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EPISTEMOLOGIA FEMINISTA
Haudrey Germiniani Calvelli
Pesquisadora Ncleo Interdisciplinar de Estudos de Gnero/UFV
haudreyg@hotmail.com
Maria de Ftima Lopes
Professora UFV- Coordenadora do NIEG/UFV
INTRODUO
A crtica ao racionalismo comea a se delinear a partir do sculo XIX nas obras dos
filsofos Kierkegaard e Nietzsche: Para esses pensadores o conhecimento no passa de uma
interpretao e de uma atribuio de sentidos, jamais uma explicao da realidade. Mais tarde
filsofos como Foucault, Derrida, Lyotard, e Baudrillard e Paul Ricoeur decretam a crise da razo e
da cincia europia ao enfatizarem que todo o conhecimento parcial e provisrio. Suas ideias
apontam para uma nova produo do conhecimento e decretam como ultrapassada a figura do
cientista isolado em seu gabinete, testando seu mtodo acabado na realidade emprica, livre das
emoes desviantes do contato social, mas um processo de conhecimento construdo por indivduos
em interao, em dilogo com pontos de vista, alterando suas observaes, teorias e hipteses, sem
um mtodo pronto. Define-se, portanto, um campo e uma forma de produo de conhecimento que
critica o modo dominante de fazer cincia.
A epistemologia feminista segue este caminho ao criticar os aspectos particularista,
ideolgico, racista e sexista da cincia ocidental. A produo do conhecimento ocorre,
tradicionalmente, a partir de um conceito universal de homem, que remete ao branco-heterossexualcivilizado-do-primeiro-mundo. As noes de objetividade e neutralidade so impregnadas por
valores masculinos. Para a epistemologia feminista o sujeito do conhecimento deve ser considerado
como efeito das determinaes culturais, inserido em um campo complexo de relaes sociais,
sexuais e tnicas. Os critrios de objetividade e neutralidade que garantiam a veracidade do
conhecimento caem por terra, ao ser incorporado um modo feminista de pensar que assume a
dimenso subjetiva, emotiva, intuitiva do conhecimento. Desta forma, abandona-se a pretenso de
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si, ele estava em busca do universal que representa o conceito de justia. Assim para ele a verdade
como tambm o conhecimento so universais e no relativos ao homem como defendiam os
sofistas. Ainda nesta mesma perspectiva temos as contribuies de Plato que ao fazer as distines
entre o mundo dos sentidos- como efmero e enganoso em relao ao mundo das ideias como verdadeiro e eterno-, estabeleceu que o conhecimento abstrato universal, desta forma,
superior ao conhecimento emprico. No entanto, a concepo platnica ser criticada por Aristteles
que julga que Plato se ateve em demasia ao mundo das ideias e no se ocupou da importncia do
conhecimento da realidade. Para Aristteles a explicao cientfica verdadeira no sentido de
correspondncia exata com a realidade.
Assim, como podemos observar a teoria do conhecimento elaborada pelos gregos marcada
por uma oscilao entre a razo e os sentidos. Sendo marcadas, ambas as perspectivas, pela busca
de um pensamento racional e sistematizado. Como podemos observar, a filosofia grega nos revela
uma viso androcntrica do conhecimento ao excluir a participao de mulheres na elaborao do
conhecimento.
No entanto, a participao feminina na elaborao da teoria do conhecimento ficar ainda
mais excluda do pensamento filosfico no perodo medieval. A filosofia medieval pode ser
caracteriza por uma subordinao a Igreja Catlica, instituio detentora de grande parte do
conhecimento produzido na antiguidade Greco-romana como tambm provedora da educao
durante sculos.
A Idade Mdia, apesar de ser considerada um perodo em que a teoria do conhecimento
estava atrelada aos dogmas Catlicos, sendo portanto, o conhecimento associado a revelao de
Deus, no sculo XIV, o filsofo Guilherme de Orkham com suas ideias realiza uma ruptura com o
quadro medieval ao valorizar a experincia na elaborao dos conceitos universais (induo), ele
coloca o indivduo como sujeito; ocupando um papel de protagonista na trama poltica e do
conhecimento
Na Idade Moderna inverte-se o plo de ateno, centralizando no sujeito a questo do
conhecimento. Questes como: O que o conhecimento? Ocorre o conhecimento quando o
pensamento que o sujeito tem do objeto concorda com o objeto. Mas qual o critrio para se ter
certeza de que o pensamento concorda com o objeto? Quais so os critrios, as maneiras, os
mtodos que o homem pode recorrer para saber se um conhecimento ou no verdadeiro? Sendo
as solues para essas questes fornecidas por duas correntes da modernidade o Racionalismo e o
Empirismo.
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mtodo acabado na realidade emprica, livre das emoes desviantes do contato social, mas um
processo de conhecimento construdo por indivduos em interao, em dilogo pontos de vista,
alterando suas observaes, teorias e hipteses, sem um mtodo pronto, reafirma-se a idia de que o
caminho se constri caminhando e interagindo.
A teoria feminista aponta tambm para a estreita relao existente entre cincia e poder e
ainda para o fato de as mulheres no terem sido mencionadas em grande parte da histria do
conhecimento. Segundo Elizabeth Grosz (2006, p.206): A amnsia, o esquecimento das
contribuies das mulheres na produo do conhecimento, estratgia e serve para assegurar as
bases patriarcais do conhecimento.
Por fim, o que se pretende a partir destas reflexes acerca da teoria do conhecimento e a
epistemologia feminista e a possibilidade de tecer uma nova discusso capaz de levar em conta os
fundamentos epistemolgicos e terico-metodolgicos da crtica feminista teoria social. Apontar
para a maneira como se constri a teoria feminista contempornea e em que medida ela pode
ostentar o estatuto de teoria. Isso aponta tambm para outra questo que o necessrio mapeamento
acerca das relaes de gnero e a cincia, partindo de uma questo inicial, mas imprescindvel nos
termos de Londa Schienbinger (2001): teria o feminismo, ou os feminismos, mudado a cincia? At
que ponto saberes localizados oferecem a dimenso da cincia para o feminismo? (LOPES, 2009).
Portanto, a questo das epistemologias feministas se apresenta como consistentes na medida
em que se desenvolve em processo de dilogo com o aparato cientfico da modernidade e das
teorias ps-modernas. Essa reflexo nos revela uma riqueza terico-metodolgica importante para a
histria do pensamento das cincias humanas. Ainda necessrio elaborar um esboo crtico do
desenvolvimento do projeto feminista nas tradies disciplinares na academia; a crtica feminista
cincia; e incursionar pelos atuais debates das epistemologias feministas (HARDING,1993).
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