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David Le Breton
306
LEB
INTRODUCCION
Le Breton, David
Antrpologa del cuerpo y modernidad- 1 ed. - 1 reimp. Buenos Aires: Nueva Visin, 2002.
256 p.; 22x15 cm - (Cultura y Sociedad)
Traduccin de Paula Mahler
I.S.B.N. 950-602-333-6
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19~5 .por Ediciones Nueva Visin SAIC. Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires,
Repubhca A1:gcntm~. Que?a hecho el depsito que marca la ley 11.723. Impreso
en la Argentma 1 P1ued m Argentina
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que el hombre se arraiga. Parecera que el cuerpo no se cuestiona.Pero, a menudo, la evidencia es el camino ms corto del
misterio. El antroplogo sabe que "en el corazn de la evidencia
-segn la hermosa frmula de Edmond Jabes- est el vaco", es
decir, el crisol del sentido que cada sociedad forja a su manera,
evidente slo para la mirada familiar que ella misma provoca. Lo
que es evidente en una sociedad asombra en otra, o bien no se lo
comprende. Cada sociedad esboza, en el interior de su visin del
mundo, un saber singular sobre el cuerpo: sus constituyentes, sus
usos, sus correspondencias, etctera. Le otorga sentido y valor.
Las concepciones del cuerpo son tributarias de las concepciones de
la persona. As, muchas sociedades no distinguen entre el hombre
y el cuerpo como lo hace el modo dualista al que est tan
acostumbrada la sociedad occidental. En las sociedades tradicionales el cuerpo no se distingue de la persona. Las materias primas
que componen el espesor del hombre son las mismas que le dan
consistencia al cosmos, a la naturaleza. Entre el hombre, el mtmdo
y los otros, se teje un mismo pao, con motivos y colores diferentes
que no modifican en nada la trama comn (captulo 1).
El cuerpo moderno pertenece a un orden diferente. Implica la
ruptura del sujeto con los otros (una estructura social de tipo
individualista), con el cosmos (las materias primas que componen
el cuerpo no encuentran ninguna correspondencia en otra
parte),consigo mismo (poseer un cuerpo ms que ser su cuerpo). El
cuerpo occidental es el lugar de la cesura, el recinto objetivo de la
soberana del ego. Es la parte indivisible del sujeto, el "factor de
individuacin" (E. Durkheim) en colectividades en las que
la divisin social es la regla.
Nuestras actuales concepciones del cuerpo estn vinculadas
con el ascenso del individualismo como estructura social, con la
emergencia de un pensamiento racional positivo y laico sobre
la naturaleza, con la regresin de las tradiciones populares-locales .
y, tambin, con la historia de la medicina que representa, en
nuestras sociedades, un saber en alguna medida oficial sobre el
cuerpo. Estas nacieron por condiciones sociales y culturales particulares (cap. 2 y 3). Intentamos realizar una historia del presente planteando los jalones ms significativos en la concepcin y en
el actual estado del cuerpo. Una especie de genealoga del cuerpo
moderno que tiene que ver con los tiempos de VesaJio y de li
filosofa mecanicista (cap. 2 y 3). Sin embargo, ni siquiera en
nuestras sociedades occidentales hay unanimidad respecto de las
concepciones del cuerpo. Las hay ms difusas, ms o menos
familiares o coherentes, que siguen teniendo influencia sobre los
sujetos, Y alimentando las medicinas tradicionales (magnetizador,, manosa~ta, etc.) o ,las "nuevas" medicinas (acupuntura,
aunculoterapia, ost~opaba: ~omeopata, etc. (cap. 4).
El_ c_u~rpo de la ~Ida cotidiana obliga a que se instaure una
sen,sibihdad. A ~o1menzos del siglo, G. Simmel esboz una sociologia de los sentidos cuyos principios retomamos aqu a la luz de
nuest~as con~icione~ ~ociales y culturales. Qu este~iologa caractenza la ~Ida c_obd~ana del hombre moderno actual (cap. 5)?
Un nuev~ Imagmano del cuerpo surgi en los aos sesenta. E
h?mbre occidental. descubre que tiene un cuerpo y la noticia se
difu~de Yge~era discursos y prcticas marcados con el aura de los
medws masivos de comunicacin. El dualismo contemporneo
opone el hombr~ ':!el cuerpo. Las aventuras modernas del hombre
Y ~e.su ?oble hicieron del cuerpo una especie de alter ego. Lugar
pnvilegi_ad? del bien~s~ar (la forma), del buen parecer (las formas,
body-buddmg, cosi,net_Icos~ prod':lctos dietticos, et~.), pasin por
el cs,;ucrzo (maraton, Joggmg, wmdsurO o por el riesgo (andinismo, la ave~,tura", e~c.). La preoc~pacin ~noderna por el cuerpo,
~n n~cst~a humamdad sentada , es un mductor incansable de
Ima~mano y_de prcticas. "Factor de individualizacin" el cuerpo
duphca los Signos de la distincin, es un valor (cap. 8).'
. En nue~tra_s ~ociedades occidentales, entonces, el cuerpo es el
signo ~~l mdividuo, el lugar de su diferencia, de su distincin.
ParadoJIC~ment~, al mismo tiempo est disociado de l a causa de
la ~erencia dualista que sigue pesando sobre su caracterizacin
occid;,~tal. A~~ es posible ~.abiar, c?mo si fuese una frase hecha,
de ~a hberacwn del cuerpo , enunciado tpicamente dualista que
?lvi_da qu~ la condicin humana es corporal, que el hombre es
md1scermble del cuerpo que le otorga espesor y sensibilidad de su
ser en el mundo: "La liberacin del cuerpo", si provisoriamente se
acepta el e~unciado, es. muy relativa. Es fcilmente demostrable
q~e las sociedades occidentales siguen basndose en un borramiento ~el cue~p~ que se traduce en mltiples situaciones rituales
d_e la _vida cobdi~n~ .. Un ejemplo entre otros de borramiento
r~tuahzado: el preJtllCIO ante el contacto fsico con el otro, contrariamente a lo que sucede en otras sociedades en las que tocar al
o~ro es una de las est:r~cturas ~ri?tarias de la sociabilidad en, por
eJ~~plo, }~s conversaciOnes cotidianas. La condicin de los minusvahdos ~ISICO~,en nues_tra soci~dad:, la angustia difusa que provocan, la situaci?n ma.rgmal del, l~co o de los ~ncianos, por ejemplo
(c_ap. y>, pern;,Iten situ~r los h;,tutes de la "liberacin del cuerpo".
S~ ex_1ste un cuerpo ~1berado , es el cuerpo joven, hermoso, sin
nmgun problema fsico (cap. 6). En este sentido, slo habr
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humanas en la enseanza de la facultad de medicina es especialm~nte rica y estimulante. A Martine Pasquer y a Philippe GrosbOis por las numerosas discusiones, las intervenciones duran te las
sesiones de formacin permanente o durante los cursos, por el
hecho de compartir una misma sensibilidad y un cuestionamiento
cercano.
Quer~a agr~decerle tambin a Alain Gras, Ren Bureau y
Margaht Emenque por haberme permitido, gracias a su confianza
Y a su amistad, descifrar aspectos de esta investigacin.
~o puedo de~ar de expresar mi reconocimiento y afecto a Hina
Tml, que conoci todas las peripecias, arrepentimientos y fervores
de una empresa que siempre alent con su presencia.
Soy, por supuesto, el nico responsable de las ideas desarrolladas en este libro.
Captulo 1
LO INAPREHENSIBLE
DELCUERP0 1
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Las tesis presentadas en esta primera parte fueron propuestas por primera
vez, de uno u otro modo, en David Le Breton, "Corps et individualisme", Diogenc,
no 131, 1985; "Dualisme et Renaissance: aux sources d'une reprsentation
moderne du corps", Diogene, no 142, 1988.
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puede realizarse slo por medio de nuestros conceptos occidentales, a riesgo de establecer una confusin o una reduccin etnocentrista de las diferencias .
... Los canacos no conciben al cuerpo como una forma y una
materia aisladas del mundo: el cuerpo participa por completo de
una naturaleza que, al mismo tiempo, lo asimila y lo cubre. El
vnculo con lo vegetal no es una metfora sino una identidad de
sustancia. Muchos ejemplos tomados de la vida cotidiana de los
canacos ilustran el juego de esta semntica corpor-1. Se dice de un
nio raqutico, por ejemplo, que "~.rec~H!.o", como de una raz
debilitada por la falta de savia. Un anciano se subleva ante el
gendarme que viene a buscar a su hijo para obligarlo a realizar los
difciles trabajos exigidos por los Blancos y dice: "Mira estos
brazos, son agua". El nio es como "un brote de rbol, primero
acuoso, luego, con el tiempo, leoso y duro" (p. 63). Se suceden
numerosos ejemplos (pp. 65-66); en el mundo y en la carne se
ponen en juego las mismas materias primas; se establece una
intimidad, una solidaridad entre los hombres y su medio ambiente. En la cosmogona canaca cada hombre sabe de qu rbol de la
selva procede cad~ uno de sus antepasados. El rbol simboliza
la pertenencia al grupo y arraiga el hombre a la tierra y a sus
antepasados al atribuirle un lugar especial dentro de la naturaleza, fundido con los innumerables rboles que pueblan la selva.
Cuando nace un nio, donde se entierra el cordn umbilical se
planta un retoo que poco a poco se hace ms firme y crece a
medida que el nio madura. La palabra karo, que designa el
cuerpo del hombre, entra en la composicin de las palabras que
sirven para bautizar: el cuerpo de la noche, el cuerpo del hacha, el
cuerpo del agua, etctera.
En seguida comprendemos que ~l)_~:?~tQD: occjdent_Lde_persona
no tien~_.rng)l.~fl__c_onsistencia_en._}a_~o.ciedQ_!!lela!!~~ Si el
cuerpo est ligado al universo vegetal, no existen fronteras entre
los vivos y los muertos. La muerte no se concibe como una forma
de aniquilamiento sino que marca el acceso a otra forma de
existencia en la que el difunto puede tomar el lugar de un animal,
rbol o .espritu. Incluso puede volver al pueblo o ciudad y mezclarse ca.n los vivos como un bao (p. 67 y ss.). Por otra parte, ct!ando
est vivo, cada sujeto existe slo por su relacin con los dems. El
hombre es slo un reflejo. Obtiene su espesor, su consistencia, de
la suma de vnculos con sus compaeros. Este rasgo, relativamente frecuente en las sociedades tradicionales, nos remite, por otra
parte, a los trabajos de la sociologa alemana de comienzos de
siglo, en la oposicin que establece, por ejemplo, Tonnies entre el
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Leenh~rdt, mteresado por e~tablecer mejor el aporte de los valores ?Ccidentales a la.s mentalidades tradicionales, entrevist a un
anciano canaco qmen, para su sorpresa, le contest: "lo ue
ustedes aportaron f~Ie el cuerpo" (p. 263). La imposicin d~ la
~elt~!u;~hauunl! occidental a ciertos grupos, aliada a su evangehzaci~n,' conduJo a l~s que dieron el paso, a los que-aceptaron
despqJarse de sus antiguos valores, a una individualizacin que
reproduce, ~n form~ atenuada, la de las sociedades occidentales.
El Melanesw conqui~tado, aunql!e rudimentariamente, por estos
~uevos v_alores, se ~Ibera del teJido del sentido tradicional que
mte~ra su presencia ~n ~l. mundo como un continuum y se
~OJ~\ wrte: .en. germen_, 1~lCv1sum in s~. Y las fronteras que su
cuerpo_dehm~tan lo d1stmguen, a partir de ese momento, de sus
c??lpat~cro~, mcluso de.los qu.~ llevaron a cabo el mismo proceso:
distancia~mento de la ~hmenswn comunitaria (y no desaparicin,
e!lla medida e~ que la mtluencia occidental slo puede ser parcial,
cmdadana, ma~ que rural) y desarrollo de una dimensin societal
en la qu~ los vu~culos entre l?s sujetos son ms laxos. Algunos
melan_esws termman J;~Or sentirse ms individuo en un sociedad,
que mieJ?bro apenas difere~ci~ble en una comunidad, aunque, e~
esas socied~des un tanto hibndas, el pasaje no se establezca de
manera radical. El estrechamiento hacia el yo, el ego, que resulta
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e su sociedad t
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o, entonces, en efecto, la muerte carece de sent'd .
mas que la desaparicin de una posesin es decir mu I o. no es
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Y poca cosa.
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as Imagenes que mtentan reducir culturalmente el misterio d 1
~uerpo se suceden de una sociedad a otra Una m , d de
1mgen Tt d'b
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b' to fes ms~ 1 as 1 UJan la presencia en lneas de puntos de un
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ug~z, maprehensible y, sin embargo aparentem te .
cont~o~ertible.12 La formulacin de la palab;a cuerpo co~~ fr~~
men o e alguna manera autnomo del hombre cuyo rostro sos ti ene, presupone una distincin extraa para muchas comunidade~
t2VaseDavidLeBreton Corpsetso ''t E 'd
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du corps, Pars, Mridiens: Klincsieck~':9:5. ssm e socwlogieet d'anthropologie
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humanas. En las sociedades tradicionales, de composicin balstica, cornitaria, en las que el individuo es indiscernible, el cuerpo no es objeto de una escisin y el hombre se confunde con el
cosmos, la naturaleza, la comunidad. En estas sociedades las_
representaciones del cuerpo son, efectivamente, representaciones
del hombre, de la persona. La imagen del cuerpo es una imagen de
s mismos, nutrida por las materias primas que componen la
naturaleza, el cosmos, en una suerte de indiferenciacin. Estas
concepciones imponen el sentimiento de un parentesco, de una
participacin activa del hombre en la totalidad del mundo viviente
y, por otra parte, se encuentran todava huellas activas de estas
representaciones en las tradiciones populares de curacin (cap. 4:
"El cuerpo hoy"). A veces una lengua sigue ocultando races
precisas que unen el microcosmos del cuerpo con los elementos de
la naturaleza, en tanto que las tradiciones populares an vivas
slo conservan en sus creencias parte de estas correspondencias.
El euskara, la lengua vasca, una de las ms antiguas de las
lenguas indeouropeas (cinco mil ai1os) sirve como testimonio:
cinco categoras que corresponden a los elementos naturales de los
antiguos vascos, cinco divinidades igualmente verificadas por la
antropologa y la historia del pueblo vasco ordenan los componentes de la persona humana: la tierra, el agua, el aire, la madera, el
fuego. Estos cinco principios de la cosmogona proporcionan cinco
races lxicas que generan todo un vocabulario anatmico que
inscribe en la lengua la correspondencia entre el cuerpo humano
y el cosmos. 13
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Por ms quealostodos
etnlogos
ni eguen 1~ddtverstdad
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vincularlos
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audaz! gente cruel Y person:~ ~~~bextste gente tmida y gente
le~, pero estos caracteres se
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.las cosas que es la unidad drso, constituyen la unidad ltima de
persona se borra detrs del pe e un. orden. Un orden en el que la
"estados" diferenciales Y no 1~s~naJe' ya que ste es el que establece
de mltiples temperament e
acomplementariedadcontingente
os.
t;
No percibo un "cuerpo" que contenga un "alma"; percibo de inmediato un alma viva, con toda la riqueza de su inteligibilidad que descifro
en lo sensible que me es dado. Esta alma es, para m, visible y
sensible porque est en el mundo, porque asimil elementos que la
nutrieron, a los que integr y que hacen que sea carne. La esencia
de esta carne que es el hombre, es el alma. Si sacamos el alma no
queda nada, slo un "cuerpo". No queda nada ms que el polvo del
mundo. De este modo el hebreo utiliza, para designar al hombre
vivo, indiferenciadamente, los trminos "alma" o "carne" que alcani,zan a una y misma realidad, el hombre que vive en el mundo (pp.
'95-96).
La palabra cuerpo puede existir en muchas sociedades africanas, pero su sentido difiere de un lugar a otro. En las sociedades
rurales africanas la persona no est limitada por los contornos del
cuerpo, encerrada en s misma. Su piel y el espesor de su carne no
dibujan las fronteras de su individualidad. Lo que nosotros entendemos por persona es concebido en las sociedades africanas como
una forma compleja, plural. La oposicin esencial est en la
estructura holstica de estas sociedades en las que el hombre no es
un individuo (es decir indivisible y distinto) sino un nudo de
relaciones. El hombre est fundido en una comunidad de destino
en la que su relevancia personal no es indicio de una individuali-
Do~on,
fu~dacin:
lo~
Claude
Tresmontant,
Del mismo
modo, en ibdem.
los canacos, el conocer es una modalidad fisica de
apropiacin y no un acto puramente intelectual. As, Maurice Leenhardtobserva
que el uso melanesio para consultar a alguien pasa por la pregunta: "Cul es tu
vientre?" Un canaco que conoca un poco de francs, al que se le pregunta la
opinin de alguien de su pueblo, responde: "Yo no conozco el vientre para ella."
El conocer melanesi.o es corporal, no un acto del pensamiento, de un yo ontolgicamente diferente; el conocer canaco es, precisamente, existencial.
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. Veas e, por ejemplo,
Louis-Vincent
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Captulo 2
EN LAS FUENTES
DE UNA REPRESENTACION MODERNA
DEL CUERPO:
EL HOMBRE ANATOMIZADO
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El cuerpo popular
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1.
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sustancia entre el hombre y el mundo, un acuerdo tcito sin
fracturas en el que intervienen los mismos componentes. El
individualismo y la cultura erudita introducen la separacin.
Para poder aislar algunas de las representaciones del hombre
(y de su cuerpo) anteriores a las actuales, es necesario analizar la
fiesta popular medieval. Sabemos que sta estuvo en el centro de
la vida social, especialmente en el siglo xv. Pero para poder
aprehender el sentido de la fiesta medieval tendremos que aban
donar nuestras referencias contemporneas. El jbilo del carnaval y de las fiestas emparentadas con l -la de los locos, la del
burro, las de los Inocentes, etc., los misterios, las stiras, las
farsas, la "risa pascual", las cencerradas- pertenecen a un lugar
olvidado de la historia.
En el jbilo del Carnaval, por ejemplo, los cuerpos se entremezclan sin distinciones, participan de un estado comn: el de la
comuniqad llevado a su incandescencia. No hay nada ms extrao
a estas fiestas que la idea de espectculo, de distanciamiento y de
apropiacin por medio de la mirada. En el fervor de la calle y de la
plaza pblica es imposible apartarse, cada hombre participa de
la efusin colectiva, de la barahnda confusa que se burla de los
usos y de las cosas de la religin. Los principios ms sagrados son
tomados en solfa por los bufones, los locos, los reyes del Carnaval;
las parodias, las risas, estallan por doquier. El tiempo del Carna
val suspende provisoriamente los usos y costumbres y favorece su
renacimiento y renovacin gracias a este paso para-djico. Lo que
se busca es un segundo soplo luego de que la gran risa de la plaza
pblica haya purificado el espacio y a los hombres. El Carnaval
instituye la regla de la transgresin, lleva a los hombres a una
liberacin de las pulsiones habitualmente reprimidas. Interua:
llum mundi, apertura de un tiempo diferente en el tiempo de los
hombres y de las sociedades en las. que viven. El aspecto serio de
la vida vuela en pedazos ante la risa irreprimible de la colectividad, unida en el mismo sacrificio ritual de las convenciones. Fiesta
tpicamente comunitaria en la que el conjunto de los hombres
tiende, provisoriamente, a la comunin, ms all de las tensiones
de toda vida social. Todo es necesario para hacer un mundo: el
Carnaval lleva esta conciencia a su intensidad mxima. Los
placeres del Carnaval celebran el hecho de existir, de vivir juntos,
de ser diferentes, incluso desiguales, al mismo tiempo dbiles y
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Una antropologa csmica
El Carnaval es el revelador de un rgimen del cuerpo ~ue no. ~e
acantona en el sujeto solamente sino que desborda su mserc10n
para tomar sus constituyentes y su ener~a de.l mundo q':le. lo
rodea. El hombre, inseparable de su arraigo. fsico, es percibido
como incluido dentro de las fuerzas que ngen el mundo.;. La
separacin se limita a las nuevas capas dirigentes en el pla-no
3 Sobre la represin en las festividades populares a partir de las transformaciones culturales que se atisbaban y que comenzaba~ a dar resultados de~de el
siglo xvn, y que apuntaban, :on el control de la Iglesia y del E~tado, a estigmatizar el saber popular, lase R. Muchembled, Culture populatre et culture des
lites, Pars, Flammarion, 1978.
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~Les
vangiles des quenouilles, traducidos y presentados por Jacques Lacarricre, Pars, lmago, 1987.
,; Lucien Febvre, Frmu;ois Rabelais et le probleme de l'incroyance au XV/e
.~i!'cle, Pars, Albin 1\lichel, 1968, pp. 404-405.
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__:_j
Las reliquias
Santos tambin son desmembrados,
Los restos mortales d~ lo~
dis ersan por toda la cristianda~l.
despedazados, y sus rehqum: s~ sa!tificado se celebra una especle
Las reliquias encierran poderes
Pero en el fragmento de~ c~e
de metonimia de l_a Glona e 110~-nfermos, favorecen las cosechas,
queprovocan_elbl~n:cura~ea eo: los emprendimientos de los boroprevienen ep1dem1as, pro g
. , en el curso de las cosas
bres, etc., pero e~te p~der de in~e;:~~l~~ Dios en ellas. El rgano
no es ms que el mdlClO de la pr d l S nta es el camino terrestre
, d e1 c~erp 0 del. Santo
a a el cuerpo m1st1co
d e la
extra1do
E ola ereliquia,
ms corto hac~a el Remo. n ~ ma tangible y simple que responlglesia se presiente como una, or Estas memoriae favorecen una
de a los deseos de las mayonas.
'dad con aquel al que sta
. . d m s t ang ible de la dcomum
.
das
por s m1smas,
lo m1smo
roxlmlda
P
ora
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N
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considera su cread o .
l d tino describe el domJ.mcanq
sucede con los Sant?s, cuyo cr'!een:esdore. La individualidad del
J acques de la Voragme en La leg
dante en el concierto de las
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una voz concor
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a
Santo no es mas que .
t no es un hombre quevlVe par_
alabanzas dirigidas a J?lOS. ~~ S~n ~esada de cabo a rabo, por 1~
s mismo, su ~xistencm es a ~lra De ese' modo puede, sin dolor,
comunidad. VIVe por-~ par~ses!~tos Y las reliquias, ~las que se
sacrificar su propia vl a.
1
son figuras que slrven para
les sustraen los restos mo;ta e~, de fidelidad a Dios, en .torno
interceder, para reco:dfr,/o::rd a~ na huella de individuacin en
de las que comulga la co ec lVI a f. ndamente matizada por el uso
estos hechos, sin du~a, pe~o pro u
que se hace de la rehqma.
. .
.
du mouvement commumtatre a
expresswns
r:
7 l H rmann-Mascard, Les relcques
1970, especialm~nt~ pp.1_1 a DN:
des Jamts.
9 Sobre las rehqums, vease
lCO e_ ep rs Klincksieck, 1975. Recor em?s,
tza formation coutumiere d'u~ "dratt, astco~o el cuerpo es uno y tie~e van.~s
!/simblicamente, a San Pablo .. pu:s s del cuerpo, a pesar de su cantidat' so o
: !miembros, y que todos eso~ mlem er~on el de Cristo. Todos, en efecto, Ulmos
. ;forman un solo cuerpo, a~l. suced fi mar un solo cuerpo" (1, Cor. XII, 12).
'.bautizados en un solo esplntu para or
A veces no es necesaria la metfora para que el cuerpo desmembrado del Santo despliegue sbl esencia metafsica de templo del
Espritu Santo. Por ejemplo, Pi ero Camporesi evoca, no sin algn
humor, el descuartizamiento minucioso que se le realiz en 1308
a la hermana Chiara de Monfalco, muerta en estado de santidad
en el convento de los Agustinos. Las diferentes vsceras fueron
cuidadosamente enterradas en un cntaro y el corazn colocado en
un lugar aparte. Las hermanas, que realizan ellas mismas este
singular ordenamiento para impedir que algn hombre toque
carne que permaneci virgen, admiran el corazn pleno de amor
del Seor. Y algunas recuerdan entonces haber odo, a menudo,
que su compaera les deca que tena a "Jesucristo crucificado en
el corazn". Cediendo a una intuicin, clavan un cuchillo en la
vscera de la bienaventurada y desc~bren, con emocin, que varios
nervios dibujan la forma de la Cruz. Una inspeccin ms minuciosa les permite descubrir otro nervio que imita el ltigo con que
castigaron a Cristo. El milagro no se detiene ah. Ante una
asamblea de telogos, de jueces, de mdicos y de religiosos convocados para la ocasin, el corazn inagotable de la hermana Chiara
devela, ante la pasmada mirada de los testigos, objetos de la
Pasin como
la columna, la corona de espinas, los tres clavos, la lanza y la prtiga,
representados de manera tan vivaz, que Brangario toc la punta de
la lanza y de los tres clavos y se pinch, como si realmente fuesen de
fuego. 10
La reliquia separada del Santo no es el signo de un despedazamiento de la unidad del sujeto, no singulariza el cuerpo. Es una
metonimia, encarna, a su manera, el "cuerpo mstico de la Iglesia"
en el que todos se confunden, a pesar de sus diferencias. En este
sentido, despedazar los restos mortales del Santo no significa
reducirlo a un cuerpo. El rgano sustrado a los restos representa
la persona del Santo y sirve como testimonio de sus acciones
anteriores. Estamos en las antpodas de las disecciones operadas
por los primeros anatomistas para conocer el interior invisible del
cuerpo humano (esta vez, separado del sujeto al que encarnaba),
sin interesarse por la identidad del sujeto.
10
37
36
El cuerpo intocable
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38
desdea las tareas bajas. La diferenciacin entre las tres profesiones se instaura desde el siglo XIII. Se trata de una sutil jerarqua
que establece una gran distancia respecto del enfermo y del cuerpo
y que marca la posicin social ms envidiable y de mayor prestigio.
De hecho, el alejamiento respecto del cuerpo seala la jerarqua
respectiva de estas diferentes miradas sobre el hombre enfermo.
El movimiento epistemolgico y ontolgico que culmina con la
invencin del cuerpo se ha puesto en marcha.
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rnci e a desarrollar un esprit~ de
Estados italianos lleva al p
de voluntarismo que strve
clculo, deinsensi~ili~a~, del~:ad~~~t~'todo. Louis Dumontsub~~su mdtvtdua 1 . t de Maquiavelo, exprestonpara anteponer
.
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ya, con JUS teta, que. el pensamten
. d' .d lismo,
marca una "emanctpapoltica de este nactente m tvt ua h manos" 13
cin de la red holstica de los f~esd un la que ~1 hombre poderoso
La imagen moderna de l~,so e, a s~~resaliente del temor y de la
se aburre, muestra la v~rs~on X:~sde alimentar, en cualquier roodesconfianza que el prm~tp~ p
nales de la gente cercana a
mento respecto de los obJettvos ~erso roteccin brilla otra gran
l.14 A ia sombra del ~oberano,. baJO s~~el artist~. El sentimiento
figura del individualismo na~es~1~ a la comunidad de orige~ se . 1"
de pertenecer al ~und?, y n T n la que se encuentran mtles ~
intensifica por la sttuacton ~~e.~~ ~oe~ polticas o econmicas de los
de hombres a causa de las vtctst u 1 . as de exiliados se crean en
t d Imponentes co om
. F
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o la de los florentinos en errara, ~
diferentes E s. a ?s.
las ciudades ttahanas, coro
1 t steza estos hombres aleJa
d
bandonarse
a
ejemplo. LeJOS e a
d 1 a nmilias 'desarrol1an un nuevo
dos de las ciudades natales, e as a d ca'da vez ms grande. El
. .
de pert enencia a und mun
ms oen ms estrecho, Y ya no
senbrntento
1
comum'tart'o se vue ve
espacto
b' . e
dentro de esos 1'tml'te s . La
pretenden encerrar sus am tcw~es bres del Renacimientoes la
nica frontera admitid~ I?or estos o~e continen perteneciendo,
. del mundo. Ya son indtvtduos,. a u~:en la que los lazos comunitaen muchos aspectos, a una socted . . ron respecto de los vnculos
ros siguen teniendo fuer~ba. ~ddmn~l q~e habra sido imposible
anteriores, un grado de h er a en
.
pensar antes.
.
contempornea de este re.laJaLa divina. comedta. d.e Dante es
social que le proporctol).a, .
miento an imp.ercepttble ~~~~aef~e~timie~to de ser ciuda~a~~s
conmesura, a mtles de hom. d 'd
gin La aventura de Vtrgtho
delmundomsquedeunac.md.a .J:~ y p~stula la valoracin del
en el infierno. es la de un m tv~a e~t escrita en lengua vul~a~,
poeta, del artista. Esta g~B:n ?\erior de Dante, obligado a vtvtr
como para duplicar el extho m d
despecho puede decir con
fuera de Florencia. P~ro, a pesar ~ s~n genera." El Dios de la
exaltacin: "Mi patn~ es e\:u~a~iciones locales, se vuelven
decisivamente, los valores y las
revelacin, la comumdad, .
referencias formales, ya no ngen,
J .,
.
d'vidualism.e, op.cit., p. 79.
. T 1 p rs
Louis Dumont, Essat su~ t'!' 'r de la Renaissance en ltahe, . ' a '
14 Jacob Burckhardt, La cwt tsa ton
Deno!il, coll. "Mediation~, P 9.
13
40
15
Estos eran entonces muy estilizados, sin una marca real de individuacin.
4l
ll
1
(
,.-po intocable
Elcu~
~~
~ase.Jacqu_es_Ler~t~q~
38
'"
desdea las tareas bajas. La diferenciacin entre las tres profesiones se instaura desde el siglo XIII. Se trata de una sutil jerarqua
que establece una gran distancia respecto del enfermo y del cuerpo
y que marca la posicin social ms envidiable y de mayor prestigio.
De hecho, el alejamiento respecto del cuerpo seala la jerarqua
respectiva de estas diferentes miradas sobre el hombre enfermo.
El movimiento epistemolgico y ontolgico que culmina con la
invencin del cuerpo se ha puesto en marcha.
..,
1
r'
j:
42
1
''
t~nto, esencialmente, por el rostro, tendr cada vez ms importanCia con el ~orrer de los siglos (la fotografa reemplaz a la pintura:
por eso existen los documentos de identidad con foto, que utilizamo~ ahora; la individuacin por medio del cuerpo se vuelve ms
sutil a travs de la individuacin por medio del rostro}.
Para comprender este dato hay que recordar que el rostro es la
parte del cuerpo ms individualizada, ms singular. El rostro es
la marca de una persona. De ah su uso social en una sociedad en
1~ _que_ el _i~dividu_o c~~ienza a afirmarse con lentitud. La promocwn h_Istonca delmdividuo seala, paralelamente, la del cuerpo y,
~specialmente, la del rostro. El individuo deja de ser el miembro_
mseparable de la comunidad, del gran cuerpo social, y se vuelve un
~ue:p_o para l solo. La nueva inquietud por la importancia del
mdividuo lleva al desarrollo de un arte centrado directamente en
la persona y provoca un refinamiento en la representacin de los
ras~os, una preocup~cin por la singularidad del sujeto, ignorada
socialmente en. 1?~ siglos anteriores. El individualismo le pone la
firm~ a la apancwn del hombre encerrado en el cuerpo, marca desu diferencia y lo hace, especialmente, en la epifana del rostro.
!
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43
.
una conciencia ms clara de la
1460 revelan, eVIdentemente,
'
d 17
personalida
t la
grupos socia
,
avezma
1 vuelan en pedazos an e ,
sociales de la econo~na me Ie;~ados. En efecto, la economia
proliferacin de los Interese~ p te al enriquecimiento de uno en
medieval se opone estruct~~ -~:~ada en la mesura, en la preocudetrimento de los dems ..s a. . las sumas adeudadas po; u.n
pacin por controlar con ~ustlclad
la nocin "de un sacnficlO
servicio. Estejustum prettu.~ t;,C~~ri Hauser) que es sufici~nte
razonable pedid~ al co~su~~ ~el productor. Las reglas canmcas
como para que vlya la aml a o con intereses. Calvi~o, e;t 1545,
en vigencia prohiben el prstam 1
humanas para JUstificar el
distingue entre ley~s. ce~es~sd~ci~~! a la empresa comercial o
t a parte los reformados, al opacrdito y darle legtlmida
bancaria. Paralelamente, por o r
'
, Ch
17
Andre
t l Legrandatelierd'Italie(1500-1640),Pars,Gallimard, 1965,
as e ,
p 177 Y SS.
1s J. Burckhardt, op.c~t.,
ll8 y
SS
El cuerpo,
factor de individuacin
Con el nuevo sentimiento de ser un individuo, de ser l mismo,
antes de ser miembro de una comunidad, el cuerpo se convierte en
la frontera precisa que marca la diferencia entre un hombre y otro.
"Factor de individuacin", se vuelve un blanco de intervencin
especfica: el ms sobresaliente es el de la investigacin anatmica
a travs de la diseccin del cuerpo humano. El tejido comunitario
que reuna desde haca siglos, a pesar de las disparidades sociales,
a los diferentes rdenes de la sociedad bajo la proteccin de la
teologa cristiana y de las tradiciones populares, comienza, pues,
a distenderse. La estructuracin individualista progresa lentamente en el universo de las prcticas y de las mentalidades del
Renacimiento. Limitado en primer trmino, y por varios siglos, a
ciertas capas sociales privilegiadas, a ciertas zonas geogrficas,
especialmente a las ciudades ... , el individuo se diferencia de sus
semejantes. Simultneamente, el retroceso y luego el abandono de
la visin teolgica de la naturaleza lo conduce a considerar al
mundo que lo rodea corno una forma pura, indiferente, una forma
ontolgicamente vaca que slo la mano del hombre, a partir de
este momento, puede moldear. Este cambio con respecto al lugar
del hombre dentro del cosmos se da especialmente en los sectores
burgueses. La individuacin del hombre se produce paralelamente a la desacralizacin de la naturaleza. En este mundo de l
ruptura el cuerpo se convierte en la frontera entre un hombre y
otro. Al perder su arraigo en la comunidad de los hombres, al
separarse del cosmos, el hombre de las capas cultivadas del
Renacimiento considera el hecho de su encarnacin desde un
ngulo contingente. Se descubre cargado de un cuerpo. Forma
-ontolgicamente vaca, si no despreciada, accidental, obstculo
para el conocimiento del mundo que lo rodea (infra). Pues, ya lo
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44
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El hombre anatomizado
l.
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que comprende, tambin de manera implcita, al cuerpo aisladamente, en una especie de indiferencia respecto del hombre al que
le presta el rostro. El cuerpo se asocia al poseer y no al ser. Pero
las ambigedades que plagan la obra de Vesalio sirven para
ilustrar la dificultad del paso de un estado a otro.
Las primeras disecciones practicadas por los anatomistas con el
fin de obtener formacin y conocimiento muestran un cambio
importante en la historia de las mentalidades occidentales. Con
l~s ~nato~istas, el cuerpo deja de agotarse por completo en la
s~gm~cacwn de la presencia humana. El cuerpo adquiere peso;
d1soc1ado del hombre, se convierte en un objeto de estudio como
realidad autnoma. Deja de ser el signo irreductible de la inma:
nencia del hombre y de la ubicuidad del cosmos. Si definimos al
cuerpo moderno como el ndice de una ruptura entre el hombre y
el cosmos, encontramos por primera vez estos diferentes momentos e~ la empresa iconoclasta de los primeros anatomistas y,
espec1almente, a partir de Vesalio. Sin embargo, esta distincin
que se produce entre la presencia humana y el cuerpo, que le
otorga a este ltimo el privilegio de ser interrogado cientficamente con p:eguntas especficas, con indiferencia de cualquier otra
referencia (al hombre, a la naturaleza, a la sociedad ... ) slo se
encuentra en su perodo de nacimiento, y ser atormentada an
durante mucho tiempo por las representaciones anteriores, tal
como puede verse en los grabados de la gran obra de Vesalio o en
muchos tratados de anatoma de los siglos xvr y XVII.
En principio -escribe R. Caillois al respecto- no deberan existir
imgenes ms ajustadas a la documentacin estricta, ya que, en este
terreno, toda fantasa es culpable y pcligrosa.~ 0
!... ,1
1'
' 1'.
lJ:
Marcada especialmente por la fabricacin de los primeros teatros anatmicos: el construido por Rondelet, en la Universidad de Montpellier, es de 1556; el
de Padua es de mediados del siglo xn.
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20
( : 1:
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46
47
Leonardo da Vinci
yVesalio
Oh, tu, que te libras a especulaciones b
no te entristezcas porque la co
so re esta mquina nuestra~
P.ersona; algrate, en cambio denoces a causa de la muerte de otr
Clonado al intelecto tan exc~le n tqu~
nutestro
creador le haya pro por
e ms
rumento.
Estas son las
Quaderni.
Y,significativas
de hecho lops alab r_as que Leonardo sostuvo en sus
.
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cammos de la
t ,
ueron a b Iertos por dos h b
ana omia moderna
fhistoria
le otorgue la bu
om res muy diferentes. Aunque la
do (1452-1519) lo preceen::~:::~~ Vesalio (1~14-1564), Leonarna de cadveres y al realizar gran e e~~~r~ ~1 disecar una treinte1~ anatoma humana. Pero los an I a . e notas y fichas sobre
tienen una pequea I'nfl
.
manuscntos de Leonardo so'lo
uencia en su p
1
urante mucho tiempo pr, f
oca Y uego permanecen
da_bandono de su
lc.amente
secreto, a causa de
cmcu~nta aos, a copiar'sola~~s~o ~eln, que se limita, durante
nus~nto dedicado a la pintura n e a gunos fra~entos del roasus Ideas o dibujos. Inapreh~ L~~~ardo da Vmci nunca imprimi
extensin de sus curiosidades~~a enp:ra
los d~. sulopoca,
porlos
la
os, tambien
fue para
hereder~ F:~
~n
en el mundo occidental.
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~ub1~sen
Con el permiso del Seor, la invito a que venga a ver, uno de estos
das, para divertirse, la diseccin de una mujer, asunto sobre el que
debo pensar (acto Il, escena V).
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0 reducido al estado de
Objeti~~me~i=d~s~:~~s~lioe ns~ :ej!~e'manifestar, a travs de
cuerpo, e . eso
s el rechazo a este estado de cosas.
'del resto de los hombres,
~ d' 'd la estilizacin de sus actitudes muestra, sm e.mbaren m lVl ~~'e social que sigue intacto: es un hombre baJO un~
go.'r~~aa~ fi~almente objetivamente separado del cosmosbes~a
:un p~is~je natural, ~aricatura del microcosmos, p;2ro prue a e
~b~e~rv::~:! ~~f:;e~~i~~o
c~mvertido
qu~{~~~~:~~~~:.t~c:~~:~~~t~":~:;.~:~~dJ~ un conC.:~~
:e
''rgnic~;~. se vuelve ms rara y designa el campo social. El individualismo gan un importante terreno. El cuerpo, "modelo por
excelencia de todo sistema finito", segn seala Mary Douglas, 33
deja de ser apropiado para representar una colectividad humana
cuya dimensin holista comienza a distenderse. Entre los siglos
XVI y XVIII nace el hombre de la modernidad: un hombre separado
de s mismo (en este caso bajo los auspicios de la divisin ontolgica entre el cuerpo y el hombre), de los otros (el cogito no es el
cogitamus) y del cosmos (de ahora en ms el cuerpo no se queja
ms que por s mismo, desarraigado del resto del universo,
encuentra el fin en l mismo, deja de ser el eco de un cosmos
humanizado).
Vinculado con el individualismo, es decir con el debilitamiento
de los lazos entre los sujetos y al aspecto ms voluntario de los
contactos, con el aumento de la vida privada opuesta a la vida
pblica, emerge, en el siglo XVI, un sentimiento nuevo: la curiosidad.34 La diseccin queda legitimada para la investigacin mdica
o para la enseanza pero adems hay particulares que instalan en
sus domicilios consultorios anatmicos en los que renen curiosidades que el cuerpo humano puede ocultar e incluso despojos de
hombres anatomizados, con predileccin por cualquier "monstruosidad". En esta posibilidad de reunir para uso personal
cadveres humanos con fines curiosos o para coleccionarlos, del
mismo modo que se juntan otros objetos, sin que se vea en esta
prctica ninguna ruptura axiolgica, es posible observar nuevamente el deslizamiento del cuerpo fuera de la persona y su
caracterizacin como fin en s mismo, capaz de servir para investigaciones particulares: objeto anatmico para discernir su
estructura interna, objeto de estudios estticos para definir las
proporciones ideales, el cuerpo se convierte tambin en objeto de
exhibicin. 35
Coleccionan despojos o fragmentos anatmicos porque son
singulares o, como Ambroise Par, para obtener un conocimiento
33
56
57
La Fabrica de Vesalio
ms clebre del universo ...
Finalmente, en Padua, e_n. la escue1~nvesti ar la estructura del
dediqu mis cuidados dthge~te~o: ;idculo~ en uso en las otras
hombre y' rechazando l,oJ ~eto toma y la ense de modo tal que
Universidades, me ocupe e a_at~a los antiguos quedara en la
nada de lo que nos trnnsmt tcron ,
sombra. 25
h
. or oris fabrica de Vesalio,
En 1543 aparece en Ba~e.~~s ~:O.~~~cgr~bados, hechos sin du~a
enorme tratado de 700 pagt d T' .
Desde el comienzo, Vesaho
por J ean de Calcar, alu~no e l~l~ro.respecto de la tradicin de
afirma su indepe.nd~~cl~ d~:~;~ (posiblemente realizado por
Galeno. El front1SP1.C10 , :
a Vesalio que procede a la
Tiziano) muestra, slmbol~came~ie, hado siguiente lo muestra
intervencin sobre el cadaver.
gra der de su obra. Sostiene el
nuevamente, e invita al\~~~: a :t~~~ado dispo~e de una pluma
brazo de una figura deso
t ~le de su observacin.
y un papel para anot~r el de at
, se libera de su juramento de
Con Andreas Vesaho la ~~~ omta Fabrica es explcita sobre los
fidelidad a Galeno. La apanclOn de la erar todava para que el
obstculos mentales que hady ~u~ supcomo virtualmente distincuerpo sea visto, de manera e lm va,
to del hombre.
1514 La casa de sus padres no
Vesalio naci en Bruselas en
.e se roducian las ejecucioestaba alejada d~ l~s ~ugares en:~:~~s, u~a parte de la naciente
nes capitales. ~lstonca~ette,l ombra de los patbulos (o en la
ciencia anatmlca se per 1 a a ~
Los cadveres permanecen
soledad nocturna de los cerne~ en~~~ primeras observaciones de.
ah hasta que se los desct;arh~:;ana se originan en esa mir~d~.
Vesalio sobre la anatornla , .
nte al hombre para cons1de.~
alejada que olvida, metoVdolo1~cames ;us estudio~ en Lovaina y
rar tan slo su cuerpo. esa lO cur
L
t )
25
53
52
de Cristo.
58
:l'
59
populares, de tipo comunitario. 39 Estos son los orgenes del borramiento ritualizado del cuerpo, tan tpico de la modernidad. Desvalorizado por los sectores sociales privilegiados de los siglos XVI y
XVII, en las capas populares el cuerpo sigue ocupando un lugar
central, pivote del arraigo del hombre al tejido del mundo. Aparecen, por lo tanto, dos visiones del cuerpo opuestas: 40 una lo
desprecia, se distancia de l y lo caracteriza como algo de materia
diferente a la del hombre al que encarna; se trata, entonces, de
poseer un cuerpo; la otra mantiene la identidad de sustancia entre
el hombre y el cuerpo; se trata, entonces, de ser el cuerpo.
El saber anatmico vuelve plano al cuerpo y lo toma a la letra
de explicaciones que surgen del escalpelo. Se rompe la correspondencia entre la carne del hombre y la carne del mundo. El cuerpo
slo remite a s mismo. El hombre est ontolgicamente separado
del propio cuerpo que parece tener (por supuesto que clavado al
hombre) su aventura singular.
N o es casual que la filosofa del cogito confiese su fascinacin por
la anatoma. Una ancdota cuenta que, a un visitante qu le
preguntaba por sus lecturas, Descartes le responde sealando un
ternero desollado sobre una mesa: "Ah est mi biblioteca." Recordemos esta asombrosa frase de las Meditaciones:
m re entre alma
a la pnmera el nico privilegio del val L y cuerp_o y 1e otorga
como toma de conciencia del . d. 'dor. a afirmacwn del cogito
m~nte, en la depreciacin del c~:r lVI uo est basa?a, paralelafila de los sujetos pertenecient
P? Ydenota la creciente a u tonode los valores tradicionales q els a Cl.ertol grupos sociales respecto
el c?smos y el resto de los hom~:e:s ~;nclu aban solid~riamente con
cogttamus, Descartes se plantea~ p ?nJ~~relcogtto ms que el
0
I_'ll? m IVIduo. La separacinque ordena entre l y su cuer
el que el individuo rima 0 po es bpica de un rgimen social en
falta de valor del cterpo ~o~::r~~~ el g~~p~. Tpica tambin de la
lo en Imite fronterizo entre un
hombre Y otro. Despus 'de t d
o o, e cuerpo es slo un resto.
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Captulo 3
LOS ORIGENES
DE UNA REPRESENTACION MODERNA
DEL CUERPO:
EL CUERPO MAQUINA
La revolucin galileana
A partir de las diferentes etapas epistemolgicas que marcan los
trabajos de Coprnico, Bruno, Kepler y, especialmente, Galileo, la
sociedad "erudita" occidental, infinitamente minoritaria pero
activa, pasa del mundo cerrado de la escolstica al universo
infinito de la filosofa mecanicista. Se desplaza, segn las palabras de Koyr, del "mundo del aproximadamente, al universo de
la precisin". 1 Se trata de un paso de un modo de inteligibilidad a
otro, ms preciso respecto de ciertos criterios culturales que
introducen con fuerza las nuevas nociones de medida, exactitud,
rigor, etc. Los hombres del Renacimiento
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!l
J
i
1
Alexandre Koyr, Du monde clos al'uniuers in{ini, Pars, Gallimard, 1973.
Por supuesto que no tiene sentido que desarrollemos aqu el desenvolvimiento
de esta metamorfosis radical de la visin del mundo occidental, que comienza en
el siglo
y se prolonga hasta nuestros das con una eficacia cada vez mayor,
al menos en el plano del control de la naturaleza y del hombre, que es su proyecto
esencial. Remitimos a los lectores a las obras cautivantes de Robert Lenoble,
Georges Gusdorf, Alexandre Koyr ... Solamente nos interesan las incidencias de
este change ofmind en las representaciones modernas del cuerpo. Sin embargo,
tenemos quc indicar que esta mutacin de la imagen del mundo es producto de
las "capas eruditas" y que las tradiciones populares se vern afectadas muy
lentamente.
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p. 326. Se producir poco a poco el fin del paradigma del anima mundi, el paso
de una concepcin metafsica del mundo a una concepcin legal y mecanicista.
4
Por ejemplo, Ren Descartes en el Discurso del mtodo, pone el acento en
conocimientos que "sean muy tiles para la vida". Rechaza "esa filosofa especulativa que se ensea en las escuelas". El ingeniero es el vector de este conocimiento sin escorias y productivo.
5 Lucien Febvre, op.cit., p. 407.
la espacializacin
de la
hay nada que no sea reductible l
. que, finalmente, no
, b'
a mecamsmo Y sobre todo 1
homb
re o, mas 1en, esa parte aislada de l
e
Con el siglo xvn llega el tiem o d 1
. que es el cuerpo.
del campo social que revolucio~a 1 e ~ rtcwnal.par~ ~na fraccin
re~. Pero la inmensa mayora de l~! ~~~~as Sl.mbohc?~ anteriomlsmo marco de pensamiento
7es Slgue ubhzando el
existencias comiencen a reper~~~oioC::l!e~~~~ ~unq~e en sus
;~b~~~=~obre la naturaleza, especialmente en las c~ne;ic~o~~:~:
es slo un;a~~a~~=~i~f:t ~: ruptu{a episemolgica galileana
mundo, no afect en nada l~s m:~~:lida1dae: t~r~~o el orden del
Nada pudo escapar a esta voluntad d p p ares.,
Descartes intenta identificar la naturalez: ~o7trol. ~~. cuando
prueba que son slo un efecto de la
. e. as pasiOnes, comconsecuencia del desplazamiento d ;naqul~a.na del. cuerpo: una
piensa que el hombre puede
de os esplrltus ammales. Pero
apren era controlarlos:
No creo de ningn modo
u
pasiones, basta con ue se~ .q e uno de~a abstenerse de tener
de septiembre de 16~5).
UJeten a la razon (carta a Elisabeth, lo
d d
a osamente los presupuestos de
CUI
En Maquiavelo o en Hobbes se
. .
cercanas pero aplicadas a las a . encuen_t:an posiciones muy
del pensamiento que busca red p .sw~es ~ohbcas. El movimiento
del hombre o las turbulencia~Cl~ e lconJunt? los movimientos
e a con?lciOn humana a un
conjunto de le es ob 'etiv
fuerza en el si~lo xvii y nas con recu;rfncias p~evisibles, toma
influencia.
unca, en a e ante, deJa de ejercer su
?,e
66
67
El cuerpo
en la filosofa cartesiana
Hombre del cogito y no del cogitare o del cogitamus, hombre del
"En cuanto a m, yo ... ", Descartes se plantea claramente como un
individuo. La duda metdica que instaura en el Discurso constituye la ms flagrante ilustracin. Descartes pertenece a una poca
en la que el individuo comienza a convertirse en una estructura
significativa de la vida social, no en su conjunto, por supuesto, pero
si en sus franjas ms activas. Adems, se trata de un hombre
errante por Europa, que elige permanentemente el exilio o al
menos el exilio interno, por medio de la disciplina de la duda
metdica y al que el propio cuerpo no puede no aparacrsele como
una realidad ambigua. Esta atencin circunspecta hacia el cuerpo
es una actitud de viajero confrontado en todas partes a lo irrreductible de un cuerpo que se cansa, que debe modificar sin cesar los
hbitos de confort, las maneras de ser, etctera. Este sentimiento
de dualidad, siempre provisorio en el nivel de la vida cotidiana, es
eternizado por Descartes, hace de l un absoluto por medio del
dualismo. Pero entre la dualidad y el dualismo se abre un abismo,
ya que si la primera est atada a la presencia humana, es lbil, sin
consecuencias, el segundo provoca la autonoma del cuerpo, privilegia el polo espiritual de modo absoluto. Por supuesto, hay algo
ms que este sentimiento de viajero o de exilio voluntario; las
lgicas sociales y culturales que llevan a la disociacin del sujeto
y que iluminan negativamente el cuerpo son anteriores a Descartes. La filosofa cartesiana revela la sensibilidad de una poca, no
la inaugura. No es el resultado de un solo hombre, sino
la cristalizacin, a travs de la palabra de un hombre, de una
Weltanschauung difundida en las capas sociales ms avanzadas.
Es propio de Descartes, que vivi con insistencia su propia
individualidad e independencia, pronunciar de manera de algn
modo oficial las frmulas que distinguen al hombre del cuerpo,
convirtindolo en una realidad aparte y, adems, despreciada,
puramente accesoria. No es que el dualismo cartesiano sea el
primero en operar una ruptura entre el espritu (o el alma) y el
cuerpo, sino que este dualismo es de otra suerte, no tiene un
fundamento religioso, nombra un aspecto social manifiesto cuyas
etapas evocamos antes: la invencin del cuerpo ocCidental; la
confinacin del cuerpo a ser el lmite de la individualidad. En una
sociedad en la que el carcter individualista ejerce sus primeros
efectos significativos, el repliegue del sujeto sobre s mismo
m 1canc1a Para D ,
t
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miento es totalmente independi'ent .d 1
escar es, el pensa.
.
e
e
cuerpo
y
est'
b
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Dws, su mmanencia respect d 1 1
a asa o en
exclusin, impensable al unasod, e ama se basa en la doble
"Del hecho de que la fac~ltad d ecadas ante~, del nio y del loco:
nios y de que en los locos no e r~nsar est~ adormecida en los
perturbada, no hay que conclu ~s e, en reahdad, apagada, sino
corporales, que no pueda existi/~i~~~l est~ atada a los rganos
veamos, con frecuencia, que est imp d?J uesd.del h~cho de que
se concluye de nin una m
e 1 a por Ichos organos, no
El dualis~o cart;siano p~~f::g.u~ Jeatroducida por. ellos."7
en uno como en otro se manifiesta u~a ua lsmo d.e, Vesaho. Tanto
descentrado del sujeto al que le
t preocu~aciOn.por el cuerpo
El cuerpo es visto como un acce pr.esda su consistencia y su rostro.
el registro del poseer deja d:ono .e 1~ pe~sona, se desliza hacia
humana. La unidad de,la person::r m Isociable de la presencia
al cuerpo como a una realidad acciJ:~:Uf~ Ye.sta fractura desi~na
to. El hombre de Descartes
ll a ' m digna del pensamienes un co age en el
.
a 1ma que adquiere sentido al
que conv1ven un
, .
pensar y un cuerpo
- b.
maquma corporal reductible 'l
. , o mas 1en una
so o a su extens1n. a
pi
68
69
1
1
~
l
1
.
dificultades para justifi~ar ~~t~
M, s all de las mnumerables
'b en la Sexta Medttacwn.
.
a " del hombre Descartes escn e
'
1rrupc10n
.
o conozco con certeza q~e
y por lo tanto, .del hecho mJs~~~~e~~~oyque pertenezca .necesanaexisto, Y que, sm embargo, n? aturalezao amiesencia,smo~lue soy
mente ninguna.otra cosa a ml n ue mi esencia consiste en so o ~so,
una cosa que ptensa, conc~uyo q o una sustancia cuya esenci~ o
que soy una cosa que pwnsa,
ue posiblemente (o, ms bten,
naturaleza es slo d~e~~ar. t;o ~~~~co) tenga un cuerpo al que e~oy
ciertamente, como. tre . en
r o como por un lado tengo un~ l ea
estrechamente umdo: Sl~ emb:ngt~nto slo soy una cosa que piensa
clara y distinta de mi mtsmo, una idea distinta del cuerpo, en t~n~o
y no extensa, y por otro, tengoe no piensa es cierto que soy' es ecr
es slo una cosa extensa y qu
es 'entera y verdaderamen e
. '19
1 que soy lo que soy,
mi alma, por. a
ede ser 0 existir sm e
distinta de rol cuerpo y pu
.
. , de la certeza de la propia
En el Discurso, ~a formulat~~o:de el poder absoluto del pensaexistencia P?r~lcoft~~~~~~~:d de asociar, a pesar debtodo~ ~~
miento y ehnuna a I_
L naturaleza del hom re n
obsta' culo insuperable, la
a este pensamiento. a
rpo
cue
1 ha contra un
.
1
angelical y Descartes uc 1 h bre fuera de su arraigo corpora .
imposibilidad de pen~ar aino:stancial del cuerpo y del alma es
Slo comprueba que a u~d
una permanencia de la VI a.
.
sus Meditaciones- que este
No niego, sin embargo -es~rfe u~~p~ que experimentamos_ todos
alma y ed e bramas con facilidad, y sm una
estrecho vnculo del d,
que no escu
t 10
los das sea la ~aus.~ el d' fncin real entre uno y o ra.
profunda medltacwn, a lS 1
l . de a de que si tomamos un
Desarrolla, por otra parte~r ae.~mplo la mano, sta es un~
miembro del cuerpo, c_olm~ p la Jincula con el cuerpo, pero en SI
pleta so o si se
1 ta
sustancia mcOJ?
d
una sustancia comp e
.
misma es considera a como
te sin lar razonamiento-, el alma
y del mismo modo -co~cl~ye es leta~ cuando se relacion~n con el
y ~1 cuerpo son sustancias mc~~parad~mente, son sustancias corohombre que componen, pero, p
pletaS. 11
l.
. PUF , 1970 ' pp. 118-119.
s Pans
Mditations metap 1lysque '
'
9 Rene Descm es,
. .
206.
1o Ren Descartes, !bl.d.' p. 202
n Ren Descartes, tbul., p.
.
,
..
70
. t'
El cuerpo es, axiolgicamente, extrao al hombre, se lo desacraliza y se convierte en un objeto de investigacin entendido como
una realidad aparte. El nacimiento a escala colectiva de una
sociabilidad en la que el individuo tiene preponderancia por sobre
el grupo se corresponde con la idea moderna del cuerpo. La
reduccin de la nocin de persona transfiere al cuerpo una luz
ambigua que lo designa, ya lo hemos dicho, como "factor de
individuacin", frontera del sujeto. Pero hay que constatar, tambin, que el cuerpo adquiere un ndice despreciativo. 12 Descartes
lleva la paradoja hasta el lmite de negarse a reconocerse en l:
No soy, de ningn modo -dice- ese ajuste de miembros al que se
denomina cuerpo humano.
Ya hemos hablado del pasaje de las Meditaciones en el que
Descartes asimila, sin pest.ai'iear, su cuerpo a un cadver. En el
pensamiento del siglo XVII el cuerpo aparece como la parte menos
humana del hombre, el cadver en suspenso en el que el hombre
no podra reconocerse. Este peso del cuerpo respecto de la persona
es uno de los datos ms significativos de la modernidad. Recordemos cmo esta distincin ontolgica entre el cuerpo y el alma es
slo claramente accesible para los hombres de los sectores privilegiados y eruditos de la burguesa. Los sectores populares se
inscriben en tradiciones muy alejadas y no aslan al cuerpo de la
persona. La epistemologa del siglo XVIII (siguiendo el camino
abierto especialmente por Vesalio respecto del problema del
cuerpo) est indisolublemente ligada con este divorcio del cuerpo.
Esta misma epistemologa, en sus ulteriores desarrollos va a
fecundar los valores y prcticas cientficas y tcnicas de la modernidad. El divorcio tambin se plantea, y el hecho es significativo,
respecto de la imaginacin considerada como poder de ilusin,
fuente de constantes errores. Adems, la imaginacin es, en
12
71
apariencia, una actividad intil, i.mproductiva, irracional, pecados mayores para eljoven pensa~mento b~rgus. En una palabra,
la imaginacin es supernumerana, del mismo modo que el cuerpo.
El cuerpo
supernumerario
La inteligibilidad mecanicista convierte a las matemticas en la
clave nica de comprensin de la naturaleza. El cuerpo es, ~orlo
tanto fuente de sospechas. El universo que se vive y que se siente
tal co'mo aparece, gracias a las actividades perceptivas, cae en
desgracia a favor de un mund? int~ligible, pur~mente conce?tual.
Del mismo modo que la imagmac1n, los sentidos son ~nganosos,
no podramos basar en ellos la menor certeza racwn~l. L~s
verdades de la naturaleza dejan de ser accesibles a la evidencia
sensorial, hay que distanciarlas, purificarlas, someterlas a un
clculo racional. Hay que suprimir las escorias corporales a las
que las verdades de la naturaleza pueden r~ves.t~r. Y Descart~s da
un memorable ejemplo en la Segunda Medttacwn con .la parabola
del trozo de cera. Este, sacado de la mecha, mamfiest~ a ~a
evidencia cierto nmero de cualidades sensibles en apanenc1a
irreductibles: forma, olor, volumen, consistenc~a, etctera. Pero
en contacto con la llama, el pedazo de cera comi~nza a perder su
consistencia original, se derrite y se vuelve lg_mdo, quema, desaparece su olor, etctera. Finalmen~e, las. cuah.dades que proporcionan los sentidos demuestran ser 1lus~nas: m el ~olor, m el olor,
ni la consistencia siguen siendo los mismos y? sm em?arg~, el
pedazo de cera sigue estando all. Descartes le ~1ega a la Imagmacin cualquier prerrogativa ~1 respect?; La realidad d~l ~~dazo de
cera no es ms accesible a la 1magmacwn que a la medm~I~~ de los
sentidos. Lo nico importante es que "el nico poder de JUICIO es el
de mi pensamiento" ..Es conveniente ais,lar el mo~ent~ en ~ue la
inteligencia se apropia del m~~d? aparta!ldolo del ~estn~om?,v~.
riable de los sentidos o de loS JUICIOS enganosos de l.a Im~gm~~IOn .
A travs de la confusin de la sensorialidad y de la Imagi?-acwn del
hombre, la razn se abre camino, disipa lo.s equv~cos, Impone su
verdad abstracta enfrentada a las evidencias sensibles. Acceder a
la verdad consiste en despojar a las significac.io.nes de las marcas
corporales o imaginativas. La filosofia mecamc1st~ vuelv~ a c?nstruir el mundo a partir de la categora de pensamiento, disocia el
13
73
72
ti
1
episteme: no es con los ojos del cuerpo que hay que descifrar los
misterios de la naturaleza, sino con "el ojo del alma". 14 El cuerpo
se vuelve supernumerario.
.
Para los filsofos mecanicistas, la naturaleza deJa de ser la
forma viva del Renacimiento, est compuesta de una multiplicidad de objetos en interrelacin, mutuamente subordinados a leyes
intangibles. Se extiende en un espacio geom~rico, ab_solut~mente
extrai'io a las categoras corporales, un espaciO accestble solo a un
entendimiento muy sagaz. Una serie de descubrimientos, como el
del telescopio, el del mi~r?scopio o el_de la impren~~ por_ejei_Tiplo,
o el comienzo del maqmmsmo, contnbuyen tambten a disociar la
actividad de los sentidos y la de la inteligencia. Con estas diferentes mediaciones tcnicas que amplan el dominio que el hombre
utilitario tiene del mundo .que lo rodea, aparece otro uso de los
sentidos, pero disociado del cperpo. El homb_re lle~a a _observar
astros que no se ven con la simple _mirada, percibe lo I_nfi_mtamente
lejano y lo infinitamente pequei'io. Y estos descubnm1entos_ son,
para los mecanicistas, la confirmacin experimental de las msuficiencias de la sensorialidad humana.
"El universo es una mquina en la que no hay otra cosa para
considerar que las figuras y movimientos de sus partes" es la
frmula que proporciona Descartes; en ella se condensa el mecanicismo. Para estos hombres radicalmente alejados de las fuentes
y del espritu del Renacimiento, la naturaleza no es ms u:w forma
de vida regida por un Dios mecnico o cal~ulador. ~1 u:uver?o se
compone de engranajes invariant~s, pero mertes, ~m dmamis:no
propio. El movimiento les llega swmp~e del extenor (de aqm la
idea del famoso papirotazo que da Dws en el momento de la
creacin).
Segn la visin de Descartes 1;; todos los movimientos del mundo
/1
1
1
i
i
{
1
lt
14 Descartes, en las Meditaciones opone el sol sensible, que ven los oj.os del
hombre, y el sol astronmico. Los ojos perciben c?mo ~eque_o lo q~e el astronomo
evaluar como "varias veces ms grande que la tierra . La misma 1magen aparece
en Spinoza aplicada a la distancia: los ojos del hombre conciben ?l so~ com~ muy
cercano "a alrededor de doscientos pies" mientras que el sol de la mtehgenc1a nos
ensea 'que est a una distancia de "ms de seiscient~s veces el dimetro
terrestre". Vase Spinoza, Etica, Pars, Garnier~Flammanon~ 1~65, p. 10~.
l'Claude Tresmontantobserva que entre los diferentes mov1m1entos pos1bles,
Descartes, y luego Malebranche y Hume, slo _estu~~an el_ movimient~ de
desplazamiento, es decir, el ms _alejado .del organ!smo. El u m verso ~artes1ano
es un universo de 'cosas', es dec1r de obJetos fabncados. Se _c~ractenz~ p_or un
desconocimiento total de lo orgnico. Descartes confunde orgamco_y mecamco, ~s
decir, creacin y fabricacin". Vase Claude Tresmontant, Essa sur la pensee
hebrai'que, op.cit., p. 32.
El animal-mquina
74
75
una figura del autmata. En la quinta parte del Discurso, Descartes proporciona la teora del animal-mquina. 17 Si los animales no
hablan, no es porque carezcan de los rganos adecuados, sino por
ausencia de pensamiento. El automatismo de sus acciones se
concluye a partir de la falta de libertad de accin, pero sta es
producto de la disposicin de los rganos y no del uso de la razn.
Adems, atribuirles un pensamiento sera lo mismo que otorgarles alma, hiptesis que Descartes rechaza. La teora del animalmquina manifiesta la sensibilidad de una poca (o, ms precisamente, de ciertos sectores sociales de una poca, los que elaboran
la cultura erudita) y funciona incluso como un lugar comn.
Mersenne'lo enuncia tambin en su Harmonie universelle, en
donde se maravilla de la composicin y de los movi:~:l.entos de una \
mosquita "de modo que si se pudiese comprar la visin de todos los
resortes presentes en este animalito, o aprender el arte de confeccionar autmatas o mquinas que tuviesen la misma cantidad de
movimientos, todo lo que el mundo ha producido en frutos, oro y
plata no sera suficiente para pagar el justo precio de la simple
visin de dichos resortes". 18 Estas son las famosas proezas del Dios
mecnico.
Y Descartes, al negarle cualquier tipo de sensibilidad al animal,
justifica la gran cantidad de disecciones y vivisecciones de animales que hizo durante toda su vida para comprender mejor "la
mquina del cuerpo" (justifica tambin que el hombre utilice
servilmente a los animales y los experimentos de los hombres de
ciencia con ellos: cmo un mecanismo podra sufrir?). En una
carta, Descartes deja entender que su
opinin no es tan cruel con respecto a los animales, comparada con
lo piadosa que es respecto de los hombres, liberados de las supersticiones de los pitagricos, pues los absuelve de la sospecha de
cometer una falta cada vez que comen o matan animales (carta a
Moros, 21 de febrero del1649).
" 1
i
1
El cuerpo
segn el modelo de la mquina
1
1
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) l. i
;lo~ob~ e~c~~et:a1f~~~~l=~:~~~:~~~c:r~~i:~~~:r:~~r~::~t~l
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1
[1
El organismo no slo est separado de hombre sino que, adems, se ve privado de su originalidad, de la riqueza de sus
respuestas posibles. El cuerpo no es ms una constelacin de
herramientas en interaccin, una estructura de engranajes bien
aceitados y sin sorpresas. Que el organismo humano no sea tan
especializado como puede serlo una herramienta o un mecanismo,
que el cuerpo y la presencia humana sean un todo, no provocan
ninguna objecin. Ya hemos visto anteriormente que los sentidos,
la experiencia que el hombre tiene del mundo no son fuentes
fiables de conocimiento si la razn no las purifica previamente. La
Razn persigue el despojo del cuerpo al reducirlo a un autmata.
El autmata que surge de las manos del artesano aparece como
una figura de la creacin y, por otra parte, ilustra el sentimiento
de poder absoluto que invade a los filsofos mecanicistas. El
hombre aparece menos como un creador que como un rival del Dios
mecnico. Como mucho Descartes le otorga a Dios el privilegio
medido de ser un artesano ms hbil que los dems:
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oucau t , el ant omo-metafisico
- cuyas
pnmeras
pginas
fueron escrt
los mdicos Y filsofos el t, I. as por, J?escartes y continuadas por
.
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y por
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eXIVOS
para
CO t 1
. las
operaciOnes del cuerpo El H b
, . n ro aro corre01r
om re maqu
d L M
b'
mismo tiempo, una reduccin mate;ialist;~a 1 el a ettrie es, al
- ' e a_ ma y una teora
general del adiestramiento en e
"docilidad" que une al cuerp~ man~Y~ nbul e elo rema la nocin de
' pu a e e cuerpo analizable.l9
A una concepcin racional del mund
.
.
.,
YXVIII se agrega una rac 10 n 1.
. o, a parhr de los siglos XVII
.
.
a Izacwn mmuc
d
actitud~~ una analtica social de su fu . wsa . e1cuerpo.y de sus
la relacwn natural del homb
1 ncwnamlento que mscribe
Marx,. con la imagen de Agrip~e/eth cu~po en u~a dualidad que
sus miembros, utilizar con fuerza. om re reducido a uno solo de
Descartes le proporciona
,
instrumental del cuerpo e d .garanba filosfica a la utilizacin
metafsica que inicia con s: .IV;r~os sectores de la vida social. La
trial a su principal ejecutor: ~=Y~r ~n~ue~)tra ~n el mundo indusy 0 1." , quien cumple defacto
19M. h
IC el Foucault, Surveiller et
unir U .
.
1975, p. 138. Remitimos a esta obra p
. a~sl~ance de la pnson, Gallimard
para un ana ISIS profundo de las disciplinas:
78
79
.
. l'citamente por Descartes. El analogon
el juicio pronunciad? Imp 1
1' eaconlasotrasmquinas de
de la mquina, es decir el c~erpo, se a m a particular indulgencia. El
la produccin, si~ befl:efi~a~se c~n ~na" con ese residuo necesario
cuerpo es "apndice VIVO e a maqum efectivamente, es menos
y molesto: el hombre _al que ~nlcarn:;;:u~~ode s mismo obligado a la
el hombre que trabaJa que a s~g
estos. Chaplin en Tiempos
repeticin incansable_d_e losdm~~~~~ ~e esta industrializacin del
modernos hace ~na cnbca a m r los trabajos de Georges Friedhombre. Cangmlhem, all hevohca d que "los movimientos tcnicos
eba que e ec o e
mann, compru
. . t biolgicos necesarios fue e1 pnmer
superfluos sean mo;Imien ?s '1 . 'n tecnicista del animal humaescollo que encontro esta asdiml aclOt echos lmites Yde las crticas
,
, 20 A pesar e sus es r
.,
no a la maqm11:a
t, ~ ra mecnica del cuerpo conociO una
de que fue ob~et~, _la me a o traremos con frecuencia en nue~
gran suerte h1stonca. La enc?n .
al centro de la modermtra ruta a travs de este cammo smuos 0
dad.
Aperturas
. . .
ru tura con el cuerpo en las
Desde el siglo XVII se mcm u~~, p ttulo de objeto entre otros
sociedades occide~t~les: su po_sici~~ recurso comn, a partir de
objetos, sin una dig;udad par~~~a ~ra explicarlo, las disciplinas,
esa poca, a la metafora mee
lican 21 Indicios entre otros
las prtesis corr~c~oras que se m:a ~~e es.a sobre el cuerpo y las
que permiten adiVmar la sospec . q ~dificarlo si no someterlo
voluntades dispersas para c~reg~~~~a implcita, imposible de
totalmente al mecamsmo.b nae abolir el cuerpo, borrarlo pura y
formular, por supuesto, su yac .
:1
)t'
(Panoplies
redress, Pars, Delarge, 1978.
2o
'
21
80
l.
,i
.
nferirle al cuerpo en la modernidad. La
dignidad que es pos.Ibl~ co
d los bilogos ante el cuerpo cuyos
, s cndida del profano, se
admiracin de los ciruJanos y el
arcanos intentan. penetr~r, 0 a.t~~-Qu mquina maravillosa
traducen por medio del m~~m;ag~e~o~ dejado de contB:bi~iza~,la
que es el cuerpo hu~ano. l que hablan de esta asimllaciOn.
cantidad de obrB:s o e ~ap~i~oo~n estereotipo de esta nocin. La
Hasta el lenguaJe comun
t lmente la admiracin que produmejor manera d~ expre~ar a~ l~~quina. La filosofa mecanicista
ce el cu,erp.o, ~s :vmcular o co s otras visiones del cuerpo. La carne
le gano, hlstoncamente, a .a . , como si ste debiera caer de una
del hombre se presta a c?n usrn'metfora mecnica aplicada al
realidad tan poco glonosa. a in para otorgarle al cuerpo una
cuerpo resuena comdo ~~~:~~;~~~uese slo un organismo.
dignidad que no po n
Captulo 4
EL CUERPO HOY. ..
't
1
1
t
El saber biomdico
Hablar del cuerpo en las sociedades occidentales contemporneas
significa referirse al saber antomo-fisiolgico en el que se apoya
la medicina moderna. Y suponer un consenso en torno del saber y
de las prcticas subyacentes, olvidando, como lo recuerda Georges
Balandier, que "las sociedades nunca son lo que parecen ser o lo
que pretenden ser; se expresan en, al menos, dos niveles: uno,
superficial, presenta las estructuras 'oficiales' ... el otro, profundo,
permite acceder a las relaciones reales ms fundamentales y a las
83
82
g~~r
~menhtos
.~ayonesa
84
la~
mismo~
85
1
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1
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l
(
{
u nCia so re la t
A t raves
de estas diferentes r, .
exs .e~cia de la vctima.
mos el mantenimiento de un v~ a~tic~s tr~?Icwnales comprabahombres y el medio.
cu o Simbohco estrecho entre los
El traje de Arlequn
Los sa?res cientficos sobre el cuer
.
valencia axiolgica. Bajo el mod 1 ~o despo~a.ron de cualquier
e o e mecamcismo, lo hicieron
a _P~ra una descripcin ms profunda d
fo
Ireccwn e F L
"P
,
ns
eur ' utrement, n 15, 1978.
. oux, anseurs de secret et d~
86
87
tre d.
e amamsmo
t ura, 1os masaJes
.
l ' el ze n, 1a acupunredujeron a alg~nas simples .; lCIOnes, as artes marciales, se
ejemplares, de gestos elementales~as, a u~ I?uado de frmulas
logias corporales. Flotan en estado'Je .convir~Ieron ~n puras tecnocualquier corrupcin.
e Ingravidez, disponibles para
Estos mltiples procedimientos
d.
la cura o de los bienes sJ"mbl"
que ase Ian, hoy, el mercado de
1cos son no obsta t
d"
.
e~ t ranos, mcluso antagonistas Per j
n. e, .ra Ica1mente
diferentes recursos no son p .b.d o as contradiCCIOnes de estos
tan solo, la eficacia terapu~fcc~ kf~ po~ lo: sujetos que buscan,
Ct_~ra ~travs de tal o cual concep~i6 d ef o e que encuentren la
nmgun modo a adherir de una
n e cue~o no los conduce, de
Hay una tendencia demasi vez Y para s.Iempre a sta.
modelo del cuerpo consagrado ~~o {enerfiabzad.a a creer que el
unnime. Hoy se admiten simult: as re erencias biomdicas es
cuerpo que provienen de' Orient:n~=~e~~ lo~ saberes sobre el
turbulenta o de la tecnolo a d '
a 1 ?rma, de una poca
convirtieron en vestimenfa c e p~nta de Ciertos hospitales. Se
mo a que se endosa, al azar, a
88
89
{
(
'
1
Captulo 5
UNA ESTESICA
DE LA VIDA COTIDIANA
Cotidianeidad y conocimiento
El hecho social nunca es i
;~:~~r~;r:~~::trd~::anr~~~:i~~~{=~~~-~~~n~~!aj~~s~cs~~~ ;~:
?e
~:~~~~b~l~~cli~~~~~~~{~~~~=~:~~~~~~~;.~~~~t~~iot~dri~~~~
mcansa e pohsem1a.
, e un
90
91
na pnma a p f d 1
modo, se construye la vida social
ar Ir. e a que, en cierto
extraamiento en el centro de 1 e~d su ~otahdad. Construye el
t
a ev1 enc1a
L
.
. a exis encia colectiva est basad
ntuales cuya funcin es regir la 1 a. en un encabalgamiento de
mundo, y entre los hombres en:r:e ~c~~es e_ntre los ho!llbres y el
cada hombre simboliza con u
s_I.
ra:res del propio camino
situaciones con las que s n estilo_ propio la multiplicidad
t
'd'
e encontro una
co t I tan a es el lugar privilegiado de t
Y.? ra vez. La vida
tro con el sentido, con la comunidad Jsl a rel~cion, de este encuencada momento. La repeticin de 1 e s~nbdo, que se renueva en
~el sentimiento de espesor y d a~ acc~on~s lleva a una erosin
mesperado, de acuerdo con su e smgu andad de las cosas. Lo
o_interminables discusiones t gr~~o dte rareza, p~ovoca la angustia
VIda cotidiana es ellu ar el e en I_en es a.r~ducir su misterio. La
que el hombre domestTca ~1 he;-c;t tr_afolSICIOnal (Winnicott) en el
ampliar su campo de accin a tra~= VIVIr y a p~rt~r del cual puede
transparencia.2 Pero esta trans
de ~n sent.Imiento de relativa
artefacto de una mirada en la mp~~~ncia es, sm embargo, slo el
algo construido.
e 1 a en que no es algo dado sino
d~
anthrop~o;~u~~ogd~~nn~,
~e constructi~n d'u~
93
92
'
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1
1
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Ir
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1
.
. los gest os socialmente
ad ..
dadopta
atos d~l medio a travs de
mi.~Idos, se hace permeable a lo
Condicin del hombre el
un teJido continuo de sensac
s
t'd
, cuerpo no d d
IOnes
:.en I o,~ travs de una especie de autoeJa t .e producir y de registra:;
IV~ .es a coincidentia oppositoru ma_ Ismo. Desde esta perspecco~Idiana: la evidencia olvidada el m mas asombrosa de la vida
se Impone como una lnea de pu~tcfsr:sen~:-ausente cuya existencia
me Ida que transcurre el da.
!1n cuerp?
en situacin extrema
cambio hacia lo cotidiano .
Como si se tratase de
.
una soci 1 '
~nsw~eros o deportados nos d. o oga apoftica, los relatos de
e~~ VIda cotidiana. 3 En est Icen c?n f~erza lo que no es el cue
~ hb:~tad, especialmente a~::~~~I~ncas lmites de privacinr~~
lSCUI ad de vivir de a muchos
ay que agregarles la prohombre occidental no est acost e~ un confinamiento al que el
pronto, a sentir con una insiste u~ rado, e~ cuerpo comienza de
~~ft la experiencia anterior vin~~~=d~na e~lgen~ia. que contr~sta
ura que no le proporciona al
co~ o cotidiano, y en una
pecta.
cuerpo mas que atenci .
.
n CircunsE t
s as Situaciones lmite d .
lador. En estas condicione: elu;~:en, entonces, un carcter revecomo una especie de existencia du 1rr,o ~e l~ vctima se instaura
c?rpral de lo cotidiano, casi siema . a u~hd~d de la experiencia
~~~=r:~;~ q.ut~ aparezca una enfer~:~~~oov~sono :ydsin consecuenIni IV amente la im
n acci ente grave q
P.oder inapelable y siempre n:~:~. cortoral), aparece aqu 'con ~~
Claque se renueva cada da impl' Ivo. a l~cha por la su pervivencontra el propio cuer
lCa, en pnmer trmino u 1 h
~ejos posible los Imit~~de l:s~ufrzo incesante por lleva~!o ~:
Ma!llbre, el fro, el resultado de ~:~n~ia personal, por acaUar el
El
~;~~~~{:~;:~~:~::Ft~~~i~~~:r~:::r:~=~fJ:;:r.~~~~:~:
ga, a veces, a un verdadero d 1.e campo de concenua lsmo. El cuerpo se
94
95
JUn os a ano.s
1985 p 63
o m tclo e este borramiento 't 1' d
'
, . .
travs de un implcito pacto de al'an n ua lZlal o del cuerpo en la vida social a
za
con
e
ector
a
men
. :
.
socta1es se ev1ta evocar ciertos d to
.
u d o, en 1as Cienctas
e~c:ecin, etc.). No sera posible ha:.arsd:r?ptos del cu~rpo (higiene, miccin,
tactta, pero bien establecida del sabe . ~ter~as cosas sm romper la convencin
las r~~las del pedo, del eru~to, de la rdr~:~~i, e puede ha~lar de todo menos de
tambien reina esta regla tcita de
g
~? .. En la hteratura y en el cine
de la vida del cuerpo. A la inversa la1~: n~ es Jg~o h~blar de ciertos momentos
'
ra ura e ascarceles,deloscampos,est
hecha de todo lo reprimido
promiscuidad, pierde un aspecqtoue, en :llcontexto global del encierro y de la
esencta.
96.
97
1
'~
1
1
Silenciosamente a travs d I fl .
gestos,lasmodalid~desdel
e UJO de_ los sentidos y de los
na, en cierto modo se fund~~erpo acllompai~a~ la presencia huma'
con e a orgamcamente.
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La respiracin sensorial
de lo cotidiano
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El dominio de la mirada
1
La mirada es, hoy, la figura hegemnica de la vida social urbana.
Simmel ya lo haba presentido, a comienzos de siglo, cuando
seal que "si se comparan las relaciones entre los hombres de las
grandes ciudades con los de las pequeas, aqullas se caracterizan
por una marcada preponderancia de la actividad de la vista por
sobre la de la audicin. Y no slo porque en las ciudades pequeas
los encuentros que se producen en la calle son, casi siempre, con
personas conocidas con las que se intercambia una palabra, y cuyo
aspecto reproduce toda la personalidad -no solamente la personalidad aparente- sino, ante todo, a causa de los medios de transporte pblico ... ". 13
13
Georg Simmel, "Essai sur la sociologie des sens", en Sociologie et pistmologie, op. cit., p. 230. Simmel contina: "Antes del desarrollo que adquirieron los
autobuses, los trenes, los tranvas, en el siglo XIX, la gente no tena la ocasin de
poder, o de deber, mirarse recprocamente durante minutos u horas, de manera
continua y sin hablarse. Los medios modernos de transporte ofrecen nicamente
al sentido de la vista, con mucho, la mayor parte de todas las relaciones
sensoriales entre hombres, y esto en una proporcin que crece cada vez ms, lo
'
La mutacin de la cond . ,
autonoma de la vista no esc;c~or~ de los sentidos y la gradual
de la ciudad como W Be .P . n, 1ampoco, a un agudo analista
fotografia comprueba ~ sunJamm. n sus reflexiones sobre la
'
vez, que:
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nada
dud~ inevitable, del espacio soc?iue de u.na sobreexposicin, sin
sentido hegemnico de la mod
~ ~a mirada se convirti en el
ras de video en los negocios 1 er~I a . La proliferacin de cma
los ba~cos, el subterrneo , :.~b a~ion~s de tre.n, los aeropuertos~
~ av~~ndas, :t~., muestra ~na d~rr~~a~~ a~ oficm~s, ciertas. calles
uncwn de VIgilancia de 1
. CIO~ e la mirada hacm una
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a que nadie m nada escapan.
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102..
103
Otros rasgos, vinculados con la obligacin de regular la circulacin de los peatones y de los automviles, contribuyen a amplificar
la importancia de la mirada. Las indicaciones escritas o icnicas
se multiplican, proliferan hasta llegar a la confusin. La vigilancia
se vuelve necesaria para que la existencia no peligre en este
laberinto de signos.
Cada vez ms, observamos al mundo a travs de pantallas, no
slo las de los aparatos audiovisuales conocidos (televisin, video,
pantallas de computadoras, etc.). Tambin el parabrisas del auto
o la ventanilla del tren nos ofrecen un desfile de imgenes carentes
de realidad cercanas a las precedentes, los edificios altos, los
grandes ba;rios, las torres, etc., nos ofrecen una vista haci~ el
exterior que no dja de estar subordinada a la mirada escmca.
"La torre de cuatrocientos veinte pisos que sirve de proa aManhattan -escribe Michel de Certeau- sigue construyendo la ficcin
que crea lectores, que hace visible la complejidad de la ciudad y
fija, como en un texto transparent~, su opaca. movilidad. La
inmensa texturologa que tenemos baJO nuestros OJOS es otra cosa
que una representacin?". 15
No es necesario ir a New York para experimentar esta sensacin. En cuanto la mirada se aleja lo suficiente del suelo y supera
el techo de las casas, para dominar el espacio, el individuo siente
la extraeza de su posicin, y percibe su presencia en el mundo
dentro de una especie de simulacro. 16
En algunos barrios este sentimiento crece a causa del vaco que
rodea a los edificios colocados, como si fuesen cubos, es un espacio
asptico. Finalmente, los barrios, inclusive las ciudades, racionalmente concebidos, en donde todo es funcional, parecen rechazar al
hombre y a su experiencia personal. Es agradable mirar la maqueta de Brasilia, con su forma de guila y sus bloques regulares,
geomtricos. Vista desde un avin es fascinante. Per~ para el
hombre de la calle, es algo que de algn modo expulsa, himno a la
mirada abstracta (geomtrica), es hostil a los otros sentidos y al
deambular de los que caminan. Es una ciudad a la que se va a hacer
algo, pero que no se recorre. Es muy conocida la humorada de ese
cosmonauta sovitico que estaba de visita en Brasilia y que
15
p. 5.
16
Philippe K. Dick produjo la novela ms atrapadora sobre el tema de la
sobreexposicin del espacio, sobre la trivializacin de la mirada: Substancemort,
Paris, Denoel, 1978. Para la importancia sociolgica de la obra de Dick, vase
David Le Breton, Philip K. Dick, "Un contrebandier de la science-fiction", Esprit,
n 10, octubre de 1988.
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reducidos por la cantidad de pro~i~~~. ad de desg_as~e fsico, se ven
e~ el que viven. Los peli
wnes que lumtan el espacio
Circulacin de los autos)gf~: lque los rodean (como por ejemplo la
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ugares muy pequeo 1
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~ a presencia
vo~. Los gritos de los nios son moti:c~na os,_los JUegos colectiasi como el uso de motoccl t
o e conflicto entre vecinos
I e as o motos ya
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exc~uyen al cuerpo. Na le oto; a a~ta los ma~enales industriales
ennquecen con el transcurso~ ~ ~~portancia a la historia, no se
otorgan ninguna importancia : }lempo, s~n atemporales, no le
neutros, no tienen olor A MIt h a _memona. Son indiferentes
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eurosis corriente en el nivel de .d
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estos lugares funcionales.
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21
R: M. Rilke, Les cahiers de Mal te Laurids Brigge, Pars, Seuil, col. "Point",
1966,p. 12
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s que se usan en las calles
do.por medio de la signfua~~i~~carpinteros del campo. DesactivarUido es aceptado, integrado sin ~~el ~~l~r que se le. a~ribuye, el
. _Una proxemia simblica entra t lcu., a es .a lo cotidiano.
cwn de los sonidos externos Apen am~;~n ~n Juego en las percepmuy delgado, el ruido de un .apara~s d~ t:~ o. ~or un cerramiento
no muy alto puede ser . .d
eviSin con el volumen
VIVI o como una a
.,
cansado que intenta dor
.
greswn para el vecino
autos en la calle de unan;Irse; mi.entras .tanto, el ruido de los
dej hace tiempo de molesta~f~~lnci~ considerablemente mayor
del otro en el centro del di . .t::uido es la presencia indeseabl~
s?nora que le impide al suje~~~~~;;o perso~a1. Es una invasin
gido en su entorno personal Gritma sent~~se en su casa protemotocicleta, la aspiradora o j
d?S de nm?s, el paso de una
como agresiones insoportablesa ra IO del vecmo, son percibidos
graves (altercados, insultos et )u( a ~e~es, traen ~onsecuencias
su esfera ntima es porosa ~ qc. ~ ~IC~Ima del ruido siente que
el otro. Ya no puede descuidar~:. es a, sm cesar, amenazada por
D~s~e hace algunos aos las
p~bhcidad se dieron cuenta d'el 1empresas .Y las agencias de
VIda cotidiana, un tanto acechad va or ~ece.sano del silencio en la
en q~e .el motor de un auto no ~:o~ e ~u Ido. Hoy la gente se fija
domesticas o las cortadoras de cs gedrmdo, ~n qu_e los aparatos
mento del silencio es un rec
p s.ean sllencwsos. El argu1as casas, las oficinas los tallursa comercial efic az. S e msononzan
.
~as en algunas empr~sas no ~res; se aten_a el ruido de las mquiImpida la charla y uno sienteetsoporta mas que el motor del auto
ruido de la cortadora de cspe~mf~ de 9ue los vecinos oigan el
confort acstico se convirti en u e omm?~ por la maana. El
colectiva, en un valor unnim:.ao~a cn~Ica de la sensibilidad
atenuar su produccin sonora
a a SUJeto se esfuerza por
mis~as precauciones. Lo que { ~spera que sus vecinos tomen las
una mtegracin ms arman. e d usca !'lO es t~~to el silencio sino
guacin del impacto sonoro d~o.sa t el rmdo cotidiano, una amortiabstenernos.
ms rumentos de los que no podemos
110
111
Olores
Los olores de la vida cotidiana sealan, en primer trmino, la
intimidad ms secreta del individuo: fragancia del cuerpo, de los
seres cercanos, de la casa, de la ropa, de la cocina, de cada
habitacin en particular, del jardn, de la calle. Variacin de las
estaciones en los olores que vienen de afuera: de los rboles, de
las flores, de los frutos; olores que suben de la tierra mojada por la
lluvia y secada por el viento. En la esfera privada del sujeto reinan
muchos olores, aun cuando no se les presta mucha atencin e
incluso se los oculta en el plano social y cultural. Es difcil hablar
de ellos con un tercero sin revelarnos ante sus ojos. La experiencia
vivida por dos socilogos que hacan una encuesta sobre los olores
del hbitat en una poblacin de riesgo, sirve como muestra. Al
charlar sin objetivo fijo con los interlocutores, dejando que la
conversacin fluyera por s misma, a travs del hilo de las
asociaciones olfativas, se dieron cuenta de que, a pesar de ellos, se
haban convertido en objeto de confidencias cada vez ms ntimas,
a tal punto que, al final de la primera etapa, slo la cuarta parte
de las entrevistas era utilizable en el estudio. Cuando uno es
interrogado libremente sobre la experiencia olfati'Va propia, se
descubre una multitud de datos a revelar, que tiene que ver con
detalles ntimos de la vida cotidiana cuyo recuerdo slo puede
aflorar si se deja que la palabra se asocie de acuerdo con su
fantasa, sin intentar canalizarla. En la evocacin sin restricciones, los olores son un componente de nuestros das que se elige.
Dos semanas ms tarde volvieron a mantener estos encuentros
pero con un cuestionario ms rgido; en este caso los investigadores slo obtuvieron respuestas esperables, las que apuntan slo a
los "malos olores". 22
El olfato es, sin duda, el sentido menos diversificado, menos
calificable, y el que est siempre presente y acta profundamente
en nuestros comportamientos. El vocabulario olfativo no es muy
extenso y, a menudo, es despreciativo. Es ms fcil decir que algo
huele mal que precisar, por ejemplo, la naturaleza de los olores
desagradables. Es el sentido cuya evocacin provoca mayores
resistencias, a causa de la dificultad para limitarlo y de la
resistencia de la comunidad a ocuparse de l. Pero, en cuanto se
atraviesa el lmite de la represin, el hecho de hablar del olor
:n Entrevista con P. Dard y A. Blanchet, "Odeurs, l'essence d'un sens",
mtimid~d.
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29
Acerca del olor de los pobres, vase Alain Corbin, Le miasme et lajonquille.
L 'odorat et l'imaginaire social (XVIII eet XIX e siecles), Pars, Aubier, 1982, p. 166
y subs.; sobre la jiffa o la bromidrosis, vase Lon Poliakov, Histoire de
l'antisemitisme, de Voltaire a Wagner, Pars, Calmann-Lvy, 1968.
30
Vase Bruno Birolli, "A l'ouest sommes-nous tous des 'pue-le-beurre'",
Autrement, Odeurs, essences d'un sens, n 92, 1987.
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Captulo 6
BORRAMIENTO RITUALIZADO
O INTEGRACION DEL CUERPO
El cuerpo presente-ausente
Una amplia red de expectativas corporales recprocas condiciona
los intercambios entre los sujetos sociales. En una misma trama
social, las sensaciones, la expresin de las emociones, los gestos,
las mmicas, las posturas, las normas que rigen las interacciones,
las representaciones, etc., todas las figuras corporales son compartidas por los sujetos dentro de un estrecho margen de variaciones. Sus experiencias somticas son parecidas, como si se miraran
en un espejo, y estn basadas en el sensorium comn. Si aparecen
diferencias, vinculadas con el estilo del sujeto, con su categora
social, por ejemplo, no son sensibles mientras no traspasen el
umbral de otra estructuracin social.
La proximidad de la experiencia corporal y de los signos que la
manifiestan a los otros, el hecho de compartir ritos vinculados con
la sociabilidad, son las condiciones que hacen posible la comunicacin, la constante transmisin de los sentidos dentro de una
sociedad dada. 1 Pero, paradjicamente, parecera que, en la convivencia que se establece con el cuerpo como espejo del otro, en la
familiaridad del sujeto con la simbolizacin de los propios compromisos corporales durante la vida cotidiana, el cuerpo se borra,
1 Podemos comprobar, al respecto, los efectos mortales que genera una
sociedad en la que sus cuadros dirigentes se descomponen y en la que, por lo tanto,
desaparece toda dimensin de previsibilidad. Vase, por ejemplo, Coln Turnbull, Un peuple de fauves, Stock, 1973.
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materiales, de una ritualizacin IZ~cwn ,e as ~amfestaciones
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como lo veremos, la ostentacin d l
lugares, en ciertos momentos
e cuerpo. e.s regla en ciertos
vez ms al mostrar situa . , y ya qlue la pubhcldad o expone cada
gozaban de la mayor discr~~~~~s o u~~res del cuerpo que antes
t~mpones, de toallas protector~~u3hcidad.de p~pel higinico, de
VIda cotidiana no est por el
, e ropa mterwr, etc.). Pero la
valores por esta "liber~cin". momento, afectada en esos ritos y
ess~
d~ ~entir
d~
Hemos tratado con mayor detalle este "borramiento ritual izado del cuerpo"
2
en David Le llreton, Corps el socits, op. cit., cap. 4.
123
122
Como una toma de conciencia emblemtica, la bsqueda inherente a las artes marciales traduce, en efecto, una preocupacin
por la integracin del movimiento y de los sentimientos en el juego
de la vida, y su objetivo es una unificacin del sujeto. Del mismo
modo operan el shiatsu, la danza, etc., en los que los practicantes
se enfrentan a ellos mismos o, ms bien, a su cuerpo en posicin
de' alerta. Estos sujetos trabajan la estimulacin de una sensorialidad, de una motilidad complicada y de una movilidad del cuerpo
que, por otra parte, raramente puede alcanzar su medida mayor.
Se trata de alcanzar el mayor uso de uno mismo, de integrar los
diferentes niveles de la existencia. Un adepto a las carreras de
fondo, corredor de los domingos, expresa el mismo sentimiento,
pero formulado de otro modo:
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Los ritos
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e e neant, Pans, Gallimard, "Tel", 1943, p. 95.
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sino a la repeticin de un acto o de una tcnica o de la experimentacin de algo sentido como un aprendizaje, aun cuando se trata
de un trabajo sobre lo ntimo. El otro es un compaero por azar y
su compromisp corporal es condicin del mo. La experiencia
muestra que cuando los ejercicios tienen que repetirse de a dos o
de a varios, la proximidad de los compaeros, ms que sus posibles
afinidades, rene a los participantes. El contacto no es el de un
sujeto preciso en una relacin que se elige. Aunque puede producirse una situacin placentera y que la relacin vaya ms all de
la del gimnasio o la sesin, no es el objetivo de los ejercicios y la
ritualizacin que los gua, de todos modos, no alienta esta posibilidad. El aspecto relacional est en cortocircuito: el nico sentido
que el otro tiene aqu es favorecer las sensaciones del que aprovech el ejercicio sabiendo que, en la secuencia siguiente, los roles se
invierten. Este es el modelo de un intercambio realizado con
buenos procedimientos que muestra que el cuerpo no es el lugar
indiscernible de la existencia del sujeto sino la "mecnica del
cuerpo" cuya aprehensin es suavizada por la psicologa, sin que
se modifiquen realmente el dualismo cuerpo-sujeto y la dualidad
entre estos ejercicios y la cotidianeidad. Sin duda que, a veces, el
dualismo se amortigua, pero no se suprime. E. Perrin evoca, con
humor, su experiencia en grupos de compromiso corporal y subraya cmo los participantes respondan a las palabras de los coordinadores: "A tal punto que, frecuentemente, tuve la impresin de
qqe me conducan al descubrimiento de mis sensaciones como si
fuese una visita guiada a un museo. Lo que oa era que 'en un
moUlento tendremos una sensacin de calor all, picazn aqu,
etc."' (p. 159). Un hermoso ejemplo del cuerpo promovido al rango
de alter ego con el que se inicia una relacin de seduccin. La parte
de uno mismo cuya presencia hay que aprender a domesticar y
cuyos recursos hay que modificar para obtener placer.
El cuerpo expuesto
Paralelamente, la publicidad produce una avanzada audaz al
abordar los temas corporales relacionados con la vida privada y
asociados con la vergenza cuando son revelados pblicamente.
De una manera "cool", "modeTna", se evocan preservativos, ropa
interior, tampones, desodorantes, zoquetes o papel higinico. El
uso ritual del humor desarma la sensacin de molestia del tele-
espectador,
del oyente
o delmee
l t or, o la del peatn que mira los
afiches. El humor
es una
equvoco o de abordar, por al u=~~~ cultural ~e. desarticular el
Recurriendo a l se pueden s
., e mas prohibidos o delicados.
aspectos de la existencia que ~:~~~~~dn la c~nv~rsacin corriente,
evita, ritualmente la deseo ti
eran mdlscretos. El humor
ms subidos de t~no o ,n lanza y permite abordar los temas
cotidiana, el espacio de l~~u~~i~1~~~osos. Respe~to de la vida
vestuario deportivo o de al
ti propone la Imagen de un
miento, por ejemplo) como u~u~~~:~stas (la co~i?a de un casaderogar las reglas, est permitido ~?bde excepcwn en el que, sin
con~rol sobre las manifestaciones ntil erarse de una .parte del
amigos o en las fiestas familiares brotma~. E~. las ~omldas entre
pero el humor las vuelve inofensiva an .as ls.tonas equvocas,
~ al mismo tiempo que libera,
a pesar de todo, su contenido E
licencias, gue la risa desacti~a.n es e contexto se admiten ciertas
1 .1
La conmvencia impuesta
dad apela al sentido del hum~~~ el ~st~.o poco.formal de la publicide criterio y, de antemano cul e . ~s matarw:Alabalaamplitud
haga. Salvo que uno teng~ "p p~b~l~za,;ualqmer crtica que se le
cmo no sonrer frente a es:eJ~_ICIOS Y que no sea "moderno"
desenrollando
se
del
entrar a la oficina del padre ( ue
p~p~l hlgtemco antes de
sellar. un importante contrat~ co~sta VlSlble?'lente ocupado en
negociOs) para pedirle que lo a
? un m~?ton de hombres de
pblico,graciasalhumor alat yude. I~upcwn de lo privado en lo
chico que, por supuesto ~o ti orpez~~u~dadosamentecalculadadel
El estilo humorstic~ cuy:n:upr~J_mcws. acerca de esta dualidad.
el enfoque de temas de' los u e ~~o~ socl~l ~onsiste en autorizar
pasar, en decir verdades i~
b~a prohibidos hablar, como al
choca ninguna sensibilidad E)~sl es de expresar de frente no
vida, vuelve aceptables . ;
umor, en la publicidad como ~n la
ntimo, que fastidiaranl.::g~ne~y palabras que provienen de lo
la necesidad de este rodeo e as ormulara de otra manera. Pero
revelada muestra que 1 para pr~teger el objeto o la conducta
sentidos y valores sig~e ~~er~o Sigue estan.do impregnado de
publicidad intenta' ex ur a len o un l~g~r srmblico al que la
bes"ode"prejuicios"~ g Habla, srgmficativamente de "tamente se mantienen e~~~ d~ evoc~ _los a~tos ntimos que ~ormal
~firma valores corporales y e:~~~CI~n., Fr?alm~nt~, sostiene que
h~ad pero, sutilmente borra l e o mtlmo sm nmguna forma"l.Ib~rac.in" del cuerpo 'se hace ~a ~ue ~~ana de lo. o~gnico; la
distanciamiento de la "animal'I d aJd,}~ eef~a
de la higiene,
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los olores,
interminableme~t~coelque le':'a.~t~
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Captulo 7
EL ENVEJECIMIENTO INTOLERABLE:
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EL CUERPO DESHECHO
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El cuerpo indeseable
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una poblacin indecisa, un poco quimrica, perdida en la modernidad. El tiempo ya no le sirve a la experiencia ni a la memoria.
Tampoco al cuerpo gastado. El anciano se desliza lentamente
fuera del campo simblico, deroga los valores centrales de la
modernidad: lajuventud, la seduccin, la vitalidad, el trabajo. Es
la encarnacin de lo reprimido. Recuerdo de la precariedad y de la
fragilidad de la condicin humana, es la cara de la alteridad
absoluta. Imagen intolerable de un envejecimiento que alcanza a
todo en una sociedad que tiene el culto de la juventud y que ya no
sabe simbolizar el hecho de envejecer o de morir.
El trabajo del envejecimiento evoca una muerte que camina
silenciosamente por las clulas sin que sea posible encauzarla. El
anciano avanza hacia la muerte y encarna dos innombrables de la
modernidad: la vejez y la muerte. Ninguna de las dos son tabes,
como se dice tan seguido: un tab sigue manteniendo un sentido
en el tejido social, remite a una frontera alrededor de la que se
estructura una identidad comn al grupo. Ni la vejez ni la muerte
cumplen este papel, son los lugares de la anomala, escapan al
campo simblico que otorga sentido y valores a las acciones
sociales: encarnan lo irreductible del cuerpo.
La percepcin comn reduce al anciano a la percepcin del
cuerpo, especialmente en las instituciones. "yuerpos relegados,
ocultos, luego olvidados, los 'viejitos' del asilo eran cuerposviejos
intiles que haban servido y que ya no serv\an ms, cuerpos con
los que no se saba qu hacer y que se depositaban ah esperando
que se dignaran a morir." Estas son las primeras palabras de un
artculo de R. Sebag-Lanoe, que describen la impresin que recibi
al entrar en un servicio de estada larga y mediana. En la mayora
de las instituciones, el espesor humano, la singularidad individual se borran con la frase hecha del cuerpo arruinado, del cuerpo
al que hay que alimentar, del cuerpo al que hay que lavar. El viejo
no es ms su historia, no es ms sujeto, es un cuerpo deshecho cuya
higiene y supervivencia hay que asegurar. 3 Del mismo modo que
a Por ejemplo, el relato de un da de trabajo de una voluntaria en un asilo. En
ningn momento habla de las personas de las que se encarga. Todo su trabajo,
al menos tal como lo describe, parece limitarse a una suma restrictiva de gestos
de mantenimiento de cuerpos annimos: cambio de las escupideras, preparacin
de los carritos con el desayuno, limpieza (manchas de los baos, en los lavatorios),
limpieza de los ancianos, etc. Acosada por el tiempo y por todo lo que tiene que
hacer, da la impresin de correr sin parar. El testimonio parece revelador de lo
que sucede, en efecto, en muchas instituciones. Vase Nicole Benoit-Lapierre, P.
Cevasco, M. Zafiorpoulos, Vieillesse des pauvres, Pars, Ed. Ouvrieres, p. 26 y ss.
Una frase tambin ejemplar dicha por una anciana: "Aqu se burlan de la
dignidad de la gente, lo nico que hacen es limpiarla."
142
el discapacit~do 1
.
completo. Simon~ ~eanciano ~s objeto de su cuer
La mujer rota " Bea~vOir le hace decir al
po y l_lO un sujeto
trminooccide~t fle resign a mi cuerpo" P_E[sona.J~c~ntralde
especie de vasaHaJ~ :are~ la p~ogresiva redu~cin~n~eJecJmiento,
lo hace bajo la de una ~ahdad que opone su. e cuerpo, una
dolor,sonotrosee }Jendenca de e~te ltimo. Ll}etoycuerpoyque
te a la condicin ~e~flo\pero provisorios, de la d: ef~er~edad, el
l ad mherena una dualidad defi .t~m re, pero el envejecimie
r~ducido al cuerpo m l~a. En la percepcin sociaf ~ est~ asociado
Bichat escribi
que o abandona poco a po , e anciano se ve
.
co, a tal punto que
Vean al hombre que se a
. paga al final de una 1
.
a poco, todos lo
ordinarias de Iass senti~os se apagan suces arga VeJez: muere de
sensacwnes pasan por sobr~v~fen~e: las causas
La vejez traduce u
e os sm afectarlos. 4
cuerpo deja de
~ momento en el
.
expone a la mir:~r ~OfibJe, el momento e:!~~ la represin del
Simone de B
a _e otro de un modo de fi que el cuerpo se
escribi, al fina~~~VOir recuerda el escndai: avorable. ,
la vejez. Afirmarlo :l ordefl; de las cosas que 11~~e gro~oco cuando
que obligaba a muchra o mismo _que quebrar un a a a um~ra1 de
Nombraba lo innombas obtlras muJeres a situarse aleto. de sllencio
ra e.
e m1sm 0 modo.
El envejecimiento
Si antes los homb __// .
natural res enve1e
ca mmo
J Cian con el sent
.
mayor, el hombr que los llevaba a un reconim~e~to de seguir el
huellas de la eda~ d~_Ja mo~ernidad combat;~u:llento. cada vez
su posicin profesi~n~~ne mwdo de envejecer p~r ~ el tiempo las
campo comunicativo 5 y a no encontrar empleo emor a_ perder
.
o espacio en el
G
X. Bichat, Recherches h
. Uls-Vincent Th~ma .
.
a mort, Paris, Bresson
decir que son ms . . s exphca que a los afri
'
t
diferente de la v . VIeJos cuando se les pre ~nos, por el contrario les
vieillesse en Ati . eJeNz, en otros lugares
, gun a la edad. Para un'a . gus a
nque oir " G
, venase Lo y
Imagen
A .
Sle du Sud-Est'' Mos eF? eorge Condominas "A u!s- mcent Thomas "La
e
'
es mley "L
mes an
que"
, en ommunications op / es personnes iiges d Cll~ns e.t ancetres en
'
.e .
ans Anttquit classi-
143
La senectud es un camino
pesa nunca, cada da se ava~ue se recorre a paso de hombre, no
di~tancia parece larga e inagot~~lun
sobre la ruta, pero la
qmer edad. La evidencia
,
e e rayecto que resta, a cualidentidad sigue siendo el ~~=~~ ~~rcha. Y ~l sentimiento de
sombra, el tiempo inscribe su h
. Iel e msi~~ente como una
El rendimiento de una persona uella en l~ relacwn con el mundo.
ni su salud se altera de este mod~~ ~e n:todlfic~ de un da para otro,
bruscos; es sobre todo el recu d ' lmo Insensiblemente, sin golpes
hacer sin problemas el ao a~~e~i~rq~e evoca lo q~e el sujeto poda
entre todas las realidades h
. roust ya diJo que la vejez es
, .
umanas la que
d.~rante mas
tiempo. El sentimient
. es mas, a bstracta'
CIOndelagotadeaguaqueha d bo de la VeJez traduce la aparidel cuerpo se renueva sin e ce es or _arelvaso.Comolaimagen
fsicas del sujeto acampa- esart refleJa fieh?ente las aptitudes
sujeto no tiene ia impre~~~u:e ~~~sformac_IO~es fisiolgicas, el
asombramos cuando miramo fi t da~ enveJeCiendo. Todos nos
paso del tiempo no es nunca s o os .e ace.algunos aos. Como el
sensacin de inmovilidad stercep~~ble f~tcamente, sugiere una
consciente para darse cue~ta dnecesi a un mtervalo y un examen
Salina de El Gatopardo en l e ~u e el ~uerpo cambi. El prncipe
que siempre sinti cl paso a~= ruJa ~de su muerte, recuerda
compara con la huida de
'
ra e e del "fluido vital". Lo
r:so
1
6
Simone de Beau
L
.
VOlr, a vzezllesse, Pars, Gallimard, 1970, p. 301.
'
':
'lli
'
144
145
1
1
1
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1,
...
1
1
f
1
'
146
'J
,
ero nunca
.
Sienes gri " d '
muJeres. Una m u.
. se asociarn esto
.
ses ' e un
mucho ms Jov l]er"~~~siguiera intentand s dcah~cativos a las
en 'f':: ell
o se ucr a
h
.
complaciente de la soci
a, atraera sobre s u . u.n. ombre
la perfeccin Yde m
edad, pero la situacin .
n JUicio nada
Simone Signoret d u~stra eJ. lmite extremo del ~~~ers~ se admite a
q~e es "una ie ~c~a:, con Justicia, que de u
VIg?r d~l.hombre.
pmta". La ve fez 1 VIeJa , en tanto del homb na I_ll~Jer VIeJa se dice
'J
marca des
re VIe1 0 qu "t
. . .
el JUICIO social V
'
Igua 1mente a la
. 'J
e Iene su
perdura una i~aemos aq~, ms all de a edamuJer y al_hombre en
hace del primerogen socl_al opue~ta del homb~~e ~os SU]et~s, cmo
basada menos en un su~eto activo cuya a r ~ ~-la muJer, que
que establece con~~ apardiencia que en un citr.t~~laciOn social est
0 0
que se de rad
m un o, Y de la segunda
~ en la relacin
--por el con1rari~ con el correr del tiempo. El ~n o~eto .maravilloso
El personal q' un seductor potencial.
om re Sigue siendo,
ue se encarga de los a .
ncianos en un servlClO
. de
1!
147
~stada
148
149
, . no comienza a unalO
,
rra cronolog1ca,
sujeto. No se trata solo de un;ec;ndicios que slo el sujeto conoce.
edad precisa, es un~ s~ma
La vejez es un sentlmien~o.t que el campo social integra mal~l
En ella se entrecruzan a osb. , la precariedad y la muerte. a
cuerpo por una parte pero tam e~e edad la negacin qu~ ~arca
actual condicin de las perst~~!ce con s~ propio envej~clm1ento,
la relacin que cad~, uno es : muerte, estos son los signos que
la negacin, ta~ble~, d~ ~hombre occidental a aceptar los dato~
muestran las reticencias ~ 'l en primer trmino, un ser carna .
de la condicin que hacen e e ,
Captulo 8
EL HOMBRE Y SU DOBLE:
EL CUERPO ALTER EGO
Desde fines de los aos sesenta, y con una extensin cada vez
mayor, surge un nuevo imaginario del cuerpo que conquista
prcticas y discursos hasta ese entonces inditos. Luego de un
tiempo de represin y de discrecin, el cuerpo se impone, hoy, como
un tema predilecto del discurso social, lugar geomtrico de la
reconquista de uno mismo, territorio a explorar, indefinidamente
al acecho de las incontables sensaciones que oculta, lugar del
enfrentamiento buscado con elentorno, gracias al esfuerzo (maratn, jogging, etc.) o a la habil{dad (esqu); lugar privilegiado del
bienestar (la forma) o del bueh parecido (las formas, body-building, cosmtica, diettica, etctera).
Una prdica muy maternal exalta las energas sociales en una
repentina pasin por el cuerpo. Pero las ambigedades heredadas
de los siglos XVI y XVII, especialmente ilustradas por Vesalio (1543)
y por Descartes (1637) no han sido abandonadas. El modelo
dualista persiste y acompaa a la "liberacin del cuerpo". Conocemos la imagen de Clouzot en Le corbeau: un golpe sobre una
lmpara que cuelga de un cable modifica el juego de sombras y de
luz, difumina la. oposicin, invierte los valores, pero, a pesar de todo,
respeta la polaridad: "Donde est la sombra, donde est la luz."
del ara-s como no tenemos una
"Como a la edad no se la vive e~ ~l mo~~ es ~osibl~ declararse. viejo ~uy
Periencia transparente como lal fi e lc,?gSi~one de Beauvoir, op.ctt. p. 31 .
ex
temprano y creerse J. oven hasta e ma . '
lO
. 150
Una primera versin del comienzo de este captulo apareci en el Journal des
Psychologues, julio-agosto de 1988, no 59: "L'apparence physique".
151
El cuerpo,
marca del individuo
1
1
'1
1
f
11
los Signos
y sentirse cmodrar a os otros 'part Icipar
del flujo de
falta de certeza. Las sociedoa~~suna .~ociedlad en la que reina la
occi enta es, enfrentadas a la
152
153
11
'11
1
jll
' 1
' 1
1
1
f
.1
'
154
'f!
fuerza y de resist
.
a part arse nunca deencia
1 , de .des
, ~ envo1tura y de ele
.
.
atenuacin de lo fem::i~~u~c~oni Exigenci_as tpicas !:?:~~t SI~
muchos otros:
e o masculmo. Un eie
ua
.
J mp 1o entre
El hombre piensa en 'l ("
("ln
e estonoesnuevo")
oquterequeestosesepa'') L t'
,ptensatambinensup' l
u~a vez... El seiior
l
. os te mpos haban camb. d 0 .
l~
robaba a
r ~on a tura lo que haca b .
. tna mente. se
su pareJa las crem
l
aJo cuerda cuando l
Ah ora la virilidad
as, as mscaras y hasta la t.
e
no le t
z~tura.
cambiaron de "look" Reme a nada, cambi de criterio
cabeza a los pies T... o'' es de buen tono ser "clean" s su~ roes
par "Cl' .
. rtun ar es ante tod
.
tmplO de la
a
mtque Formule Hom~e").
o, sentzrse bien (Publicidad
1
de
en la r~n comunes en el verano no slo eque usan los hombres se
hombs cmd~des. Las piernas d~ los hom~ las playas, sino tambin
pasa c~:c~~~ _ya no tiene miedo de mostrarl~~~a ?o ~acen rer; el
El
JOggers cuando corren po 1
pubhco. Lo mismo
inv~~:fa~~~~;:bre, su torso, se v~~~:~r~~~~r~: las_c~udade~.
~;;~~!~~~ ~e~;~~~r~vErc~;:~:;,~~~";,~e~~~~~;.~y.v;!~~:c:!
nar lo_ social, el indi~iduo gan un mundo porttil al que hay que
seducir, explorar siempre ms all de los lmites: el cuerpo,
ele~ado ~ af.ter ego y no 1~ parte U?-aldita libr~da a la discrecin y
~~ silen~~o ( la salud, decm R. Lenche, es la vida silenciosa de los
organos ). El cuerpo muta y toma el lugar de la persona sta
cumple el papel de piloto, es decir, que estamos frente a la v~rsin
moderna del modelo platnico. Es la prdida de la carne del mundo
la que 7mpuj~ al sujeto a preocuparse por su cuerpo y darle carne
a ~u existencia. Se busca una vida social ausente abriendo en uno
mism~ un espa~i.o dialgico que asimila el cuerpo a la posesin de
~n O~Jet~ familiar, al que se eleva al rango de socio. En el
Imagmarw ~ocial el discurso es revelador: a menudo la palabra
cuerpo funciOna como un sinnimo de sujeto, persona.
~aso del c~erpo_obje~o al cuerpo sujeto. Esto, que se corresponde
meJor con ~limagmano del clon4 se realiza cuando se le otorga al
cuerpo e~ titulo de ?.lter ego, persona completa al mismo tiempo
que espeJo (no e~peJo d~l o~ro en el campo del smbolo, sino espejo
del ser que remite a SI mismo), valor. El individuo se vuelve su
propia copia, su eterno simulacro, por medio del cdigo gentico
p~esente en cada clula. Sueo de una capilarizacin infinita de lo
mi_smo, a travs de .la fantasa de que la personalidad completa del
S~Jeto est, potencialmente, en el gen. Tambin existe el imaginano qu~ ro?ea a los temas sociobiolgicos y que afirp\a el carcter
he~ed1tano de gran cantidad de cualidades (inteligencia, fuerza
fsica,. belleza, etc.) a pesar de la desmentida de los mismos
genebstas. 5 En este imaginario el hombre es una emanacin del
cuerpo, subsu~ido bajo. la forma del gen (y hasta de la "raza").
El cuerpo se aleJa del SUJeto y puede, en ltima instancia, vivir su
av~ntura pe~sonal, ya que, planteado como otro del hombre, no
deJa de reu~ur todas sus cualidades personales.
El c~erpo ?isociado se convierte, en el imaginario moderno, en
el cammo mas corto para alcanzar y transformar al sujeto inma.Por e.l mo.mento, q_uedmonos con el fantasma, pues la clonacin proviene de
un I~agmano _del mismo, de un reflejo narcisista que olvida el carcter no
gentico, es decir, no t~ans.~isible, de lo que compone la identidad del sujeto. El
clan nunc~ ser la duphcac1o? del sujeto porque muchas variantes incontrolables
entran en Juego en su educacin. Adems, las condiciones sociales e histricas de
su desarrollo seran profundamente diferentes.
5
Sobre la socio~i?loga, consl~nse las tesis de Wilson, Sociobiologie, Rocher,
1987. P_ara una cntica ~e.estas tesis desde la gentica, vanse A. Jaccard, Eloge
de_ la diffre~ce, la ~netlque et les hommes, Pars, Seuil, 1978; Au pril de la
sczence, Fans, Se~.nl, 1982; Marschall Sahlins, Critique de la sociobiologie
'
Aspects anthropologiques, Pars, Gallimard, 1980.
157
1
(
1
f
1
~1
t.
1
li
1
6
Georges Vigarello, "Le laboratoire des sciences humaines", Esprit, n 62,
febrero de 1982.
Rubin, autor de Do it u
d 1
cultur
na e as gr d
an es obras de la cont
a norteamericana de los raanos setenta.
Ser un VIeJo
que no sufrir esta
objeto al
et
158
159
---------------------1
1;
1!
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El cuerpo
supernumerario
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1
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placcer sensorial y cintic~. no deja de tener consecuenci~;~ sml
on una not bl .
. .
n e
,
a e IntUICIn p y 1
habIa
senalad
t
In 10 en 1
te fsicas del h~~t: defili~miento de la acti~i~=~os sete~ta, ya
fidad urbanizada s:~~e~~e ~a~, espe~ialmente, c~!~~~~~:enos pocos pasos que ha
a umamdad sentada" M, ll:namayora d 1
cen para llegar al a t
. as a a de
Virilio pla:t~!e~te pe~manece sentada d~r~~fea~~ s~lir.de l, la
valoracin de las fiurnre.c amente el dilema que naoc adajlornada.
.
Clones corp l
e e a po
especialmente en la elaborac., arda es en existencia del homb ca
wn e una Identidad
re,
An
personal
!a
mo ermdad r d .
.
e Ujo el continente del
de ser el ce t
de s_u podernd:oa~~f: :~~ue ~1 sujeto irrad~aube::;~~~~~ ste d~j
y discursos ue l . . re e mundo y, por lo tan
e~en_cial
ausente del
~ hmitan toman esta am
las practicas
en un objeto de Imiento de la vida de todos lo; 1 ,u . Como est
~creado import;~eocupacin constante sobre eldias, se c~:mvierte
hcas corporales s!e{;~uevos compromisos simb~~o:e ~Ierne ~n
aparecen la necesid
an en un cruce de cami
. as pracnamiento del su. ad a~ tropolgica de la luch
nos en el que
la juventud la je\o ~el juego de los signos oatfcontra el fraccioactividad f, sa u etc.) que le a re
armas, la forma
"libera" en lSI~a, un ~u~lemento soc~l ~a, .a. la el~ccin de un;
ambiente dee~ as practicas, no es slo ~;Isivo .. SI. ~uj.eto se
modalidades n momento lo incita a hacrlo ::o~Ia Ill!ciativa, el
cuanto 'l .' pero lo hace con tanto ,
gun determinadas
e mismo e
.
mas compr
falta que le pro
x)enmenta la necesidad d 1 O~Iso personal
Pero esto no cu~a a no utilizacin de la ene e _uc ar contra la
qmere decir que ha
"
rgia corporal.
ya un retorno" a 1 cuerpo. El
::ov
r/d
e!
Paul y 110
In
162
163
)
cuerpo sigue estando ah, sigue siendo indiscernible del hombre al
que le confiere la presencia, sea cual fuere el uso que ste hace de
la fuerza, de la vitalidad, de la sensorialidad. Se trata ms bien del
surgimiento de otro uso de uno n:is~o, a travs.d~} cuer~o; de una
nueva preocupacin: la de restitUir a la cond1c1on occ1de~tal la
parte de carne y de sensorialidad que le falta. E~fuerzo por J?~tar
una identidad personal fraccionada en una sociedad .que diVI~~La creciente preocupacin por la salud y la prevencwn tambien
lleva al desarrollo de prcticas fsicas (jogging, carreras, etc:~ En
general, conduce a que los sujetos le presten mayor atencwn al
cuerpo, al alimento, al ritmo de vida. Induce a la bsqueda de una
actividad fsica regular. Tambin en este caso surge un uso de uno
mismo tendiente a restaurar el equilibrio roto o delicado de
mantener, entre el ritmo de la modernidad y los ritmos personales. Se instaura una representacin de la enfermedad menos fatal
y se considera que la enfermedad encucn.tr.a, en las .maneras de
vivir, en los hbitos alimenticios, en la higiCnc de vida, etc., las
condiciones favorables para su expansin.
De lo inaprehensible
del mundo moderno
a lo inaprehensible del cuerpo
s~gn
164
~------------------------------1-
. prac
, t'cas , obietos,
.
hacia
. J
elecciones de los suJeto.s
lsodesujuegomterno
converger ~a~ . s Cada uno sigue ellmpu
lidad, se pliega a
discursos~ lde.n~lC~e una libertad cuando, ~n reacto sobre s mismo
como el.::Jerc~ctoes de un campo social cur~ tmP~el otro, el tradiciolas conmm~tonue diferencia a este narclSt~ml~y del valor rige su
desconoce. o qablbamos ante~, es q~~ . a -comprueba J. Baunal, del qu.e ~ "Es un narcisismo dln~do 1 de la belleza como
funcionatmen o. lt . 'n dirigida y functona
na exa aclO
. ns
drillard-, u . ercambio de signos.
se a la holgazanavalor y ca~? tnt de hoy no significa abandona\oque placer, est
l
1
'
'
r:~:fr~::rd~l.tie:b~eq:~~a:~~:,~: l~ b~;u:;li~ed~~:
d .
determma .o 1 ficcin de una elecclon d la' imposicin e1 .
social; traduce acolnciencia soberana cua~ ~al pero aun ampla
miento de u~~ d . a de ser percibido en tan o_ ~timo del sujeto.o
ambiente saeta eJ . hacia la esfera de lo mas 1 adjico de una
el campo d~ ~nfl~e:~~erno muestra el e!fctfoP:C,~vierte al sujeto
El n~rctstsmctodeunomismo,deu~ca culduerpouna pantalla
distancia res pe e hace de la existencia. y de La libido narcisista
en un operador qu la mejor manera, slgn;~s.
uno mismo y se
en la que orden~, de sociales de la atencwn en ro eneroso de
encuentra los signosa hacerlo busca en el mu.::straen ~ ambiente
apropia de. ellos. Pdar las mitoiogas que. constltmuyente al carcter
.
e
. d y sto Inversa
1as t entacwnes,
to dete'rmtna o. e ' . mo tradictona1
de un momen al una manera, del narclsls est vinculada con su
intemporal, ded ~a del narcisismo moderno .sorios que lo hacen
La otra para OJ
entusiasmos provt
rostro cambiante, con sus
p
, Gallimard, 1976,
, , n e symbolique et la m;ort, ;!l~imit, Pars, Seui~,
9 Jean Baudrillbar~, i::::rfsennett, Les ty~ann~es !u::Zle sensibilit aGme[(
p. 172. Vase tam en eh Le complexe de Narc~sse, ~cit du vide, Pars, a 1979; Christopher Las 9Sl Gilles Lipovetskt, La s
. e Pars, Laffont, 1
y
. .
la esttica protescaln ,
" 1 narctstsmo es
mard, 1985.
tt plantea, incluso, que e
o Richard ~enne
odernos."
tante de los ttempos m
166
'
parecerse a un vestuario teatral. La libido narcisista est fraccionada, integra, selectivamente, prcticas u objetos, de acuerdo con
un cifrado simblico perteneciente a un momento dado. El trabajo
del signo produce un relato ya constituido que el sujeto enuncia
con entonacin propia. Su talento se relaciona con la capacidad de
ordenar, del modo ms personal posible, los materiales bsicos
de que todos disponen. Crea mucho menos su intimidad de lo que,
desde un punto de vista sociolgico, es producido por ella. El
individuo cree que vuelve a apropiarse de la sustancia olvidada del
cuerpo, pero en realidad se trata slo de la restitucin de un relato.
Es el artefacto que desencadena en l el ambiente de un momento.
En este sentido, no sera menos el objeto de un deseo que de una
obsesin, menos el objeto de un gozo que de una obligacin.
Si el sujeto administra el cuerpo como una propiedad personal,
ste sigue las mismas fluctuaciones que la Bolsa. Los valores
seguros de un momento econmico dejan, enseguida, de serlo por
el empuje de nuevos valores: en la era de la fluctuacin del sentido
y de los valores, el cuerpo no tiene ms espesor que una pantalla.
Sobre sta se proyecta la ficcin, renovada sin cesar, de la panoplia
provisoria en la que se construye una identidad individual sin
races. El cuerpo es metfora, depsito inagotable que le da al
narcisista moderno un anclaje privilegiado al mismo tiempo que
una apariencia heterognea, efmera. La suerte del narcisismo
depende de renovar sus datos con cada modificacin del ambiente.
Independientemente de las ideologas, el cuerpo es un continente,
porque la existencia social del hombre no es otra cosa que una
posibilidad jugada entre infinitas combinaciones posibles. Lo
efmero puede reinar sobre el hombre y multiplicarse de lo social
a lo individual, pero nunca agota la extensin de los posibles. La
cartografa del cuerpo es el hecho del campo social, uno y otro son
innumerables.
Categoras sociales
168
Tiempo de respiracin y de reconciliacin para categoras sociales ubicadas siempre en el centro de las tensiones de las relaciones
y que "actan sobre stas". Bsqueda a travs de los signos
corporales tangibles de una va para escapar a la incertidumbre de
las prcticas profesionales.
En un marco neutro, sin consecuencias sobre la vida personal,
existe una bsqueda de convivencia, de calor, de confianza, de
derroche. Una descarga de tensiones a travs de una serie de
ejercicios en los que uno se subordina a alguien que "se supone que
sabe". Pues, extraamente, la bsqueda de uno mismo, la "reapropiacin" del cuerpo, pasa por la fidelidad de los participantes a la
palabra de un maestro dispuesto a compartir sus conocimientos.
El animador describe las sensaciones y los efectos ffsicos que
deben traspasarlos, antes de que los experimenten o, si no, los leen
en folletos o, de otro modo, los esperan en ambientes especiales. El
descubrimiento de uno mismo o el trabajo que se realiza sobre el
cuerpo pasa, en primer trmino, por el reconocimiento de la
palabra del otro, y por tomar un camino que otros ya recorrieron
(testimonios en revistas, volantes, obras de divulgacin, experiencias vividas por el entorno, presentacin de los ejercicios por el
responsable de la sesin, etctera).
Estas categoras sociales encuentran, as, una forma de gua, de
fidelidad a una autoridad a que estn acostumbradas en las
instituciones en que trabajan. El cuerpo se ofrece a la manera de
un laberinto cuya llave el individuo perdi. Esta puede ser restituida slo por el que, por su conocimiento, sabe desenrollar el hilo
de Ariadna. Los usuarios son invitados, entonces, a explorar sus
experiencias por un animador que ya sabe qu es conveniente
sentir y en qu momento. Asimismo, los que concurren desde hace
mucho tiempo guan a los nuevos adeptos. El laberinto se vuelve
una trayectoria demarcada.
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,!
13 Eliane Perrin, Cultes du corps, enquete sur les nouvelles pratiques corporelles, op. cit., p. 124.
169
':.'!' .
en la que la represin la f:
,
.
con el te~a d:l\a s;nan conjuradas. Volvemos a
esviada por lo social y a la
a uena naturaleza del cuer o
p '
. Lugar del lmite, de lo ind~~~ hay que r~conquistar.l4
Cin que muchos suean con v~l:al, Cicatnz de una indiferenciafuer~o que. se intenta llenar la fal~r a enfontrar, es por medio del
a ~xiste!lcia como ser inacabado a por a que c:ada uno entra en
exist~ncia en la interaccin con 'que p~oduce sm cesar su propia
con Signos consumidos e ima . o socia y lo cultural. Adornarse
co~tra la angustia difusa de la ~~~dos~ asegura. una proteccin
ene~, c.omo Sl la solidez de los
musculos, la mejor apariencia o
cas co~porales tuviesen el ode~l conoclJ?Iento de muchas tcniprecanedad, de la falta "En p l , de conJurar los peligros de la
a. t~avs de la posi tivid~d ta~ ~~f 1ugar de lo incompleto" <Rilke)
~lsta.r una angustia flotante ~a~ ?el cu;rpo, el hombre intent~
ape ot m acabado, evoca la ir;upci~sd~el a
secreto traduce la
u~ ~ a una conjuracin de la .
o Ivmo en el hombre
condicin humana. Fetiche
~ncompletud en relacin con 1~
crerpo se convierte en ellug~~ee~Isrelve la d~visin del sujeto. El
e ti lugar. ~n el que la identidad de~ q~etse meg~ el inconsciente
a Irmaci~n del cogito.
SUJe o se foiJa en una nuev~
Esta busqueda inquieta ue s .
con la falta de certeza del\ie~ I:nueva si.n cesar est vinculada
mayor que lo provisorio tiene
con. la Importancia cada vez
todo ~e vuelve inaprehensible i la sociedad occidental. Cuando
segundad existencial, la nica' n~ontrolable, cuando se relaja la
en la que el hombre est atra cer eza que queda es la de la carne
~uFt~ra con los dems. El es~~~od el ~~gar de la diferencia Yde la
I e a~wnado con el imperativo del hu a Ista de la modernidad est
~ln:u~r~a como si fuese otro, convir~f:~cfoue lleva al sujeto a darse
ay que esculpir mant
a su cuerpo en un objeto
para lograrlo depende ~n
ener y personalizar. De su tale t
lo ~e~n. El inconscie~te d~~~ parte, la manera en que los ot~o~
practicas. O bien edulcoran s e ser ~n valor para estas nueva
gestalt, etc.) o bien estn bas~~ontemdo (bi~nerga, grito primat
la ~ue prevalece la nocin de vo~s e~ ~na psiCologa del cogito ed
n este imaginario el cu
un a Y de trabajo.
la que se ordenan los frag~~~~oes una super~ci.e de proyeccin en
personal. fraccionado por los ~t de un se~timiento de identidad
ordenamiento y de darle sentid~I a~os so~Iales. A travs de un
no mismo, por intermedio de
~nco~ltrarnos
:.el.
e: '
14
"El cuer 0
,
to d 1
1:' nomJente yotrotipodedich .
e potencJal humano cuyas ideas son h os. temas recurrentes del movime
oy comunes.
n-
170
171
..
Captulo 9
MEDICINA Y MEDICINAS
DE UNA CONCEPCION DEL CUERPO
A CONCEPCIONES DEL HOMBRE
El recurso contempor,
..
1
da cuenta d~ la emer =~~i~ ~e~s medtcmas llamadas "paralelas"!
cada vez ms las for!as de la ~lores ~scen~entes que organizan
preocupacin por lo natural VI al soctal: primaca del individuo,
a la salud, culto de la uvent p~r e cuerpo, por la forma, derecho
sino su vitalidad). Valjresqu:esi~~ ta~~o .la eda~ ?el? juventud
no los proclaman a viva voz 2 p
me tcm~s pnvtlegan cuando
un desfase cada vez mayor e~tr:f~s~;a fid~hdad ~u pone tambin
de salud y las respuestas de las in t~a~ as soct?l~s en materia
ql:le, en general, el fracaso de un s 1 u~wnes m_e~tcas. Se sabe
ch~ntes a volcarse hacia prcticast~~t~~~e~~e~ediCo lleva a los
ara entender a partir de qu, 1, .
.
construy en los usuarios el h eh o~cas soct~les Y culturales se
paralelas", hay que formular ec o e recurnr a las "medicinas
modelo hegemnico el de la i~~B~eg?,ntas -~~erca de la crisis del
~~IOn mle tea que, en la actualidad, deja de tener ~l consens
o socta con e que, en apariencia, se
1 Habra que escribir una mitolo a
l
.
calificativos que se adjudican estas g l ~n e estilo de R. Barthes, sobre los
vas, globales, suaves naturales dis~et tcmas: ~~ralelas, diferentes, alternati2 Las medicinas ~opulares s'
't _n as, emptncas, etctera.
l T 'd d
e st uan en otro espacio t'
eg tmi a social, arraigada en )as tradicion .
.
: Ienen una antigua
mayor apoyo y respetabilidad qu
d'fi es, reciben, actualmente, cada vez
abierta en la institucin mdi~a. e mo t Ica su base social, gracias a la brecha
172
173
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1
1 . 10
y especialmente,
las
1
socdla
i9;~'ase
.
las que se topa en a
., l Pars Galhmar '
.
vicisitudes_ con L France mdicale au XIX stec e, , la' uiropraxia. Vase
Lonard,_
las dificultades que
d'une disciplipor eje L' hironractique, contnbutwn a
P . 4 Vease,_
Louis Gauchet, a e
r
1985
d
.
. s el charlatn es el que a
erre- . . . . L Mans, Jupilles,
ne margm.altsee, e el problema es ms compleJO .. l esgoqueelcurandero.
; Es evidente que el mdico est expuesto al
n
curar no necesitan
pero no
se construye, no est
y de un saberLa relacwn terap . t mbin Y especialmente, de
t bin de cualidades
a bsqueda
en e s1g de
a Sobre la historia de la me d IC\n
~plo
_enc~ntr~ l'his~oire
ilusione~
~~~~~a
dada~~~~t~/hacer
mism~
y. la mala reputadn
Rkhanl, Sag"" du
proverbios
dedans
Franl~ose
les
maladies
es proL"erbes franr;ais, Pars, Maisonneuve
p. 159 y
1'
'
legitimida~
XIX
Jacqu~s
mritos saban propagandizar. Los curanderos populares no pertenecen a este registro: hipnotizadores, ensalmadores,, manosantas, tiradores de suerte, etctera. Estos son terapeutas fuertemente insertos en un campo social y cultural, a menudo curanderos ocasionales a los que el vecindario les otorga una reputacin
favorable luego de haber demostrado eficacia para curar ms de
una vez. Se trata del boca en boca, es decir, de la verificacin
popular, el consenso que brindan los interesados, el que basa la
legitimidad de los curanderos, no el carcter cientfico de su
accionar,
que se establece sobre la base de un consenso de otro
orden.
SS.
174
175
~~----------
-------.
176
amparan la eclosin de las medicinas "paralelas", hay que reflexionar sobre esto. Interrogar a la medicina como institucin
social, especialmente a travs de la visin del hombre que defiende
y de la representacin del cuerpo en que se basa.
Hoy, la institucin mdica est desbordada en su interior por
las exigencias de muchos mdicos que se reconocen con dificultades dentro del marco clsico y, a menudo, optan por estas "nuevas"
medicinas (homeopata, acupuntura, a uriculoterapia, quiropraxia,
osteopata, etc.) o bien intentan tomar ms en cuenta la personalidad del enfermo en el contexto familar y entonces son, como
mdicos clnicos tanto como especialistas, lo que antes era el
"mdico de familia", tradicin que se ha perdido. Tambin est
desbordada externamente, por la emergencia de nuevos terapeutas (ostepatas, quiroprcticos, sofrlogos, etc.) que se levantan en
contra del monopolio del derecho a la cura de los mdicos y que
intentan imponerse en el mercado de la salud. Finalmente, se
encuentra desbordada por el resurgimiento de las medicinas
populares (hipnotismo, videntes, radiestesia, etc.) cuyos procedimientos (especialmente las tcnicas corpor;:1les) son utilizados
fuera del contexto rural y tradicional por sujetos de clase media y
que viven en las ciudades. Finalmente, hay que subrayar que los
recursos no constituyen compartimentos estancos. Los usuarios,
en general, van, simultneamente, al mdico y al curandero,'
recurren a la medicacin homeoptica y a la medicacin clsica,
etc. Tambin conocemos curanderos (hipnotizadores) que a veces
envan a un paciente al mdico o a un practicante de medicinas
suaves; mdicos que envan a ciertos pacientes a curanderos; o
curanderos que intervienen, a veces de manera clandestina, a
veces no, en los servicios hospitalarios, para aliviar a los enfermos
y, a veces, curarlos. No slo manosantas para las quemaduras, zonas,
etc., sino tambin hipnotizadores que pueden intervenir en patologas ms complejas.
Para delimitar mejor los motivos de la crisis de la institucin
mdica, es interesante construir, aceptando los lmites de esta
esquematizacin, una especie de tipo ideal (en el sentido de la
sociologa comprensiva de Max Weber) de la prctica y de la visin
del cuerpo en que se basa, poniendo el acento no en los logros sino
en lo que puede aparecer como sus carencias antropolgicas, en lo
que hoy se le critica, en las fuentes de la fuerza y de la legitimidad,
frente a los usuarios, de las medicinas "paralelas".
7 Vanse ejemplos sobre este recurso doble en Fran~oise Leroux, Le jeune
enfant et son corps dans la mdecine traditionnelle, Flammarion, 1978.
177
t1
'i
~!
11
il
11
1[
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. eonsagra la a u onom
basa la med1cma
H
del hombre un propie
ca hacia el sujeto al que encarna. a~e sigue designios biolgicos
ms o menos feliz de un cuerpo qu
propios.
''
179
178
180
La eficacia simblica
El malestar actual de la medicina, y ms an el de la psiquiatra,
y el flujo de enfermos derivado hacia los curanderos y los que
ejercen las llamadas medicinas paralelas, muestran la fosa cavada entre el mdico y el enfermo. La medicina est pagando por su
desconocimiento de datos antropolgicos elementales. Olvida que
el hombre es un ser de relaciones y de smbolos y que el enfermo
no es slo un cuerpo al que hay que arreglar. 10
cuenta, cada vez ms, de que el enfermo es, en primer trmino, alguien que sufre
en la vida antes de sufrir en la carne. De esto se dieron muy bien cuenta las
medicinas "paralelas".
to Por supuesto que no hay una sola medicina. Es muy dificil escribir sobre este
tema a causa de las diferentes prcticas que se nutren de la medicina. Es esencial
la responsabilidad del mdico. Sabemos que en los hospitales la calidad de la
presencia frente a los enfermos no es la misma de un servicio a otro. Hay servicios
que gozan de una excelente reputacin por como reciben a los enfermos, porque
hay un clima de confianza, porque se preocupan por articular las especialidades,
en tanto que otros funcionan autoritariamente, cada especialidad acta por su
cuenta, en detrimento de los cuidados que se les brindan a los pacientes. Los
servicios hospitalarios estn atravesados por las mismas tensiones que todos los
grupos. La actitud del jefe de servicio es, la mayora de la veces, la fuente del clima
institucional nocivo o favorable. La eficacia teraputica no puede dejar de verse
afectada por estos datos.
181
t'
r
1
Hay una pluralidad de los cuerpos del mismo modo que hay una
pluralidad de las culturas. Sin embargo, estructuras antropolgicas comunes se dejan adivinar bajo el cambiante semblante de las
cosas. El cuerpo es una construccin social y cultural y su "realidad ltima" no est dada. El cuerpo mezcla, desordenadamente,
sus acciones y sus constituyentes con la simblica social, y slo
puede comprendrselo en relacin con una representacin que
nunca se confunde con lo real pero sin la cual lo real no existira.
- El simbolismo social es la meditacin por medio de la que el mundo
se humaniza, se nutre de sentido y de valores y se vuelve accesible
a la accin colectiva. El ser metfora, ficcin operante, pertenece
a la naturaleza del cuerpo. Freud, en sus Estudios sobre la histeria
(1895), escritos en colaboracin con J. Breuer, abri la primer
brecha .en este modelo. El cuerpo que el psicoanlisis explora
revela una "anatoma fantstica", invisible a la mirada, que
supera a las representaciones mdicas y muestra sus lagunas en
el plano antropolgico. La carne es transparente a las representaciones del inconsciente. Las venas de Eros irrigan los rganos o las
funciones del organismo. A la representacin del cuerpo de la
medicina, impersonal y fuera del tiempo, mecanicista, Freud le
opone un enfoque biogrfico, vivo y singular. Deja que hable "el
poema del cuerpo" como dice Pierre Fdida, quien agrega que "las
partes del cuerpo, los rganos, as como las posiciones y las
actitudes, estn primitivamente comprometidos en la escena
imaginaria de las fantasas ms arcaicas. As como el psiclogo
designa su sntesis en la imagen (extendida como imagen del
cuerpo), el cuerpo no es el efecto de una elaboracin secundaria?
En cuyo caso el psicoanalisis puede ocuparse de l sin tratarlo
como el contenido manifiesto de un sueo". 11
Sueo de un individuo singular de acuerdo con su historia
personal, pero tambin, y en primer trmino, sueo de una
comunidad humana en un determinado momento de su historia.
La segunda brecha abierta en el modelo de la medicina es la de la
antropologa. Como todo lo que constituye sentido, el cuerpo es
una ficcin muy real que recoge el crdito de una sociedad dada,
una representacin unnime o diferencialmente compartida, pero
cuya extensin ms all del grupo plantea dificultades. No puede
existir conocimiento radical y definitivo del cuerpo cuando las
definiciones y acciones obedecen a modelos contradictorios de un
rea social y cultural. Y estas representaciones, estas creencias,
no son fantasas, suplementos sin incidencia en la naturaleza de
- rauss no provee s 1 1
permite curar sino que en ciertas
o .o. a mayor energa que
a la muerte o a la desg;acia La br~?n~Icwne~, le abre el camino
de acuerdo con una lgica social de {ena~tun~?na, por supuesto,
pueden terminar con un snto
es e or en. Ila palabra o el rito
encuentran, desde el comie ma o provocar la muerte, es porque
carne. La palabra, el rito o ef:~~:c~ ~i~~l cuerp~, reso?ancia en la
La materia prima es comnla t;a
~n, ~q.m, la misma fuente.
los puntos de ataque. Si el smbolo 7:~ ::~blohc~. ~lo difieren en
el gesto ... ), en ciertas condiciones a t, o, a~upl.Ica, la palabra,
en primera instancia parece
, e u~ con e Icacia, en tanto que
tiene naturaleza diferente (el ~ue el OfJ~o sobre el que se aplica
se mezcla, como el agua con el uerpo,
esgracia, etc.) es porque
una vida que ellos mismos
at~tua, a espesor de un cuerpo o de
.
' entre los dos ,consiuyente"d
contradiccin
t, . d
.JI os SI.m b'l'
o Icos. No hay
tiza el operador (chamn, t~:n~~~oJe =~a mterv;~cinq~e mediat~ ... ). Este completa un des
erte, ~edico, psiCoanalissmsentido del sufrimiento d!~rro ~n el teJido del sentido (el
combate la estsica del '- b la en ermedad, de la desgracia)
.
,.
si m o o por m d.10 d
,
Simbohcas. Sus actos contrib
'
e
e. otras formas
socializacin del trastorno. uyen a una humamzacin, a una
1!
12
,.
. .
11
182
Pierre Fdida, Corps du vide, espace de sance, Pars, Delarge, 1977, P. 28.
e an e , en Soczologie et anthropolo-
183
La eficacia mdica
184
'
El efecto placebo
Las condiciones de eficacia de la medicina son tambin, frecuentemente, las razones de sus fracasos o de sus dificultades. El hecho
de haber apostado a la eficiencia tcnica le impide asociarla a una
eficiencia de otro orden. Numerosas investigaciones sobre el
placebo llevadas a cabo en el campo mdico mostraron, sin
embargo, la importancia de la manera en que los medicamentos y
cuidados son administrados a los enfermos. Fue posible medir la
fuerza del imaginario, es decir las significaciones que el enfermo
asocia a los medios curativos que se utilizan con l, a travs de
procedimientos experimentales comunes. Habra un estudio apasionante para hacer sobre el uso del trmino placebo en la
literatura mdica como analizador de la capacidad del mdico
para tomar en cuenta los datos antropolgicos de la relacin
teraputica. La nocin de "efecto placebo" es la reformulacin
mdica del vector simblico vinculado con las curas, implica que
la manera de dar cuenta tanto corno la naturaleza del producto que
se da y como el acto de dar. Muestra que el terapeuta, sea quien
sea, cura tanto con lo que es como con lo que hace. El saber-ser se
muestra, a veces, como ms eficaz que el saber-hacer, al punto de
invertir los datos farmacolgicos. Tambin en este caso el cuerpo
muestra su naturaleza simblica y el carcter relativo del modelo
fisiolgico. "El efecto placebo" apunta tambin a las proyecciones
del enfermo, al trabajo del imaginario que agrega al acto mdico
un suplemento decisivo.' Subraya los lmites de la relacin teraputica, cuando se la encara de una manera demasiado "tcnica".
185
:1
186
[_l.
~imblica potencializa lo fi
. ,
mduce.
s e ectos fiswlogicos que el acto mdico
Otros estudios mustran
~{oga~ tienen una accn fa;~~~o~~r~ part;, que las plantas o las
e C011Junto de los hombres
ogica mas o menos comn sobre
acuerdo con los contextos c~ft~o fu~_.sus efectos se modifican de
una objetividad estricta de la ara. :s ,, en que ~e ~tilizan. N o ha
c~ltura (o la creencia personal de~c:~? ~e los principios activos, l~
o as del grupo que rodea al fi Je o, como en el efecto placebo
cu~tu~a)oelcamposocialmul:nl~rmo y que ocupa el lugar de 1~
quimicos.
Ip Ican, anulan o desvan los efectos
Otras medicinas
otras antropologas
no deja de
del s_Imbolo, nunca revel el
desafo en tanto disciplina sta
~a usa de su fracaso en impners ~ segun nosotros, la principal
ha ley de 1892le dejara el campo l~b e ~anera_ total a partir de que
ec_hos, nunca logr convencer re. , oH?~bda a la prueba de los
~OCiales ~el buen fundamento de es~ los di!er~ntes componentes
Ignorancia que se aplica al
fi e monopoho. La presuncin de
controla), que le asegura a 1:~ eri?o \~ a las medicinas que no
superi?ridad de su saber, alim~~:titucw~- mdica la certeza y la
deser~ones de una clientela qu ~ tambien la desconfianza y las
co~pre~s!n. Esta es, para noso~r usca en otra parte una mejor
mas decisiva de la institucin , d. os,/a falla mas arraigada y la
a fines del siglo XIX y dur:~ Ic_a, a que caracteriz su actitud
populares y, hoy, frente a las m~d~s~e, f~~~te a las medicinas
encontramos en los denominados pa :mads l" andas". Tambin la
Ises e tercer mundo" en los
1s
y-
.J . .
187
.. ,
'
.
. , f te a las tradiciones y poblaciones locales
que la mcomprenswn ren h' d'f'cil el contacto con los enfer,
udo errores e IZO 1
fi
genero, a men
'
. t
bio comprensivo con el en ermo,
mos. 16 Si no se busca un m ercaJ.?
. a el mdico se expone a la
el establecimiento de. una conmvenci 'be El ser mdico tiene su
ineficacia del tratamiento quel pr:s~~ia el campo de conocimienorigen tanto en el arte co?'l? en ~ele tran~muta en sensibilidad, si
tos Yde accin de la me~Ic~n~, Sle~~tas indiferentes, se asla de los
funcionacomo~n.reper ono er" emasiado lleno de saber" Y le
datos antropologicos, sf v"::lv~ t?ma de las situaciones. El vector
hace de pantalla a 1~ pu ~acw~m 1 . dual (inversin en la persona
simblico slo funci~na. e)m{ ~ resi da bien conocida, de remedel mdico o en la tecmca a e~an '
ncia vinculada con
dios por par.te de los pa.c_ien~~ :!~i~~~~r:~:~oma' el lugar de la
una carencia de relacwn. f
el tiempo suficiente como para
escucha o del con~acto que no ene cerio en su sufrimiento. La
satisfacer al. pa~I~nte, para recon~ contrabando, por medio de
dimensin simbohca se restaura, e
este recurso.
F
. 1 saberes tradicionales sobre el
os
E n e1 Campo ' en rancia,
.
t 1
ue conciernen a 1a cura, no
hombre enfer~o, esp~cia{l~~n ~a ~~~icin de la medicina. Estos
han desaparecido, mas a a e , eo hasta nuestros das Y basan
siguieron su desarrollo sub~erran el "boca en boca". Secularmensu legitimidad en la costum re o en la influencia que detentan no
te limitados a las capas populares, sociales especialmente como
deja de crec.er, de gan~r_ot~as ~~~=nza que 'afecta a la medicina
consecuencia de la cnsl~ e-e Esta bsqueda de prcticas que
desde hace una de~ena e anos. }anteadas como "irracionales",
hasta hace poco tiempo eran p
n s el cambio de perspec"mgicas" o dignas slo de, los charl:;~raen 'esta sorda resistencia
tiva que hay respect~ dedestas,. n:~'recurso a la contra-modernisocial que G. Balandier enommo
ue osiblemente,
"
El
hombre
de
la
ciudad
que
va
al
campo
y
q
'p
"ble de
da d
,
t buscando una cura pos1
se encuentra con suds. r~Ices; pe~ do curarle pero, adems, encuentrastornos que la me Icma n
,
. . d 1
m os de refugiados o a la medicina
No nos referimos a la medicma e o~ ca 1~ocializados y no integrados a la
de urgencia que trata a grup?s.en ge~e:: :~ica a pases que ya dispone~ de
cultura, sino a la ayud.a. medica qu
cfo con las poblaciones y la eficac~a. ~e
medicinas locales y tradicwn~s. Este c~~ittiogo entre grupos, no en la imposlClon
la ayuda slo puede~ ~onstrmrse en e mola nica verdad. Vase, por ejemplo, el
unvoca de una medicma planteada col
f as de Ro Maria-Andrea Loyola,
en as a uer
'
l
p rs
l . d oen Novo lguac:u
estudiorea1za.
. d' 1 b nlieudeRio",L'espritet ecorps, a '
"Les thrapeutlques populaues ans a a
MSH, 1983.
16
188
tra una nueva imagen del cuerpo, mucho ms digna de inters que
la que le da la anatoma o la fisiologa. Ms all de una eventual
cura, gana una dimensin simblica que viste a su cuerpo y, por lo
tanto, a su propia existencia de hombre, con un valor y con un
imaginario que le faltaban. Enriquece su vida con un suplemento
de alma, que no es otra cosa que un suplemento de smbolo.
Asimismo, las medicinas "blandas" le dan al enfermo un aumento
de sentido que es necesario para la seguridad ontolgica. Los
orgenes orientales de la acupuntura, la eficacia simple y desconcertante de la homeopata, el llamado a la "energa", las referencias a la "suavidad", a la "diferencia", a las "alternativas" ... son
significantes que movilizan los recursos del imaginario.
La epsoacin se junta con la comprensin y le da al enfermo
una reserva de sentido en la que puede abrevar para mantener el
mal a la distancia y desarticular su ansiedad. La posibilidad de
recurrir al imaginario lo preserva del sentimiento de no ser
comprendido por el mdico y de sentirse desnudo frente a la
complejidad de los trastornos. El discurso mdico no permite
tomar estas distancias. Al respecto, podramos oponer el imaginario csmico y "optimista" de las medicinas paralelas a las restricciones del imaginario de la institucin mdica y a la connotacin
ms "pesimista" de sus asunciones. El calificativo de "blandas" de
la mayora de las otras medicinas, implica una respuesta directa.
En el plano social y antropolgico, el mdico y el curandero
funcionan como sujetos de los que se supone que saben y de los que
se supone que curan. La legitimidad de uno est asegurado por
una larga estada sobre los bancos de la universidad y porque se
le otorga un diploma, la del otro por su arraigo en el seno de una
comunidad humana y por la difusin de boca en boca que alimenta
un consenso acerca de la presuncin de eficacia. Oposicin tradicional entre la cultura erudita y las culturas populares que no
proceden de las mismas lgicas sociales. Hoy, sin embargo, este
esquema se ve superado por la emergencia de nuevas prcticas
cuya legitimidad teraputica se encuentra a mitad de camino
entre estos dos modos de reconocimiento social. Ejercidas, en
general, por sujetos provenientes de las clases medias urbanas,
utilizan tanto el "de boca en boca" (muy activo en el reclutamiento
de la clientela de las medicinas denominadas "paralelas") como la
posesin de un diploma universitario (acupuntura, homeopata ... )
o no universitario (osteopata, quiropraxia, sofrologa, masajes ... ).
Las medicinas paralelas renen las condiciones de un consenso
social y de una fuerte inversin personal de los que acuden a ellas
(costo mayor no considerado por la Seguridad Social o reembolsa189
'1
'1
exigen.
El curandero y la modernidad
l
1
1
1
'
il
1
t 1
ndiciones de instauracin de
Sin haber ~lu~ida~o. totalmen ~i~~~~ aralelas estn basadas en
una eficac1a s1mbohca, la~ me
ticElar pero no traicionan la
un saber y en u~ saber- a_cer par la cu;a de los enfermos. El
intuicin de su lm~or~ancat pa;ea en tanto que la institucin
"contacto" es ~o. m~s lmpor a~er;amientas, tiene tendencia a
mdica, al pnvllegi~r otras 1 social Las consultas en los
manten e~ la distancia c~lt:::es ro en el domicilio del curandero)
consultarlOs de estos prac Ic 1' d s son mdicos que le hacen
, 1
ms persona 1za a ,
.
. d 1 u. eto. Se hacen cargo, sm detene:se
son mas argas, .
preguntas a la e~nstencla ed: Jna psicoterapia, de las pat?logias
en ,ellas,
tratase
. como
t Sl
t sede
la mo d erm'dad (stress soledad, miedo al
mas 1mpor an es
~ . t d 'dentidad etc.); esto tranqll1futuro, prdida del senhmlen o de lfiensas El acompaamiento
1
.
te y levanta sus e
. .
"bl
hza a pac1en
an1 e ractica mediCmas
"psicolgico", d~l cu:a?dero, ~o~~c~~ie~ al paciente y a la familia)
das" (o del medico chmco que fi .
les Las dificultades personase diluye en las actitudestro eslo~fn d~tenerse en ellas, pero se
les son trata~a~ como ~ ~a~~~~r respuestas profesionales ms
dicen. y el medl~? pue e p .
e le presta al paciente. La
all de la atencwn c~mpre;siVa ~~erca de la competencia del
suposicin que los SUJetos dlenen d' . s "blandas" es probabled l . fcante e me 1cma
curandero o e prac 1
l tor a al mdico. Ofrecen res~uestas
mente mayor_que la que s~ e :o ogen la funcin enferma, smo que
que no se detienen en el or1~b .os orgnicos y existenciales que se
sededicanarestaurareqml n .. 'd'cos de la persona". Se dan
haban roto. Son, sobre todo, mhaer lpara realizar gestos, para el
.
hablar y para escuc
,
.
t.
bempo. para
.
contar con una so'l'da
1 capacidad para res1s
.
l1r
silencw y ttenen
que
.
t
Pero
le
restituyen
al
suJeto
a
t . de los pac1en es.
f
a las angus laS
. , de sus trastornos. La uerza
plena responsabilidad e~ la asf!~ClO~ esta capacidad para movilide
par~ll~lCaasque
res~.a~:stitucin mdica a menudo no
zarlas
unamedici~as
eficacia simbo
tiene en cuenta.
190
este1984,
ejemplo
sable,Tomamos
Pars, POL,
p. 72.del hermoso libro de Catherine N'Diaye, Gens de
191
Captulo 10
meas
corpora
es I
'
. aun cuando se trate d e ~e
d . d lado las relaciones en la mstitucwn
quiropraxia,etc.)yquen?~Iemprese eJa le cum len un papel importante al
mdica. Los mdicos chnicos, en lgener; , leer ~ierre Cornillot, "Une coupure
respecto. Para un anlisis cerca~do a .nues :~~es moeurs, Autrement, n. 87' 1986.
pistmologique"?, enAutres me ecmes, a
.
18
192
1 Una primera versin de este captulo apareci en Alain Gras y Sophie PoirotDelpech,Au doigteta l'oeil, l'imaginairedes nouvelles technologies, L'Harmattan,
1989.
193
'
l
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ror I era una horneo t' b d
en la ImposiCIn de una realidad
"bl
.pa Ia asa a
cin de significantes fluctuantes ~ofl .e 0 la ~ngust~a. ~analiza
grand guignol.
e mie social, en Imagen es del
:e
ficcin
.
por2fsaacAsimov,en
ver el interior deluna
cuerpo
al' Leuo,
.
~age (cantasttque,_lleva
allmiteestapasin
, .
.
, Imagmar que un eqmpo d 'd
microscopica realiza una expedicin md'
,
. re uc o a una escala
hombre. Elcuerpotomalaescalade
. Ica al mteno_r del organismo de un
Y de la mano del hombre.
un umverso pero esta al alcance de la mirada
195
194
El cuerpo mirado
1'
:or
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s~n
196
197
1
1
Un imaginario
de la transparencia
l
J
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que, me 1USive, aparta a la persona del m, d.
sostiene que tiene m u
.
, e _Ico puesto que
apreciacin segn l oyb. pt~co pdesol co~o. diagnostico frente a la
'
~e Iva, e a tecmca.
nt
199
. .
lo revela ca d a vez, e n el afn de un
humano a muchas VISiones, d
b~r de la medicina se explaya
deshojarse macabro. El deseo e sla'nteri'or invisible del cuerpo,
.
L
. imagen misma. as ca
, s a medida que pasa e1tiemr~
cientfico d~sal?arecen.cada ve~~~a representacin estaba fac~h
La proyeccin mconsc1ente so
.d d de una reproducc1n
tada, hasta el siglo xrx porlla t~=~=~~sade anatoma o de clnica.
artstica de los esquet?~s en o:fico cierra la esclusa por la q~e
La posibilidad del chse fotog 'd E 1868 aparece en Francia
pasaba este suplemento de sentl o. ; n edades de la piel de A.
el Atlas clnico fotowfic? de lasben~: no utiliza el trabajo del
Hardy y A. MontmeJa, ~~~mera aos f~ enes.
.
artista para la elaboracw~ de 1 llabo~atorio las experienciaS ~e
En 1895, Roentgen repite, e? e Se enfrenta a la fluoresc~n:m
Crookes sobre los ray.os cat~~~~~baada en un producto quml:lCO
inesperada de una hoJ3;, de e 1
te Roentgen circunstancialque se encontraba ahi casua roen . 'a radiante invisible a la
mente, muestra una formarod~e:~~s atravesar' objetos opac~s
mirada del hombre, cuyal~ tp d cirlamanoentreelhazylahoJa
con los rayos lumin_os?s. A m ro vista la osatura de sus dedos.
clara, Roentgen ~stlngue con una fuente de energa que es capaz
Acaba de descubr~r los ray?s X,.
1 ontenido ciego del cuerpo.
de atravesar la piel para Ilu~~~ar ;e ~ue la irradiacin produce
Roentgen se da cuenta, ~am en, la reduccin del bromuro de
ciertas reacciones quml~as co~c~rrada en una caja herm~ti:a.a
plata de una placa fotogra~ca e t s ob'etos y formula el prmciplO
la luz. Logra fotografi~r dlfer:f o~ anlsmo del hombre, la placa
de la radiografa. Aphcada 1 s ~uellas de los rayos X, ms o
permite ver fuera del cu~rr.~ a de acuerdo con sus propiedades
menos absorbidos po.r lo~ eJI os, ro orcional a la absorcin de
fisiolgicas. La lummosldad e~ p s ~ibuja en la placa la imagen
rayos X. Un juego de luz y som r: imaginario en el claro-oscuro
de los rganos. No hay supl~Te~ ola imagen es a partir de este
de esta escritura. El con~e::l o , e . a ue no tolerar ningun:a
momento, una transp~slCIOD: te~~~~icoqsigue dependiendo del ~JO
fantasa. Por el contrano, e~ dmg
T do conocimiento anatmico
, . del mdico . Se necesitan un so 1
C1lnlCO
.
1:
l1
201
200
i,
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i'
10
202
symboltque, Pans, PUF, 1964, p. 9). El signo remite a una realidad identificable
P.resenc1a de lo concreto, representacin funcional que busca lo dado puro ;
s1mple.
203
l
siem re ms penetrante en la comprensin .del cuerpo. Se PB:Sa de
p . , a la demostracin ' de lo alusivo
a lod Imperativo,
1a evocacwn
1 t
a
travs de la preocupacin por un control ngur~so , e ad.r~nspf~Icin del objeto al que no se le debe agregar nmgu~ a ICiona ,e
sentido extrao a su naturaleza in~rnseca. Toda .I~agen, decia
Bachelard, debe estar en la instancia de la reduccwn.
Las im enes, como las lenguas que cocinaba Esopo, ~~n buenas o
malas !dispensables o dainas, hay que saber uhhzarlas 1con
mesu;a, cuando son buenas, y descartarlas en cuanto se vue ven
intiles .U
La ciencia sigue su propio camino, que n~ es el de la vi~a co~~n
corriente las imgenes a las que aspira la segun a e~ an
controladas por la primera a
una especie de
"psicoanlisis objetivo". En algunos siglos, las Imagen~~ se f~e~on
de urando de toda huella de smbolo.l2 La reproduccwn,tecm~a
reduce cada vez ms el margen nfimo en el que la fan~asia podia
des le arse. El diagnstico por imgenes es mdependiente, .en la
act~alfdad, de su producto y del t~nico ~ue l_o contr?la. ~os signos
ue utiliza son universales. El Imagmano del mte:wr de la
Cma en fue eliminado. Al respecto, las imgenes m!tipl~s de la
mod~rnidad, a fortiori las que provienen del.campo CI~ntlfico, no
son solidarias con un desarrollo del imaginano, com~ s~sebtrat~~e
de dos caminos decididamente ?ivergentes. Luego e a :r SI ~
ex ulsada en el siglo XVII, especialmente por ~es~artes, la I~ag
p., d . , de intervenir en la investigacwn cienhfica y filosofica,
nacwn
eJO consecuencia de descm.d os d e1 mves
t"Igador
salvo como
f El
imagid
nario como va de conocimiento, a pesar de los ~s uer~os e 1os
surrealistas, no volvi a encontrar nu.nca su vitah?a.d, m;ees~~~~
ll las romesas que contena. y las Imgenes medlcas
p
y cortan,
)ocob
llevan la exigencia del signo a su
funcin del hombre en el registro de la Imag~n. E! ngor ~ st e
cientfico se vincula, justamente, con esta exigencia. En 1a ec ura
~everamente
trav~s ~e
lmit~,
~oco ~
1~
"a comienzos del siglo XIX los mdicos descnblero': o que, uran e Sig 'h an
quedado en la antesala de lo visible Y d~ lo :~~n:::;~~; J:;::P~~ :~ ~~~u~~a:~ la
puesto a ver luego ~e ha?er ~~pec~la~o e~~ relacin de lo visible y de lo invisible,
razn ms que al~ lma;macwn, ~:~a~bi de estructura e hizo aparecer, bajo la
necesaria
para to os~ elr concre t 'b
, all y ms ac de su dominio", Michel
mirada
y en ellengua.Je, o que es a a mas
Foucault, Naissance de la clinique, Pars, PUF, 1963, p. VII 1.
"El concepto cientfico funciona tanto mejor cuanto ms privado est de una
"segunda imagen", Gaston Bachelard, Potique de la rverie, Pars, PUF, 1960,
p. 46.
14
Como en las tradiciones gnsticas, el cuerpo hereda todos los anatemas que
estigmatizan la materia, mundo ciego e imperfecto, que puede encontrar la
salvacin gracias al buen demiurgo que nace de la alianza de la ciencia y de la tcnica. La preocupacin porque los datos biolgicos sean exactos, por suprimir toda
distancia, se traduce en la profusin de aparatos de diagnstico por imgenes o
en las "novedades" quirrgicas o biotecnolgicas. Las nociones de "mquinas del
cuerpo" o de "mecanismo corporal", etc., son cada vez menos una metfora, y cada
vez, analogas ms justas. La naturaleza imperfecta del cuerpo, a medida que es
penetrada por dispositivos tecnolgicos, apela ms al nombre de mquina
corporal, como si as fuese, cada vez, ms fiable.
204
205
.
. mas la ciencia en cierto modo,
11
neces~rioelms
e. e ~!rToi~eg~
sus propio~ parmetros y al
orgamza
m unadlla
o a d1Simu
.
mismo sucede con el desollado, con las placas del rayos X o con las
imgenes contemporneas de la termografa o de la arteriografa,
por ejemplo. Imgenes que se encuentran en una posicin intermedia entre lo cientfico y lo tenebroso. Cuando Hans Castorp ve,
por primera vez, su cuerpo a travs de "la anatoma luminosa",
siente el golpe del hombre vivo que se descubre bajo los rasgos de
un muerto:
Ft~::~;~~;::~~:~~~~!~~~;F:~~~r:~~~ ~:~~~;~:0~~~~~~:.;~~
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..
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~:::::~;~:o;u!~J ~~:1 ~ac!i~~r::~:!::::l~=~~~od~~!~~f;~~~:::~
~e~h~:~~:!:!;:;~~i~:'~~~~~~~s
=~:~~~olg~c:~?r~~oa~:=~~tif
~
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la . n 'slada del mundo, una transposicin aun masJUS a q~e
a alcopla.
. Reali'dad purificada ' extrada de la ganga que a
loammli
rea que
oscureca. 15
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El imaginario externo
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t IC~,
la
que se un
atiene
con mayor
Toda imagen, inc~uso la mas
hombre
llamado
a lo
rigur?sid~d Cal Slgn?, p;ov~c:sper~v~sto de sentido slo pudiese
imagmano. omo SI es ar
-o or eso las paredes de las
generar la re~puesta del e~s~e~o~ p raffitis. Aun cuando est
ciudades funcwnal~s llama d . g , despoiada de su espe. . d d
lqUier "segun a-Imagen ,
J
,
diSOCiaducida
a. ecua
. fiorm ac'n ' la imagen provoca
a la pura m
. , el desvw,
~or! re d
, Como se trata del cuerpo y de sus Imagen es, un
al
en el esqueleto, figura as!?
de la
Slmbolo
t d edificantes cursos sobre la constltuciOn del
anatoma_.Imagen
sopor earque
e t'Ipica
. de las pesadillas 0 del terror. Lo
hombre,
l~Clta b~:l~:~~~;aparece
tic~,
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{
.
al" zar un acercamiento, sin duda, irnico.
En este momento es necesando rLe. ~ St
ss del mito "El modo de discurso
..
d fi de Clau e v1- rau
Recordemos
la
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miclwnT
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traditore
tiende,
o el valor de la formu a ra u. on .
232 prcticamente, a cero , en
Anthropologie structurale, Pans, Plon, 1958, p.
.
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17
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206
207
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de una sensorialidad faltan te. En este ejemplo pod~mos ver que la
imagen mental viene luego de la ecografa como si esp~rara una
autorizacin. De hecho, el carcter de signo puro de ~a Image~ se
ha vuelto smbolo por medio del imaginario de la m_uJer (especialmente con el uso de la palabra "corazn" para designar el punto
que centellea en la pantalla). La carga simblica de _la palabra
irradia afectividad de la imagen abstracta que se dib~Ja en la
pantalla. Incluso podramos decir que, en este caso, el signo, del
que el sujeto se apropia, se transforma en smbolo. Seyroduce una
doble metamorfosis: en el momento del contacto, la 1m~ge_n ca~
bia a la mujer as como la mujer cambia la image~. La md1genc1a
imaginaria que haba de un lado y del otro del o~Jeto se borra en
la falta de coto de la fantasa. El hombre no r~ac~10na ?_unca ante
la objetividad de las cosas, sino que es ~a sigmficacwn que les
atribuye la que determina el comportamiento.
.,
La metfora de la imagen es aplastada por la preocupac10n de
cientificidad que exige el mayor despojo, pero. el. :ontacto _con la
conciencia del sujeto lo libera de esta restnccwn. El SI~bolo
retoma su ascendiente sobre el signo, pero slo en este umverso
impalpable e ntimo de la conciencia. All se vuel_ven a encontrar
el distanciamiento, el secreto, lo que no puede decirse. Y de ~sto no
es posible recolectar nada. Desde la mirada ingenua del suJeto, ~a
imagen ms controlada cientficamente, huye totalmente del flmr
del pensamiento.
.
Este aditivo que el imaginario ~P?;ta, est~ desplazamiento que
transfiere a una pantalla de television, graciaS a una ~?mputado
ra la realidad del nio que va a nacer, esta confuswn entre el
obJeto y su simulacro, se revela espectacularmente en el heci:o de
que la mayora de las parejas que cor:curren al exa~en ecogr~fico
vuelven a sus casas con la foto de la Imagen. La pnmera, posiblemente, que integrar el lbum de fotos del nio. .
En el plano clnico, la radiografa o la confrontacin con uno de
los mtodos de diagnstico por imgenes, P';lede darle al enfer~o
la prueba de la inocuidad de su mal, desmtegrar la angustia,
incluso la fijacin hipocondraca que ayudaba al snto_ma. Enfrentado a una placa, sin significacin para l pero gmB:d? por las
palabras del mdico, el paciente calma los temores y situa al mal
en las justas proporciones. La ima~en c~mp_le, er:tonces, un~
funcin tranquilizadora, es un contra-Ima~nan? (obJeto,contra_fobico dice el psicoanlisis). Este es el funcwnamiento mas comun.
P~ro, a veces, la placa que hace visi~le el cuer.po le muestra al
mdico que su enfermo "no tiene nada., contran~mente a l~ q~e
sostiene este ltimo que se queja de varias molestias. La oposiciOn
208
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1
1
El saber y el ver
Hay un mito fundunte en el uso riguroso de los mtodos de
diagnstico por imgenes. Un mito en el sentido soreliano del
trmino, es decir, una imagen-fuerza que cristaliza una energa
epistemolgica y tcnica. Hay una identificacin entre el saber y
18
211
2o
212
i
1
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1
1
"
214
a Nos referimos, especialmente, a Carl Simonton, Stphanie MatthewsSimonton, James Craighton. Gurir enuers et contre tout, Pars, Epi, 1978; vase
tambin Anne Ancelin-Schutzenbergcr, Vouloirgurir, Pars, Toulouse, Eres-leMridicnne, 1985.
24
Vase David Le Brcton, Corps el socits, op. cit.
5
" Alexandre Soljenitsyne, Le pauillon des cancreux, Julliard, 1968, p. 106.
215
216
Captulo 11
EL CAMINO DE LA SOSPECHA:
EL CUERPO Y LA MODERNIDAD
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El camino de la sospecha
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condicin posmoderna, segn J.-F. Lyotard. Los progresos tcnicos y cientficos, con el vaco axiolgico que implican, convirtieron
al cuerpo humano en una mercanca o en una cosa cualquiera. Las
formulaciones mecanicistas de los filsofos de los siglos xvn y xvm
adquieren, mucho tiempo despus, una realidad singular. Estos
anticiparon una objetivacin del cuerpo que no dej de extenderse
a la praxis social. Fueron los primeros que hicieron pensables
procedimientos de tecnificacin del cuerpo que hoy cuenta con
toda su fuerza. El cuerpo humano llega, ahora, aunque de todos
modos perdi el aura a partir de Vesalio, a la "era de la reproductibilidad tcnica".
El cuerpo
en piezas separadas
Cuanto ms pierde el cuerpo su valor moral, porque se lo encara
como virtualmente diferente del hombre al que encarna, ms se
incrementa su valor tcnico y comercial. El cuerpo es una materia
rara. Hoy, los logros de la medicina y de la biologa (trasplantes de
rganos, transfusiones de sangre, prtesis, manipulaciones genticas, procreacin asistida, etc.) abrieron el camino para nuevas
prcticas que cuentan con un prspero futuro. Le dieron al cuerpo
un valor de objeto con un precio inestimable respecto de la
demanda. Las necesidades de rganos y de sustancias humanas
tienen, al menos, cuatro usos: la investigacin mdica y biolgica
que utiliza muchos materiales humanos; la fabricacin de productos farmacuticos; los trasplantes, que son cada vez ms frecuentes y ms diversos, gracias a los progresos de la ciruga; y,
finalmente, los usos tradicionales de las facultades de medicina
(disecciones, etc.). El cuerpo es descompuesto en sus elementos,
sometido a la razn analtica. Vanee Packard piensa que "la
produccin, la venta, la instalacin y el servicio post-venta de
partes humanas por separado tienen posibilidades de convertirse
en una industria con el mayor crecimiento del mundo. En trminos de cifras de negocios, va a competir con la industria de las
autopartes ... Habr negocios que vendan partes del cuerpo en los
hospitales, igual que sucede en los talleres de automviles". 1
1
Vanee Packard, L'homme remodel, Calmann-Lvy, 1978, p. 283. Sobre el
trasplante de rganos, sus problemas ticos, legales, sociales, etc, vase Russel
219
Scott, Le corps, notre propit, les greffes d'organes, et leur commerce, Pars,
Balland, 1982. Utilizamos algunos argumentos de este libro en las lneas que
siguen.
220
221
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Monde, 16-17 de junio de 1985). Hay que sealar que el judasmo y el islamismo
se oponen, en principio, a la ablacin y a los trasplantes de rganos.
4
Puede consultarse un ejemplo en Danile Sibertin-Blanc y Sylvie de Lattre,
"Crises psychotiques apres greffe rnale", Revue de Psychosomatique, n 3, 1985.
Este artculo provee una extensa bibliografa sobre el asunto, especialmente en
ingls.
222
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225
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Disociado del sujeto, el cuerpo es promovido a un ~eino interm:dio entre el animal y el hombre, es una nueva esp.ecle. El ~ncarm
zamiento teraputico o las innumer~bles cue~twnes ticas que
surgen hoy por el avance de las cienc1?s de la vida son los ~untos
de llegada de un saber biolgico y mdic~ centrado efollo anatomopatolgico. Como la medicina no est onentada hacia el enfe-:mo
en tanto sujeto, la presencia irreductible de ste se hace sentir, .a
veces, cruelmente, y aparece como un, o?stculo para prosegmr
con los cuidados. La cuestin antropologica surge, de pronto, con
la fuerza de un retorno de lo reprimido frente a las ~Ificultades,
porque no fue prevista con antelacin. Las ablacwnes Y los
trasplantes de rganos el uso de materiales humanos para la
investigacin, etc., hace~ del hombr~ ':n med~ para ~1 h~~bre. Se
abri una brecha. Cuestionar hoy la eh ca de la mvesbgacwn en las
ciencias de la vida es reintroducir al hombre, pero luego, cuando
las realizaciones ya se produjeron.
Embarazos
fuera de la mujer
El cuerpo humano, desde la concepcin hasta la muerte (e iD:~lu~o
post mortem), est controlado por la J?~dicina. ~e la conc~pci?n m
vitro a la ablacin de rganos, la medicma y la bwtecnolog1a ~mcu
lan los procesos orgnicos, los orientan a voluntad. No solo los
estudian y los acompaan, los transfor~~n. La sospecha respe~~o
del cuerpo no deja afuera a la fecundacwn; luego de la gestacwn
y del parto que dejaron de perte~~cer al or?en del c~erpo para
volverse algo del orden de la medicma, las bwtecnolog1as revo.l~
cionaron, tambin, el ciclo reproductivo. Al azar d~ ~a concepcwn
y de la gestacin se le opone, actualmente, una medic~na de~ deseo,
de las intervenciones sobre los genes, sobre los embrwne~, mcluso
sobre los fetos. Los diferentes tiempos de la matermdad son
separados en secuencias manipulables. cuyo contr~l se busca.
Trabajo de hombre, no de mujeres, como SI en esto hubiese un logro
en la transferencia a manos del hombre de un pro~eso qu~ se le
escapa desde el punto de vista orgnico. N~~talg~a turbia d~l
hombre que introdujo en el nacimiento de un nmo la mterferencia
de la tcnica hasta controlar desde el comienzo. h?sta el final el
proceso de la gestacin, al provocar en un lugar distinto ?el cuerpo
de la mujer, y bajo control, el encuentro entre el ovulo Y el
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231
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nio mercanca nunca est garantido y mucho menos su desarrollo posterior al nacimiento.
La diseminacin del cuerpo muestra, tambin, la de lo simblico. Asimilado a un conjunto de piezas y de operaciones sustituibles, el cuerpo deja de producir sentido, funciona. O bien manifiesta una falla y es un obstculo. La maternidad fragmentada cae
bajo la gida de la voluntad y de la tcnica; tampoco produce
sentido. Es, y esto es lo esencial, la inversin posible de los
interesados que pueden reintroducir el sentido de otra manera
luego del trasplante de un rgano, de la colocacin de una prtesis
o del uso de la procreacin asistida. Pero, en este ltimo caso, est
tambin el nio, que no interviene en la operacin pero que es su
objeto. A los padres, a veces, les cuesta reencontrarse despus de
haber pasado por las manipulaciones mdicas: sexualidad a hora
fija para los exmenes mdicos del da, sexualidad con un fin,
culpa generada por esa esterilidad que permanece mientras dura
el tratamiento, incapacidad de realizar el duelo por el hijo imposible porque las nuevas tcnicas o los nuevos intentos permanentemente plantean una nueva esperanza; aos de existencia dedicados slo a la voluntad de tener un hijo, muchos disgustos para
una tasa de xitos bastante baja. 14 Hay parejas o individuos
estriles que soportan sufrimientos inditos porque no pueden
aceptar la condicin que les toc, ya que es posible modificarla.
El tero ocasional
En Estados Unidos, una sagaz empresa explota un mercado
interesante, evaluado, segn ella misma, en cincuenta o sesenta
mil parejas por ao. El proceso es el siguiente: siguiendo el modelo
que se emplea comnmente en la cra de bovinos, se produce un
tratamiento mdico para armonizar el ciclo de dos mujeres; el
marido de una de ellas insemina con su esperma a la otra y luego
se transfiere el embrin a la mujer receptora. Relevo mecnico
entre dos cuerpos. Esta transferencia del embrin es, para la
mujer, el equivalente de la inseminacin artificial con el esperma
14 Sobre todos estos puntos, que no desarrollaremos aqu, remitimos al
excelente informe de Mari-Ange d'Adler y Maree! Teulade, Les sorciers de la vie,
Gallimard, 1986; vase tambin Genevieve Delaisi de Parseval, L'en{ant a tout
prix, Seuil, 1984.
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Los procedimientos de diagnstico por imgenes (ecografa, fetoscopa) o de amniocentesis permiten <lescubrir enfermedades congnitas del feto. Incluso intervenciones quirrgicas in utero pueden corregirlas (como en el caso de la hidrocefalia). Un vaco
jurdico y social deja campo libre a asombrosos deslizamientos que
suscitan, entre otras, la cuestin de la posicin del feto en la
definicin del anthropos. Si el feto es considerado un enfermo
(primer motivo indito), la madre aparece como el receptculo al
que hay que rodear para poder llegar a l. La decisin de la madre
1 -
18
237
19
Evelyne Aziza-Shuster, "Le traitement in u tero: les liberts individuelles en
question", en Ethique mdica/e et droits de l'homme, op.cit., pp. 91-92. Para la
redaccin de este prrafo nos apoyamos en este artculo que da cuenta de una
situacin que. por el momento, slo se da en Estados Unidos.
238
Un riesgo antropolgico
mayor?
El hombre reducido al cuerpo, el cuerpo convertido en un instrumento, sin falta, lo reprimido vuelve de una manera o de otra. El
espesor humano sigue presente, aunque sea como enfermedad
como del?resin, como rechazo o como accidente, o simplemente:
como lo mesperado. Todas las sociedades humanas estn compuestas de una mezcla de probable y de imprevisible, con una
parte considerable de imprevisible. Lo mismo sucede con las
conductas del ser humano. Un riesgo antropolgico se agazapa en
estas prcticas, no slo en el nivel del sistema de valores sino
tambin en el plano psicolgico y social. Tambin en este c~so J.
Testard explica la dificultad:
Cuanto ms soluciones se aportan, ms vas se abren a nuevos
problemas ... El da en que podamos fabricar a voluntad un varn o
una niiia habremos creado una nueva forma de sufrimiento, la de no
poder tener un hijo del sexo deseado.
_j
maternidad. Todos los elementos que favorecen este deslizamiento estn presentes. Estamos en los comienzos de un proceso pero
ste refiere a valores fundamentales. La transferencia de estos
datos de orden simblico al orden de la tcnica y de la voluntad no
dejar de tener resonancias sensibles a nivel antropolgico. Ineluctable, una esclusa se abre lentamente, libera fuerzas que
pueden revolucionar profundamente la condicin humana o diluirse con el tiempo gracias a nuevas sensibilidades sociales. Es
evidente que estamos en un perodo de transicin.
240
Las citas son de Grald Leach, Les biocrates, Seuil, 1970, pp. 121 y 124.
241
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secuencia. Por lo tanto, es fcil para los que estn de acuerdo con
el conductismo erigir un contra-modelo del comportamiento que
se desaprueba en un sujeto, "decondicionarlo" con conductas
vinculadas con normas sociales. Se elaboran protocolos de modificacin del comportamiento para producir intervenciones con
marginales de toda suerte. Los ingenieros del comportamiento
conductista se dedican, por ejemplo, a la normalizacin de los
homosexuales. Estos esperan "rectificar" los comportamientos de
un sujeto instalado en el centro de un dispositivo tcnico: sus
rganos genitales son conectados a cables de electricidad. La
primera etapa del tratamiento se denomina "aversiva". Se proyectan fotos que, supuestamente, excitarn sexualmente al hombre.
Al mismo tiempo, ante cada indicio de excitacin, recibe en los
genitales corriente elctrica cuidadosamente dosificada. El sentimiento de placer es sustituido por el desagrado, por el dolor.
Durante la segunda etapa, le presentan al hombre fotos de
mujeres lascivas, pero sin electricidad. La se~ualidad se reduce a
un proceso mecnico. Los conductistas actan del mismo modo
que un mecnico con el motor de un autor para que funcione mejor.
Otra vez la cuestin es quitarle materialidad al sujeto e intervenir
mecnicamente sobre el cuerpo para modificar su comportamiento. Los conductistas actan sobre lo hiperreal. Recrean la vida in
abstracto de manera provisoria. Pero la influencia que tienen
sobre ciertos sujetos puede llegar bastante lejos y muestran la
misma tentacin demirgica que en los ejemplos anteriores.
Frente a la imperfeccin del hombre, a la imprevisibilidad de las
conductas, a la ensomatosis, hay que reconstruirlo de acuerdo con
un modelo diferente. Con empleos muy diferentes segn los sectores de aplicacin, pero con el hilo rojo de la imperfeccin del origen
y de la necesaria remodelacin del hombre.
La psicofarmacologa, que intenta modificar el humor del sujeto
por medio de una reaccin bioqumica, es tambin un testimonio
de la representacin plana del hombre: las emociones y las
actuaciones son modeladas por los productos que se ingieren.
Hace poco, un artculo de Le Monde (lo de febrero de 1985)
estableca que siete millones de franceses consuman antidepresivos. El dolor, el cansancio, la angustia, el insomnio, desaparecen
qumicamente, no se formulan ms preguntas acerca de qu
significado tienen para el individuo. El uso comn de estos
productos hace que el sujeto pierda el sentido de los lmites. En
lugar de modificar ciertos datos de la existencia, fuerza la tolerancia del cuerpo. Muchos individuos pierden, de este modo, la
relacin ntima consigo mismos. El cuerpo se asimila a una
242
Carente de realidad material en otros tiempos, ahora la memoria es objeto de especiales investigaciones neurobiolgicas. De
acuerdo con algunas hiptesis, los fundamentos de la memoria son
moleculares y por lo tanto no sera imposible transferir los
recuerdos de un sujeto a otro. Hay laboratorios trabajando en esto
en Estados Unidos. La memoria ser, posiblemente, un da, una
prtesis. Segn sus medios y su imaginacin, los hombres podrn
implantar recuerdos elegidos en catlogos muy detallados. Problemas espinosos para los psicoanalistas: lejos de ser el producto
de la experiencia y de las circunstancias de la infancia, el h?m~re
inventara a gusto, de acuerdo con el humor que tenga, prov1sona12
243
Mquina u organismo
363.
244
245
24
Y esto, pedazo a pedazo: pues una definicin del cuerpo lo despedaza. Lo disloca, lo disocia en el alfabeto de las posibilidades combinatorias (fuerzas, palancas, filtros, bombas, circuitos, corrientes, procesos, etc.). Una composicin de objetos parciales, de unidades
discretas, de fantasmas, definidos y circunscritos por medio de un
corte funcionalista y estructurable. As es el cuerpo operacionaP"
246
febrero de 1988. Este excelente artculo hace el balance de los accesorios binicos
y muestra los lmites y las esperanzas que plantean.
247
modernidad, el cuerpo es un bosquejo, un borrador cuyos rendimientos hay que controlar y mejorar. O bien suprimir para que
haya una mejor funcionalidad. Cuerpo supernumerario al que el
hombre le debe la precariedad y al que quiere volver impermeable
a la vejez o a la muerte, al sufrimi~nto o a la enfermedad.
. 1:
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27
248
249
INDICE
it
1,
l. Lo inaprehe.nsible
del cuerpo ................................................................................ 13 ~
El misterio del cuerpo ............................................................... 13 "Ustedes nos proporcionaron el cuerpo" ................................... 16.....Polisemia del cuerpo .................................................................. 21 "
2. En las fuentes
de una representacin moderna del cuerpo:
el hombre anatomizado ...................................................... ,. 29
El cuerpo popular ...................................................................... 29
Una antropologa csmica ......................................................... 32
Las reliquias .............................................................................. 36
El cuerpo intocable .................................................................... 38
Nacimiento del individuo .......................................................... 39
Invencin del rostro ................................................................... 41
El ascenso del individualismo ................................................... 43
El cuerpo, factor de individuacin ............................................ 45
El hombre anatomizado ............................................................ ~
Leonardo da Vinci y Vesalio ......................................................<4i)
La Fabrica de Vesalio ................................................................ 52
El cuerpo como resto .................................................................. 59
251
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,.
3. Los origenes
de una representacin moderna del cuerpo:
el cuerpo mquina ................................................................. 63
La revolucin galileana ............................................................. 63
El cuerpo en la filosofa cartesiana .......................................... 68
El cuerpo supernumerario ........................................................ 72
El animal-mquina .................................................................... 75
El cuerpo segn el modelo de la mquina ................................ 77
Una "anatoma poltica" ............................................................ 79
Aperturas ................................................................................... 80
6. Borramiento ritualizado
o integracin del cuerpo ....................................................
El cuerpo presente-ausente .....................................................
Los ritos de borramiento .........................................................
El cuerpo expuesto ...................................................................
El cuerpo escamoteado ............................................................
Las ambigedades de la "liberacin del cuerpo" ....................
252
121
121
126
130
134
138
7. El envejecimiento intolerable:
el cuerpo deshecho .............................................................. 141
El cuerpo indeseable ................................................................. 141
El enveJecimiento
...
.................................................................... 143
Imagen del cuerpo .... .............. ... .. .. ... ..... ....... .... .. . ... .. .. .. ... .. ...... 146
La mirada del otro ........................................ ,.......................... 148
8. El hombre y su doble:
el cuerpo alter ego ................................................................ 151
un nuevo 1magmano
. . . d e1 cuerpo ............................................. 151
El cuerpo, marca del individuo ............................................... 153
El cuerpo alter eRo ................................................................... 156
El cuerpo supernumerano
...................................................... 161
De lo inaprehensible del mundo moderno
a lo inaprehensible del cuerpo ................................................ 164
Categoras sociales .......................... ........ :........... .................... 167
El secreto del cuerpo ................................................................ 170
9. Medicina y medicinas:
De una concepcin del cuerpo
a concepciones del hombre ................................................ 173
Estado de los espacios ............................................................. 173
Crisis de la institucin mdica ............................................... 176
Saber sobre el hombre, saber sobre el organismo .................. 178
Una antropologa residual ...................................................... 179
La eficaci simblica ............................................................... 181.
La eficacia mdica ................................................................... 184 .
El efecto placebo ...................................................................... 185
Otras medicinas, otras antropologas ..................................... 187 '
El curandero y la modernidad ................................................ 190""'
10. Los jeroglificos de luz:
de las imgenes mdicas
al imaginario del cuerpo ....................................................
Un mundo hecho imagen .........................................................
El cuerpo mirado .....................................................................
Un imaginario de la transparencia ........................................
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254
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