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BREVE INTRODUCCIÓN A ARISTÓTELES A PARTIR DE SUS

TEXTOS

MARCELO D. BOERI

-2004-

Advertencia preliminar

La presente antología de textos reúne algunos pasajes significativos de ciertos
conceptos clave de la filosofía aristotélica. Esta selección de textos, como toda selección, es
arbitraria y los criterios adoptados son siempre objetables. Aunque soy consciente de eso,
tengo la convicción de que algunos de los pasaj es más importantes han sido incluidos y,
modestamente, pienso que el lector que se acerque a esta compilación podrá llevarse una
impresión más o menos clara de algunas nociones básicas del pensamiento aristotélico a
partir de los mismos textos aristotélicos. La experiencia docente de los últimos diez años me
ha mostrado que cuando uno debe comenzar a enseñar Aristóteles a alguien que nunca ha
leído una sola línea de sus obras es conveniente comenzar por aislar algunas nociones más o
menos relevantes en sus contextos, de modo de mostrar en los mismos textos del autor el uso
técnico de algunos vocablos u otras expresiones más complejas. Dicho de otro modo, creo
que la mejor introducción a Aristóteles son sus propios textos debidamente ordenados.
No es ninguna novedad que en el momento en que Aristóteles comienza su
producción filosófíca la lengua griega ya tenía una rica tradición en el uso de algunas
palabras que, tomadas del lenguaje ordinario, ya habían recibido un tratamiento especializado
por parte de los filósofos, modificando (a veces fuertemente) el sentido habitual que la
palabra tenía en el habla coloquial. Como es evidente, el antecedente más significati\'o de
Aristóteles en este sentido es Platón, quien ya había utilizado en el contexto de su propia
filosofía palabras con un significado técnico que él mismo había acuñado y que Aristóteles
toma de nuevo y, en cierto modo, 'resignifica' en el dominio de su propio pensamiento Idos
ejemplos emblemáticos de esto son las palabras EL8oS'y oU<JLa).El caso de Aristóte1es es
particularmente importante en 10 que se refiere a 'lenguaje técnico', pues no sólo toma y resignifica palabras ya existentes en el habla coloquial, sino que además inventa expresiones.
Uno de los giros más paradigmáticos en este sentido es, probablemente, la expresión 70 -~
~V ELvaL (literalmente 'el qué era ser'), una expresión que ya los antiguos tenían ciertas
dificultades para entender y distinguir acabadamente del más modesto TL E<Jn (el 'qué es', y
que Guillermo de Moerbecke, traductor al latín de las obras de Aristóteles en el siglo XIII.
tradujo por quod quid erat esse, una expresión tan críptica en latín como la expresión griega
fOljada por Aristóteles (las dificultades se centran, sobre todo, en el valor del imperfecto ~j)).
Esta antología se divide en dos partes: en la primera he incluido textos de variad¿
extensión, tomados de distintas obras y ordenados temáticamente, que se centran en ti""
concepto en particular: por ejemplo, 'sustancia' , 'forma' , 'materia', 'acto', 'potencia',
'causa', 'categoría', 'privación', 'movimiento', 'cambio', 'categoría', 'accidente', etc. En la
segunda parte he agrupado pasajes, también tomados de distintos tratados de Aristóteles, ~'..:~
desarrollan alguna doctrina aristotélica en particular, como, por ejemplo, 'conocimiecc
demostrativo', tipos de argumento deductivo o 'silogismo', la teoría de la percepción (sob::-~
todo las conexiones entre sensación, representación, opinión y pensamiento), el problema ée~
carácter moral, la virtud moral y la virtud intelectual, la explicación aristotélica de cómo se
pasa del particular al universal, el problema de la acción, el silogismo práctico, los tipos ci~
deseo, etc. En los pasajes incluidos aquí he agregado entre paréntesis algunos de los términos
griegos que tienen una especial significación técnica en el lenguaje aristotélico y que, por v:as
diferentes (primero a través de los comentadores griegos de Aristóteles y más tarde po::-L:.s

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traducciones al latín de sus obras), se incorporaron al lenguaje filosófico (hay muchos
ejemplos de eso; piénsese en palabras como 'forma' o 'potencia', o vocablos como
'filosofia', 'silogismo' o 'categoría', que nunca fueron traducidas a ninguna lengua sino sólo
transliteradas ).
He utilizado los siguientes signos diacríticos: 1) coloco entre < > palabras que no
están en el texto griego original pero que en algunos casos resultan imprescindibles, a mi
juicio, para lograr una mejor comprensión del griego ultra-sintético de Aristóteles o para
evitar introducir una ambigíiedad que no está en el texto original. 2) Entre [ J agrego palabras
o frases atetizadas por el editor del texto que sigo y que creo que conviene conservar; 3) con
el signo [... J indico que se ha omitido un pasaje. He agregado algunas notas aclaratorias muy
breves para mostrar al lector las sugerencias implícitas o advertir de un modo más claro a qué
o a quién se está refiriendo Aristóteles al mencionar entre líneas un autor o comentar una tesis
específica. A veces, entre paréntesis y en el cuerpo del texto agrego una traducción
alternativa seguida del vocablo griego. En una breve sección bibliográfica final he indicado
las ediciones críticas de los textos griegos utilizados como base de mis traducciones, así
como también una breve referencia bibliográfica de obras importantes (algunas
introductorias, otras no tanto) para una primera aproximación a Aristóteles. Mis traducciones
son, en la mayor parte de los casos, 'duras' tañ como 10 es el griego de Aristóteles, dos de
cuyas características son la aridez y, en muchos casos, falta de elegancia. Casi siempre, sin
embargo, es preciso en 10 que al tratamiento de un problema se refiere.
La primera versión de esta antología data de los años 1992-1993, cuando dicté como
profesor asistente en la cátedra de filosofia antigua de la Universidad de Buenos Aires un
curso sobre Metafísica XII. En esa oportunidad advertí la necesidad de idear un modo de
hacer comprensible un texto tan potente como ése (que en pocas páginas condensa buena
parte de la metafisica aristotélica) para estudiantes que nunca habían leído Aristóteles. Pude
utilizar el texto de nuevo -ampliado y revisado- cuando dicté dos cursos introductorios a la
filosofia antigua en la Universidad Nacional del Comahue (Argentina) entre 1997 y 1998.
Más tarde pude usarlo de nuevo durante el dictado de dos cursos de filosofia antigua en la
Universidad Nacional del Litoral (Argentina) en el segundo cuatrimestre de 2000 y durante
todo el año 2001. En todas esas oportunidades constaté la eficacia que este material tenía
desde el punto de vista didáctico y, gracias a las observaciones de mis estudiantes (todayía
ingenuas en ese momento pero atinadas la mayor parte de las veces), descubrí la importancía
de ampliar algún pasaje o de poner una referencia paralela que ayudara a comprender UE
contexto determinado. A todos mis alumnos de aquellos años les estoy sinceramente
agradecido, así como a mis asistentes santafecinos Teresita Prat y Manuel Berrón. También
quisiera expresar mi agradecimiento a Andrés Santa María (alumno de la Universidad de los
Andes, Santiago, Chile) por su asistencia en una última revisión de mis traducciones de los
textos aquí incluidos.

PARTE 1: CONCEPTOS BÁSICOS
1. SUSTANCIA (ouoía)
1.1 Se llama 'sustancia' a los cuerpos simples; por ejemplo, tierra, fuego, agua y cuantas
cosas son de esta índole y, en general, a los cuerpos y a las cosas compuestas a partir de
ellos, tanto animales como divinidades, y sus partes. Todas estas cosas son llamadas

a partir de ella y de la materia (UAll) se produce la llamada 'sustancia compuesta'.) que el género (yévo<. Cf. Sucede.) es sustancia en mayor grado (¡. 3 Es la misma palabra que. En efecto.2 configuración (¡. Minio Paluello) 1. se explicaría de un modo más comprensible el hombre particular si su explicación se refiere a 'hombre' más que a 'animal' -en efecto. 'hombre' y 'animal'. 193a36-b2.también ello es llamado 'sustancia' de cada cosa. cuyo enunciado (AÓYOC. se encuentra más cerca de la sustancia primera. 2b7-17 (ed. la forma (c'i8o<.V8pCD1tO<. es también separable (XCDplCnóv).opqn'l) o.). que la sustancia se dice en dos sentidos: el sujeto último que ya no se dice de otra cosa y aquello y tal es la que.). Metafísica. las sustancias primeras. 't0 K<X'tO: 'tOV A. 2 Se refiere a la separación conceptual de la forma. en cambio. la que así se denomina en su sentido más estricto. siendo algo determinado ('tÓ8E'tl). la concavidad 1 O "sustrato". forma que es no separable.~.)de cada cosa. por ser suj etos de todas las demás cosas y por predicarse de ellas todas las demás cosas.¡. Sustancia. Categorías.c'X. en efecto. Por ejemplo. V 8. Por cierto que si alguien explica qué es la sustancia primera. Entre las sustancias segundas la especie (c'i8o<.sino que lo demás se dice de ellas. La sustancia. por ejemplo.4. es la forma inmanente ('te c'i8oc. 1. aquél es más propio del hombre particular. son sobre todo llamadas 'sustancias'. V 8. Se llaman 'sustancias segundas' (8dl'tEpen ouaí. ]. 2all-19 (ed.. Así resulta que estas sustancias son llamadas segundas.'te EVÓV). es aquella que ni se dice de un sujeto ni está en un sujeto. por esa razón. Física.• 3 'sustancia' porque no se dicen de un sujeto! (lmoKELflEVOV). M-S: "Pues la carne o el hueso en potencia no tienen aún su propia naturaleza ni son por naturaleza antes de adquirir la forma conceptual específica ('tO ét80<.aAAOV ouata. ofrecerá una explicación más comprensible y apropiada si su explicación se refiere a la especie más que al género. en contextos más metafisicos (cuando se habla de una cosa como compuesto de materia y forma) se traduce por "forma" (ét80<. a no ser conceptualmente". el hombre particular ('tl<.)~~ h . tanto esas especies como sus géneros (yÉVll).). o por estar en ellas. l017blO-14 (ed. es más general-. el hombre particular o el caballo particular.) pertenece a la especie 'hombre' y el género de esta especie es 'animal'.2 Además el 'qué era ser' (te 'tt flv c'iven). Ross) 2> . Minio Paluello) 1. y al explicar el árbol particular se lo explicará de un modo más comprensible si la explicación se refiere a 'árbol' más que a 'planta'. por ejemplo.óyov) con la cual al definir decimos qué es caITe o hueso [. claro está.) es una definición (bp10¡'¡'ó<. l017b21-26 (ed.por ejemplo. Categorías. por ejemplo.3. más precisamente.. prioritario y en el más alto grado.m) a las especies (c"t81l)3a que pertenecen las llamadas sustancias primeras. Ross) 1. en tanto que éste. .5. Además. Metafísica.¡.

<si efectivamente lo fueran>. luego la cualidad. ya que se investigan los principios y las causas de las sustancias. sino desde lo contrario. En el dominio de la filosofía aristotélica debe hacer referencia al primor motor inmóvil. Los antiguos. por ejemplo. 1028b24-25). por así decir. por ejemplo. 12 O sea la sustancia sensible corruptible y eterna.e.5 por su parte.9 otros postulan las Formas y los objetos matemáticos como si se tratara de una naturaleza única. su componente material elemental (para lo cual véase Sobre el cielo 4 5 I). por cierto. 10 Jenócrates (cf. sin embargo. 6 Los cuerpos celestes y el éter. Los platónicos. De hecho. de la cual una es eterna6 y otra corruptible. la voz es 'no blanco'-. sea uno o múltiples. plantas y animales. l037a29-33 (ed. 11 Espeusipo (cf. EKaO"'ta) como. VII 11. Existen tres tipos de sustancia: una sensible. 1 . también entrará la materia. I 4-5) llama "físicos" (en generaL nuestros "filósofos presocráticos"). También decimos. (i) si el universo es una cierta totalidad. también los antiguos dan testimonio de ello. 13 La filosofia primera (cf. al fuego o a la tierra. En la sustancia compuesta.13 si es que no existe ningún principio común a ellas. que estas <determinaciones> son.ll Los dos primeros tipos de sustancia1Z claramente <pertenecen al dominio> de la fisica. pues a partir de ella y de la nariz se produce una nariz chata y la chatez. Los de ahora 4 más bien postulan como sustancias a los universales. 10 en tanto que otros sólo postulan los objetos matemáticos. Metafísica. luego la cantidad. por cuanto buscaban los principios.8 otros la dividen en dos. <cuando decimos 'X> es no blanco'. principio causal último del cambio (cf. La sustancia sensible es mutable. cuyos elementos debemos aprehender. O. i.TCAcDs)no son. Ross) 1. también en este caso la sustancia es lo prioritario. ni siquiera 'cosas que son' (o 'entes': bv'ta) sino <sólo> cualidades y movimientos. [en tanto que la otra es eterna]. 1028b19-20. Hay otro tipo de sustancia que es inmóvi17 y algunos sostienen que es separable. 8 Platón y algunos platónicos. Física VIII y Metafísica XII). 1076a21-22). El tercer tipo de sustancia pertenece al dominio de otra ciencia. 1028b21-24. elementos y causas de la sustancia. <postulaban como sustancias> a los particulares ('teX. Metafísica. -por ejemplo en una nariz chata o en Calias-. al mismo tiempo estas determinaciones en sentido estricto (éx. Se refiere a los filósofos que en otros contextos (cf. Metafísica. al cuerpo. la sustancia es su parte prioritaria y (ii) si es una serie. son en mayor grado principios y sustancias porque su investigación es conceptual (8LCX 't0 AOYlKcDs STl'tElv). y si el cambio se produce desde opuestos o intermedios. aunque no desde cualquier tipo de opuestos -en efecto. Sin embargo. en el de la filosofia platónica a las Ideas o Formas. Física. cuya existencia todos admiten. ya que universales son los géneros que. por cuanto comportan movimiento. pero no a lo común. por ejemplo. Metafísica VII). cf. Metafísica. también lo serán 'lo no blanco' y 'lo no recto'.• 4 (KOlAÓ'tTlS). afirman. En efecto. 7 O no sujeta a cambio (áK'tVT]'tOV). 9 Platón.6 Nuestro estudio (8Ecopía) se refiere a la sustancia. donde Aristóteles atribuye a Platón la tesis de que las Forma3 y los objetos matemáticos son dos tipos de sustancia. Además ninguna de las demás <determinaciones categoriales> es separable.

3. 1069a18-b7 (ed. Física I 4-5. es un "esto" en potencia. por ejemplo. no habrá movimiento. Ross) 1. el compuesto de ambas cosas. FORMA.15 Por consiguiente. pero que no produce una actividad. 192a31-32 (ed. Llamo 'materia' a aquello que. "CT¡<. 1071b3-14 (ed. Ross) 2. Pues es posible que lo que tiene potencia no la ponga en acto.14 Metafisica. El movimiento.7 Puesto que los <tipos> de sustancia eran tres -dos fisicos y uno inmóvil-. pues no es posible que exista el antes y el después si no existe el tiempo. todo será corruptible. 'forma' a la configuración formal (O'xT¡~cx. En efecto el sujeto (o substrato) parece ser sustancia en primer lugar y sobre todo. 1042a27-28 (ed. en un sentido. XII 6. 'materia' a lo primero subyacente a cada cosa.<.4.. aquello inmanente a partir de lo cual se genera algo. Metafisica. Ross) 2. Por esa razón. y 'compuesto' a la estatua. Ross) 2. Llamo 'materia' a aquello que por sí mismo no se dice como algo determinado ni como una cantidad. Pero es imposible que el movimiento se genere o se corrompa (pues ya existía). Metafisica. ELEMENTO (UAll. debemos hablar acerca de este último. al bronce. pues éste o bien es lo mismo que el movimiento o bien es una afección suya. c'i8o<. En efecto.O"tolXt:lOV) 2. en tercer lugar. con la excepción del locativo. VIII 1. . XII 1. materia. VII 3. no es continuo. N 10-13. ni como ninguna otra cosa con las que se determina 10 que es. Física.5 es necesaria la existencia de un sustrato que cambie en la contrariedad. tanto el movimiento como el tiempo son continuos. en otro sentido. MATERIA. Para la demostración de esta tesis cf. Llamo. Ross) 2. Algo de tal índole se llama. El sujeto (U7toKt:l~t:VOV) es aquello de lo cual se dice 10 demás pero ello mismo ya no se dice de otra cosa. en efecto. sin ser un "esto" en acto. debemos determinar en primer lugar lo que a él se refiere. 1029a20-21 (ed. Ahora bien.2. pues los contrarios no cambian. Llamo 'materia'.'tDécx. sin embargo. 14 15 Para la teoría del cambio y de los principios cf. porque debe existir una sustancia eterna inmóvil.1. las sustancias son prioritarias entre las cosas que son. Física. si existe algo motriz y productivo. y de éste el circular. I9.). ~oP<P1Í. tampoco el tiempo <puede generarse o corromperse>. Metafisica. y si todas son corruptibles. que es lo que resulta de ambas. la forma y.

5. pueden ser y no ser. qué clase de motor es. VII 10. la materia es para las cosas sujetas a generación causa de que puedan ser y no ser. Sobre la generación y la corrupción. 335a32-335b7 (ed. Sobre las partes de los animales. En efecto. y todos los demás homeómeros.9. el bronce. ya que en un momento es y en otro no es. En un sentido.) de la sustancia de cada cosa. precisamente. Así pues. si la materia subyacente tiene por necesidad una naturaleza de este tipo (por ejemplo. pero en cuanto "aquello en vistas de lo cual" es configuración y forma. Sensible es. y esto es la definición (AÓYO<. Ross) 2. si como el Amor y la Amistad. como por ejemplo los objetos matemáticos. La materia es incognoscible por sí misma. Ross) 2. Metafisica. por ejemplo. unas cosas existen por necesidad. 1032a20-22 (ed. en cuanto materia.6. la materia es sensible. 640a16-20 (ed. de aquélla ligereza. de qué modo se produce la totalidad a partir de ella. Louis) I . Así resulta que la generación y la corrupción deben existir en relación con lo que puede ser y no ser. el hueso. ello es causa de lo generable. pues a partir de tales cuerpos todos constituyen la naturaleza. es la que se da en las cosas sensibles pero no en cuanto sensibles. En efecto. del fuego el calor. inteligible.6 Metafisica. los antiguos y los primeros que filosofaron sobre la naturaleza investigaban lo relativo al principio material y a una causa de tal índole: cuál es.7. Inteligible. como las cosas eternas. en otro. Así. las otras. Mugler) 2. El aire y el agua son materia de los cuerpos. de ésta la pesadez). sin embargo. de la tierra la sequedad. cada una de ellas puede ser y no ser. Sobre las partes de los animales. yeso es la materia en cada caso. debemos decir que existirán en relación con la carne. 640a4-11 (ed. esto es. Metafisica. aquello que está sujeto a generación y corrupción. Y si existen el hombre y los animales naturales y sus partes. Louis) 2. Algunas cosas. la sangre. no pueden existir por cuanto no es posible que sean de otro modo contra necesidad). o como el Intelecto y la espontaneidad. en cambio. Todas las cosas que se generan por naturaleza o por arte tienen materia.8. VII 7. por consiguiente. VII 3. II 9. otras no existen por necesidad (algunas de ellas no pueden no existir. 1036a8-l2 (ed. Es por eso que también. la madera y toda materia sujeta a cambio. 1028b36-l029a5 2. en cambio.

entonces también hay salud. sino también' esfera' y 'bronce'.10. afirmamos que existe una materia de los cuerpos sensibles. II 1. XII 3. cambian los unos en los otres y no es como dicen Empédoc1es y los otros [. el cuerpo perceptible en potencia es principio. <cambia> por algo y hacia algo. ya que hombre engendra a hombre. empero. que es un esto determinado y un cierto estado (E~l~) hacia la cual se dirige el cambio.::r_ por naturaleza como las demás se generan así) [. Pero si en realidad <la forma puede existir al margen de 12. por ejemplo caliente-frío-. la materia. de las formas de los entes artificiales...:: partir de <otra> que tiene el mismo nombre (en efecto... pues todo lo c:. Una explicación más precisa sobre ellos hemos dado en otra parte. no hay necesidad de que existan las Ideas. 'Sócrates' o 'Calias'. por nuestra parte. sino que en otro sentido son y no son la casa sin materia. que es un esto determinado ("eóOe "el) sólo en apariencia. en algunos casos el este· determinado no existe al margen de la sustancia compuesta. "e son las contrariedades -quiero decir. Debemos decir además que toda sustancia se gene:-2. 1069b35-1070a30 (con omisiones.S formales ("ea 8' cD~ b AÓ'YO~) son simultáneas <a sus efectos>. puesto que éste es el modo er: que los cuerpos primeros existen a partir de la materia. por ejemplo. por ejemplo. por 10 tanto. en efecto. Sin embargo.5 cosas materiales>. En efecto. (3) La tercera sustancia es la que se produce a partir de estas dos. ].]. pues. Los <tipos> de sustancia son tres: i : una es la materia.. Pues todas son materia y la última 10 es de la sustancia en grado sumo. Ellos. pero las contrariedades no cambian. Ahora bien. Ross) 16 17 O sea. sino que el substrato es materia para ambas cosas. Por eso decía correctamente Platón que hay Formas de las cosas naturales. el agua y las cosas de este tipo. tanto las sustancias que se gener.. e: particular. Las causas matrices se dan con anterioridad <a sus efectos>: l2. es substrato de los contrarios. en primer lugar. pues el arte de la medicina es la forma (AÓ'YO~) de la medicina. salud y todo 10 que es por arte. si es que hay Formas distintas de estas cosas.r:o hay generación ni corrupción. ls. carne.e es por contacto y no por unión natural (crú¡. en segundo lugar. tenemos que examinar también le que a ellos se refiere. De estas cosas 1. es decir. ]. y aquello hacia 10 cual cambia es la forma. ella.:.:: es la naturaleza. Es forzoso. Después de esto digo que ni la materia ni la forma -los <principios> últimos. substrato. cabeza. 329a24-329b2 (ed. se produciría un regreso al infiri:c si no sólo el bronce se volviera redondo por generación. y sólo en tercer lugar :c son el fuego.s~ generan. ed. Ahora bien.::. Es evidente. sino que siempre existe en compañía de una contrariedad a partir de la cual se generan los llamados 'elementos'.. Mugler) 2. salvo que <se identifique> el arte de construir <con la forma de casa>. . la forma de casa.L<p'\)(n~) es materia. 2. pero 10 que cambia es la mate:-:'. En efecto. o sea. Sobre la generación y la corrupción. por cuanto creemos que. y la figura de la esfera de bronce existe conjuntamente con la esfera de bronce [. _-\5: pues. (2) La ct:-. Metafisica. no es separable. Nosotros.. aunque inseparable. En efecto. O sea. Del mismo modo ocurre también en el caso de las artes. uno particular a uno individual. Aque::c por 10 cual cambia es el motor próximo (npcí3"eov KlVOUV). como fuego. cuando el hombre está sano. detenerse. todo 10 que cambia es algo. puede serio en lo que se produce por naturaleza... como un principio prioritario. ni 10 caliente es materia de le frío ni 10 frío 10 es de 10 caliente. si se generara "la esfera de bronce" y también "redondez" y "bronce".11. que al menos por estas razones.

Además. por ejemplo. causa se entiende también en el sentido del fin. la alteración que es un cambio según la afección y la traslación que lo es según el lugar-. Hay sí una sugerencia general en esa . en general. elementos de la voz son aquellas cosas a partir de las cuales se compone la voz y en las que. el que tomó una decisión es causa de sus actos.8 2. Metafísica. Existe. y lo que es capaz de producir un cambio de lo que es capaz de recibido. el substrato permanece. En otro sentido se llama causa a la forma o. y también sus géneros. el crecimiento y el decrecimiento que son cambios cuantitativos. CAUSALIDAD (cxVcícx. siendo otro el motor. el bronce es causa de la estatua y la plata lo es de la copa. ]9 En realidad. Ross) 2. los tipos de cambio son cuatro -el cambio según el qué. efectivamente. al'tLOv) 3. Si. al modelo (ncxpáDEl'YIlCX). lo que produce es causa de lo producido. claro está. es decir el enunciado del 'qué era ser' ('to 'tl fjv clVCXl). Además. el cuantitativo. también nos expresamos así respecto de todas aquellas cosas que. En efecto. Además es causa el principio desde dónde procede el cambio o el reposo. por ejemplo.18 todo cambia de lo que es en potencia a lo que es en acto. esto lo es en acto. Ross) 2. <si preguntamos>¿por qué pasea?.1 En un sentido se llama causa a aquello inmanente a partir de lo cual algo se genera. 1069b7-18 (ed. en general. en tanto que el contrario no permanece. los cambios se producirán en dirección de cada una de las contrariedades respectivas. Metafísica. así como sus géneros. respondemos: 'para estar sano'. del pasear es causa la salud. Ross) 3. de la octava es causa la relación de dos a uno y. una tercera cosa además de los contrarios: la materia. 18 10 que sigue antes. Así resulta que la materia es la que debe cambiar por cuanto en potencia es ambos <contrarios>. se dividen. el padre es causa del hijo y. 1014a26-29 (ed. Metafísica. y una vez que hemos respondido de este modo creemos haber dado la causa. ellocativo y la generación y corrupción absolutas que constituyen formas de cambio según el esto. se generan como Es decir. inmanente y específicamente indivisible en otra especie a partir de lo cual se compone algo. De un modo similar también ocurre en el caso del crecimiento y decrecimiento. en potencia y en acto. Y puesto que lo que es lo es de dos maneras. sólo que en tanto aquello lo es en potencia. de lo blanco en potencia a lo blanco en acto.14 Se llama 'elemento' a aquello primero. el número y las partes que entran en la definición.12 Además. por lo tanto. Aristóteles no ha dicho dirección en l045a23-24. el cualitativo. y éste es 'aquello en vistas de lo cual'. Por ejemplo. más precisamente.13 Como se ha dicho. 1045b 18-19 (ed. Por ejemplo.19 la materia y la forma últimas son una y la misma cosa. en último término. por ejemplo. por ejemplo.

las causas se dicen de cuatro maneras: decimos que una es la sustancia o. por ejemplo. Por ejemplo. en efecto. sin embargo.4 Hay. <las causas se entienden> como el accidente20 y sus géneros. poco más o menos las causas se dicen de todas estas maneras y. Además. podrá responder al porqué de un modo fisico. causa de la estatua es. en cambio. 195a32-35 (ed. Metafísica. o los medicamentos o los instrumentos médicos.. las otras son instrumentos. como principio de movimiento. 198a21-27 (ed. hombre engendra a hombre. En efecto. porque ser Policleto le sucede a (es accidental a) escultor. [. II 3. trabajar es causa del vigor y éste 10 es del trabajar. Pues bien. al hacer referencia a todas ellas -a la materia. y la cuarta la que se opone a ésta: el fin y el bien. cuando está ausente a veces lo postulamos como causa del efecto contrario. la tercera es aquello desde dónde procede el principio del movimiento. Otra es la materia. La tercera y cuarta forma de causalidad son respectivamente la materia y aquello desde dónde procede el principio del cambio. sino que lo uno es causa como fin y lo otro. Todas estas cosas. Hay también algunas causas que son recíprocas. por ejemplo. en efecto. que las causas son tales y tantas resulta evidente. de estatua son causa la estatuaria y el bronce. Estas dos formas de causalidad. cuatro causas: 'aquello en vistas de lo cual'. causa del mismo modo. Ross) 3. Policleto y. resulta que también hay muchas causas del mismo objeto. II 7. en otro.9 algo intermedio entre el motor y el fin. Física. .. una misma cosa puede ser causa de contrarios.2 Dado que es evidente que hay que aprehender la ciencia de las causas primeras afirmamos. a la forma. es decir. ya que aquello que al estar presente es causa de este <efecto>. más precisamente. es decir. sino en cuanto estatua. en tanto que lo otro 10 es como principio del movimiento. el substrato. al motor y al fin-. pues el porqué se remonta a la definición última y el porqué prioritario es causa y principio. y no por accidente. 13. Por ejemplo. Ross) 3. 983a24-32 (ed. el adelgazamiento es causa de la salud o bien la purga. prácticamente deben considerarse como una única causa. por ejemplo. por cierto. Pero no 10 son del mismo modo. ] Además. Y ello no en relación con otra cosa. son en vistas de un fin pero se diferencian entre sí porque mientras unas son efectos.3 Por tanto. Ross) 3. Pero puesto que las causas son cuatro será tarea del fisico conocerlas todas y. pero su presencia era causa de la salvación de la misma. No son. 20 O "lo que le sucede o acaece a algo" ('to O"W13E13llK6t. en efecto. saber cada cosa cada vez que creemos conocer las causas primeras-. pues éste es el fin de toda generación y movimiento. 194b23-195a3. en un sentido. el 'qué era ser'.). luego la definición del 'qué era ser'. al tener las causas multiplicidad de significados. escultor. Física. Pero hay tres formas de causalidad que con frecuencia se reducen a una: el 'qué es' y el fin son una única cosa y lo primero desde dónde procede el movimiento es idéntico en especie a ellos. sino que lo uno 10 es como materia. el fin. consideramos que la ausencia del piloto es causa de la perdición de la nave.

En efecto. cuándo.1 Se llama 'accidente' a aquello que se da en algo y que puede afirmarse con verdad del objeto pero no sucede necesariamente. relación. yacer 'está parado'. hacer o padecer. 'está sentado'. 11. dónde 'en el Liceo'. el ser significa 10mismo que cada una de ellas. es forzoso que los movimientos sean de tres clases: cualitativo. o bien un yacer. 'hombre'. 'está armado'. para los animales sus partes son la materia. Minio Pa1uello) 4. 225b5-9 (ed Ross) 4. y para estas últimas los llamados "elementos de los cuerpos". hacer 'corta'. o bien un dónde. que se entiende como el fin. el descubrimiento de un tesoro resulta algo accidental para el que hace el pozo. en cambio. Categorías. 'es quemado'. . padecer' es cortado'. otras la relación. Louis) 4. dónde. ACCIDENTE-AFECCIÓN (crull13E13llKÓ<. Ross) 5. cantidad. ya que esto no se sigue necesariamente de aquello ni se produce después de aquello. 1017a22-27 (ed. 'en el ágora'. CATEGORÍA (Kcx'tllyopícx) 4. o bien una relación. Es sustancia. Louis) 3. para las partes anhomeoméricas. otras la cantidad. o bien un poseer. VI. 'de tres codos'.) 5. poseer 'está calzado'. Metafísica. 'quema'. cantidad 'de dos codos'. o bien una cantidad. 715a9-11 (ed. 'mitad'. 'el año pasado'. son 10 mismo. V 7. ni en la mayor parte de los casos.5 La forma. rcá8o<. 1b25-2a4 (ed. 715a4-7 (ed. son materia las partes homeoméricas. en efecto. 'gramático'. otras el dónde y otras el cuándo. 11. o bien un padecer. si las categorías se dividen en sustancia. 'mayor'. cualidad. cualidad 'blanco'. Sobre la generación de los animales. no se produce siempre ni en la mayor parte de los casos. cuándo 'ayer'. por el ejemplo. o bien un hacer.3 Se dice que son por sí todas las cosas que precisamente significan las figuras de las categorías. dado que entre las categorías unas significan el qué es. otras el hacer o el padecer.1 Cada una de las cosas que se dicen sin ninguna combinación significan o bien una sustancia. por decido de un modo esquemático. o bien un cuándo. 'caballo'. Para el animal todo entero las partes anhomeoméricas. por ejemplo. pues tantos son los significados del ser cuantos son los modos en que se dice.21 tampoco ocurre en la mayor 210 sea. cuantitativo y 10cativo.10 Sobre la generación de lo animales. Física.2 Ahora bien. y 'aquello en vistas de 10 cual'. si se hace un pozo para poner una planta y se descubre un tesoro. Pues bien.. relación 'doble'. o bien una cualidad. otras la cualidad.

el ser (o lo que es: 'to bv) unas veces significa lo que se dice en potencia y otras lo que se dice en acto.1 Se dice 'privación'. lo llamamos 'accidente' [. aquél según él mismo. Un músico podría ser blanco. es cierta privación pero ciego no se es a cualquier edad si no sólo en la que uno es naturalmente para tener <vista>. 1025a14-21. siendo apta por naturaleza para tener una propiedad determinada.) 7. 'a_. Ross) 6. 'ápodo' porque en general no tiene pies o los que tiene son deficientes. ioV'tEAéXEta. también se llama 'afección' a las desgracias y penas de cierta magnitud. no la tuviera. En otro sentido. También se habla de accidente en otro sentido: por ejemplo. dulce y amargo. Por ejemplo. es decir. 1025a30-34 (ed. son afecciones en mayor medida las alteraciones y movimientos dañinos y. particularmente. Metafísica. Ross) 7. en un sentido. En otro sentido. 1022b15-21 (ed. Además.2 En un sentido se llama 'afección' a la cualidad en virtud de la cual es posible alterarse. PRIVACIÓN (0'téPllGlC. afirmamos que es vidente tanto lo que ve en potencia como lo que Aristóteles sólo menciona la ex privativa.. V 21. Además. Luego. cuando es apto por naturaleza para tener <una propiedad determinada> no la tiene.1 Además. Ross) 5. pesadez y ligereza. negro y blanco. pero puesto que esto no se produce necesariamente ni en la mayor parte de los casos. 'invisible' porque en general no tiene color o lo tiene de un modo deficiente. 'in-'. en efecto. Metafísica. En efecto.. siendo naturalmente apto. por ejemplo. Metafísica. lo que pertenece a cada cosa por sí sin estar en la sustancia: por ejemplo. se habla de privación si. para el triángulo tener sus ángulos interiores igual a dos rectos. Éste está ciego según su género. 22 . si la cosa misma o su género.) 6. y esto en la esfera de cada uno de los significados ya mencionados. entre éstas. pero éste es el único modo de hacer coherehnte el texto en castellano. ACTO Y POTENCIA (iovéP'YEta. se llama 'afección' a los actos y alteraciones de esas cualidades. V 30. los daños penosos. 8úva¡uc.. se dice que una planta está privada de ojos. ] Las privaciones son tantas como las negaciones que derivan de <la presencia de prefijos> como 'des-'. por ejemplo. V 22. aun cuando dicho objeto no fuera apto para tener tal propiedad. cuando una cosa no tiene alguna de las propiedades que por naturaleza debería tener... ].22 Pues se dice 'desigual' porque por naturaleza no comporta igualdad. y todas las cosas de ese tipo. en caso de que no la tenga.11 parte de los casos que cada vez que uno plante algo descubra un tesoro. [. Estos accidentes pueden ser eternos pero ninguno de aquéllos puede seda. 1022b22-36 (ed. La ceguera. de manera diferente están privados de la visión un hombre ciego y un topo.

a saber. decimos que conoce tanto 10 que puede usar el conocimiento como 10 que efectivamente 10 está usando. Por ejemplo. en efecto.lÍ) 8. del mismo modo. y que está en reposo tanto 10 que ya se encuentra en reposo como 10 que puede estar en reposo. Y cuando se encuentra en este estado. En efecto. no implica contrariedad ni contradicción. CAMBIO (IlE1:cx¡3ot. en cierto modo. Todo cambio. (1) el cambio que por contradicción va de un no substrato a substrato es la generación. V 7. De manera semejante ocurre también en relación con 10 pesado y 10 ligero. Y 10 mismo sucede en el caso de las sustancias. Ross) 7. aunque no en el sentido en que 10 era antes de aprender. el sujeto que está aprendiendo pasa de un estado potencial a otro estado potencial diferente. o (3) de no substrato a substrato. Pero siempre. por cuanto 10 ligero se genera de 10 pesado. a partir de 10 dicho. Metafísica. 10 potencial se actualiza. tal acto se ve impedido cuando 10 ligero se encuentra en el lugar contrario.así 10 muestra. o (2) de substrato a no substrato. Y llamo 'substrato' a 10 que se indica con la afirmación. Esto es similar en el ámbito de las cosas naturales. algo frío es calor en potencia y cuando cambia ya es fuego y quema. en efecto. Ross) 8. por ejemplo. efectivamente. la generación <que va de> no blanco a blanco es una generación de esta cosa particular. Lo que cambia podría cambiar de cuatro maneras: (1) de substrato a substrato. por ejemplo. o (4) de un no substrato a un no substrato. y nada debe moverse o cambiar al infinito. Ahora bien. una cosa después de otra indica que 10 uno es anterior y 10 otro posterior). en tanto que el pasaj e de no ser en sentido absoluto a una sustancia constituye una generación entendida en . es por naturaleza un movimiento que va desde algo hacia algo. Ross) 8. en ignorancia.y el aire ya es ligero y enseguida estará en acto si nada se 10 impide. sin embargo. es decir. VIII 2. (2) de substrato a no substrato y (3) de no substrato a substrato. debe haber tres tipos de cambio: (1) de substrato a substrato. si nada se 10 impide ni se le presenta como un obstáculo. arriba.1 Ningún cambio es eterno.12 ve en acto y. es conocedor en potencia. 252b10-12 (ed. ejercita y usa su conocimiento o bien se encontrará en el estado contrario. 255a33-255b12 (ed. Física. En efecto.2 Puesto que todo cambio consiste en el pasaje de algo hacia algo (el mismo nombre cambio o pasaje. que puede entenderse: a) en sentido absoluto y b) la particular o relativa. Física VIII 4. y que es trigo aquél que aún no está maduro.. ya que el cambio de no substrato a no substrato no constituye un cambio propiamente dicho por cuanto no supone oposición alguna. De modo que. a tal punto que los contrarios en que se produce deben constituir el límite de cualquier cambio. del agua el aire -pues esto era aquélla antes en potencia. por cuanto sostenemos que un Hermes está en la piedra y que la semirrecta está en la recta. si nada se 10 impide.2 El que está aprendiendo es sabio en potencia de modo diferente de aquél que ya posee el conocimiento y no 10 está utilizando. quien tiene un conocimiento pero no hace un uso efectivo de él. 1017a35-1017b8 (ed. Pero el acto de 10 ligero es encontrarse en un lugar determinado. cuando se encuentran juntos 10 activo y 10 pasivo.

el cambio que va de substrato a no substrato es corrupción.. los principios o 'primitivos') causas. Así. inmediatas. anteriores y que sean causas de la conclusión. conocemos científicamente. tal como también se dijo en el caso de la generación. Pero las más lejanas son las más universales. y 'anteriores' y 'más cognoscibles en sentido absoluto' a las que están más lejos de ella.24 pero no habrá demostración. particular la que se dirige a la contradicción opuesta. Pues conocer científicamente de un modo no accidental aquellas cosas de las que hay demostración es tener demostración. porque se conocerá científicamente si no se tiene una demostración de ellos. cuando creemos conocer la causa o explicación ((Xl 'tta) por la cual se da la cosa o hecho -porque se trata de la causa o explicación de esa cosa o hecho-. Conocimiento demostrativo particular al universal e indemostrabilidad 1. Y llamo 'demostración' al silogismo científico. como tampoco lo es 'más cognoscible' y 'más cognoscible para nosotros'. que la diagonal es conmensurable. no al modo sofístico.. <el silogismo> no producirá un conocimiento científico. en virtud de la cual decimos que se produce una generación absoluta y no una generación de un atributo particular. si conocer científicamente es tal como establecimos. El pasaje del sin más cada cosa. que es accidental. Sin embargo. es decir. V 1.). (2) Por su parte. ] Ahora bien. . Llamo 'anteriores' y 'más cognoscibles para nosotros' a las cosas que están más cerca de la sensación (aYw8T]O"u. ser verdaderos25 porque no es posible conocer científicamente 10 que no es <el caso>. más cognoscibles.. las premisas que ofician de principios del argumento. los principios serán apropiados a la cosa o hecho que está siendo demostrado. <El silogismo debe darse> a partir de cosas primeras indemostrables. Deben. Ross) PARTE 11: TEMAS ESPECÍFICOS 1. Física. O argumento deductivo (crUAAOY10IlÓI. y no es posible que sea de otra manera. e. Es evidente. Pues bien. en tanto que las más cercanas 23 24 25 (ETCtO"'ta0"8<Xt) Esas "cosas verdaderas" son las premisas. Es decir. más cognoscibles y anteriores. que algo de esta índole es conocer científicamente. si también hay algún otro modo de conocer científicamente 10 diremos más tarde.23 primeras. Y deben ser (i. En efecto. y anteriores porque. 224b35-225a20 (ed.13 sentido absoluto. 'anteriores' y 'más cognoscibles' <se entienden> de dos maneras. por el hecho de tenerlo. pues no es 10 mismo primero por naturaleza y primero para nosotros.1 Creemos que conocemos científicamente de los principios. sino también por saber que es el caso. la demostración también debe proceder de cosas verdaderas. que en un silogismo científico deben ser verdaderas.). por ejemplo. pues sin ellos también habrá silogismo. pero ahora sostenemos que <el conocimiento científico> también consiste en saber a través de una demostración (é:mó8cl~U. y llamo 'silogismo científico' a aquél en virtud del cual. por consiguiente. precisamente.). entonces. absoluta la que va de la sustancia al no ser. causas porque conocemos científicamente cuando conocemos la causa. son causas y se conocen previamente no sólo por el hecho de entenderse del otro modo. en efecto. [.

Por ejemplo. si poseemos tales disposiciones habituales. En cambio. pues la definición es una tesis. El aritmético. A la <tesis> que toma (o asume) cualquiera de las partes de la contradicción <la llamo> 'hipótesis' (ureó8c0tC. Hay que tener una capacidad. I . nos pasan inadvertidos. sobrevienen o si. en efecto. pone como tesis ("Ctec"Cat) que la unidad es lo indivisible según la cantidad. que predica una cosa de otra. <Derivarse> de cosas primeras es <derivarse de principios apropiados>. no tiene intermedio. de indeterminación. y una contradicción es una oposición que. es imposible. En efecto. se ha dicho antes que no es posible a través de una demostración si no se conocen los conocer científicamente (ETIlaTaa8m) principios primeros inmediatos. Se hace manifiesto entonces que no es posible poseerlas y que no sobrevienen a los que las ignoran y no poseen ninguna disposición. Pero si las obtenemos no poseyéndolas antes. Pero no es una hipótesis. pues 'qué es una unidad' y 'ser una unidad' no es lo mismo. Segundos Analíticos. y al mismo tiempo también en lo relativo a la ciencia demostrativa. Claro que. Una parte de la contradicción que dice algo de algo es una afirmación. pues es lo mismo. y es inmediata la que no tiene otra que sea anterior a ella. estas cosas se oponen la una a la otra. la que carece de esto.). o si de uno hay ciencia y del otro algún otro tipo <de conocimiento>. pues solemos dar este nombre particularmente en estos casos. se hará manifiesto a partir de aquí a los que desde un comienzo se enfrenten con las dificultades. repó"Cacnc. que algo es o que algo no es. llamo a lo mismo 'primero' (repcO'tOv) y 'principio' (apX1Í).) inmediata de la demostración.). y demostrativa la que asume (o admite) una parte de un modo definido porque es verdadera.La) <a la tesis> que quien va a aprender una cosa cualquiera debe poseer. sino también cuál es la disposición habitual (E~LS) que los conoce. por sí misma.14 son los particulares. como también decíamos a propósito de la demostración. la parte que toma algo a partir de algo es una negación (areó<jlacnc. por tanto. para algunos animales 26 Es decir. y si las disposiciones habituales. en cuanto al razonamiento deductivo (auAAoYL<J[lÓS) y a la demostración «(hTÓ8EL~LS). En cuanto al conocimiento <de dichos principios> inmediatos. es dialéctica la que asume (o admite) cualquiera de las dos partes indistintamente. y dado que hay sensación. Una afirmación es cualquiera de las dos partes de la contradicción (aV"Ct<jlacnc. nos pasan inadvertidas. pues ellos tienen una capacidad de discernimiento connatural (8úVa[lLS aÚ[lcpuToS KPLTLK~S) que se denomina 'sensación' (a'(a8r¡<JLS).2 Pues bien.). hay algunas cosas que son de esta índole. Ahora bien.26 es una definición (bpt0¡. es evidente qué es cada uno de ellos y cómo surge.). no sólo cómo llegan a conocerse. Pero en lo que respecta a los principios (apxaL). se podría recorrer la dificultad de si es o no el mismo <que el conocimiento demostrativo>. Ross) 1. en efecto. aun poseyendo conocimientos más exactos que la demostración. 71b9-72a124 (ed. llamo 'axioma' (a~tCú¡. El principo es una premisa (o 'proposición'.LÓC. y si hay ciencia de cada uno de esos dos <tipos de conocimiento>.) de un principio silogístico inmediato' a aquélla que no es posible probar (ocl~at) y que el que va a aprender algo no debe poseer. es absurdo pues resulta que. ¿cómo podríamos conocer y aprender a partir de un conocimiento no preexistente? En efecto. La premisa es una parte de la afirmación (areó<jlavcnc.). estándolo. Llamo 'tesis' (8tcnc. Parece que esto se da en todos los animales. pero no una capacidad tal que haya de ser más valiosa en exactitud que estas <disposiciones>. no estando <en nosotros>.

si no tenemos otro tipo <de conocimiento> verdadero además de la ciencia. Y puesto que surgen muchas <experiencias> de esta índole. Ross) 2. se detiene otro. y luego otro. En estas cosas se produce un nuevo detenimiento hasta que los indivisibles y los universales se detienen. la unidad aparte de las múltiples cosas. etc. pues. Puesto que entre las disposiciones habituales intelectuales en las que nos encontramos en la verdad unas son siempre verdaderas y otras admiten falsedad -por ejemplo.no tienen conocimiento independientemente de la sensación. la opinión y el cálculo racional (8ó~a KaL \. Es tal como sucede en una batalla: cuando se produce una retirada. No obstante. es principio del arte.óYo~)en el cual. pues ése es el modo en que la sensación produce el universal. Es evidente. Pero dado que nada puede ser más verdadero que la ciencia. la necesidad de que conozcamos las cosas primeras por inducción (ETTaywy~). sino que proceden de la sensación. silogismo científico.A. si uno se detiene. Si se refiere a la generación. la sensación 10 es del universal. establecidas ciertas cosas. del mismo modo. 10 que está presente como algo idéntico en todas aquellas. no de 'Calias el hombre'. se produce un detenimiento con 'animal'. para otros no sobreviene.1 Un silogismo (()UA. de la sensación surge la memoria (flV~fly]).. Ahora bien.óyos) a partir de la persistencia de tales cosas y para otros no.A. En efecto. y el principio 10 será del principio y la ciencia en su totalidad es semej ante a la totalidad de su objeto. Segundos analíticos. digámoslo de nuevo. todos aquellos a los que no les sobreviene -ya sea en general o respecto de aquello que no sobreviene <como una persistencia de 10 sentido>. 'este animal' se detiene hasta que 'animal' se detiene. por ejemplo. cuando una de las cosas indistinguidas se detiene. procede el principio del arte (TÉXVY]) y de la ciencia. hasta llegar al comienzo..oytcrJ. se genera ya un principio de distinción. Por consiguiente. el universal se da por primera vez en el alma. y como toda ciencia estará acompañada de razón. es capaz de experimentar eso. El alma. no habrá ciencia de los principios. porque el principio de la demostración no es demostración.Pues muchos recuerdos en número constituyen una sola experiencia. dialéctico y erístico 2. Y. habrá intelecto (o 'intuición': vous) de los principios. el intelecto será el principio de la ciencia. si al ser.15 sobreviene una persistencia (flOV~) de 10 sentido (a'La81wa). 99b15-l00b17 (ed. y de la memoria o recuerdo que con frecuencia se produce de 10 mismo la experiencia (EflTTElpLa). y como la ciencia y el intelecto siempre son verdaderos y no hay ningún otro tipo de conocimiento más exacto que el intelecto. 10 que dijimos antes no 10 dijimos con claridad. Entonces. resulta necesariamente una cosa distinta de las establecidas por el hecho de estar .l6~). al ser de tal índole.OYVjflÓ~) es un argumento (A. de modo que para algunos se produce un principio explicativo (\. con la excepción del intelecto. Argumento deductivo o silogismo (cr\)A.OYWflÓS)-. y dado que los principios son más cognoscibles que las demostraciones. de modo que tampoco el de la ciencia es ciencia. de la ciencia. como decimos. por ejemplo de 'hombre'. Esto es 10 que se sigue de nuestro examen. Pero aquellos en los que se da <la mencionada persistencia> tienen <una persistencia de 10 sentido> en el alma incluso después de haber experimentado una sensación. Por consiguiente. pues aun cuando uno perciba el particular (TO Ka8' EKaaTov). Y a partir de la experiencia o del universal todo que se detiene en el alma. ni las disposiciones habituales ya definidas son inherentes <a nosotros> ni se derivan de otras disposiciones habituales más cognoscibles.

Llamémosle.. la ciencia. en cambio. y entre éstos. nada de 10 que se llama 'reputado' contiene una apariencia completamente obvia <de ser una opinión reputada>. y al segundo 'silogismo erístico'. por su parte.ól . Tópicos. no sólo en la mayor parte de los casos sino también para los que son capaces de advertir los detalles pequeños. Ross) 3. no 10 hace. por ejemplo. no 'silogismo' <sin más>.). vista y visión. Son opiniones reputadas las que les parecen <bien> a todos. también 'silogismo' <sin más> al primero de los silogismos erísticos mencionados. En efecto. ¿acaso es alguna de estas cosas: una potencia (8úva~u.). Sobre los sueños. no hay que investigar el por qué en los principios científicos.) a partir de opiniones reputadas (o 'plausibles'.ítems por medio de los cuales discernimos y nos encontramos en la verdad o en la falsedad? Y tales son la sensación.2 Pues bien. la opinión. sino a través de sí mismas. se hace manifiesto que soñar corresponde a 10 que es objeto de sensación.16 establecidas <aquéllas>. Todo pensamiento es "pensamiento representativo". y como 10 que es objeto de representación (<pavTaaTLKóv) es 10 mismo que 10 que es objeto de sensación (aLa81lTLKóv) -aun cuando el ser de 10 uno y 10 otro es diferente-. o a la mayor parte. Es dialéctico. tipos de representación o apariencia. Es un silogismo erístico. el intelecto. sino si cada uno de los principios es él mismo y por sí mismo creíble. o a partir de cosas cuyo conocimiento se ha originado a causa de ciertas cosas primeras y verdaderas. sensación o percepción (O'.o'ÍO'. si la representación (<pavTaaLa) es aquello en virtud de 10 cual decimos que una cierta imagen (<pávTaa~a) se produce en nosotros -a no ser que usemos en sentido metafórico el término-.'ícr8TlcrtC. tal como sucede en los . en efecto. Ross) 3. hay demostración toda vez que el silogismo se da a partir de cosas verdaderas y primeras. Y puesto que el sueño parece ser una cierta imagen (<pávTaa~a TL) -pues llamamos 'sueño' a la imagen que se da en el sueño.) o una disposición habitual (E~U. porque aunque parece proceder silogísticamente. EVOO~CX). el que resulta de cosas que parecen reputadas pero que no 10 son. 3. pues no todo 10 que parece reputado es efectivamente reputado. representación es el movimiento producido por una sensación en acto (<pavTaaLa ~ 'ÚTTO TfjS' KaT' EvÉpYELav aLa8~aEÚ)S' KLVllaLS').UoVOC. o a los sabios. o a todos. tal como han resultado ser los principios concernientes a los argumentos erísticos. y el que parece proceder de cosas reputadas o de cosas que parecen reputadas. o a la mayor parte. ya sea que se produzca de modo estricto o de cierto modo-. el silogismo que deduce (crUAAOyt1. pues la naturaleza de la falsedad se hace evidente en ellos de inmediato. o a los que son especialmente conocidos y reputados. y corresponde al soñar en cuanto es objeto de representación. Que <la representación> no es sensación resulta evidente a partir de 10 siguiente: la sensación es.). lOOa25-101a4 (ed. En efecto. potencia o acto. Pues bien. 459a14-22 (ed. por tanto. pero una <imagen> se representa o hace presente sin que se dé ninguna de las dos cosas. Caracterizaciones de representación o apariencia (<j>ct-V'tO'.) no a través de otras cosas.1 Puesto que se ha hablado de la representación (<pavTaaLa) en el tratado Sobre el alma. Son verdaderas y primeras las cosas (o premisas) que contienen credibilidad (1tlcrnc.

si realmente la hay. y es entonces27 que <la sensación> es verdadera o falsa. Resulta manifiesto. Véase. Eso es precisamente lo que estábamos diciendo antes: incluso con los ojos cerrados se representan (o aparecen. o bien. En segundo lugar. sino más bien cuando no lo sentimos (percibimos) con claridad. sin embargo. ciertamente. la opinión. 1051b6-9).17 sueños. Sofista. y sin que uno olvide o cambie de parecer la propia opinión verdadera que uno tenía <sobre algo> se ha modificado. por tanto. tal como ciencia (EiTlaT~[lr¡) o intelecto (vouS').3o Pues sin duda no podría ser la combinación de la opinión de 'bueno' con la sensación 'blanco'. Resta ver. 31 El valor de verdad del juicio lo determina. sino el estado de cosas o los hechos: "por cierto que tú no eres blanco porque nuestra creencia sea verdadera.la combinación de la opinión 'X es blanco' y de la sensación o percepción de 'blanco' será una representación". Ahora bien. <una opinión> se toma falsa cuando el hecho se modifica sin que uno lo advierta. sería posible que la representación se diera en todas las bestias. sin embargo. cpaLVETaL) visiones. 27 28 . 30 Traducción alternativa: " . 264a-b). la convicción o creencia (TILaTlS') acompaña a la opinión. lo que uno se representa respecto de las cosas que al mismo tiempo tiene un juicio verdadero (lJ1TÓ\r¡\jJlS' \jJEu8~S'). la tienen muchas. y que la representación no será una combinación de opinión y sensación. sino que porque tú eres blanco nosotros estamos en la verdad al afirmado" (Metafisica. Pues la representación también es falsa. las <sensaciones> siempre son verdaderas. la representación. si es opinión (8óca). Esto dicho. haber sido persuadido a la convicción o creencia. no la tiene ninguna bestia.3l Se sigue entonces que la representación no es ninguna de esas cosas ni lo que se deriva de ellas. No obstante. la representación (o el representarse algo) será la opinión de lo que realmente se siente o OTIEp percibe de un modo no accidental (n) ovv cpaLvEa8aL EaTaL TO 8ocá(ELV aLa8ávETaL [l~ KaTu aU[l~E~r¡KÓS'). pero uno tiene la convicción de que es más grande que la tierra habitada. Además. que la opinión no se da en compañía de sensación ni a través de la sensación. Por consiguiente. Además. en cambio. no es cuando estamos ejercitando con precisión (EVEPYW[lEV aKpl~wS') <nuestros sentidos> respecto de su objeto que decimos que esto se nos representa (aparece) como un hombre. si uno aún la conserva. pues no es posible que los que parecen no tener una convicción o creencia tengan una opinión. Y si fueran lo mismo en acto. lo que sucede es que. la sensación siempre está presente. que no se da en la hormiga. Cuando siento calor o frío al tocar un objeto creo u opino que el objeto está caliente o frío. . 29 Es decir. por consiguiente. no el estado de creencia subjetivo. abajo 428a28-29. palabra o razón. en contra de Platón (cf. Por ejemplo. Tampoco puede ser <la representación> ninguna de las <disposiciones> que siempre están en la verdad. también puede ser falso. Sin embargo. no tienen. Pero aunque algunas bestias tienen representación. sin embargo. No obstante. La convicción o creencia. Sin embargo. la convicción o creencia acompaña a toda opinión. aunque diferente de la sensación. pero la representación no. sin embargo. pues la opinión puede llegar a ser tanto verdadera como falsa. y la palabra o razón (\óyoS') a la persuasión.29 Lo que quiero decir es que la combinación de la opinión y de la sensación de 'blanco' será una representación. puesto que (i) cuando una cosa ha sido puesta en movimiento Leyendo TÓTE ~ con los MSS. el sol se nos representa (o aparece) como de un pie de diámetro. no se da sin ella. Además.28 Ello es así por estas razones y porque la opinión no lo será. en tanto que las representaciones son falsas en la mayor parte de los casos. la misma opinión debe ser verdadera y falsa. parece. o bien conservándose inalterable el hecho. la abeja o el gusano. de alguna otra cosa sino de aquello de lo que hay sensación.. probablemente.

y es verdadero y falso. la representación será un movimiento producido por la sensación en acto. como las bestias salvajes. por tanto. 428al-429a9 (ed. <viene la sensación-percepción de que> aquellas cosas que suceden accidentalmente a los sensibles (Taiha él aUll~É~T]KEToLS'ata8T]ToLS') corresponden a lo que ha sucedido accidentalmente?2 Y en este caso ya podemos caer en la falsedad. En segundo lugar. Esto ocurre por lo siguiente: la sensación de los <sensibles> propios es verdadera o admite la menor cantidad posible de falsedad. su nombre (i. pues persigue lo más importante o significativo. será diferente. por ejemplo. es verdadera. 33 Traducción alternativa (y un poco más libre): "cuando percibo-siento 'blanco' no hay falsedad o error. 10 que es objeto de sensación. Por tanto.porque sin luz no es posible ver. <solamente> se da en los que hacen cálculos racionales (EV TOLS'AOYWTlKaLS'). En efecto. baste con lo dicho.en cambio. y (iii) puesto que el movimiento es producido por una sensación actual (o 'real') y es necesario que este movimiento sea semejante a la sensación.). también se da en los animales irracionales. Y es forzoso que <el agente> establezca la medida con una sola cosa. otros. Ross) 3.en relación con ellos es mucho más fácil engañarse en el plano de la sensación. si no hay ninguna otra cosa que tenga las características mencionadas más que la representación y es lo que se dijo. sí puede haber falsedad o error". al movimiento y a la magnitud (o tamaño: llÉ')'E80<. y (ii) como la representación parece ser un cierto movimiento que no puede producirse sin sensación -o sea que se da en cosas dotadas de sensación y entre las cuales hay sensación-. en tanto la sensación está presente.3 Ahora bien. porque no tienen intelecto. i. Y dado que <las representaciones> permanecen y son semejantes a las sensaciones. como los hombres. Pues <en la sensación> 'blanco' no se cae en falsedad.33 En tercer lugar. pero cuando percibo que esto o alguna otra cosa es 10 blanco. Y la razón de que <la representación> no parecer Traducción alternativa: ". viene la sensación de que 10 que es accidental a los objetos sensibles.e. las otras <dos> podrán ser falsas. Me refiero. algunos. <viene la sensación> de los <sensibles> comunes que acompañan a los <atributos> accidentales a los cuales pertenecen los <sensibles> propios. en la enfermedad o en el sueño el intelecto se les nubla.. la que se da a partir de estos tres tipos de sensación.18 hay otra cosa que ha sido movida por ella. Sobre el alma. el nombre <pavTaaLa) se ha formado de 'luz' (<páoS'). este movimiento no puede existir sin sensación ni en cosas que carecen de sensación. dado que la vista es el sentido (a'La8T]alS') más importante. eso ya constituye una función propia de un cálculo racional. pero <en la sensación> de que lo blanco es esto o alguna otra cosa sí puede caerse en la falsedad. sucede de un modo accidental o es accidental a ellos. Pero el movimiento que es producido por la sensación real o en acto. Y. La primera. si uno va a llevar a cabo esto o lo otro. tanto si <la sensación> está presente como si está ausente. como se ha dicho. Y aquello que posee <tal movimiento> podrá llevar a cabo y padecer muchas cosas de acuerdo con él.e. respecto de la representación. 32 . de producir una imagen (<pávTaalla) a partir de muchas. qué es y por qué. porque en ocasiones en un estado emocional. Pues bien. y especialmente en caso de que lo que es objeto de sensación esté lejos. Es capaz. los animales en la mayor parte de los casos actúan de acuerdo con ellas. la deliberativa (~OUAEUTlK~).. la representación sensible o perceptiva (ata8T]TlK~ <pavTaaLa).

o en la esperanza cuando va a ocurrir. que todo 10 placentero se dé en la sensación cuando está presente.6 Si uno dijera que todos tienden a 10 que se les representa o aparece como buen035 pero no son dueños de tal representación o aparecer (epavTaaCa).34 Sobre el alma. y si. Ross) 3. es por eso que el deseo no contiene un factor deliberativo.4 Percibir (aLa8ávEa8m) es similar al mero afirmar (epávm) y al mero pensar (VOELV).. Pues 10 que está presente se siente. el juicio particular) la que pone en movimiento. y 10 que es objeto de deseo (TÚ OpEKTLKÓV) y de evitación (TÚ epEVKTLKÓV) no son diferentes.e. aLa8~/laTa). . Lo que conoce científicamente (TO ETTWTTl/lOVLKÓV) no está en movimiento. y cuando ésta afirma o niega el bien o el mal. resulta evidente que los que recuerdan y esperan también tienen al mismo tiempo placeres.5 Puesto que complacerse (TÚ ~8Ea8m) representación es cierta sensación débil. 8LaVOTlTLK~ tVVX~). 35 Es decir. Y la evitación (epvy~) y el deseo (OpECLS-) en acto son 10 mismo. en cierto modo. pero su ser es diferente. nunca piensa sin una imagen Sobre el alma. como si 10 estuviera afirmando o negando. Si no <es así>. Y si se da esto. también será. por tanto. 1370a27-35 (ed. éste que ésta es una acción de tal clase y que yo soy una persona de tal tipo). sino que uno lleva a cabo sus acciones por 34 Se refiere a la premisa mayor ("el juicio o enunciado universal") y menor ("el juicio o enunciado particular") de un silogismo práctico. en cambio. El alma. se dan en el alma si fueran sensaciones ('perceptos' o 'cosas sentidas'. nadie es responsable de obrar mal (KaKoTToLELV). o en el recuerdo cuando ya ha ocurrido. evita <éste> o persigue <a aquél>. infra 5.. Pero cuando algo es placentero o doloroso <el alma> 10 persigue o 10 evita. ni 10 uno respecto de 10 otro ni de la facultad como perceptiva (TÚ aLa8TlTLKÓV). cada uno es. Cf. 10 que ya ha ocurrido se recuerda y 10 que va a ocurrir se espera. discursiva (o 'pensante'.7). una cierta representación de 10 que recuerda o espera siempre acompañará al que recuerda y al que espera. porque también hay sensación. y como la 3. avAAoYW/lÓS-). así será también el fin que se le representa o aparece.. éste vence y pone en movimiento a aquél [. 434a5-l3. responsable (a'LTLOS-) de su propia disposición habitual (ECLS-). Las imágenes (epavTáa/laTa). Y sentir placer o dolor consiste en estar activo (EVEPYELV) con el medio perceptivo en dirección de bien y el mal como tales. 431 a8-17 (ed. pero ésta permanece más bien en reposo. no la universal. responsable de su representación o aparición <del bien>. Es forzoso. sino que como es cada uno. por consiguiente. el 'bien aparente' (cpmVÓ/lEVOV aya8óv). Pero la opinión contiene una representación. Ross) 3. otras veces. Ross) consiste en sentir cierta afección. sino que a veces 10 vence y 10 pone en movimiento. O bien es esta opinión (i. por 10 tanto. 434a16-21 (ed. en tanto que aquélla no. en cierto modo. ]. Retórica.KaL AÓYOS-) y otra el juicio o enunciado particular (aquél dice que una persona tal debe hacer tal cosa. sino en reposo porque una cosa es un juicio o enunciado universal (Ka8óAov ÚTTÓATl~JLS. o bien son ambas.19 contener una opinión es que no contiene una opinión que resulta de una evaluación racional (o 'raciocinio'.

ya que cosas de esta índole no son propias de ningún <sentido en particular>. Un movimiento. las personas llevan a cabo sus acciones. y elegirá lo que es verdaderamente bueno. con omisiones (ed. así también será su propia disposición habitual (o de carácter. sino que. Ética Nicomaquea. por eso. opinión y pensamiento. el gusto respecto del sabor. Tales son. El término 'sensible' (o perceptible. por ejemplo.e. es sensible tanto al tacto como a la vista. 4. pero antes <debemos hablar> de los objetos sensibles o perceptibles <que corresponden a cada uno de ellos>. Llamo 'propio' ((8LOV) a lo que no puede ser sentido por otro sentido (a'(CJ8TlCJLS). la propia tendencia al fin no será <el resultado de> lo que uno elige por sí mismo (aveaLpETos). las virtudes son voluntarias -pues nosotros mismos. La conexión entre sensación. Pues <dicho sentido> es lo más importante y noble. De los dos primeros uno es propio de cada sentido. o que el fin sea natural. representación. en efecto. Es por eso también que nada padece <quien está percibiendo eso> en cuanto tal por la acción de lo sensible (o sensoperceptible). en tanto que el otro es común a todos ellos. que tendrá lo que es mejor para sí mismo. tal como uno nació.. Por tanto si. y el vicio no será menos voluntario <que la virtud> [. y estar bien y adecuadamente dotado por naturaleza será la condición natural buena (EucpuLa)perfecta y verdadera. TO aLCJ8TlTóV) se dice de tres modos: afirmamos que dos de ellos son sensoperceptibles por sí. ser hijo de Diares) ocurre accidentalmente a blanco. sino que uno deberá nacer como si tuviera un ojo con el cual juzgar bien <en cada caso>. y los <sensibles> comunes son movimiento. A quien la naturaleza ha dotado adecuadamente de este <peculiar sentido de la vista> tiene una buena condición nartural. E(LS). y en relación con lo cual no es posible engañarse. ]. También se habla de 'sensible por accidente'.20 ignorancia del fin creyendo.1 Debemos tratar cada sentido en particular. aunque puede engañarse en cuanto a qué es lo que está coloreado o dónde se encuentra. si lo blanco fuera hijo de Diares. porque eso que se percibe-siente (i.. ya sea que el fin no aparezca por naturaleza a cada uno <cuando aparece>. sino comunes a todos. el ser hijo de Diares) se percibe-siente por accidente. tamaño. los propios son . de cualquier tipo que sean. ¿por qué la virtud habrá de ser más voluntaria que el vicio? Pues tanto al bueno como al malo se les aparece y se les presenta el fin de un modo semejante. sin embargo. ya sea por naturaleza o de cualquier otro modo. Pero si esto es efectivamente cierto. y al referir todo lo demás a él.e. figura. la vista respecto del color.. la virtud es algo voluntario. Sin embargo. Sin duda. por ejemplo. <si ése es el caso>. dado que el virtuoso lleva a cabo todos sus actos voluntariamente.también los vicios serán voluntarios. el oído respecto del sonido. 1114a31-b25. entonces. número. Sentido común y sensibles comunes. como se dijo. y esto (i. Bywater) 4. somos co-responsables (CJuvaLTLOL 1T(us) de nuestras disposiciones habituales y ello se debe al hecho de que somos personas de un tipo tal que establecemos el bien <como siendo> talo cual cosa. algo que no puede adquirirse ni aprender de otro.. en cierto modo. reposo. o qué es lo que produce un sonido o dónde se encuentra. en tanto que uno lo es por accidente. sino que hay algo que también depende de una persona tal. comprende muchas diferencias. Entre las cosas que son sensibles (o senso-perceptibles) por sí. El tacto. pero cada sentido o sensación juzga o discierne (KpLVEL)sobre estas cosas o no se engaña sobre si se trata de un color ni sobre si se trata de un sonido. los <sensibles> que se dicen propios de cada <sentido>.

con frecuencia también pensamos algo respecto de lo cual sentimos. figura. al levantarse. cosas de las cuales la opinión no sería capaz de afirmar nada sin la sensación. a no ser como se ha dicho. por tanto. pues si 10 hubiera no podríamos percibir en modo alguno <los sensibles comunes>. sonido. el número por la negación de continuidad y mediante los <sensibles> propios.2 Por cierto que tampoco es posible que haya un órgano del sentido propio de los <sensibles> comunes. en el caso del hijo de Cleón.21 los sensibles (senso-perceptibles) en sentido estricto.36 Tenemos ya. movimiento. reposo. Además. y si (iii) es imposible que todos los <animales> que cierran los ojos y están durmiendo vean. que es eso lo que el alma produce en el sueño. ni con verdad ni con falsedad. es evidente que en los sueños no sentimos nada. tal como <también> sucede cuando estamos despiertos. además de imágenes. Ross) 4. . número. pues no sólo afirmamos que lo que se aproxima es hombre o caballo. y si (iv) lo mismo sucede en los demás casos. cualquiera fuere. sino que este objeto particular -que eventualmente puede ser Cleón. y. lo que percibimos no es la relación 'hijo de Cleón'. pero tampoco 10 hacemos con la opinión. sino que <el objeto> es blanco. Pues si ése fuera el caso. un sentido propio. <percibimos> el tamaño por medio del movimiento y. tamaño. pues cada sentido percibe un único <tipo de cosa sensible>. mediante el cual reconocemos <ambas cualidades> al mismo tiempo cuando coinciden <en un mismo objeto sensible>. también la figura. la de la sensación sentir. Así también en los sueños a veces concebimos otras cosas. ya esto le sucede accidentalmente que es el hijo de Cleón. pues sentimos algo. por el otro. pues de modo similar parece que vemos que el que se aproxima es hombre y que es bello. un sentido común (a'lCJ8T]CJlS' KOlV~) de los <sensibles> comunes. Sobre el alma. Si no fuera así.tiene el atributo accidental blanco". y no accidentalmente. los propios -tal como color. Por consiguiente. que percibimos por accidente con cada sentido <en particular>. 425a14-29 (ed. para el movimiento. En efecto. por ejemplo. por ejemplo. sino también que es blanco o bello. en el sueño concebimos una cosa diferente. no podríamos percibir-sentir <los sensibles comunes> más que de un modo accidental. y las demás cosas de esta índole-. 418a7-25 (ed. sabor-. pues ésta es un cierto tamaño. por tanto. y si (ii) por un lado se dan los <sensibles> comunes de los sentidos -tal como forma. Y esto se haría manifiesto a cualquiera que. la del oído oír y. magnitud. unidad. nuestra sensación sería como nuestra actual sensación de 10 dulce por medio de la vista. Ross) 4. sin embargo. Sobre el alma. Pues todos ellos los percibimos por medio del movimiento. Lo que está en reposo <10 percibimos> mediante la falta de movimiento. No hay. por ejemplo. tal como movimiento. sin embargo. Y esto es así porque tenemos un sentido para ambas cosas. Resulta. prestara atención e intentara recordar <sus 36 Traducción alternativa y más libre: "en el caso del hijo de Cleón. en general.3 Si (i) la función de la vista es la visión. Se hace evidente entonces que no es posible que exista un sentido propio. para cada uno de ellos. en cuanto es en relación con ellos que la sustancia de cada sentido se constituye por naturaleza. lo que percibimos (sentimos) no es que es 'el hijo de Cleón'. no sentimos el sueño con la sensación.

Ross) 4. Respecto de todas estas cosas es manifiesto que es lo mismo aquello por lo cual somos engañados cuando estamos enfermos. pero opinar no depende de 37 Conservando VÓYjCJLS' con los MSS. y éste no se genera sin sensación y sin sensación no hay juicio (tmÓA. . que no es 10 mismo percibir (TO aLCJ8ávECJ8m)y pensar en sentido práctico (epPOVElV)es manifiesto. Pues cada una de dichas partes tiene sensación y movimiento locativo. aun estando despiertos.22 sueños>. con frecuencia les sucede que. pues de lo primero participan todos los animales y de lo segundo pocos. también hay dolor y placer. ya que el alma en ellas -<o sea> en cada planta.5 Ahora bien. por ejemplo. si en realidad percibir (sentir) <es distinto> de opinar. en relación con otras diferencias del alma.Sin embargo. los que parecen ponerlos ante ellos siguiendo una prescripción mnemotécnica.es una sola actualidad pero múltiple en potencia.Incorrectamente los contrarios de estas <disposiciones>. Por cierto que la representación es distinta tanto de la sensación como del pensamiento discursivo (oLávow). también tiene representación y deseo ya que donde hay sensación. forzosamente también hay apetito (ETTL8VIlLa). Sobre el alma. y que eso mismo también produce una afección en el sueño. en tanto que el pensamiento discursivo (owvoElCJ8m) también puede ser falso y no se da en nada que carezca de razón. tal como resulta evidente que algunas plantas siguen viviendo aun estando divididas y separadas entre sí. Hay algunos que incluso han visto sueños de un tipo semejante. como algunos sostienen. sucede en los insectos que están divididos. Sobre los sueños. pues lo que es objeto de sensación (aLCJ81lTLKÓV) es diferente de lo que es objeto de opinión (oocaCJTLKóv). ponen ante sus ojos en su lugar alguna otra imagen. pues <la representación> es una afección que depende de nosotros y podemos <representamos algo> cuando queremos -es en efecto posible generar algo ante nuestros ojos.1l4HS). Pero en lo que se refiere a las demás partes del alma. TO VOElV). Sin embargo.en lo cual se distingue el hacerla correcta e incorrectamente: hacerla correctamente es prudencia (epPÓVllCJLS). es manifiesto a partir de esto que no son separables. mediante técnicas mnemotécnicas. además del sueño. tal como lo eterno respecto de lo corruptible. y donde están presentes estas <afecciones>. y del mismo modo también en lo que respecta a cada una de las demás <facultades> mencionadas.Que la <representación> no es lo mismo que el pensamient03? y el juicio es evidente. Pero tampoco es lo mismo percibir que pensar (en sentido teórico. Es evidente. la sensación de los sensibles propios es siempre verdadera y se da en todos los animales. así <también> vemos que. 458b3-28 (ed. por tanto. producen imágenes-.1l8~s). en lo que concierne al intelecto y a la facultad especulativa (vous. <la cuestión> todavía no es evidente. y <si tiene> sensación. que no toda imagen que se da en el sueño es un sueño y que lo que concebimos (EVVOOU~cv) lo opinamos mediante una opinión.4 En efecto. En efecto. ciencia (ETTLCJT~llll) y opinión verdadera (oóca ciA. Ross) 4. En efecto. como hacen los que. 413b16-32 (ed. 8E(¡JPllTLK~ oúva~LS). sino que parece tratarse de un género diferente de alma y ese <género de alma> puede ser separado. que son diferentes en cuanto a su definición es evidente.

aun cuando deseamos repentinamente llevar a cabo muchas acciones. se hace evidente. 427b6-26 (ed. de modo que en los demás animales.38 Sobre el alma. hay que referirse a otro tratamiento. sin embargo. Ross) 5. sino el 38 39 Se refiere al tratamiento de las virtudes intelectuales en Ética Nicomaquea VI. lo forzado es uno pues no tienen razón y deseo que se opongan entre sí. ni tampoco una bestia.23 nosotros ya que necesariamente se estará en la falsedad o en la verdad. En efecto.la "segunda naturaleza" 5. la acción voluntaria y la explicación de la acción: el silogismo práctico. tampoco se dice que lo hagan en forma voluntaria (dicha oposición carece de nombre). pero cuando se mueven por sí mismos según su naturaleza y e impulso no lo hacen a la fuerza. se lleva a cabo según razón discursiva. prudencia y sus contrarios. En el caso de la representación.se oponen a lo voluntario y a la persuasión en el ámbito de la acción.39 como en las cosas inanimadas. Que tampoco <consiste en actuar> según elección. En las cosas inanimadas el principio <del movimiento> es uno. no decimos. a su vez. sino que. pues sostenemos que la piedra se dirige hacia arriba y el fuego hacia abajo a la fuerza y cuando son obligados a hacerla. en cierto modo. cada vez que opinamos (o hacemos un juicio. [. el deseo y la razón no siempre están de acuerdo. estados afectivo s o emocionales (iTá8Tj).. que lo forzado y lo necesario -tal como la fuerza y la necesidad. Los tipos de deseo. por cierto. Únicamente se ha probado que es posible actuar voluntariamente aunque no se lo desee o anhele. El deseo (OpEClS') y el intelecto práctico (vouS' iTpaKTlKóS')como "principio del movimiento". según el deseo (OPE(lS'). es evidente que lo voluntario (TO ÉKoúaLOv)no consiste en actuar según un deseo y que tampoco consiste en lo que es contrario al deseo involuntariamente. queda que lo voluntario se dé en el dominio de la acción que. De modo similar. elección (iTpOatpEalS') y deliberación (~OÚAEUO"lS'). ] Parece. En efecto. en cambio. que un niño pequeño actúa. sino que <sólo> viven con el deseo.1 Pues bien. y si no es ninguna de las dos <primeras>. oO(áaWI1Ev) algo terrible o temible. según la elección (iTpOaLpEalS')o según razón discursiva (olávow). Pero cuando se mueven en contra de dicho impulso decimos que lo hacen a la fuerza. en efecto.. en los animales que carecen de razón. y ello ocurre a cierta edad cuando también le adscribimos la acción. pues. se dan ambas cosas. En el ser humano. en cambio. se ha demostrado que lo que es según deseo (o anhelo) racional no es involuntario (aKoúaLOv). en el caso de las cosas animadas -e incluso en el de los animales. En un sentido general hablamos de 'forzado' y 'necesidad' también en el caso de las cosas inanimadas. estamos dispuestos del mismo modo en que lo están los que están contemplando imágenes terribles o que producen confianza. más bien. y de un modo similar sucede también con lo que nos da confianza. . Hay también diferentes formas del juicio (lJTTÓATj4. a partir de lo siguiente. Las pasiones. aunque. Es decir. Si lo voluntario tenía que ser según una de estas tres cosas. en las animadas más de uno.vemos que padecen y hacen muchas cosas a la fuerza cuando algo exterior las pone en movimiento en contra de su impulso intrínseco. nadie elige nada repentinamente. en 10 que respecta a sus diferencias. Además. inmediatamente somos afectados en forma conjunta <con nuestra opinión o juicio>.lS') mismo: ciencia. todo 10 que <un agente> desea o anehla también es voluntario.

Acciones de esta índole son. pues. sigue tratar 10 relativo a la elección. no se produce un elogio sino perdón. El apetito (Em8v~(a). ] Ética Nicomaquea. Por eso también hay una enorme controversia respecto del continente y el incontinente.. aunque se parecen más a las voluntarias. por tanto. sino de buen grado (o 'voluntariamente').. Y parece que este último siente menos dolor. y el continente se encamina en dirección de las cosas que está persuadido y 10 hace no a la fuerza. cuando se aparta de dichos placeres en dirección del deseo opuesto. cuando por tales razones uno hace 10 que no debe. y nadie obra a la fuerza sino con satisfacción. de donde se sigue que el incontinente actúa más bien de buen grado (o 'voluntariamente') y no a la fuerza. y éstos se salvaran si uno hiciera 10 que se le ordena.2 Parece ser involuntario 10 que sucede por la fuerza o por ignorancia. 10 hace sin estar persuadido pues no participa de la razón Ética Eudemia. Y la persuasión se opone a la fuerza y a la necesidad. pues el apetito -al que sigue con satisfacción.24 que ya lleva a cabo una acción a través de un cálculo racional (A. Por ejemplo. Y todas las acciones que se llevan a cabo por temor a males mayores o por un motivo noble -por ejemplo. con omisiones (ed.3 Una vez determinado 10 concerniente a 10 voluntario y a 10 involuntario. pues son elegibles en el momento en que se llevan a cabo y el fin de la acción se da en el momento oportuno. Walzer-Mingay). pues parece ser 10 más apropiado a la virtud y. Y por tales acciones las personas a veces incluso reciben elogios. Hay que decir. Bywater) 5. siendo tal el principio en el cual el que actúa o el que recibe la acción no contribuye en nada. o si unos hombres 10 tienen en su poder. dicen. arroja la carga de buen grado (o 'voluntariamente'). si un tirano le ordenara a uno llevar a cabo un acto vergonzoso cuando tiene en su poder a los padres o hijos de uno. y murieran si no 10 hiciera-. voluntarias. entonces. que tanto 10 voluntario como 10 involuntario <se dan en el momento oportuno> en que se llevan a cabo. a veces reciben censuras. 5. Y <el agente> lleva a cabo su acción de un modo voluntario. pero . en cambio. en cambio. Inversamente. A veces. 1223b36-1224b2. Pues bien. siente dolor). No hay duda de que la elección parece algo voluntario. mixtas. o 10 que sobreexige la naturaleza humana y nadie soportaría. [. pues nadie. de manera que el continente. en sentido estricto. discernir los caracteres de las acciones. 1109b35-1110a26. pues incluso el principio de poner en movimiento las partes instrumentales que intervienen en las mencionadas acciones reside en <el agente> mismo.10 es del placer. y el incontinente actúa a la fuerza contra su cálculo racional. en especial. cuando soportan algo vergonzoso o doloroso por motivos importantes y nobles. Y <si> el principio de ello reside en él. aunque en sentido estricto tal vez son involuntarias. pero todos los que tienen buen sentido 10 hacen por su propia salvación y la de los demás. pues nadie elegiría ninguna de tales cosas por sí misma.oylO"~ós). pues cada uno de ellos actúa con impulsos contrarios a sí mismo. se aparta a la fuerza de los placeres que apetece (por cierto que. 10 forzado es aquello cuyo principio <de movimiento> es externo. parece que todo 10 forzado es doloroso. también reside en él tanto elllevarlas como el no llevarlas a cabo. con omisiones (ed. si el viento 10 arrastra <a uno> a un sitio. porque 10 hace placenteramente. Algo por el estilo es 10 que sucede también cuando se arroja <la carga> en una tormenta. Tales acciones son. es discutible si son involuntarias o voluntarias. pues soportar 10 más vergonzoso a causa de nada que sea noble o que <sólo 10 sea> de un modo moderado es propio de un ruin.

el anehlo 10 es más bien del fin. la elección. Tampoco sobre 10 que ocurre por azar. Claro está que nadie delibera sobre cosas eternas. en efecto. el apetito 10 es de 10 placentero y de 10 doloroso. aunque parece estar cerca de él. ~OÚAr¡(JLS') o alguna otra opinión no parecen expresarse correctamente. También es así en los demás casos. ya sea por necesidad. El anhelo también puede referirse a lo que uno mismo de ningún modo podría llevar a cabo. El apetito se opone a la elección. La elección. en cambio. en tanto que el apetito y el ímpetu sí 10 son. pero elegimos aquello por medio de lo cual estamos sanos. pues no dudamos cómo hay que escribir-. Mucho menos 10 es el ímpetu. que un actor en particular o un atleta gane <la competencia>. tal como el cosmos o la inconmensurabilidad de la diagonal con el lado <de un cuadrado>. no su apetito. y deseamos ser felices y lo afirmamos. pues. no al apetito. pero no siguiendo su elección. por ejemplo. pues la opinión parece referirse a todo. tal como los solsticios o las puestas de sol. pero no es apropiado decir que 10 elegimos. sino las que cree que podrían ocurrir a través de sí mismo. Y <la opinión> se distingue por su falsedad o su verdad. pero no a las que se hacen' según elección. <actúa siguiendo> su elección. pues nada de eso podría suceder a través de nosotros. los que sostienen que <la elección> es apetito (ETTLeV~(a). como el descubrimiento de un tesoro. Ni siquiera sobre todos los asuntos humanos. no menos a las cosas eternas e imposibles que a las que dependen de nosotros. o sobre algunas cosas no hay deliberación? Tal vez tenemos que decir que lo que es objeto de deliberación no 10 es respecto de lo que deliberaría un necio o un loco. anhelamos estar sanos. por naturaleza o por alguna otra causa. más aún lo es el intelecto y todo lo que se da a través del hombre. Pues la elección no es común también a los irracionales. sino que deliberamos acerca de aquellas cosas que se producen a través de nosotros. Además. en cambio. Bywater) 5. Pero tampoco sobre 10 que está en movimiento. pero no otras. y llamamos 'voluntarias' a las <acciones> repentinas. pero la elección más bien <se distingue> por esto último. sino que deliberamos acerca de 10 que depende de nosotros y es realizable. Además. en tanto que la elección lo es de 10 que conduce al fin. y si alguien dijera que eligió <tales imposibles>. El continente. no 10 es ni de 10 doloroso ni de 10 placentero. Nadie. por ejemplo. El anhelo. como las sequías y las lluvias. cada hombre delibera acerca de lo que por sí mismo es realizable. sino sobre lo que lo haría una persona de buen sentido. ímpetu (ev~óS'). no por el malo el bien. pasaría por un tonto. aunque no . la necesidad y el azar parecen ser causas. Pues la naturaleza. parece que la elección se refiere a las cosas que dependen de nosotros. los niños y los animales participan de 10 voluntario pero no de la elección. También el incontinente actúa cuando apetece. empero.25 no es 10 mismo. no es propia de imposibles. si lo está siempre y de un modo idéntico. elige cosas de esa índole. de la inmortalidad. tampoco sobre 10 que sucede unas veces. Ética Nicomaquea 1111 b4-34 (ed. Tampoco será opinión. nadie delibera sobre cómo los escitas podrían hacer una mejor constitución para los lacedemonios. en general. por ejemplo.4 ¿Acaso las personas deliberan (~OVAEÚOVTaL) sobre todo y todo es objeto de deliberación. Respecto de las disciplinas científicas que son exactas y autosuficientes no hay deliberación -por ejemplo. Sin embargo. también puede serIo de imposibles. sino que 10 voluntario es más amplio. pues 10 que se hace por ímpetu parece ser mucho menos <algo que se lleva a cabo> por elección. Por cierto que <la elección> tampoco es anhelo. en relación con la ortografia. por ejemplo. en cambio. En efecto. anhelo (o deseo racional.

porque el principio <de la acción> reside en nosotros. <cuando 10 ha conducido> hacia el factor conductor (~YEI10VLKÓV) de sí mismo. Y si se hace manifiesto que hay múltiples cosas a través de las cuales se alcanza <el fin>. pues estas cosas son propias de la sensación. Pues el que está deliberando parece estar investigando y analizando del modo mencionado. que. que es la que está más cerca del resultado o efecto de la deliberación. si esto es pan o si ha sido homeado como se debe. sino acerca de 10 que <conduce> hacia los fines. o el político sobre si legislará bien. Si. La investigación.. deja de examinar cómo va a actuar cuando ha conducido hacia sí mismo el principio <de su acción>. El deliberar se da en 10 que sucede en la mayor parte de los casos. Por ejemplo. <Deliberamos> más sobre las destrezas técnicas (TÉxvm) que sobre las disciplinas científicas (Em(JT~l1m). pero no tienen nada que ver con la deliberación. es decir. pero toda deliberación es investigación-. por tanto. y cuanto menos exacta <es la disciplina tanto más deliberamos>. en cierto modo. y si se realiza a través de una sola cosa. por ejemplo. "con deliberación" (JÚ[l~OUAOS ). intentamos llevarlo a cabo. examinan cómo y a través de qué se alcanzará. pero no es posible obtenerlo). Tampoco <pueden ser objeto de deliberación> las cosas particulares. Eso es. pues las cosas que se dan a través de nuestros amigos. Pero cuando <los que actúan> establecen el fin. por tanto. Deliberamos no acerca de los fines. por ejemplo. <el resultado> es indeterminado. pues 10 que se decide por deliberación es objeto de elección. se producirá un regreso al infinito. si necesitamos dinero.EUTÓV) sino las cosas <que conducen> a los fines. renunciamos <a la investigación> (por ejemplo.~)se refiere a 10 que <el agente> puede llevar a cabo por sí mismo. pues. hasta que llegan a la causa primera. Cada agente. ni el orador sobre si persuadirá. pues hay deliberación cuando el objeto de la misma es algo que depende de nosotros. son un cierto tipo de investigación. en efecto. Metafísica l051a21-33.41 que es la última en el <proceso de> descubrimiento. con la restricción de que el objeto de elección ya está determinado. pues en relación con las primeras dudamos más. las acciones <las lleva a cabo> en vistas de otras cosas. la matemática <no 10 es>. si <el agente> va a estar deliberando siempre. en relación con el pilotaj e deliberamos más que en relación con la gimnasia. el fin no será objeto de deliberación (~OUA. [. 43 ... [. ] El objeto de elección constituye un objeto de deseo deliberado que se encuentra entre 10 que depende de 40 Que son los que operan sobre la base de una deliberación y. cómo se realizará a través de ésa. no toda investigación es deliberación..26 siempre del mismo modo. y son 'posibles' las cosas que podrían suceder a través de nosotros. Las matemáticas. Cf. en efecto. El objeto de deliberación y de elección (TTpompETóv)es el mismo. 41 42 O "próxima". ni tampoco ninguno de los demás acerca del fin <al que se dirige>. el hombre es principio de sus acciones y en tanto la deliberación (~ouA. por ejemplo. algo parece posible. investigan a través de cuál se alcanzará de la manera más fácil y noble. como se ha dicho. que pueden tratar sobre la inconmensurabilidad o no de la diagonal. y <cómo ésa se alcanza> a través de cuál <otra>. Sin embargo. pero en 10 que no es claro cómo resultará. y 10 último en el análisis es 10 primero en la generación. pues desconfiamos de nosotros mismos como si no pudiéramos distinguirlos suficientemente. ] Parece. como si se tratara de un diagrama geométric042 -es obvio que no toda investigación es deliberación. 10 elegido. en cambio. En efecto. y respecto de las demás <disciplinas> sucede de un modo similar. acerca de 10 que ocurre en la medicina y en la crematística y. La deliberación y la investigación no son 10 mismo pues aunque toda deliberación es un cierto tipo de investigación. se dan a través de nosotros.43 Y si nos topamos con una imposibilidad. pues el médico no delibera sobre si curará. Y acogemos a los consejeros40 para los asuntos importantes. es una noción más amplia.

5 Que el deseo racional (o "anhelo". para los que dicen que el bien aparente es objeto del deseo racional. Y cuando la representación 44 Es decir.27 nosotros. deseamos según nuestra deliberación. ll12a18-ll13a12. lo parece. porque su punto de partida es el objeto de deseo. y la elección será un deseo deliberativo de lo que depende de nosotros. El excelente tal vez se distingue mucho por el hecho de ver en cada caso lo que es verdadero. .6 Estas dos cosas parecen ser las que producen el movimiento: el deseo y el intelecto. Ética Nicomaquea. pues aunque no es un bien. por tanto. con omisiones (ed. sino <sólo> representación. Parece por tanto razonable que estas dos cosas sean principios de movimiento: el deseo y el pensamiento práctico (8LávOLa iTpaKTLK~). en tanto que para otros lo es del bien aparente. A su vez. pero si resultó así. ya que según sea cada estado del carácter <así son también> las cosas nobles y placenteras en su peculiaridad. el intelecto práctico (vous. es decir. Y resulta que para los que dicen que el objeto del deseo racional (~OUAT]TÓV) es el bien. para el excelente o virtuoso (CJiTou8a'Los-) <lo que es objeto de su deseo racional> es lo que verdaderamente es <objeto de su deseo racional>. Pero en la mayor parte de la gente el engaño parece producirse debido al placer. Pues el excelente juzga con corrección cada cosa. incluso cosas contrarias. Ética Nicomaquea. calientes y pesadas. lo que es objeto del deseo racional no lo es por naturaleza. lo que eventualmente se le parece como bueno. lo son del movimiento locativo. ll13a15-lll3b2 (ed. en efecto. Estos dos principios de movimiento (intelecto y deseo). Se trata del intelecto que hace un cálculo racional en vistas de un fin. y si se da el caso de que sea así. para unos lo es del bien. era malo). lo placentero como un bien y evita lo doloroso como un mal. sino lo que a cada uno le parece. sin embargo. siguen sus representaciones en contra de su conocimiento. en caso de que uno pudiera considerar a la representación (<j>avTaCJLa) como una cierta intelección (VÓT]CJLs-). como si fuera un patrón y una medida de tales casos. en tanto que lo último <en el proceso del pensamiento> es el punto de partida de la acción. también es bueno. En efecto. pues cuando terminamos de decidir como un resultado de nuestra deliberación. ~OÚAT]CJLS-) 10 es del fin ya se ha dicho. Se diferencia del intelecto teórico en su fin. tal como sucede también en el caso de los cuerpos: son cosas verdaderamente sanas las que lo son para los que se encuentran bien dispuestos. Y de modo similar sucede en el caso de las cosas amargas y dulces. ¿tenemos que decir que en sentido absoluto y verdaderamente el bien es lo que es objeto del deseo racional y que lo que se aparece a cada uno <es objeto de su deseo racional>? Pues bien. Muchos. en tanto que las demás cosas <son sanas> para los que están enfermos. en tanto que para el ruin lo es lo que resulta ser ta144. lo que es objeto de deseo pone en movimiento y. Bywater) 5. por éste. Pero a uno le parece una cosa.iTpaKTL KÓS-). Todo deseo es también en vistas de algo. y en cada caso se le aparece lo que es verdadero. y en los demás animales no hay intelección ni cálculo racional. no es objeto del deseo racional lo que quiere el que no elige correctamente (pues si va a ser el objeto del deseo racional. también mueve el pensamiento. por 10 tanto. y cada una de las demás. Claro que si esto no nos satisface. y lo que es objeto de deseo es el punto de partida del intelecto práctico. Bywater) 5. Elige.

OpEKTlKÓV). sino el bien práctico y es práctico el bien que puede ser de otra manera <que como es>. Debo hacer algo bueno. Hay que dividir en tres 10 que . En este caso. y que es un hombre. el intelecto no mueve sin deseo. parece. siempre que uno piensa que todo hombre tiene que caminar ahora. Y <el agente> lleva a cabo esas dos acciones si nada se lo impide o 10 obliga. sin embargo. en que los seres vivos se inclinan al movimiento y a la acción: la causa inmediata del movimiento es el deseo. <El agente> bebe de inmediato. sin embargo.28 mueve. y a través de las cuales. Y <el agente> lleva a cabo esta acción. también se mueve según un deseo racional. no lo hace sin deseo. es obvio. <las personas> difieren en cuanto a sus juicios (KpLO"ELS). Ahora bien. esto <otro>. antes debe existir esto. debo hacer un manto. De los que desean actuar. entonces. Y si piensa que ningún hombre tiene que caminar ahora. por ejemplo.llO"LS) es un <tipo de> deseo (OpECLS). a veces cambia y a veces no? Resulta ser casi similar. uno solo: el objeto de deseo (TO Pues si fueran dos facultades las que mueven. todo intelecto es <siempre> correcto. moverían según una forma común. Sobre el alma. en tanto que el deseo y la representación pueden ser correctos o incorrectos. entonces. inmediatamente permanece quieto. ] Si caminar es bueno para el hombre. unos producen y otros actúan: los unos por apetito o por ímpetu. y si esto. una casa es algo bueno. dice el apetito. necesito un manto. temor. No cualquier bien. la representación o el intelecto.8 Pasiones (emociones o estados afectivos: TIá81l) son aquellos <estados> que están acompañados de dolor y placer. también mueve en contra del cálculo racional. a los razonamientos y deducciones concernientes a las cosas inmutables. al experimentar un cambio. Pues siempre que uno activa algo mediante la sensación o la representación o el intelecto en vistas de un fin hace de inmediato lo que desea. Por eso también todas las acciones que llevamos a cabo sin un cálculo racional las llevamos a cabo rápido. el fin es una proposición -pues siempre que uno piensa las premisas. Por lo cual el objeto de deseo siempre pone en movimiento. Necesito abrigo. <uno> no pierde tiempo en considerar que es un hombre. y cuando <el agente> se mueve según un cálculo racional. y que es un hombre. ira (enojo).. 'esto es bebida'. 433a9-30 (ed. piensa y pone la conclusión-. sin embargo. y éste se produce a través de la sensación o a través de la representación y la intelección. Éste es el modo. La conclusión 'debo hacer un manto' es la acción. De inmediato <el agente> hace una casa. un manto es un abrigo. La actividad del deseo. intelecto y deseo.. El motor es. pues el apetito (ETTL8UIlLa) es un cierto tipo de deseo. Por ejemplo. Nussbaum) 5. Pero. de inmediato camina. 701a27-701b (ed. compasión. los otros por deseo o deseo racional. teórica (8EwPlllla) en tanto que en aquél la acción resulta como conclusión a partir de las dos premisas. El deseo. [.7 ¿Cómo sucede que el pensamiento a veces se da con la acción y a veces no. se produce en lugar de la pregunta o la intelección. resulta manifiesto que la acción es la conclusión. 701a7-25. pues el deseo racional (~OÚA. en efecto. dice la sensación. y todo lo demás que es de esta índole y sus opuestos. pero esto es el bien o el bien aparente. Pero las premisas productivas <de la acción> son de dos clases: la que se da a través del bien y la que se da a través de 10 posible. 'Debo beber'. Ross) 5. Por consiguiente. <El agente> actúa desde un punto de partida: si va a haber manto. Sobre el movimiento de los animales.

pero suponemos que 10 que no es nada o es poco no es digno de ninguna estima-. Retórica. y (iii) por qué razones.. Así pues. la representación (epavTaCJLa)que resulta en ese momento produce placer.e insulto (o ultraje. en efecto. <al hablar> de la ira (o enojo). puesto que no es nada para sí mismo (i. para el que veja). [.9. creer (o pensar: o'LECJ8m)que se va a obtener 10 que se persigue es placentero. 1378a19-b31. pero no con 'hombre').. así también hagámoslo respecto de éstas y distingámoslas del modo mencionado. Es obvio. sería imposible producir ira <en alguien>. con Cleón. desprecia (o empequeñece). es por eso que los jóvenes y los ricos son dados al insulto. el iracundo. Pero dado que el desprecio es una actualización de la opinión que se refiere a algo que no parece digno de estima -en efecto. y también las que contribuyen a ellas. el que se sigue de la esperanza de vengarse..pues las personas menosprecian cuando creen que <algo o alguien> no vale nada. cuando se ha acostumbrado a ellas. con omisiones (ed. Pues los que devuelven una acción con otra no están insultando. pues. Pues si tuviéramos uno o dos de estos factores pero no todos. del vejado). También desprecia el que insulta (o ultraja). persigue cosas que son posibles para sí mismo. en cambio. Entonces. pues en ese caso pensaría en ser su amigo. En efecto. Ross) 5. La causa del placer para los que insultan es que piensan que. Si esto es efectivamente la ira. Pues un insulto es un actuar y un hablar en los que hay involucrada una vergtienza para el que recibe <el insulto>. Lo que la gente hace por habituación (o costumbre. ]. El deshonor es una forma de insulto y el que deshonra desprecia.e. sino para complacerse con ello. el que está iracundo debe estado siempre con algún individuo particular (por ejemplo. y porque alguien ha hecho o estaba por hacer algo en su contra o en contra de algo de 10 que le es cercano. Lo usual (CJÚV1l8ES') y 10 acostumbrado (E8LCJTÓV) 10 placentero. tal como esbozamos las premisas en el caso de las cuestiones previamente discutidas. f8oS') 10 hace porque 10 ha hecho se encuentran entre con frecuencia [.. la gente hace con placer muchas cosas. pensamos que las cosas malas y buenas. sin que tal desprecio sea justificado. sino vengándose. vejación (E1TllPEaCJllóS'). no para que algo sea para sí mismo sino para que no sea de aquél (i. Sea la ira. ] Lo que se ha vuelto . [. En efecto. un deseo acompañado por un dolor de venganza (TLIlWpLa) manifiesto debido a un desprecio (o 'empequeñecimiento': oAvywpLa) manifiesto que se dirige hacia uno mismo o a algo de 10 que está cerca de uno mismo. como sucede en el caso de los sueños. incluso las que no son placenteras por naturaleza. al tratar mal <a los demás>. merecen una consideración seria. que <el que veja> no supone <que el otro> 10 va a dañarpues en ese caso tendría miedo y no 10 despreciaría-. pues la vejación es un impedimento para los deseos <de otro>. tres son los tipos de desprecio: menosprecio (KaTaeppóvllCJLS').e. y no para que uno mismo obtenga algo diferente de 10 que obtuvo. ellos mismos sobresalen especialmente.. De una manera similar sucede también con las demás <pasiones-emociones>. El que menosprecia. y el que vej a (o 'mortifica') parece que desprecia. ni que <el vej ado> 10 beneficiará en algo digno de consideración. pero nadie persigue cosas que son manifiestamente imposibles.29 se refiere a cada una de ellas: me refiero. pues. y 10 que nada vale no tiene honra alguna. (i) cómo están dispuestos los iracundos. (ii) contra quién acostumbran a estar iracundos. Ahora bien. ni de 10 bueno ni de 10 malo. por ejemplo. a toda ira sigue un cierto placer.. pues cuando insultan creen que sobresalen. ] pues un cierto placer también sigue no sólo por causa de esto sino también porque <las personas> pasan su tiempo pensando en vengarse. U~pLS'). y desprecian 10 que no vale nada. desprecia o (' empequeñece': OAL YWPEL).

). bebida. ciencia.10 Todo aquello de 10 cual hay apetito (ETTL8VIlLa) es placentero. de acuerdo con su esencia (ovCJLa). Llamo 'irracionales' a los que la gente apetece no como el resultado de una suposición (o creencia. pues apetecen contemplar y adquirir muchas cosas una vez que han oído y se han convencido <de que son placenteras>. pero según 10 óptimo y el bien es un extremo. ciencia (o 'conocimiento científico': ETTLCJT~llll). sabiduría (CJoepLa). Bywater) 6. el uno por exceso y el otro por defecto.intelecto (vouc.De tal índole son los <apetitos> que se llaman 'por naturaleza'. En efecto. <término medio> determinado por la razón y por la que 10 determinaría el prudente.30 habitual (EL8WIlÉVOV)es como si ya fuera natural. Es por eso que. qué es la ciencia se hace evidente a partir de 10 siguiente. es una disposición habitual electiva que consiste en un término medio relativo a nosotros. pues las cosas que existen por necesidad . por tanto.es decir. prudencia (epPÓVT]CJU. defectuosos. otros están acompañados de razón. sabiduría). excesivos de 10 debido. al sexo y. entonces. Ahora bien. tanto en las pasiones como en las acciones. En efecto. o el apetito de un tipo de comida en particular. l!TTOAall~ávELv). la habituación corresponde al 'con frecuencia' Retórica. cuando se produce fuera de nuestra consideración. nos pasa inadvertido si 10 es o no 10 es. en cambio. Ross) 6. al tacto. en cierto modo. comencemos desde el principio y hablemos de nuevo sobre ellas. la vista. o los relativos al olfato. Además. Entre los apetitos. sed. Pero 10 que puede ser de otra manera. intelecto. que las disposiciones habituales (E~ELS)con las cuales el alma está en la verdad por afirmar o por negar son cinco en número. según el enunciado que describe el 'qué era ser'. 1369b6-7. como los de comida. con un juicio o con una opinión es posible estar en la falsedad. perfecciones o excelencias (apETaL) del carácter y virtudes intelectuales (arte o 'habilidad técnica'. Ross) 5. pues. Ética Nicomaquea. Dichas disposiciones son arte ('habilidad o destreza técnica': TÉXVll). si es que debemos hablar con exactitud y no tenemos que seguir <meras> semejanzas. en general. 1106b15-1107a8 (ed. prudencia.). o los apetitos relativos al gusto. 1370a6-9 (ed. Es un término medio entre dos vicios. el oído. por tanto. en un caso. son los que las personas apetecen como el resultado de estar convencidas (1TEW8~vaL). Retórica. que se dan a causa del cuerpo. pues el apetito es un deseo de 10 placentero. en otro.2 Pues bien. Sea. 'Acompañados de razón'. la habituación es. Lo que es objeto de ciencia. 1370a16-27 (ed. 1369b16-18.1 La virtud. <es un término medio> porque los <vicios> son. todos suponemos que aquello que conocemos científicamente no puede ser de otra manera. semejante a la naturaleza pues <la expresión> 'con frecuencia' está cercana a 'siempre'. y en tanto la naturaleza corresponde al 'siempre'. la virtud es un término medio. 6. existe necesariamente. eterno. Es. Virtudes. En efecto. unos son irracionales.

serán 10 mismo 'arte' y 'disposición habitual productiva acompañada de razón verdadera'. según se ha dicho. es una cierta disposición habitual productiva acompañada de razón verdadera. Parece que es prudente el que es capaz de deliberar bien acerca de 10 que es bueno y útil para sí mismo. en tanto que la falta de arte es. 1140al-23 (ed. 71al-2. Por tanto. 1139b14-36 (ed. tendrá ciencia de un modo accidental. Frag. ]. pues si no <los conoce> más que la conclusión. Ética Nicomaquea.3 Entre 10 que puede ser de otra manera hay algo que es objeto de producción o de acción. dado que producción y acción son diferentes. y cuyo principio está en 10 que produce y no en 10 producido.). Hay. En efecto. Bywater) 6. otro por deducción.. Todo arte se relaciona con la generación. y ello no parcialmente. Es por eso que tampoco se implican recíprocamente. De modo que. es una disposición habitual demostrativa con todas las demás características que distinguimos en los Analíticos. que se refiere a 10 que puede ser de otra manera. por ejemplo.. Y dado que la construcción es un cierto arte y es una cierta disposición habitual productiva acompañada de razón. tal como también decimos en los Analíticos. tiene confianza <en algo> y le son conocidos sus principios. principios de los que parte la deducción. Producción (TTOL ll<JLS-) y acción (TTpéiCLS') son diferentes [. cuáles <son las cosas buenas y útiles> para la salud o la fuerza. y las cosas eternas son ingénitas e incorruptibles. Además. 6 (Nauck). <se alcanzan> por inducción. el azar y el arte se refieren a 10 mismo.4 En cuanto a la prudencia (<pp6vllO"lC. por consiguiente. toda ciencia parece ser enseñab1e. ni una <disposición> de esa índole que no sea un arte.45 Pues un <tipo de enseñanza> se da a través de inducción. una disposición habitual productiva acompañada de razón falsa. La inducción es principio incluso del universal. en consecuencia. Bywater) 6. Ética Nicomaquea. quede definido de este modo 10 concerniente a la ciencia. Pero. en cierto sentido. La ciencia (conocimiento científico). y 10 que es objeto de ciencia puede aprenderse.46 Por consiguiente. sino cuáles 10 son para vivir bien en general. <una persona> conoce científicamente toda vez que. ya que éstas tienen en sí mismas el principio. y como no hay ningún arte que no sea una disposición habitual productiva acompañada de razón. pues ni la acción es producción ni la producción es acción. pero de ellos no hay deducción. y toda enseñanza parte de cosas previamente conocidas. no de la acción. Señal 45 46 Segundos Analíticos. con la práctica de una habilidad artesana1 y con la consideración teórica de cómo se produce algo de 10 que puede tanto ser como no ser. es necesario que el arte 10 sea de la producción. En cierto modo. Pues bien. como también dice Agatón: 'el arte anhela el azar y el azar el arte' . .31 son todas ellas eternas en sentido absoluto. el arte. Pues el arte no corresponde ni a las cosas que son o se producen por necesidad ni a las que <son o se producen> según naturaleza. en tanto que la deducción procede de los universales. por el contrario. incluso la disposición habitual práctica acompañada de razón es distinta de la disposición habitual productiva acompañada de razón. podremos comprenderla si consideramos a los que llamamos 'prudentes'.

48 Pero al que se encuentra corrompido a causa del placer o del dolor el principio no se le aparece (o representa) en forma directa. Desde luego que tampoco se trata únicamente de una disposición habitual acompañada de razón. esto es. Pues el hecho mismo de que a uno le vaya bien es un fin. El vicio es. ni sobre lo que no es posible llevar a cabo. pues lo doloroso y lo placentero no destruyen ni desvían toda suposición. 47 . será una virtud de una de ellas. destructor del principio. De modo que. y si no es posible deliberar sobre lo que es por necesidad. Por eso lo placentero o doloroso no pueden destruir todo tipo de suposición o creencia (por ejemplo. de entre los que no corresponden a un arte. que la prudencia sea una disposición habitual práctica verdadera y acompañada de razón que se refiere a lo que es bueno y malo para el hombre. porque preserva la prudencia. el fin de la producción es diferente <de ella>. juicio o creencia (ÚTTÓA1l45LS). 1140a24-1140b30 (ed. no pueden destruir la creencia que se expresa en una proposición puramente teórica como "la suma de los ángulos interiores de un triángulo tiene o no tiene 180°"). Queda. no es arte porque el género de la acción y de la producción es diferente. porque son capaces de considerar teóricamente lo que es bueno para sí mismos y para los <demás> hombres. por eso pensamos que Perides y los que son de su mismo tipo son prudentes. En efecto. sino sólo las creencias que tienen que ver con lo que un agente lleva a cabo o no lleva a cabo.32 de ello es que también los llamamos 'prudentes' respecto de algo cuando hacen un cálculo racional bueno respecto de un fin bueno. señal de ello es que una disposición habitual de tal índole puede olvidarse. Consecuentemente. Pero esa preservación solamente puede ser de tipo prudencial. Y puesto que las partes del alma que tienen razón son dos. No es ciencia porque lo que es objeto de acción puede ser de otra manera. pero el de la acción no podrá serlo. probablemente advirtiendo una raíz común entre ambas palabras. 49 Cuando el arte es ejercido correctamente. lo es en menor grado. solamente preserva una suposición. de la que tiene opinión. Bywater) Aristóteles conecta CPPÓVllCJLS (prudencia) con CJwcppoCJÚVll (templanza o moderación). son prácticos en vistas de un fin. 48 O sea. la prudencia no es ciencia ni arte. Pero nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera. pero en relación con la prudencia. entonces. La idea parece ser que templanza significa "lo que preserva la prudencia". 50 En el arte el que yerra en forma voluntaria es preferible. y <para él> no hay que elegir y hacer todo en vistas de ese fin ni por esa causa. es forzoso que la prudencia sea una disposición habitual práctica verdadera y acompañada de razón respecto de los bienes humanos. Y consideramos que son tales los administradores y los políticos. Se sigue que también el que es deliberativo en general será prudente. Ética Nicomaquea.47 Los principios de lo práctico. Y preserva tal suposición. sino que <únicamente destruyen o desvían> las <suposiciones> que se refieren a lo que es objeto de acción. el principio de una acción es el fin al que se dirige la acción. de ahí que también denominemos a la templanza con este nombre. que el triángulo tiene o no tiene dos ángulos rectos. 50 Porque ya es una virtud o excelencia en sí misma. como en las <demás> virtudes. en efecto. pues tanto la opinión como la prudencia se refieren a lo que puede ser de otra manera. hay una virtud que corresponde al arte49. en efecto. pero la prudencia no puede olvidarse. pero no la hay que corresponda a la prudencia. Más aún. por ejemplo. Se hace manifiesto entonces que <la prudencia> es una virtud y no un arte. si una ciencia va acompañada de demostración y no hay demostración de aquello cuyos principios pueden ser de otra manera (pues todas ellas también pueden ser de otra manera).

no en un sentido parcial ni de algún otro modo. pero el arte y la prudencia se refieren a lo que puede ser de otra manera. ni arte ni prudencia del principio de lo que es objeto de ciencia. se refiere a los asuntos humanos y En el sentido en que puede decirse que ciertos animales son "sagaces". en consecuencia.51 También es evidente que la sabiduría y la política no serán lo mismo. 51 . que la sabiduría será la más exacta de las ciencias. de modo que la sabiduría será intelecto y ciencia. por ejemplo. sino también estar en la verdad en relación con los principios. Y no hay ninguna diferencia en caso de que el hombre sea el mejor entre los demás animales. sabiduría e intelecto. pero inútiles. pues hay muchas otras cosas incluso más divinas que el hombre en cuanto a su naturaleza. Bywater) 6. cuando advierten que ignoran su propia utilidad. 1140b3l-114la8 (ed. sostienen que ellos saben cosas extraordinarias. en efecto. Si las disposiciones habituales por las cuales estamos en la verdad y nunca en la falsedad respecto de lo que no puede o también de lo que puede ser de otra manera son ciencia. En efecto. Es claro que si lo saludable y lo bueno no son lo mismo para hombres y peces. las cosas más visibles a partir de las cuales se constituye el mundo. Tales y los que son de ese tipo son sabios. en cambio. Es por eso que también sostienen que algunas bestias que parecen tener una capacidad de previsión respecto de sus propias vidas son prudentes. como dice Homero en el Margites: 'los dioses no lo hicieron excavador ni labrador. queda que sea el intelecto el que sí se refiere a ellos. prudencia. Por tanto. no habrá uno solo respecto de lo que es bueno para todos los animales. y tales cosas le serán confiadas. Ética Nicomaquea. sorprendentes y dificiles. pues corresponde al sabio tener una demostración sobre algunas cosas. por ejemplo. pero lo blanco y lo recto son siempre lo mismo. pues si van a llamar 'sabiduría' a la <ciencia> que se refiere a lo que es beneficioso para sí mismos. En efecto. ni sabio en algo de otro modo'. 196a33-34). el sabio no sólo debe conocer lo que se deriva de los principios. si no hay un único arte de la medicina respecto de todas las cosas existentes. y es como la ciencia capital de lo más valioso. ciencia o sabiduría-. también todos llamarán 'sabio' a lo mismo. no habrá ciencia. se llama 'prudente' a lo que hace una consideración teórica correcta de cada cosa que se refiere a sí mismo. Cf. 980a29980b4.52 Es sin duda manifiesto a partir de lo dicho que la sabiduría es ciencia e intelecto de las cosas que por naturaleza son más valiosas. Claro que tampoco hay sabiduría de esto. si el hombre no es la mejor cosa del mundo.33 6. si alguien piensa que la política o la prudencia es la <ciencia> óptima. 52 Probable referencia a los cuerpos celestes (cf. no prudentes. sino uno diferente respecto de cada uno. Física. Por eso afirman que Anaxágoras. Fidias es sabio como escultor de la piedra y Policleto como escultor del bronce.6 Atribuimos la sabiduría en las artes a los que tienen más exactitud en ellas. Metafísica. y pensamos que algunos son sabios en general. y si no puede ser ninguna de estas tres la que se refiere a los principios me refiero a prudencia. Es evidente. y puesto que hay principios de lo que es demostrable y de toda ciencia -pues la ciencia se da acompañada de razón-. Resulta absurdo.5 Puesto que la ciencia es un juicio que se refiere a los universales y a cosas que son por necesidad. Pues lo que es objeto de ciencia es demostrable. y con 'sabiduría' sólo queremos decir que es la excelencia de un arte (apET~ TÉXVTlS'). pero 'prudente' a algo diferente. habrá muchas sabidurías. La prudencia. porque no son los bienes humanos lo que están buscando.

es decir el que puede <ser de otro modo> y a la otra premisa. Bywater) 6. es.34 a aquellos asuntos respecto de los cuales es posible deliberar. También aquí se trataría de una <ciencia> fundante. "Todo lo dulce debe ser evitado (premisa mayor). pero el que sabe que las carnes de ave son saludables producirá salud mejor. El que en sentido estricto delibera bien es el que. ni sobre aquellas cosas de las que no hay un fin que sea un bien práctico. la que se refiere a 10 particular>. pues el intelecto tiene que ver con los límites primeros y últimos. es mejor para el hombre. de qué trata cada una de ellas y que cada una es una virtud de una parte diferente del alma. La prudencia es práctica. Ética Nicomaquea. en efecto. debemos tener percepción de estos <particulares>.7 El intelecto (o 'intuición': VOUC. ya se ha dicho qué es la prudencia y la sabiduría. no el argumento (A6yoC. si uno supiera que las carnes ligeras son digestivas y saludables pero ignorara cuáles son ligeras.)53 se encuentra entre los extremos en ambas direcciones. Una señal de ello es que incluso pensamos que <ciertas disposiciones> acompañan a ciertas edades de la vida. Por consiguiente. por tanto. esto. tiene como blanco 10 que. . y <aunque> nadie es sabio por naturaleza.e. y esta <percepción> es intelecto. En efecto. no como (conclusión)" (éste es el tipo de silogismo práctico que seguiría el moderado). y la acción se refiere a 10 particular. Pues bien. como en el caso del modo en que opera el pensamiento discursivo (8LávOLa) en un argumento deductivo.son más prácticos que otros que saben. en efecto. Pero nadie delibera sobre 10 que es imposible que sea de otra manera. de los ancianos o de los prudentes en no menor medida que a las demostraciones. sino que también debe conocer 10 particular pues es práctica.e. afirmamos. hay otro que se da en las <premisas> prácticas <y se refiere al término> extremo. 54 Pues estas <premisas> son principios en vistas de algo. Es por eso que también algunos sin saberlo -y en otras cosas <particularmente> los expertos. pues la gente ve correctamente por el hecho de tener un ojo a partir de la experiencia. entre 10realizable. parece tener <por naturaleza> consideración. de modo que hay que poseer ambas <i. 1143a35-1143b17 (ed. hay que prestar atención a las afirmaciones y opiniones indemostradas de los que tienen experiencia. Así pues. que ésta es especialmente la función del prudente: deliberar bien. Hay un intelecto que se da en las demostraciones de los límites no sujetos a cambio y primeros. Bywater) REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 53 Se trata de una disposición habitual cognoscitiva en la que no hay mediación. Es por eso que también estas <disposiciones> parecen ser naturales. o más bien esta última <i. esto es dulce (premisa menor). no podrá producir salud. 54 La premisa menor que se refiere al particular en el silogismo práctico. como si la naturaleza fuera la causa.). la prudencia que se refiere al aspecto universal y al particular>. Ética Nicomaquea. comprensión e intelecto. que esta edad determinada <presupone> la posesión de intelecto y consideración. los universales se dan a partir de los particulares. por ejemplo. 1141a9-1141b23 (ed. La prudencia tampoco se refiere únicamente a 10 universal. de acuerdo con un cálculo racional.

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