance face
l'univers entier, la validit de la rponse cette question urgente devient un droit. La science s'y
refusant, non par dontologie mais par impuissance, l'astrologue devient l'instrument ais pour

30

l'excution d'un tel devoir. Durant un sicle les psychanalystes furent chargs de ce rle mais la
dcadence de la thorie psychanalytique, la voie redevint vacante pour les pythonisses de
toutes sortes.

17

La question est si sensible, si empreinte de valeur sacre, charge de mana que la

plupart des coles modernes d'astrologie refusent de faire de la prdiction, et mme de
pudiques prvisions, ce en quoi, paradoxe, elles rompent avec les fondements de lastrologie
5

mais aussi avec le projet de la science.

L'astrologie se trouve alors dans une position particulire, singulire dans l'histoire des
sciences humaines. La voil investie d'un rle que son histoire et son public situent du ct de
la divination et de la rvlation pendant que l'astrologue lui-mme nie jusqu' l'existence de sa
fonction de devin, se confinant alors dans le seul espace qui lui soit imparti par la psychologie :
la caractrologie et la cyclologie.

Lastrologie face linconnu

10

Nous voil revenus au XIXe sicle ! Outre que l'astrologie soit tout fait inutile comme
caractrologie mme si elle surpasse en finesse nombre de psychologies comportementales 31,
il ne s'agirait que d'une psychologie de surface. Les astrologues ont beau tenter de se
dbarrasser de leur histoire poisseuse d'occultisme, celle-ci leur colle la peau, empeste leurs

15

thories et pollue leur discours. Car l'astrologie, c'est d'abord l'accs l'inconnu conjugu aux
trois temps, pass, prsent et futur. Sinon, nous devons nous demander s'il s'agit encore
d'astrologie, pistmologiquement parlant. Ce sera aux historiens de nous dire si l'astrologue
contemporain reste dans la ligne historique de sa discipline ou s'il l'a dj quitte en voulant
jouer au psychologue sans en avoir tout fait les moyens.

20

L'accs l'inconnu par l'entremise d'un mdiateur fait l'essentiel de tout mdia, mais
c'est aussi l'vocation du danger potentiel par la contamination aux forces de l'inconscient,
naturellement perue comme porteuses de mort et d'extermination. Par sa charge ambivalente,
le sorcier peut ainsi oprer sur le rel mais il est aussi potentiellement apte oprer en faveur
des forces de l'ombre. Quand on a constamment recours lthique de la science on reconnat

25

implicitement qu'une certaine forme d'Ombre a envahit le monde et que l'acadmisme ne peut
pas y faire face.
Voil en quoi cet alibi des sciences, tout en cherchant une explication totale des
phnomnes, rvle, en mme temps, un seuil partir duquel on aperut les forces
ambivalentes de lInconscient. Mais celle-ci se referma vite car la psychanalyse ne sut chapper

30

lemprise de la surpuissance de la science. On chappa donc la reconnaissance de la

dimension du mystre sacr en l'Homme. Ce que Rudof Otto nomma le numineux .
Voil l'Homme moderne craintif et implorant face une dimension qui occupe
dsormais le champ de sa toute puissance. Mais, dans le mme temps, l'orgueil salvateur le
pousse trouver la solution dans lexistence de nouveaux sorciers.

18

Nous pouvons nous demander encore une fois si l'astrologue n'est pas comme un
signe indiquant de loin la direction pour sortir d'une trop grande platitude de la vie normalisante
des villes et des angoisses urbaines. Relier ainsi les trois dimensions du temps : pass,
prsent32, futur, c'est en quelque sorte et parfois maladroitement une certaine manire de

renouer avec un temps cyclique. De l dcoule la question de la prvision.

3.

Le prdictif et le prvisionnel...
b) Le prvisionnel

Les astrologues savent bien que leur art repose sur un aspect essentiel qui se retrouve
dans toutes les mancies : le caractre prdictif. La distinction doit se faire entre prvision et

10

prdiction. Toute science se veut prvisionnelle, cela n'a rien de magique car cest scientifique.
Ren Thom relve le caractre quasi universellement admis du prdictif des
thories scientifiques.
On va jusqu' en faire le critre exclusif de la scientificit. affirme-t-il.
Ailleurs, la prsentation d'un ouvrage d'histoire de la mdecine voque le caractre

15

prdictif de la nouvelle mdecine : Les auteurs entrevoient enfin une mdecine prdictive qui,
grce la connaissance d'une partie de notre patrimoine hrditaire permettra de dfinir
l'avance les points faibles de chacun de nous et d'individualiser nos facteurs de risques
personnels 33.
Ainsi, ce qui est admis par le scientifique comme un critre constitutif devient

20

vapeur diabolique ds quil est question d'astrologie.

Un tel emportement subjectif est rvlateur d'un complexe 34 de socit et, donc,
fortement charg d'affects. Ces comportements normalisateurs influent le courant astrologique
contemporain qui se livre quasi systmatiquement une autocensure. Et c'est probablement ce
qui jettera cette mancie dans la banalit, par fusion progressive avec lensemble des sciences

25

humaines. De ce point de vue, le tapage mdiatique autour de la thse dElizabeth Tessier nest
quun signe avant-coureur.
L'astrologie, ce n'est pas la prdiction ! , crient les astrologues modernes, et cela
sous prtexte de scientificit !
On peut tre mdus par ces allgations qui se prsentent comme un discours prudent,

30

car un des aspects les plus importants de l'astrologie est ainsi occult au profit d'une sorte de

19

scheresse pseudo-scientifique. Mme le psychologue sait bien que le juge qui l'a commis
comme expert lui demandera de prvoir les comportements de la personne qu'il sera charg de
juger. Ainsi quand les principaux tmoins, les astrologues se retranchent dans le no man's land
de la rigueur, on se demande ce qu'il demeure du rvl, du potique dans l'acte astrologique.

Et du prdictif au prvisionnel se joue une singulire joute dont il n'est pas possible de
tirer profit tant les lacunes sont normes entre la notion de rvlation et ce que la science
accepte de valider comme vnement objectif. Ce n'est pas le chercheur instrumentiste qui
court le risque de redcouvrir la Sainte Trinit comme une image qui s'imposerait lui,
l'astrologue, par contre le pourrait... Si l'on suppose que la dimension rvle de l'invention est

10

cruciale, il est sr cependant que l'astrologie s'en exclut par souci de normalisation.

c)

Le prdictif

C'est la caractre prdictif qui vrifie bien souvent la cohrence d'une thorie.
Prvoir l'vnement partir de l'laboration d'un plan de mouvement, c'est ce qui
permettra de donner forme et dure aux hypothses. Que l'astrologie contemporaine perde ce

15

caractre pour des raisons d'alignement des pseudo-usages scientifiques, cela cache-t-il un
puisement thorique ?
Il est un fait, que le courant astrologique contemporain perd de vue les grands
exercices prdictifs de fin d'anne. Ce n'est pas forcment une preuve de bonne sant car
comme nous l'avons not ce dernier est un des lments de la thorie scientifique. Et il devrait

20

tre privilgi dans l'astrologie.

Les prvisions et les prdictions obissent un schma de prsentation relativement
reprable.
Au point final, nous trouvons :
L'histoire, le pass d'une situation,

25

Son tat, sa manifestation, son caractre spcifique, ce qui rend toute exprience
humaine unique,

30

Les apocalypses ou ultime rvlation mais aussi cata-strophe finale.

Toute cosmologie comporte une gense et un cataclysme final, la physique moderne
n'chappe pas la rgle. Chaque thorie scientifique scrte en mme temps ses simulations
de cataclysme ultime. Ce n'est pas forcment nouveau et si cela n'est pas toujours utile au plan
technique, on ne peut douter qu'au plan imaginaire, une fonction importante se trouva ainsi
satisfaite. La catastrophe finale nourrit limagination une grande population d'inquiets toujours
prts se mouvoir pour une bonne cause .

20

Dans le monde astrologique contemporain il est frappant de constater l'extrme

pauvret sur ces points. L'hritage judo-chrtien reste marquant moins que la discrtion ne
renvoie aussi au mme fantasme de scientificit par automutilation. Nul n'ose se pencher sur
cette dimension des mentalits contemporaines, alors que dans la foule les ides de destruction

totale se consomment comme pain quotidien.

Au plan o se place l'astrologie, comme mtalangage, concevoir des apocalypses
serait normal et cohrent. L'lucidation d'une telle question par les courants modernes fait partie
de la recherche, des extrapolations et des applications que l'on fera d'une thorie astropsychologique gnrale.

10

Jung, en son temps, s'est livr diverses prospectives qui, tout en heurtant certaines
ides tablies, n'en rvlrent pas moins la cohrence de la psychologie des complexes. 35
Ainsi, du caractre prdictif, aux simulations des causes finales, il reste une place pour
la recherche dans le domaine de l'astrologie autant que des sciences humaines qui, ellesmmes ne se sont gure risques ce type d'exercice. De telles recherches n'auraient pas un

15

but mtaphysique mais pourraient aider la vrification d'une thorie gnrale de la

psychologie et qui reste dcouvrir.
Quant l'aspect global des cosmologies, le problme de leur cohrence et leur
situation l'origine et la limite de toute thorie scientifique.

d)
20

Les processus cycliques

L'astrologie connat une autre particularit intressante laquelle repose sur l'utilisation
de la notion de cycle. Cette notion est trs connue galement des science naturelles mais il se
trouve que l'astrologie peut en tirer un profit particulier. En effet, il ne faut pas perdre de vue que
les vieilles religions astrales qui sont l'origine de l'astrologie reposaient sur des cultes
caractre saisonnier. Il a souvent t question de rituels agraires sans que pour autant la chose

25

soit prouve. Il est sr cependant que le caractre singulier de l'astrologie renvoie la notion de
cycle circadien, circannuel mais aussi des cycles beaucoup plus amples, ce sont ceux que
nos anctres siturent dans les mouvements des plantes. C'est un des grands intrts de
l'astrologie que de fournir un langage de lecture des grands cycles de la nature. A ce stade de
notre raisonnement peu importe que ces observations soient fictives ou non, l'important rside

30

en la familiarisation avec une notion de rptition incluse dans la nature mme des choses. La
climatologie nous a dj habitu ce type de dcryptage des faits et les tudes rcentes sur les

21

cycles biologiques humains confirment de faon frappante les intuitions de l'astrologie. On a

aussi remarqu la puissance d'impact des explosions solaires sur les mouvements sociaux. Les
sages-femmes connaissent les affluences de plein lune dans les cliniques. Enfin il est tout fait
singulier de reprer des cycles dans le "travail" du rve et son volution l'intrieur de la

psych. Les rves se rptent en qualit selon des cycles qui recouvrent trs exactement ceux
que l'astrologie repre.36
Il serait tout fait possible de mettre nu de multiples autres cycles partir du moment
o la nature cyclique de la psych serait admise et tudie. En effet si nous nous en tenons
l'tude des cycles naturels il est permis de connatre une foule d'informations qui seraient utiles

10

si nous les rapportions la psych.

Enfin il faut avoir l'esprit que l'existence des cycles recoupe la question de la
prdiction. Connaissant un cycle il est tout fait possible d'en infrer telle ou telle hypothse sur
le futur. La base de raisonnement qui sert prvoir le retour d'une lointaine comte peut tout
autant servir au plan de la psych humaine. Les complexes ne sont-ils pas des astres

15

psychiques se mouvant dans l'espace interstellaire de la psych ? C'est l un point singulier

mais riche de promesses qu'il convient de ne pas ngliger. Les eldorados du futur ne sont-ils
pas ceux de lme ? La mtaphore est un outil prcieux de raisonnement et d'enseignement et
nous pouvons grce elle passer du plan concret et physiquement objectif des plantes leurs
contrepartie/symtrique psychique. Si cela ne concerne aucune ralit concrtement

20

enregistrable pas la science, ce peut tre un jeu potique et c'est dj beaucoup. Par la libert
que nous gagnons nous dgager des acadmismes.

4.

cosmologies et anthropologie
e) Les frontires de la science

Le

25

discours cosmologique

a introduit

un

certain

nombre

de

conceptions

rvolutionnaires dans la connaissance que nous pouvons nous former propos de l'univers.
Tout d'abord, l'vidence, il a lev le vieil interdit kantien selon lequel on ne pouvait tudier le
cosmos dans son ensemble.
Puisque l'univers n'est plus seulement un objet comme on le pensait auparavant mais
que nous avons pris clairement conscience que nous en faisons partie et que, de faon subtile,

30

nous en somme des participants.

22

Seconde rvolution, l'univers est le sujet d'une histoire. 37 Michel Cazenave parle
autant de globalisme que de cosmographie.
C'est aussi ce qu'exprime le jeu potique de la caverne : nous voyons uniquement la
projection dune ralit en soi devenue virtuelle qui nous chappe et qui nous chappera

toujours. Mais nous n'en voyons qu'un reflet momentan sur l'cran intrieur de notre psych, y
voyant se jouer notre ralit individuelle combin autre chose dont la connaissance nous
est, en fait, impossible.
Autrement dit, toute cosmologie participe d'une tension pour ordonner le chaos. Rien ne
dit que la ralit si celle-ci est ! existe ainsi comme vrit universelle et ternelle. La

10

conscience soucieuse de trouver ordre et stabilit tout peut se trouver prise au dpourvu
d'une telle conception relativiste du monde. Qu'importe, car l'intrieur de toute cosmographie,
l'univers s'ordonne et trouve une cohrence. L'important n'est-il pas de s'abandonner l'instant,
jetant dans l'infini toutes les ressources de notre personnalit ? Mais comment prendre ce
risque ? Troisime raison de consulter une pythonisse.

15

Pass, prsent et futur s'articulent selon des lois qui nous sont accessibles. Il existe des
articulations videntes entre le pass, le prsent, le futur et nous. La notion de mdiateur prend
une importance insouponne. Que les mdiateurs soient charnellement perus ou qu'il
appartiennent des sphres plus psychiques.
C'est ce qui importe psychologiquement, car c'est le moyen de trouver un ordre, une

20

cohrence au tissu corporel et la trame de vie.

Le scientifique lutte de manire quasi forcene contre la notion d'infini, de singularit ou
de chaos. Parmi ces aberrations, Dieu, ou Diable, pourraient cacher quelques dessein
irrationnels, continuant ainsi nier l'existence du Savant, et cette ide est insupportable.
Dans les cosmologies modernes, Dieu n'existe pas, tout juste pourrait-il s'appeler

25

hasard. Mais depuis les travaux de Jung, la synchronicit hberge Dieu et son me. Et dans le
mme temps, la plupart des scientifiques s'accordent pour reconnatre les outrances de la
science et le besoin de recourir une limitation de ses abus. Non pas soumettre la Nature mais
l'apprivoiser comme le formulerait Epictte. Cela implique d'aller plus loin que les morales et les
hygines de surface qui visent un but prcaire de prservation et de maintien dans une stase

30

sans invention ni avenir. Moins cela bouge et plus l'individu se sent en harmonie en ralit
dans l'antichambre de limmobilit donc de la mort.
Ultime raison de consulter l'astrologue : Comment puis-je faire l'conomie de
l'invention, de l'aventure et de l'inscurit ? 38

23

Paradoxe auquel peu d'astrologues ont rpondu. Comment se prserver de la vie ?

Cela parat si aberrant dans la formulation qu'il est impossible d'avancer une quelconque
rponse. Tout dans nos idologies zoofres se construit sur un projet de vie. Elle est partout
cette vie mais quand elle arrive vraiment, par le mouvement, le vent du changement, elle passe
pour un virus. Et l'espoir vient de s'en protger en la diabolisant. La divination finit par se
prsenter comme un acte prservatif.

f) Questions sur la divination

Quels rapports l'astrologie entretient-elle avec la divination ?
Et d'abord, qu'voque ce mot divination qui fait si peur aux astrologues

10

contemporains.
Et pourquoi l'aspect divinatoire de sa discipline lui fait-il donc tracas ?
Cette frayeur est-elle rvlatrice d'une tendance contemporaine au magisme que
l'astrologue serait cens assumer plus que ses collgues psychologues ou philosophes ?
Il y a des frquentations qui prsentent des risques. On ne se dresse pas sur les ruines

15

fumantes de l'occultisme sans tre quelque peu clabouss.

Cette vieille promiscuit nausabonde de l'astrologie ne prdispose-t-elle pas des
thorisations fondes sur des conceptions rtrogrades ?
Ne sommes nous pas une civilisation qui a peur des pres, des matres et des anctres
comme le disait si bien J. P. Sartre : Le lien de paternit est pourri ! .

20

Ces vieilles odeurs ne sont-elles pas alors la base de l'effort titanesque de l'astrologie
pour chercher une reconnaissance universitaire, sociale ou scientifique ? On est d'autant plus
fascin par les lumires de la ville que l'on habite dans les bidonvilles.
Mais si l'on accepte cette aventure de l'esprit qui nat l'exact conjonction de la posie
et de la rigueur, il vient soudain l'ide que l'astrologie pourrait mdiatiser quelque chose de ces

25

dieux que la modernit a si vite enterrs. L'astrologie peut contribuer par l'tude des
thophanies, l'mergence d'une psychologie de l'Homme Total. Cette manire de renouer
avec les expriences chamaniques de l'extase. La runion de deux tres autour d'un cercle
ferm pour dialoguer avec des dimensions autres c'est ce qu'est l'astrologie constitue une
sorte de balbutiement de crmonie chamanique. Pourquoi s'engoncer timidement dans sa

30

morosit et son quant--soi quand il parat possible de s'aventurer sur des terres marques par
les millnaires ?
De mme, le recours l'esprit psychanalytique nous montrera comment, par la
rencontre de ces deux souffles, l'homme moderne peut retrouver le chemin de la Beaut

24

comme rvlation fondant ainsi une thique de l'tre prsent rconciliation de Moi et de l'Autre,
de Je et de mon Maure .
L'astrologie runit des landes immenses que l'on retrouve dans les grands rites que
l'humanit a prservs. Fond d'abord sur une reprsentation du monde, une cosmographie,

l'acte astrologique implique galement une invocation ou une prire, tous deux exercices
simples de concentration ou de mditation aux implications puissantes et inopines. Dans la
sance astrologique se repre un comportement de mise en transe qui en fait une vritable
crmonie de prise de contact avec le sacr, avec la dimension in-nommable de l'tre. Celle
avec laquelle on sait devoir composer sans avoir toujours les moyens ni la force d'un dialogue

10

qui favoriseraient une meilleure dynamique psychique. La sance psychanalytique souscrit au

mmes rgles.
Si, 67 ans Franois Roustang retrouve la fonction primordiale de cette mdiation
sans jamais voquer l'astrologie, ce nest pas son problme ! n'est-ce pas aussi que, dans
l'au-del de la psychanalyse et dans le dvoilement de ce que l'on nomme astrologie, il

15

existerait des territoires communs ? Sans devoir voquer le caractre unique, universel ou local
d'une divinit, n'y a-t-il pas matire rflexion et prtexte se pencher sur les antiques
exercices spirituels qu'un certain anticlricalisme avait chass du champ du savoir ? Mais
quand les prtres sont plutt les psychanalystes, rien n'empche de se pencher sur ces
ascses qui, pour la plupart, s'opraient sur un cercle figurant l'Univers, l'intrieur duquel se

20

jouait, au figuratif, la vie de chacun.

N'est-ce pas une telle figuration que le client de l'astrologue viendrait retrouver, y voir
reprsenter les personnages de sa vie intrieure, s'en emparant, pour en dlester l'astrologue
en recomposant ainsi l'ordre de son monde devenu un instant vacillant et chaotique ?
L'astrologue ne serait alors que l'instrument bien involontaire d'un rite antique de

25

renouvellement et de reprage du monde que l'Homme moderne, plutt une certaine

instance en l'Homme moderne, aurait recr l'aide des instruments du moment.
Qu'importe alors le discours astrologique ?

1.

25

Conclusion
Il y a des millnaires, Epicure avait dj repr et nomm le phnomne du
magntisme, son lve Epictte en arriva une vritable thorie des influences qui anticipait
sur les dcouvertes de la psychanalyse et sa suite. L'astrologie, ersatz d'un antique savoir qui

fut puissant et fondateur de civilisation, ne porte-t-il pas en lui les germes d'une mmoire du
futur ? Telle est la question que je pose aux jeunes chercheurs. La condition, ne serait-elle pas
alors de se dgager tant des tutelles du savoir doctrinaire que des postulats de l'astrologie ellemme, ou de la psychanalyse ? Inventer une science des complexes aster inspire du
patrimoine divinatoire de l'humanit sans rien avoir sacrifier aux astrologues ni aux dogmes

10

de la Raison.

Illel Kieser, dition originale, Paris le 15/08/91, revue

et corrig Toulouse le 17/01/2002

26

IBLIOGRAPHIE

B. OUVRAGES GNRAUX

5. Livres saints
5

1 La Sainte Bible Ed. Edilec 1979.

2 La Bible Traduction A. Chouraqui,. Ed. Descle de Brouwer, 1980.
3 Le Saint Coran Version bilingue. Trad. intgrale et notes de Muhammad
Hamidullah 12e Ed.
4 Le Coran Ed. Famot 1981.

10

5 Le Zohar En 2 tomes. Ed. Verdier, Coll. Les Dix Paroles, 1981.

9 Les Evangiles de l'ombre, Apocryphe du Nouveau Testament, Ed. Lieu Commun
1983.
10 PERNOT (H.), Evangiles (pages choisies), Ed. bilingue, Ed. Les Belles Lettres
1925.

15

11 NAG HAMMADI. Evangile, selon Thomas, textes gnostiques aux origines du

christianisme, d. du Cerf, Cahiers de l'Evangile n 58 supplment.
13 L'Or des Scythes, trsors des muses sovitiques, Ed. m ; 1975.

27

6.

Dictionnaires

14 MOUNGED. Arabe Franais.

15 BAILLY. Grec Franais.
16 GAFFIOT. Latin Franais.

17 Encyclopdie Universelle d. de 1976 et de 1989.

18 Mythes et Croyances du Monde Entier, Ed, Lidis Brpols, 1985 5 Vol. 19
MOURRE (H.). Dictionnaire Encyclopdique d'Histoire. 1986 8 Vol.
20 VIREL (Andr). Dictionnaire de Psychologie, Marabout, 1977.
21 Dictionnaire de la psychologie Ed. Larousse, 1965, Paris.

10

22 FEDIDA (Pierre). Dictionnaire de la Psychanalyse. Ed, Larousse, 1974, Paris.

23 LAPLANCHE (J.) et PONTALIS (J.B.). Vocabulaire de la Psychanalyse. Ed, P. U.
F.
24 CUVILLIER (Renaud). Nouveau Vocabulaire Philosophique. Ed. Arnaud Colin,
1967.

15

20

25 Encyclopdie de l'Islam, 1re Ed, 4 Vol. et un supplment Leyde, 1913, 1942,

2me Ed. inacheve, Leyde, Paris depuis 1954.
26 GAID (Tahar). Dictionnaire lmentaire de l'Islam,.3 e d. 1986, Office des
Publications Universitaires, Alger.
27 BONTE-IZARD, Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, Quadrige, PUF,
Paris, 1991.

7. Ouvrages collectifs
* JUNG, Cahiers de l'Herne, prsents par Michel Cazenave d. de l'Herne 1984.
* Penser les mathmatiques, Seuil, Collection Point Sciences, 1982.
* Introduction l'Histoire des Sciences

25

Vol. 1 : Elments et instruments,

Vol. 2 : Objet, mthode, exemple, Classiques Hachette, 1970.
* Mythe et reprsentation du temps, d. du C.N.R.S. 1985.
* Science et Conscience Les deux lectures de l'Univers, d. Stock 1980.
* Sources orientales Collectif, Seuil,

30

1) La naissance du monde,
3) Les Plerinages,
4) Le jugement des morts,

28

5) La lune : mythes et rites,

6) Les danses sacres,
7) Le monde du sorcier.
8) Gnies, Anges et Dmons.

* Cazenave (M.), Reeves (H.), Cass (M.). Chaos et Cosmos, d. Le Mail, 1986.
* Satan, l'Ordinaire, d. Descle de Brouwer, 1948.
* La Sophia et l'me du monde, Cahiers de l'Hermtisme, d. Albin Michel 1983.
* Les pres Apostoliques, Ecrits de la primitive glise, d, Seuil, Coll. Points, Sagesse,
Paris, 1980.

10

* Histoire des Religions 1, Sous la direction d'Henri-Charles Puech, d. Gallimard,

Anne 1972.
* Histoire des religions 2, Sous la direction d'Henri-Charles Puech, d. Gallimard,
Anne 1972.
* Les Ides de L'Anthropologie Philippe DESCOLA, Grard LENCLUD, Carlo SEVERI,

15

Anne-Christine TAYLOR, Armand COLIN, coll. Anthropologie au prsent, Paris 1988.

8.

Rpertoires gnral des ouvrages consults ou cits

ACOGNY (Germaine), Danse Africaine, Les Nouvelles Editions Africaines, Francfort,

1984.
ALAIN, Propos sur le bonheur.

20

ALLO (Eliane), Le souci de l'me, Maren Sell. document, 1989.

AMIET (Pierre), Elam, d. Arche 1966.
AMSLER (S.) ASURMENDI (J.) AUNEAU (J) MARTIN-ACHARD (R.), Les
prophtes et les livres prophtiques, d. Descle de Brouwer, 1985.
ARISTOTE, De l'me, Trad. J. Tricot, Ed. J. Vrin 1972.

25

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ATLAN (Henri), A tort et raison, Coll. La Dcouverte, d. Seuil, Paris, 1986.
AURIGEMMA (Luigi), Le signe zodiacal du scorpion dans les traditions occidentales de
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30

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* Alchimie comme art hiratique, d. L'Herne, 1986.
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* Briser le toit de la maison, Gallimard, 1986.
* Le mythe de l'ternel retour, Ides/Gallimard, Paris, 1969.

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20

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* II Les origines des sciences humaines, 1967,
* III La rvolution copernicienne,
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* Cahiers de l'vangile, Apocryphe de Jean.

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tome XXX 1983, Astres, astrologie, religions astrales dans l'antiquit, Universit
de Toulouse le Mirail.
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* Revue Africaine, Office des publications universitaires, Alger, 1985, 6O Volumes
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* Numro spcial, Idologies, n 239240, mars 1987.
* n 242, Mai 1987,articles de Bernard Henri Levy et Alain Finkielkraut.
* n264, Avril 1984, L'individualisme , le grand retour.

30

* n257, Sept. 1986, Gilles Deleuze.

* Revue Politique et parlementaire, n 939, Janvier 1989.

36

* Cosmopolitiques, Dcembre 1988, Imaginaire artistique et Imaginaire politique.

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37

C.
D.
Catherine Barb

IBLIOGRAPHIE

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Dictionnaire illustr latin franais, Flix Gaffiot, Hachette, 1964
Dictionnaire grec franais, Anatole Bailly, Hachette, 1963

10

Dictionnaire des Antiquits, Daremberg, Saglio et Potier, Paris, 1877-1919

Dictionnaire de la Mythologie grecque et romaine, P. Grimal, Presses Universitaires de
France, Paris, 1951

15

Dictionnaire de la Mythologie grco-romaine, A. Carnoy, Paris,1957

Dictionnaire tymologique de la Langue grecque, Pierre Chantraine, Klincksieck, Paris
1983-84

38

tymologicon magnum, Amsterdam, Hakkert, 1967

Mythes et croyances du monde entier, Encyclopdie des Mythologies, Lidis, Paris,

1986, vol 1.
Dictionnaire des synonymes, Roger Boussinot, Bordas, 1988
Dictionnaire de la psychanalyse, Pierre Fedida, Larousse, Paris 1974

10
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D. uvres et ditions utilises

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20

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APOLLONIOS DE RHODES, Argonautiques, traduction de F.Vian, Les Belles Lettres,
1974

25
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APULE, Mtamorphoses, Les Belles Lettres, 1976-1985

39

ARISTOTE, Potique, traduction de J. Hardy, De generatione animalium De Anima,

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5
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CATULLE, uvres, Les Belles Lettres, 1923

10

CICRON, uvres publies aux Les Belles Lettres, 1923-1983

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ENNIUS, Medea exsul, W. Heinemann Loeb, Londres, 1970

15
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25
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HIPPOCRATE, uvres choisies, traduites par Ch.Daremberg, Paris, Lab, 1855

30

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HOMRE, Iliade et Odysse, Les Belles Lettres, 1967-1989

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PINDARE, Pythiques, Les Belles Lettres, 1977

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PLATON, Rpublique, Les Belles Lettres, 1982-1989

15

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PINDARE, Pythiques, T.II, traduction de A.Puech, Les Belles Lettres, Paris, 1977
PLUTARQUE, uvres publies aux Belles Lettres, 1964-1988

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15

RABELAIS (Franois), Le Quart-Livre, LIntgrale, Seuil, 1973

RONSARD (Pierre de), Les Hymnes de 1555 et second livre des Hymnes de 1556, in
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20

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VORAGINE (Jacques de), La Lgende dore, XIIIe s., trad. par J.B.M. Roze, Paris,
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GRILLPARZER (Frantz) , Mde, Perret-Gentil, Paris 1972, (traduction de la Medea de
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BRUNL (Pierre), Le Mythe d'Electre, Colin, Paris, 1974

CASSIRER (Ernest), Langage et mythe, d. de Minuit, 1973
CHALIER (Catherine), Les Matriarches Sarah, Rebecca, Rachel et Lea, CERF 1985

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30
DELUMEAU (Jean), La peur en Occident, Fayard, Paris, 1978

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DOMENACH (Jean-Marie), Le retour du tragique, Seuil, Paris, 1967
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VERNANT (Jean-Pierre), Mythe et Socit en Grce ancienne Raisons du Mythe,

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VERNANT (Jean-Pierre) VIDAL-NAQUET (Pierre), Mythe et tragdie en Grce

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ancienne, Maspro, Paris 1972 dipe et ses mythes, Complexe, 1986

WIER (Jean de), Histoire, disputes et discours des illusions et impostures des diables,
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WILL, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la civilisation de Corinthe des origines

aux guerres mdiques, Paris, de Boccard, 1955

49

F. Revues et publications

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Vol. 14, Les cinq sens, Qubec, 1992

Vol. 16, Pouvoirs de limage, Qubec, 1992
Vol.17, n 1-2, Folies/espaces des sens, 1993
Les Cahiers de Fontenay

10

La sorcellerie, n 10, 11-12, E.N.S., Fontenay-aux-Roses, 1978

Gradhiva
N4, 1988, Jean-Michel Place

15

Magazine Littraire
Ethnologie, littrature/socit, n 167, dcembre 1980
Sciences humaines, la crise, n200-201, novembre 1983
Idologies, numros spcial, n239-240, mars 1987.
L'individualisme, le grand retour, n264, Avril 1984,

20
Medeia, GITA,
n2, 1986
Revue des Etudes anciennes

25

n22, janv.-mars 1920, p.157 - 171

n46, 1944, p.5-11
Revue des Etudes grecques
n40, 1927, p.234-310

30

n100, 1987, p.30-44

50

Pallas, revue dtudes antiques Universit de Toulouse le Mirail

Astres, astrologie, religions astrales dans l'Antiquit, Tome XXX, 1983
Hcate, gardienne de la propret , Tome XXXV, 1989

Phoenix
n10, 1956, p.139-150
Sorcires
n2, La voix, Albatros, 1976

10

n6, Prisonnires, Id., 1977

n9, Le Sang, Id., 1977
n18, La Mort, Id., 1979
n24, Mythes et Nostalgie, Id.,1981

15

La Tour Saint-Jacques
La Magie, n11-12, 1958

51

GLOSSAIRE GNRAL

E. Illel Kieser
Ce glossaire est entirement constitu sur la base de mon exprience et de ma

manire darticuler des concepts psychologiques avec ce que les tmoignages que je recueille
me permettent de dduire. Il ne fait pas forcment ni toujours rfrence aux donnes
conceptuelles admises par l'acadmisme. Le rfrent thorique demeure C. G. Jung pour la
psychologie et ltude psychologique des textes et expriences spirituels, Leroi Gourhan pour
lAnthropologie.

10

Pour ce qui concerne le vocabulaire spcifiquement jungien, on pourra se reporter

lexcellent index que Jung lui-mme a rdig dans Les types psychologiques. De mme on
trouvera-t-on dans la prface un expos trs clair de Yves Le Lay sur la mthode dexploration
de la psych que Jung aura suivie et affin jusquau bout.
Pour ce qui est de lutilisation des mythes, M. L. Von Franz nous propose une trs

15

bonne approche et on aura intrt se reporter son uvre. Je ne reviendrais

quoccasionnellement sur lensemble des concepts jungiens.

g)

Ame ou psych :

N'est pas comprise ici, comme dans la tripartition du Christianisme : corps, me,
esprit... L'me est entendue comme ce qui anime le cur des hommes et des femmes. Elle

20

correspond l'attitude interne : Anima/Animus, contrepoint de la relation externe : la *Persona.

Il s'agit en fait d'une ide trs large qui recouvre des mcanismes biologiques, des
comportements, des ides... Cela n'a rien a voir avec une quelconque rfrence thologique.

52

Sans apporter plus de prcision, il faut savoir nanmoins que je me sers assez peu de la
classique notion d'me dans Corps Ame Esprit. L'ide d'me peut sarticuler des contenus
plus oprationnels ceux que lon rencontre dans la vie , l'ide d'inconscient et surtout la
notion de Conscience.

Cependant il ne faut pas perdre de vue que d'un point de vue strictement
psychologique, cette notion est dsormais trop vague. Si l'on s'en tient des contenus plus
prcis, on peut avancer que la psych, l'me correspond aux Souffles qui animent l'humain,
aux Pro des chinois. Il s'agit donc de quelque chose de trs loign de ce que l'on a coutume
de placer dans le terme me. Trs souvent nous parlons de l'Esprit ou Pneuma sans y prendre

10

garde. Quand nous disons d'un aspect suprieur de l'tre qu'il est d'ordre psychique nous
voulons en fait signaler qu'il est pneumatique... Il reste beaucoup de travail faire pour laborer
un appareil conceptuel qui servirait lAnthropologie.
Jutilise indiffremment le terme psych ou entit humaine auxquelles je donne le
mme contenu.

15

h)

Anima :

Est le complment psychologique fminin de l'homme et qui gt dabord dans les

soubassements de la psych. Les relations de ce dernier avec son propre fminin mais aussi
son inconscient s'incarnent, la plupart de temps, dans les rapports qu'il tablit, par projection,
avec une femme, et plus rarement au sein de ses activits cratrices.

20

i)

Animus :

Est le complment psychologique masculin de la femme. Celle-ci, demeurant sous le

poids d'une culture de type patriarcal rencontre des difficults, par exemple, connatre
l'originalit et la richesse de sa pense. Ses rapports l'homme et la socit , marqus par le
poids du statut de femme au foyer ou de mre sont r-envisager dans le cadre de la thorie

25

de la bipartition de la psych, donc, selon la notion d'Animus.

j)

Archtypes :

Ils sont inconnaissables en eux-mmes, comme des masses d'nergie s'accumulant

aux nuds de l'Histoire. Ils sont sources de toute transformation au sein de toute civilisation

53

en des images archtypiques telles que : Mre (renvoyant aux religions matriarcales), Pre
(judo-chrtienne) Fils (chrtienne et musulmane) etc.

k)

Aveuglement et Inconscient :

Je distingue volontiers inconscient et aveuglement. 39 J'appelle aveuglement cette

capacit occulter une part de ralit qui peut nous tre renvoye par les autres (pris au sens
commun).
J'emprunte cette faon de traiter la notion d'aveuglement Roland Cahen qui parle
d'aveuglement spcifique.
C'est l'aveuglement qui nous fait souvent confondre la porte de nos actes avec

10

l'objectif que nous leur assignons. Notre bonne foi n'est pas en cause mais il est clair, pour un
observateur extrieur, que nous nions alors l'affectivit de celui qui accueille nos actes. Seule
compte pour nous la
croyance que nous avons en la porte de nos agissements.
Tout repose en fait sur une croyance, elle-mme issue de cet endroit du monde o nous

15

btissons des illusions totalement en dehors du rel.

Cet aveuglement est aussi bien issu de l'ducation que de notre adaptation prsente au
rel. Cette faon d'occulter ce qui n'est pas de ce monde, s'adapte aux circonstances, au alas
de la vie et cache un espace sacr que nous nous sommes forg et qui protge souvent une
grande faiblesse psychique.

20

Il me semble que cet aveuglement recouvre en partie les mcanismes psychiques

tudis par Freud. On peut dire qu'il s'agit bien l d'une part d'inconscient (personnel) au sens
ou Freud l'a dcrit.
Par contre, l'Inconscient recouvre pour moi un ensemble de forces indiffrencies dont
le potentiel est au del de la sphre psychique personnelle. Cet inconscient l, semble jouer

25

avec nous et peut ventuellement se servir de l'aveuglement comme d'un levier.

Je l'appelle aussi l'autre ou a quand il est sous une forme indiffrencie et suivant la
manire dont il se fait sujet.
Il faut bien avoir l'esprit que cet Inconscient obit aux lois de bipartitions que l'on
retrouve dans beaucoup de cultures.

30

Ainsi, Inconscient se fend en deux. Puis devient quatre.

54

Quatre ples partir desquels vont s'orienter tous les mouvements de la psych et
former une cosmogonie.

l)

Compensation :

On appelle ainsi le mcanisme qui quilibre en le compensant un manque d'ordre

psychique. Un tel manque se caractrise par une tension unilatrale de la psych, une sorte de
tendance privilgier une seule qualit psychique.

m)

Complmentarit :

C'est aussi un mcanisme qui complte en l'enrichissant la notion de compensation.

Complmentarit et compensation renvoient leur corollaires que sont le double et le

10

complmentaire. Ainsi deux termes qui s'opposent se compltent galement. La compensation

est un processus d'quilibre endogne alors que la complmentarit repre une action de forme
exogne.

n)

Complexe :

Rseau psycho-affectif inconscient, parfois autonome et qui subordonne l'ensemble de

15

la personnalit ses propres composantes psychiques quand aucun autre complexe ne vient
en compenser la puissance. Il y a autour de ce terme une sorte de danse car il est li la
cration de la psychanalyse. Freud l'attribue Jung qui lui-mme le tiendrait de...

o)
20

25

30

Complexe/imago

Selon C. G. Jung, (Mort le 6 juin 1961), les concepts de Complexe et d'Imago sont trs
lis car ils entrent en jeu dans toute dmarche de prise de conscience. Il ne suffit pas de se
confronter avec les contenus de l'inconscient, il convient de les objectiver en traitant le imagos
qui surgissent comme des contenus dynamiques et qui cherchent entrer dans le champ
de conscience. L'activit consiste faire passer des contenus minemment instables,
autonomes et fluctuants au plan de la conscience en les crivant, les dessinant ou les parlant.
En les posant pour qu'ensuite ils puissent tre regards, observs, critiqus, servant en cela de
base d'autres constructions ou mtaphores. On observe alors que les contenus motifs qui
taient lis ces imagos et qui pouvaient tre obsdant, se transforment, voluant vers d'autres
formes.
On constate que la mise en distance ou distanciation, selon Brecht progressive de
ces contenus finit par constituer une chane signifiante. Un sorte de langage se constitue, issu
des brides de ces phrases dposes lentement par ce travail d'accouchement. Apparat

55

10

15

20

alors une bipolarisation provisoire. Il y a moi (je peux, je sais, je fais, j'aime...), il y a aussi cet
Autre qui prend corps peu peu et qui me parle d'trange faon. Cet autre dont je suis en outre
le transcripteur, par mes crits, mon discours mes dessins, mes sculptures... Cet autre se
dcouvre avec une logique qui m'est trangre mais n'en existe pas moins. Qui ne parle au
del de mon espace familier. Pourtant cette parole trouve en moi un cho, une comprhension
venue du plus profond de mon tre. Cette bipolarisation se transforme peu peu en dialectique.
C'est dire que la rencontre de Moi et des contenus momentans de l'inconscient vont oprer
une transformation dans laquelle l'un et l'autre subiront une mutation, crant un sens de vie
diffrent et un mouvement qui ne les laisseront pas inchangs. Il se passe une sorte de meitose
psychique : 2 cellules : Moi et Inconscient, de polarisation diffrente vont se rencontrer, crant
dans un premier temps un espace confusionnel. La division ultrieur crera un nouvel espace et
une mise en mouvement (par polarisations successives).
La confrontation du Moi avec les contenus de l'Inconscient dans un moment donn n'a
pas pour seule fin de comprendre intellectuellement ce qui se passe. Une telle dmarche a pour
finalit de faire que se relient en nous les diffrents messages qui du corps, des Emotions, ou
de l'intellect nous interrogent. Et le lien de ces messages est porteur de sens. En quelque sorte,
il ne s'agit pas de dissection mais d'une rencontre confrontation comprhension in vivo. En
outre cette recherche, ce besoin des retrouvailles avec une totalit vivante en nous chappe
notre volont consciente.
Nous sommes seulement libres d'en refuser la pression consciente ou de l'accepter en
ignorant totalement l'espace qui se cre ainsi.
En acceptant la confrontation aux contenus de l'inconscient dans un moment donn le
Moi peut ressentir comme un affaissement en lui - mme ou la sensation provisoire d'une perte

25

de contours.
En la refusant, le Moi peut avoir l'illusion de se croire bien construit et solide. C'est
l'illusion et l'impression du barrage pouss par les eaux qu'il retient. Et face aux puissances
contenus dans l'inconscient le problme ne sera plus seulement mcanique.

30

Que tout individu doive un moment ou un autre se confronter aux contenus de l'Inconscient
peut ensemencer sa vie, cela peut chapper une comprhension purement intellectuelle mais
pas l'exprience clinique.
Cette pulsion reprsente probablement ce qui a permis progressivement l'humanit

35

d'chapper l'emprise grossire des lments pour cre progressivement un espace de

conqute consciente.
Les mythes et lgendes mettent en scne des hros civilisateurs, lunaires et solaires,
reprsentant semble-t-il la spcificit de cette dmarche humaine.

56

C'est galement cette force en nous qui fait toute l'ambivalence apparente de
l'Inconscient : beaut fascinante mais en mme temps terrifiante et dangereuse.
De mon enfance une image m'a frappe : Dans la montagne ou je suis n, tous les ans
des pturages taient occups par les troupeaux de ceux qu'on appelait l-bas " chaoua "

nomades venus du Sud. Et chaque anne la mme poque, sous le mme arbre cot de la
mme pierre un berger se tenait l dans une position fixe jamais, semblant avoir toujours le
mme ge, le mme visage, les mmes habits. Il est devenu, dans ma reprsentation des
moments de mon pass, une figure mythique porteuse de nombreuses significations

p)
10

Confusion :

Souvent associ la notion de fusion, c'est un concept de la psychiatrie et repris par

Lacan. Actuellement, ce terme voque la premire relation du bb sa mre. L'enfant, non
diffrenci, confond sa mre avec lui-mme aussi bien corporellement que psychiquement
et la mre y rpond dans un premier temps. Si tout se passe bien, une telle relation s'estompe
grce au processus de diffrenciation. On pourra aussi parler de confusion quand un individu

15

confond sa propre perception du rel avec la ralit du moment et qu'il en fait une certitude.

q)

Conscientiser :

Action de rendre consciente une relation imaginaire soi-mme et l'autre.

Conscientiser suppose la mise en mouvement de la totalit de la personne.

r)
20

Corps

Nous sommes face au corps comme extra-terrestre dbile qui serait en exil sur notre
terre lointaine et qui aurait dcouvert un tracteur. A le dcortiquer, il finirait par savoir comment
a marche, quoi a sert...Mais serait dans l'impossibilit d'en tirer les lois plus gnrales qui
ont prsid la construction de ce tracteur, le caractre de son propritaire, ce qu'il tractait...
Selon moi, le corps est aussi multiple que l'Inconscient ou la Conscience. Il est sr que

25

la notion de chair et d'os pour cerner ce corps est tout fait inadapte, restrictive et date des
amphithtres o l'on apprenait l'anatomie.

57

Il y a, c'est sre, un corps biologique, ce que l'on en dit est suffisant tant que l'on s'en
tient une vision atomise du monde et de la vie. Ds qu'il s'agit de concevoir ce corps dans
l'espace et le temps, la vision biologique est insuffisante et obsolte.
Nous s'avons peu de choses au plan neuro-hormonal. Pouvons nous expliquer

biologiquement la relation entre fibrome, crativit, troubles de la mnopause et mergence la

conscience d'une femme qui aurait entre 35 et 4o ans ?
Biologiquement il n'y a pas de relation et de ce point de vue, la contigut, c'est soit le
hasard soit l'inconscient. De tels vitements dans la route de la connaissance frisent
l'imposture.

10

Il y a un autre corps que celui de la viande. Il y a de l'inconscient dans le corps, de

l'archaque mais aussi une formidable puissance mutatoire. A partir de l'vocation clinique cidessus : on peut transformer l'tat fibromateux de l'utrus en travaillant partir de techniques
d'appoint qui viseraient une expression (c'est une limination comme sudation, les larmes...)
On constate alors la diminution progressive du fibrome. Cette limination n'en n'est pas

15

une, car on constate alors le passage d'un tat anxieux dpressif une ambiance de type
maniaque dont l'intensit est proportionnelle la vitesse de mutation du fibrome.
Si l'on place se d'un point de vue nergtique, cela n'est pas tonnant. En effet, le
fibrome se conoit comme un complex de forces devenues autonomes. La dcomplexification
de ces forces conduit remettre en oeuvre des masses importantes d'nergie qui demandent

20

alors s'exprimer. Il n'est pas rare alors de constater chez ces femmes l'apparition de rves de
grossesse.
Si ces forces ne sont pas captes (exprimes) on assiste alors la monte de la phase
maniaque. Ces constatations m'ont alors amen approfondir la notion de finalit de
mdiatisation et d'expression qui restaient trs vagues dans le vocabulaire psychologique. J'ai

25

pu constater que, mme la psychanalyse ne suffisait de peu.

Ainsi, pour qu'il y ait expression, il faut qu'il y ait accueil de cette expression.
Tenir un journal intime est bien, le faire lire et partir de lui, entretenir un rapport
diffrent aux autres, c'est le dbut de l'expression. Il faut ensuite pouvoir sortir du domaine de
l'immdiat, pour accder au mdiat. C'est dire que du sentiment pur il convient de passer la

30

pense conceptuelle.
C'est dire que l'expression est une des manifestation du pouvoir mutatoire de ce
corps qui est bien plus que de la viande et des os.

58

L'nergtique mise en vidence dans l'acupuncture m'a appris qu'il y avait aussi
l'assimilation et la rgulation qui, en tant que fonctions pouvaient compter autant que
l'expression est une des manifestations du pouvoir mutatoire de ce corps qui est bien plus que
de la viande et des os.

L'nergtique mise en vidence dans l'acupuncture m'a appris qu'il y avait aussi
l'assimilation et la rgulation qui, en tant que fonctions pouvaient compter autant que
l'expression.
Le corps commence exister partir de tripode.
Les travaux que j'ai conduits en collaboration m'ont permis de dgager une conception

10

(vision) du corps trs diffrente de notre acception contemporaine.

s)

Conscience :

C'est quelque chose d'au moins aussi important que l'Inconscient. On la confond avec
le Moi (selon

). On se sert de ce mot en relation d'autres notions que l'on ne prcise pas,

l'on s'en tient en gnral queque chose que chacun serait cens savoir. Et l'on entretient alors

15

un mythe sur la conscience partir duquel chaque chercheur btira son idologie, en tant sr
alors d'tre dans le ton juste.
C'est ainsi que cet ensemble de systmes psychiques ne correspond plus quoique ce
soit qui se reconnaisse, pistmologiquement parlant. Il n'existe que des dfinitions atomises
de la notion de conscience, autant d'entendements que d'coles ou courants psychologiques.

20

Aucune ne s'intgre un ensemble cohrent qui expliquerait l'humain sous ses multitudes
formes.
Je ne donnerai pas de dfinition de la Conscience. J'espre que mes travaux
susciteront des changes partir desquels il sera ensuite question de cerner ce concept. Il
conviendrait dj de situer l'ide de conscience dans l'Histoire. Ce n'est pas mon travail et je

25

suis donc oblig de m'en tenir des outils que je sais approximatifs. Tout mon travail consiste
faire clater certains concepts, puis les cerner autrement en les reliant plus gnralement
d'autres en les mdiatisant. Cette facult de mdiatisation appartient la conscience. Mais
celle-ci, je le relve souvent, est un cristal aux mille facettes.

59

t)

Cosmogonie :

Systme de reprsentation de l'ordre et de la cohrence du monde. Elle implique la

croyance, consciente ou insconsciente, en ce systme du monde qu'il soit religieux, politique,
social ou mdical Quand la foi s'effrite sous l'action du doute, il y a crise soit individuelle soit

collective soit de civilisation. Toute vie s'inscrit dans une cosmogonie. Notre comprhension, par
exemple, de l'interaction de l'esprit sur le corps ou vice versa tmoigne de l'existence d'une
cosmogonie. Il en existe bien videmment, n'en dplaisent aux dcouvreurs de vrits
ternelles, de trs nombreuses. Il serait permis de dire que chaque individu, reprsentant d'une
entit psychique est en mesure de crer sa propre cosmogonie. Mircea Eliade, par ses travaux

10

a permis de mettre en valeur diffrentes structures qui se retrouvent de faon constante dans
les croyances et le ides religieuses.

u)

Cosmos :

Renvoie son pardre le Chaos. Le Cosmos, structure mathmatique, est la loi d'ordre
de l'univers. Pour la plupart des systmes du monde, l'univers est soumis des lois et structur

15

selon des lois de sparation : haut bas , ciel enfer, etc... cela contrairement au chaos qui est
le dsordre. Le Cosmos est, pourrait-on dire la trame d'une cosmogonie en ce qu'il reprsente
la loi de conservation de celle-ci.

v)

Desse-mre :

ou Grande Mre. Antrieurement un pre mythique tel YHVH dont le symbole fit

20

oeuvre de civilisation et qui ne saurait tre assimil au pre rel, il existait une figure
maternelle : la Desse-mre, symbole de la gnitrix dont les qualits psychiques ont structur
conomiquement et culturellement les socits dites matriarcales.

w)
25

Diffrenciation :

L'humain qui vit dans un Tout indiffrenci, en identit avec la Nature, avec sa mre ou
avec la communaut, doit oprer de nombreuses diffrenciations avant de se compter comme
une individualit.
Ainsi, par exemple, apprendra-t-il qu'il n'est pas sa mre, que celle-ci ne lui appartient
pas et qu'il doit gagner son autonomie en sacrifiant cette indiffrenciation. Il devra ensuite se
diffrencier du monde et distinguer sa propre culture des cultures voisines. Plus l'Homme gagne

60

en Conscience, plus les processus de diffrenciation sont nombreux et ramifis, donc difficile
affronter.

x) Entit humaine
Voir me ou psych

y)

Eros :

Concerne l'Amour et les rapports rotiques qu'entretiennent les humains et

anciennement les dieux/archtypes entre eux. Eros est le dieu de l'Amour dans le panthon
grec, il est une des composantes de la cohsion de l'univers, il s'oppose Antros, principe de
dsagrgation et source de Chaos.

10

z)

Fantasme :

Propre toute vie intrieure, il est constitu des productions de limagination

personnelle sur des thmes varis en rapport avec la problmatique du sujet. Il peut se
prsenter sous forme d'images ou de rveries. Il est essentiel que l'individu y prte la plus
grande attention car il le renseigne sur le droulement de sa vie inconsciente qui n'est pas que

15

source de pathologie.

aa)

Fantaisie, fantasia :

C'est un autre terme plus dsuet pour dsigner le fantasme. Il possde cependant
l'avantage de ne pas tre empes par la psychiatrisation.

bb)
20

Homme Blanc du Nord (L)

J'ai longtemps hsit avant de conserver cette appelation qui recouvre ce que l'on
appelle la Civilisation Occidentale.
Tout le monde semble s'entendre sur le contenu de ce mot.
Rien n'est moins sr. Il existe, l'vidence, un homme du Sud, blanc, d'origine
smitique.

25

Celui-ci fait partie de l'occident historique.

61

Nanmoins, l'on sait que cet homme blanc du sud, n'a pas tout fait pris sa place dans
la ronde de la Civilisation. On sait les querelles entre Askhenaze et Sfarades pour ce qui
concerne les juifs.
On sait aussi le mpris qu'affichent les Allemands l'gard des siciliens, pour les

chrtiens.
Enfin, le monde islamique, mme s'il est mythiquement occidental est soigneusement
exclu du ballet des "puissances Occidentales". L'exemple rcent de la demande d'entre dans
l'Europe Unie de la Turquie est difiant. Les grecs ont blmi !
Si le politique vise le pragmatisme, il n'en n'est pas moins l'manation de vrits

10

psychologiques, que l'on appelle cela Nation, sentiment national, fiert d'un peuple...
J'aurais pu, l'instar de P. Solie, parler de l'homo-Faber de l'homo-sapiens et de
l'homo-sapiens-sapiens.
Cela comportait un risque d'identification entre cette ligne l et celle de la civilisation
occidentale du Nord.

15

On a tendance, chez les psychologues rester navement dans la ligne de

l'hglianisme en postulant que l'on ne dcle aucune volution historique relle dans le
continent africain (par ex...)
On prend trop souvent appui sur le modle occidental septentrionnal, sans s'interroger
outre mesure sur les modalits de l'volution de la conscience.

20

C.G. Jung lui-mme, c'est un des principaux reproches que je lui ferai, est rest tout
fait ambigu de ce point de vue. Pour lui, et dans la ligne de ce que disent les religions
monothistes la civilisation va vers un accroissement de la conscience, en s'appuyant d'abord
sur une identification animiste aux forces de la nature, puis passant par des diffrenciations
successives type monothiste, en arrive une sorte de dtachement des terreurs que la

25

Terre-mre inspirait. Ceci est le pralable l'individuation qui est alors le chemin vers une
rconciliation de l'Homme-individu avec le groupe, avec le biotope, avec la Totalit en quelque
sorte.
Cela laisse entendre que les africains animistes en sont rests un stade de fusion
avec la Grande-Mre. Leur faudrait-il alors parcourir toutes les tapes qui conduiraient un

30

largissement de champ de conscience ?

L'exprience montre qu'un africain est tout fait capable d'tre un homme moderne et
de dvelopper un grand dynamisme conomique.

62

J'en suis donc arriv postuler, que s'il existe des stades dans l'volution vers la
conscience, nous ne pouvons en aucune manire nous reposer sur l'observation
ethnographique pour qualifier et identifier les stades. Tout au plus, cette observation peut-elle
nous servir pour qualifier les mouvements de notre psych.

Je veux dire, trs clairement que l'observation ethnologique les qualits spcifiques
d'une psych qui ne serait que celle de l'Homme Blanc du Bord. Si l'on garde l'exemple de
l'Afrique, je prtends que l'on pourra tre un peu plus srs de ce que l'on et l'animisme quand
les animistes eux-mmes se mettront en parls thoriquement.
Je veux dire aussi que la communication entre peuples de cosmogonies diffrentes

10

n'est possible que si l'on dfinit au pralable un lieu et un temps de dialogue qui correspondent
chacune des cosmogonies en prsence.
C'est ce que font tous les peuples dits primitifs qui doivent rgler des affaires interthniques.
On dfinit pour la ngociation et la rencontre un autre monde (cosmos mdian) dont les

15

lois satisfont les deux ou trois ou plus ethnies concernes.

Du point de vue psychologique cela veut dire qu'avant de parler de dialogue ou de
comprhension entre deux personnes diffrentes, encore faut-il s'entendre sur le lieu o se
passe l'change. Trs souvent il s'agit plus d'une observation / soumission que d'un dialogue.
Notre aveuglement idologique nous fait alors prendre l'un pour l'autre.

20

cc)

Identit

C'est un terme largement galvaud et abusivement brandi comme reprsentatif du

statut de l'exclu. On cherche une identit nos trangers. Ce qui revient dire qu'on cherche
casser chez eux toute forme de crativit qui serait gnante pour une socit. L'identit est la
base du phnomne d'assimilation et de normalisation. L'adjectif qu'on oublie souvent de lui

25

adjoindre est "culturel". A l'identit, d'une certaine manire s'opposent l'authenticit et

l'autonomie.

dd)

Image40

"L'image au sens o nous l'entendons est un rseau de sensations charg d'affects,

figuration complexe d'une instance profonde de l'individu." 41

63

L'imaginaire, composante de la psych, se constitue comme "ralit psychique

objective. Cette forme de vie qui s'tale, s'exprime et vit en tous lieux, en dpit des restrictions
de sens imposes par une ralit physique objective" 42
partir des informations captes laide de nos cinq sens, commence laventure de

lentre dans limage... Lodorat, le toucher, la vue, loue et le got sont les cinq officiantsguides essentiels qui nous permettent dentrer en contact avec le monde qui nous entoure et
avec des zones inconnues ou dj quelque peu familires de notre monde intrieur.
Lexemple le plus immdiat nous est donn par des situations toutes simples de la vie
quotidienne. Je gote un plat et me voil transporte dun coup, des annes en arrire, dans le

10

souvenir trs prcis dune rencontre particulire ; toute lambiance du lieu me revient la
mmoire, avec ses odeurs, ses motions, la disposition de la pice et des amis qui
mentourent... Ce nest pas une photo sur papier glac, tout est comme si jy tais ... Le got
de ce plat a ractiv une mmoire tisse daffects, dmotions, de sentiments... mais il se peut
aussi que je sois transporte dans un lieu que je ne connais absolument pas dans ma ralit

15

physique, paysage peupl de cratures trangres, et qui pourtant simpose instantanment

cause de laigre-doux ressenti par mon palais... ! Nous avons tous vcu de tels moments. La
plupart du temps, ils naffleurent la conscience que lorsquils sont suffisamment forts pour
passer la barrire de notre inattention. En ralit, ce rseau souterrain fonctionne constamment
et influence toute notre vie consciente. Je peux aussi mamuser percevoir le son de laigre-

20

doux, son toucher, sa vue etc. et me promener des heures durant dans ce ddale de tableaux
qui se crent par embotements successifs, au fur et mesure... De la mme faon que
procderait un film, passant d'un travelling une srie de plans de plus en plus rapprochs,
puis un plan subjectif ou un flash-back... Cest de notre imaginaire quil sagit.
Lorsque nous sommes en contact avec toute cette vie des profondeurs , nous

25

pouvons nous ouvrir en communiquer des lments aux autres. Elle nous caractrise de
manire sensible et pointue, car le mme plat dgust par un voisin lui voquera tout autre
chose !
"L'imagination se dsigne comme une activit directe, immdiate, unitaire. C'est la

30

facult o l'tre psychique a le plus d'unit et surtout o il tient vraiment le principe de son
unit".43

64

Cela semble aller dans le sens de cette observation de noyaux, de centres qui animent
l'entit humaine et qui donnent des qualits et une nergie spcifiques aux vnements et faits
concrets de la vie d'une personne. Ces qualits sont accessibles diffrents niveaux
d'expression et notamment au travers des rves et des images. "L'hypothse d'un complexe

central la source de diffrentes manifestations concrtes et saisissables par la conscience

nous a conduit mettre l'hypothse de l'existence de niveaux de manifestation de l'action de
ce complexe. Un mme noyau psychique profond se matrialise selon diffrents degrs de
densit. Les zones de manifestation, corporelles, vnementielles, motives, psychiques, etc.
ont entre elles des liens qualitatifs qui proviennent de cette origine en commun. Elles ont la

10

mme parent, ce noyau interne."44

Le travail sur les images offre donc la conscience d'entrer en contact avec le rseau
des forces intrieures et inconscientes pour les laisser agir et enrichir la vie concrte.
Cela demande d'affiner une sensibilit et une coute des sensations, motions, affects,
sentiments qui nous sont propres. Dans ce monde, nous procdons comme dans notre ralit

15

extrieure, par comparaisons et mtaphores. Lorsque nous nous trouvons face linconnu,
nous nous reprons toujours par rapport ce qui nous est connu. Cest aussi par analogies et
comparaisons que nous pouvons transmettre les proprits et les qualits de ce qui est prsent
pour nous, d'o l'importance des nuances...
Ainsi, au travers d'un cheminement avec les images et dans les mouvements qui

20

s'enclenchent, l'on peut percevoir des "rapports de similitude" :

Si Champollion russit dchiffrer les hiroglyphes gyptiens c'est bien parce qu'il
procda par rapports de contigut et de similitude. Une image, un glyphe isol peut prendre
une certaine valeur. proximit d'un autre, le rapport qui s'tablit crant une autre structure, la
signification change. Les images intrieures, celles qui se crent spontanment et parviennent

25

notre conscience, voluent selon cette identit et ces rapports de similitude. Bien plus, ce ne
sont pas uniquement des rapports de formes qui existent, mais des relations impliquant
l'ensemble des sens. La forme concerne la vision. Or, l'image se servant de tous les organes
des sens, mettra en jeu la totalit de l'interface entre l'entit humaine et l'extrieur la ralit
physique objective. Une image peut fort bien ne pas avoir de forme mais une odeur, cette

30

dernire mettra alors en jeu un ensemble d'images qui auront avec elle un rapport de
similitude. 45

65

Luvre littraire ou potique est friande de cette langue des images , et lorsque
nous lentendons rsonner en profondeur, elle nous inspire des liens et nous bouleverse.

ee)

Imaginaire :

Dans la mesure o l'individu ne spare pas sa ralit psychique de la ralit concrte,

le Je n'a pas d'individualit. Il Je est pris dans un univers inconscient qui prime sur la ralit
extrieure. La fonction de symbolisation ne joue pas son rle de mdiateur. Ainsi une angoisse
de mort l'origine de la crainte de mourir d'un cancer sera dplace au niveau du corps et
non plus perue comme une raction psychologique devant une situation inconnue, nouvelle et
redoute remettant en cause l'adaptation de la personne et que l'imaginaire traduit par la peur

10

de la maladie.

ff)

Imaginal :

C'est cet espace propre l'individu qui signe sa ligne volutive. Il ne peut tre rduit
l'imaginaire (car le sujet connat ici les limites de sa raison) ni au symbolique. La mystique a

15

dcrit cette qute du sujet la dcouverte d'autres mondes que parfois les Arts nous font
pressentir. Il reste faire une enqute approfondie sur l'histoire de ce terme et de son contenu.
De nombreuses traditions en reprent le contenu et malgr cela il demeure encore inconnu de
nos modernes psychologies. Seuls quelques jungiens Pierre Soli notamment en explorent
la dynamique.

20

gg)

Inconscient collectif :

Tout comme le mythe ddipe constitutif de l'intgration des individus au sein des lois
communautaires symbolises, pour un temps par le pre est pour Freud la base de toute
culture, il existe bien d'autres mythes tels que : le mythe de l'ternel retour; de l'androgyne, de
l'Ourouboros, de la Sygyzie, etc. Ces formations archaques participent de la structure collective

25

ancestrale et relient l'individu et le groupe une gnalogie trans-historique et collective. Mais

c'est aussi travers eux que le sujet trouve son unit intrieure. La personnalit se fonde sur ce
lien retrouv entre intrieur et extrieur, histoire et gnalogie.

66

hh)

Inconscient personnel :

Est constitu des diffrents stades qui marquent le passage de la vie enfantine la vie
adulte et qui forment une organisation libidinal sous le primat de la sexualit gnitale avec
des zones d'inconsciences car refoules. Elles vont dterminer les rapports de l'individu avec

lui-mme, son entourage et la socit. L'inconscient personnel constitue une sorte de bouclier
en partie dtermin par l'inconscient collectif.

ii)

Instinct :

Est directement li, au commencement de la vie, l'auto-conservation et la

reproduction. Mais l'volution de l'humanit au cours des ges permet une diffrenciation de

10

plus en plus fines des instincts. Ainsi ct de l'instinct sexuel, de reproduction, de nutrition,
peut-on ajouter l'instinct de libert, de connaissance, de spiritualit... Les instincts ne peuvent
s'envisager sparment, mais d'un point de vue dynamique en interaction continuelle.

jj)

Le "Mme" :

ou Alter Ego, renvoie la notion de double psychologique qu'on cherche imiter,

15

galer ou dtruire, jusqu'au moment o l'individu peut oprer un retour sur lui-mme.
L'identit est l'intrieur du Soi.

kk)

Mehdi (le) :

C'est la figure lgendaire du Messie dans la tradition musulmane et tel que Muhammad
l'annona la fin de sa vie. Il fut bien prcis que le Mehdi serait totalement homme, sa seule

20

distinction serait qu'il saurait parler en images et qu'il serait un intermdiaire entre la vie
concrte et le monde de l'au-del. On peroit ici le dbut d'une thorisation sur l'Imaginal et qui
s'panouira compltement chez un penseur comme Avicenne.

ll)

Logos :

Renvoie au verbe qui cre. Le mot, le verbe traduit alors le rapport de Vrit de

25

l'homme dieu, et la connaissance qu'il peut en avoir.

67

Dans la Grce antique, le logos renvoie l'Edos. Il doit exprimer le plus justement
possible l'essence, l'Ide des grandes catgories telles que : le Beau, l'Amour, le Vrai etc.

mm)

Mythe :

C'est une forme potique, cratrice, symbolique et figurative des conflits et aspirations

qui agitent l'humanit tout au long de son dveloppement. Il reprsente les rapports
qu'entretient la collectivit avec ses dieux (donc envers sa propre psych). Un mythe est donc
reprsentatif de la dynamique psychique, il en ralise en quelque sorte le contenu. Par
consquent, un mythe qui ne rpondrait plus cette exigence ne serait plus qu'un document
psychologiquement vide de sens, un fossile digne d'observation philologique mais sans valeur

10

humaine. Les recherches contemporaines sur les mythes ne permettent pas de dgager cette
diffrentiation pourtant primordiale.

nn)

Ombre :

Cette notion de la psychologie jungienne ne saurait se comprendre sans son oppos la

lumire (conscience), plus l'individu devient conscient plus des zones d'ombre, archaques, se

15

cristallisent. Ainsi face la Raison fonction prdominante chez l'Homme du XX e sicle, se

dveloppent des charniers (voir Shatila), des guerres dues au fanatisme religieux ou
l'acharnement scientifique.
L'Ombre est cette concrtion de toutes les tendances bestiales et monstrueuses de
l'individu. Elle intervient dans le processus de constitution d'un bouc missaire. Les travaux de

20

Ren Girard, s'ils nous servent de rfrent n'en sont pas moins loin de notre propre idologie.
Les penseurs de la ligne de Girard ignorent volontiers ce qu'est vritablement l'Ombre. Or ce
n'est qu'aprs un long travail sur soi que l'on parvient entendre quelque peu les bruits du
monstre intrieur. Est-ce seulement un hasard si M. Foucault en arrivait la fin de sa vie
rintroduire au moins la question de ce travail sur soi comme moyen d'agir sur l'Histoire au lieu

25

de s'en retirer comme le ferait accroire ceux qui se dfendent volontiers de leurs complexes en
les cartant de leur champ de conscience.

68

oo)

Perversion :

Je donne ce terme un sens purement nergtique. Il s'agit donc du dtournement

d'une nergie hors de son but. La perversion peut-tre cette action de dtournement ou son
rsultat que l'on constate l'apparence.

D'autre part, pour dtourner une nergie de son but, il faut fonctionner en quasi
synergie avec celle-ci. La qualit la plus importante de la perversion est de ressembler ...
Le perversion est une apparence de la finalit d'une dynamique psychique. Elle n'est
pas cette finalit et ne se rvlera comme telle que dans le moment ou l'image relle et l'image
virtuelle de la finalit premire se rvleront diffrentes . La rvlation de cette diffrence

10

dpend alors des outils que l'on se donne pour percevoir pour sentir ou mesurer. C'est l que se
dcle l'importance des rves, de la mditation, des techniques d'expression diverse qui
permettent dvaluer les moments des fonctions psychiques de faon complmentaire notre
sensibilit habituelle.

pp)
15

Psych :

Totalit des processus psychiques et corporels. Cela demeure un terme aussi

commode que vague. Voir Ame.

qq)

Ralit physique objective :

Concerne la Nature, la Phusis, en ce qu'elle a d'inalinable et d'insaisissable dans sa

ralit premire. La comprhension de ses mcanismes de Vie ne peut se rsumer une

20

somme de connaissances, elle implique, de plus, une action de l'Homme sur elle-mme et vive
versa. Cependant elle existe bel et bien en dehors de l'humain et c'est en cela qu'elle est
objective.

rr)

Ralit psychique objective :

Cette ralit intrieure est commune aux humains. Elle figure les strates psychiques

25

successives o les symboles ont permis de construire une Image de Mre laquelle
correspondait la Nature , une Image de Pre qui permit une action sur la dite Nature Cet

69

hritage psychique non rductible une civilisation, une culture ou un individu (c'est en cela
qu'elle est objective) et que partage tous les humains, est la source de toute connaissance.

ss)

Rite :

Si l'on reste dans l'axe de cration du monde tel que Mircea Eliade nous en explique le

sens, considrant que cela peut illustrer la dynamique de naissance de la conscience, on peut
dire alors que le Rite, c'est ce qui permet la constitution et la prservation de l'espace sacr.
Or, n'oublions pas que l'espace sacr, c'est d'abord l'espace habitable, c'est celui dans
lequel natra la Conscience.
Le rite, c'est donc un ensemble de gestes (rituels) et d'habitudes (liturgie) qui nous

10

permettent de crer un monde sans contamination par l'angoisse. Le rite est donc, de ce point
de vue, trs li l'aveuglement dont il peut tre un des outils.
L'exprience permet de concevoir qu'il existe deux formes de rites.
L'une viserait une stabilisation pralable la cration, assurant une cohrence de la
conscience technique,

15

L'autre n'abriterait que des naissances monstrueuses, perverses et ne permettrait pas

de btir un monde humain.
Il y aura beaucoup apprendre des premires tudes cliniques qui seront faites sur
l'installation de tyrans fous comme Ceaucescu ou Pol Pot.

tt)
20

Rituel

Si l'on reste dans l'axe de cration du monde tel que Mircea Eliade nous le restitue,
considrant que cela peut illustrer la dynamique de naissance de la conscience, on peut dire
alors que le Rituel, c'est ce qui permet la constitution et la prservation de l'espace sacr.
Or, n'oublions pas que l'espace sacr, c'est d'abord l'espace habitable, c'est celui dans
lequel natra la Conscience.

25

Le rituel, c'est donc un ensemble de gestes et d'habitudes qui nous permettent de crer
un monde sans contamination par l'angoisse. Le rituel est donc, de ce point de vue, trs li
l'aveuglement dont il peut tre un des outils.
On conoit alors qu'il puisse y avoir deux formes de rituels.
L'une viserait une stabilisation pralable la cration,

30

L'autre n'abriterait que des naissances monstrueuses, perverses.

70

uu)

Sacrifice :

L'usage du sacrifice dans les socits traditionnelles fut associ aux initiations et aux
rituels qui les accompagnent. Elles marquaient l'entre de l'initi dans une religion puis par
extension dans la communaut des hommes.

Anciennement le sacrifice passait par la mort d'un ou de plusieurs fidles. La valeur

symbolique du passage fut progressivement intgre et, actuellement, la marque du sacrifice ne
se rvle plus que dans la circoncision/l'excision ou dans diverses scarifications, peintures,
tatouages ou bien au travers de vaccins dans nos si laques socits. Au niveau psychologique,
le sacrifice s'entend comme une transformation consentie d'une ancienne adaptation au profit

10

d'une autre, des fantasmes de mort, de violence et de dpossession de soi-mme lui sont
souvent associs.
De nos jours le sacrifice existe car son existence dpend d'une instance ancre au sein
de l'Homme. Seule les formes ont chang, outre le fait que notre socit a voulu rayer tout ce
qui est d'ordre religieux. Si bien qu'il est difficile dsormais de reprer les zones o le sacr

15

s'investit. Nous en avons dlimite une, le Corps. De l, on peut considrer les vaccinations
comme des actes rituels scarificatoires destins marquer lappartenance au groupe. La
vaccination est obligatoire en France pour toute inscription dans un tablissement public.

vv)

Schol :

La Schol, avant d'tre le chtiment promis aux infmes fut un dpt d'ordure qui

20

longeait un chemin d'accs Jrusalem. Mal fam, puant, il finit par reprsenter le lieu impie
par excellence et finalement l'Enfer que le Christianisme consacrera plus tard.
La Schol s'inscrit galement dans le rituel du bannissement, elle est la reprsentation
de ce dernier, une poque o le bannissement existait encore comme une des plus
puissantes punitions que l'on puisse infliger un humain. Bannir quelqu'un, c'tait d'abord le

25

couper des ressources de sa communaut, mais par extension c'tait le vouer perdre ce qui
faisait son humanit, le Totem du groupe. Par le bannissement, l'tre n'avait plus accs la
cosmogonie de son peuple. C'tait l'abme, plus que la mort, la cruaut d'une vie qui n'tait plus
qu'animale, vaine, strile. La Schol fut la reprsentation pralable de l'enfer et les fumerolles
des tas d'ordures devinrent aussi les flammes de l'Enfer...

71

ww)

Soi :

Ce concept est certainement celui qui permet le mieux de saisir l'acte de cration, au
niveau individuel et collectif. Joyau de la personnalit, il offre un sentiment personnel d'identit
et de libert inaltrable, inalinable. Il est reprsent dans les figures religieuses ou

architecturales par un mandala : cercle ou carr possdant une puissance magique de

centration. Dans toutes les cultures, en dehors de la civilisation moderne, le mandala inspirait la
mditation et impliquait un retour sur soi de la communaut ou de l'individu, moment sacr o
l'Etre est nouveau en contact avec son bien le plus prcieux : le Mystre... La plupart des
crmonies religieuses permettent une mise en contact avec le Soi. Il est probable que la

10

socit moderne scrte des crmonies dont la finalit serait identique mais non reconnue, ce
qui en souligne le danger.

xx)

Symbole :

A ne pas confondre avec le signe Il dpasse la comprhension et la conscience que

l'individu ou la collectivit ont de la situation prsente. Il est donc porteur d'une finalit, non

15

immdiatement saisissable et ne peut tre rduit des interprtations. Sa premire fonction est
de transcender une situation intrieure ou extrieure. Exemple de symbole : l'enfant nouveaun. Pour certains cette image renvoie un fait biologique, pour d'autres une naissance
personnelle (changement important dans la vie d'un individu ressenti comme un renouveau),
chez d'autres enfin la perfection ou l'accomplissement dans la mort, etc.

20

yy)

Symbolique :

Espace relationnel, l'intrieur d'un individu qui lui permet partir d'une intersubjectivit, rsultant d'une rencontre l'autre qui modifie le sujet de comprendre la
motivation, le sens et la finalit de ses actions.

zz)
25

Vrit :

La vrit est prise comme une reprsentation provisoire, fugitive, partielle d'une
inconnue qui dpasse l'entendement humain. Nous pensons qu'il n'y a pas de vrit mais des
fragments de totalit qui sont des images du Soi. Le problme de la vrit est simple rsoudre

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quand la socit est fonde sur des valeurs collectives. Par contre quand une collectivit
prtend fonder ses valeurs sur la prservation du droit de chacun, le problme pos par la
notion de libert devient complexe.

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1 Installe rue Lecourbe Paris

2 Gallimard, Paris 1979.
3 Voir certains de ses exposs sur ce site.
4 LAstrologie, vrai dire, ne fait plus tant partie de lsotrisme des cultures occidentales. Cest quasiment
5

10

15

devenu une institution.

5 C'est l, dans nos socits, un rflexe de dfense inconscient contre une "contamination psychique". Et cela
relve vraiment de l'anthropologie. En obissant ainsi ce mcanisme la plupart des lites intellectuelles ne
savent pas qu'elle reproduisent une attitude trs antique que le peuple avait face aux sorciers mais aussi
l'gard de tous ceux qui pouvaient tre contamins par les effluves de l'au-del, les gurisseurs, les prtres, les
devins, les trangers, les potes, les mdiateurs en quelque sorte. Do, ne loublions pas le terme
mdecin , thrapeute .
6 Pour faciliter lapproche, un glossaire donnera une dfinition des termes utiliss. On pourra galement
consult Les types psychologiques de C.G. Jung.
7 Briser le toit de la maison, article la crativit et ses symboles, par Mircea Eliade, Gallimard Essais, 1986
8 Le signe zodiacal du Scorpion, d. Mouton CNRS, Paris 1984.

9
10 In Grande encyclopdie des sciences occultes, 1947.
11 Les termes synchrone, synchronisme et synchronicit reviendront souvent. Il convient de prciser que
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lacception jungienne diffre sensiblement de celle de lhistorien. Cf. Jacques Halbronn, notamment.
12 Ancien et Mystique Ordre de la Rose Croix, une congrgation de mme origine que la Franc maonnerie
mais moins connue. Un Ordre Martiniste, dinspiration mystique chrtienne lui est adjoint.
13 Centre de documentation de la Facult Libre d'Anthropologie de Paris. Indit.
14 Cf. J. Halbronn, dj cit.
15 Psychologie acadmique, mtine de psychanalysme, que j'appelle primaire au regard d'autres
"psychologies" contemporaines en cours d'laboration et qui commencent inclure l'astrologie dans leur champ
thorique et pratique.
16 J'en reste ces mots vagues pour l'instant. Comme tout le corps de l'tude est autour du symbole, on ne
se lassera pas d'y revenir.
17 Influence, d. de Minuit, 1991.
18 Influence, ne serait-il pas la moderne transposition dur mot magntisme ?
19 Mircea Eliade, opus cit, p.86,87.
20 Ren Thom, Paraboles et catastrophes, Flammarion, 1983.
21 Revue Conscience de, N 3, d. Lierre & Coudrier.
22 Ch. Perrin de Brichambaut : Science et Hasard in revue N3, 1985 : Lierre et Coudrier .
23 Hexagrammes N 2, 1re dition, Centre Johi, 2e d. Lierre & Coudrier, 1991.
24 Cela ne nous rappelle-t-il pas le Satori, si cher au Zen ?
25 La femme essentielle, Paris, d. Imago.
26 Mes tudes et mes intrts m'ont donc conduit tudier plus prcisment ces questions. C'est ce qui m'a
permis de nuancer des propos souvent abusifs sur la promiscuit apparente de l'art et de la folie. Ces
recherches m'ont alors amen aborder le phnomne prophtique tel qu'il nous apparat d'abord dans la Bible
puis au cours de l'histoire des religions monothistes.
27 Je ne nie pas cette conscience chez l'individu, je parle l d'une fonction. Je ne tiens pas ce que l'on me
prte des propos dsobligeants l'gard de personnes qui n'en peuvent mais. Moi-mme, suis la mme place
qu'eux, impuissant ragir, terrass par ce qui se passe. Mais nous avons des moyens pour rintgrer le
champ de la culture et faire en sorte que les choses les plus impossibles se mettent changer.
28 Voir notamment le numro d'aot de Sciences et Vie, 1991.
29 In Conscience de, Politique et cur des hommes, octobre, 1991, d. Lierre & Coudrier.
30 Si nous y regardons bien, il existe effectivement une suite logique entre la consultation classique dun
expert , mdecin le plus souvent, et celle dun astrologue. Quand plus aucun expert ne peut rpondre aux
sollicitations de langoisse, le sujet sadresse un sorcier .
31 Cf. notamment le formidable travail de C.G. Jung sur les Types psychologiques fond sur une approche
dynamique de la psych.

32 La sexualit me semble appartenir la dimension prsente, horizontale, comportementale de la personne

10

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humaine. Les autres dimensions appartiennent une composante que nous essayons de cerner.
33 J. Ruffie, J.C Sournia, Les pidmies dans l'histoire de l'homme Flammarion Paris 1984.
34 Nud nergtique, lieu de concentration d'affects qui empchent la diffrenciation.
35 Un bel hommage serait rendu la psychologie des complexes en montrant que celle-ci est fiable dans un
analyse du monde moderne et dans l'laboration de prospectives grande chelle.
36 Recherches de La Facult Libre d'Anthropologie de Paris, service de documentation.
37 Michel Cazenave : in Chaos et Cosmos, P. 16O/161, ouvrage collectif, Edition Le Mail 1986.
38 Consulter les rflexions que Franois Roustang livre ce sujet in Concsience de, opus cit.
39 - On peut se reporter ce que Roland Cahen a appel loi de l'aveuglement spcifique in L'volution
psychiatrique, n4, anne 1969.
40 Je reprends intgralement la dfinition donne par Hlne Mass dans Danse et espace de lImage ,
d. Lierre & Coudrier, Paris 1991, galement publi sur website : http://www.faculte/anthropologie.fr
41 A. Kieser, La Naissance Accompagne, Lierre & Coudrier Ed, 1991, p 20.
42 Ibid, p 31.
43 G. Bachelard, Lair et les songes, essai sur limagination du mouvement, 1943, Poche p 149.
44 A. Kieser, Ibid, p 26.
45 Il' L Baz, Notion de synchronicit, Facult Libre dAnthropologie de Paris, 1994.