Es 03 Tafsir AlQurtubi

Compendio del Tafsr Al-Qurub
Sura An-Nis (Las Mujeres)

Medinense y consta de ciento setenta y sis yt
Es un sura de Medina, excepto una sola ya que descendi en Meca el ao de la Conquista con motivo de Umn ibn ala al-aab1, y es cuando dice:
(58- ( )
)
Oh gente, Allh os ordena devolver los depsitos prestados a sus dueos. (Las Mujeres-4:58)
Dijo An-Naqq: Esta ya descendi despus de la Hgira del Profeta de la Meca
hacia Medina; y otros dijeron que todas la aleyas donde est el dicho de Allh: Oh gente, han
descendido en Meca; y dijeron Alqama y otros que lo ms probable es que el principio del
sura descendi cuando el Profeta estaba en Meca y el resto descendi en Medina; sin embargo, An-Nus afirm que este sura descendi en Meca.
Dije (Al-Qurub): Y lo ms correcto es la primera opinin porque en el a de Muslim viene que ia dijo: Cuando descendi el sura de Las Mujeres, yo ya estaba con el Profeta , es decir, entr con ella; y no hay duda entre los ulemas de que el Profeta entr con
ia por primera vez en Medina y quien reflexiona en las legislaciones de este sura sabe que
es de Medina sin ninguna duda y en lo que se refiere a su dicho: Oh gente: Quien ha dicho,
toda ya que lo tiene es de Meca, no es cierto, porque el sura de La Vaca descendi en Medina
y en ella est Su dicho: Oh gente, y Allh es el que ms sabe.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Fue Umn ibn ala ibn Ab ala al-Badr, ordenanza de la casa. Su padre Ab ala y su to Umn cayeron en
Uud; despus Umn ibn ala se hizo musulmn en el Pacto de udaibiya y emigr con Jlid ibn al-Wald, estando
presente en la conquista de Meca con el Profeta , y ste le dio la llave de la Kaba. Vivi Umn ibn ala en Medina
hasta que muri en el ao 42 h.
4. Sura An-Nis (Las Mujeres)
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Hombres! Temed a vuestro Seor, Quien os cre a partir
de un solo ser, creando de l a su pareja y generando a partir de ambos muchos hombres y mujeres.
Y temed a Allh, por Quien os peds unos a otros, y respetad
los lazos de sangre. Realmente, Allh os observa continuamente. (1)
Hombres! Temed a vuestro Seor que os cre. Fue explicado en el sura de La Vaca
el significado de temor de Allh, el Seor, la pareja, y la generacin, y no hace falta repetirlo; y
en esta ya hay una llamada de atencin hacia el Creador de un solo ser, y ese es Adn, paz
sobre l. Generando, significa dispersando, haciendo extender por la Tierra; como en su
dicho:
(16- ( ) )
Y alfombras extendidas. (El Envolvente-88:

16)
De ambos, se refiere a Adn y Eva. Dijo Muhid: Eva fue creada de la costilla baja
de Adn, y en el ad: La mujer fue creada de una costilla no recta; como fue citado en el
sura de La Vaca: Muchos hombres y mujeres. Dividi la descendencia de Adn y Eva en dos
tipos: Hombre y mujer, lo que implica que el hermafrodita no sea uno de ellos, pero su realidad lo remite a uno de los dos sexos como es su humanidad, y eso lo hemos citado en el sura
de La Vaca.
Y temed a Allh, por Quien os peds unos a otros, y respetad los lazos de sangre.
Repiti lo del temor para insistir en ello y advertir a los que reciben la orden; y el significado
es: Temed a Allh no desobedecindole, y temed los lazos de sangre, no cortndolos.
Qatda y amza, entre otros, leyeron: Temed a vuestro Seor, Quien os peds unos a
otros por l y los lazos familiares. Pero es una lectura poco respaldada y fue criticada por la
mayora de los lingistas. Dijeron los de Basora que es una lectura inaceptable; los de Kufa
dijeron que es una mala lectura; y otros dijeron que puede tener su lgica, porque los rabes
decan: Te lo pido por Allh y por los lazos de sangre. Dijo Ab Al: Est poco respaldado y
dijo Ab al-Abbs al-Mubarrad: Si hago la oracin detrs de un imm y recita: Temed a
vuestro Seor, Quien os peds unos a otros por l y los lazos de sangre, cogera mis zapatos
y me ira. Dijo Az-Za: La lectura de amza, a pesar del poco respaldo que tiene y lo incorrecta que es lingsticamente, es tambin contradictoria con la jurisprudencia islmica, porque el Profeta dijo: No juris por vuestros padres, y si no se permite jurar por los padres
no se puede jurar por los lazos de sangre. Vi que Isml ibn Isq deca que jurar es algo reservado para Allh y jurar por lo que no sea Allh es algo grave. Narr arr que su padre dijo:
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Estbamos con el Profeta cuando acudi gente de Muar descalzos y casi desnudos, y vi
como la cara del Profeta reflejaba lo afectado que estaba por la necesidad que sufran, luego
hizo la oracin de uhr y se dirigi a la gente diciendo: Hombres! Temed a vuestro seor, y
ley el resto de la aleya hasta, y los lazos familiares y aadi: unos dieron dinares, otros
dirhams y otros dtiles. Y eso respalda la primera lectura porque aqu el Profeta les inst a
unir sus lazos de sangre, y tambin est probado que el Profeta dijo: Quien quiera jurar,
que jure por Allh o que se calle, y eso invalida la segunda lectura que dice: te pido por Allh
y por los lazos de sangre. Dijo Ab Isq: Por Quien os peds unos a otros, significa, peds
por l vuestro derecho, y en este caso tampoco tendra sentido la segunda lectura.
Dije (Al-Qurub): Esto es lo que he podido verificar en lo que han dicho los lingistas
sobre la prohibicin de la segunda lectura, y en esto se apoya Ibn Aya. Sin embargo, el
imm Ab Nar, no comparte esta decisin y apoya la segunda lectura diciendo: Esto es una
opinin no aceptada por los imames de la religin, porque las lecturas del Qurn que hacen
los imames ya fue certificada su veracidad por los mtodos conocidos por la gente especializada en el tema, y si se certifica que una cosa fue dicha por el Profeta nadie puede rechazarla
porque si lo hace, habra rechazado algo del Profeta , considerando mala una lectura suya y
esto es inaceptable. Y no podemos guiarnos aqu por los lingistas, porque no hay duda de los
conocimientos de elocuencia del rabe del Profeta , y esos se reciben de l. En cuanto a lo
que se mencion en el ad se puede discutir porque el Profeta dijo a Ab al-Uar: Por
tu padre! Si le hubieras dado en la cadera, pues la prohibicin es slo en el juramento sin
tomarlo en broma y aqu se trata de rogar a otros por el derecho del parentesco y no esta
prohibido.
Dijo Al-Quair: Es un juramento por los lazos de sangre. Es decir: Temed a Allh. Por
los lazos de sangre! Como cuando decimos: Haz tal cosa Por tu padre! Y se dice en el Qurn:
Por el Astro! Por el Monte! Por los Higos! Por tu vida!. Y es un poco remota la comparacin.
Dije (Al-Qurub): No es nada remota la comparacin porque como Allh ha jurado por
Sus criaturas como prueba de Su existencia, podra jurar por los lazos de sangre para insistir
en su importancia cuando la uni consigo mismo, y Allh es el que ms sabe.
Allh jura por lo que quiere y hace lcito lo que quiere, prohbe o permite lo que quiere,
y no es de extraar que haya sido un juramento, los rabes juraban por los lazos familiares
diciendo te lo suplico por Allh y por los lazos de sangre. Pero la opinin ms respaldada es la
primera, es decir, que los lazos de sangre es un complemento directo cuyo verbo est omitido.
Hay consenso entre los ulemas sobre el tema de la obligatoriedad de unir los lazos de
sangre y de la prohibicin de romperlos, y fue certificado que el Profeta dijo a Asm cuando le pidi permiso para visitar a su madre: S, visita a tu madre. Le orden visitarla siendo
idolatra su madre. La importancia de los lazos de sangre hizo que visitar incluso al incrdulo
tuviera mucho valor, hasta el punto que Ab anfa y sus compaeros abogaron por la herencia entre los que tengan lazos de sangre incluso si no son primos o parientes cuya herencia
est designada, y la importancia de estos lazos hace libre inmediatamente al que, siendo esclavo, le compra un pariente suyo. Para esta opinin se apoyaron en el ad narrado por Ab
Dud que el Profeta dijo: Quien adquiere un pariente maram (de primer o segundo grado
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que les es ilcito casarse con l, como padres, hermanos tos y tas) como esclavo, ste quedar
libre inmediatamente. Esa es la opinin de la mayora de la gente del conocimiento. Esto fue
narrado por Umar ibn al-Jab e Ibn Masd y no consta que uno de los compaeros del
Profeta haya dicho cosa alguna que lo contradiga; tambin lo dijeron muchos ulemas, entre
ellos asan al-Bar.
Sin embargo, nuestros ulemas tienen tres opiniones diferentes acerca de este ad:
La primera es que solo se refiere a los padres y los abuelos.
La segunda incluye los hermanos
La tercera, es la de Ab anfa. Dijo fi: No quedan libres inmediatamente de su

parte ms que sus hijos, sus padres, y sus madres, mientras que no se liberan de l ni
sus hermanos ni nadie de los dems parientes.
Y la ms correcta es la refleja el ad que hemos mencionado anteriormente; y la mejor de sus versiones es la narrada por An-Nas, de amra, de Ibn Umar, que el Profeta
dijo: Quien se hace con la propiedad de una pariente que le es ilcita, sta se libera de l inmediatamente y es un ad certificado porque fue transmitido por justos y no hubo entre los
imames quien lo descalificara excepto lo que ha dicho An-Nas de que es poco conocido, y
otros dijeron: Slo fue narrado por amra, y ste es justo y de confianza, y si un ad es narrado por un solo narrador y ste es justo y de confianza es suficiente. Y Allh es el que ms
sabe.
Hubo discrepancia en el asunto de los parientes de lactancia. Dijeron la mayora de la
gente de conocimiento que no estn aludidos por el ad. Sin embargo el juez urai dijo que
s se liberan. Unos de los ms ortodoxos (e.d.: slo aceptan como fuentes el Qurn y la Sunna) que el padre no se libera del hijo si se hace con su propiedad, y se apoyan en el siguiente
ad: Un hijo no puede recompensar a un padre salvo si le encuentra esclavo, lo compra y le
da la libertad. Dijeron que si es legtimo comprarlo entonces es legtimo tenerlo en posesin y
el que posee tiene derecho de hacer con su propiedad lo que quiera. Esto refleja ignorancia
por su parte acerca de la legislacin islmica, porque Allh, el Altsimo, dice:
(23-) ( )
Y a los padres, tratarles bien. (El Viaje Nocturno-17:23)
Y asocia as la obligatoriedad de Su adoracin con la obligatoriedad del buen trato a los

padres, y no es un buen trato que el padre quede bajo la autoridad del hijo y por eso lo tiene
que liberar haciendo caso a la aleya del buen trato o al ad anterior. Y el significado del ad
es: Que el hijo fue la causa de la libertad de su padre comprndole, y se le atribuy a l su libertad.
En lo referente a la discrepancia que hemos mencionado anteriormente entre nuestros
ulemas, la primera opinin esta respaldada por lo mencionado del Qurn y la Sunna; la segunda se apoya en equiparar a los parientes ilcitos con el padre mencionado en el ad, y no
hay pariente ms cercano al hombre que su hijo, entonces se junta con el padre, y el hermano
es muy cercano al hombre porque es hijo de su padre; y la tercera esta relacionada por el ad
de amra que hemos mencionado anteriormente. Y Allh es el que ms sabe.
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Su dicho: Y los lazos de sangre. Lazo de sangre es la expresin que engloba a todos
los parientes sin distincin entre ilcito y los dems. Ab anfa da importancia al lazo de
sangre ilcito a la hora de impedir quitar lo que se haba dado, sin embargo, se puede quitar lo
que se haba dado a los primos pese a que la ruptura es posible y el parentesco es manifiesto
porque es considerable a la hora de la herencia, la tutela y otras leyes. Entonces la consideracin especial al ilcito es atribuir algo al Qurn sin una prueba slida y ellos lo consideran una
abrogacin, sobre todo porque hay en ello la demostracin con la ruptura que la hizo lcita con
los primos paternos y maternos, y Allh es el que ms sabe
Su dicho: Realmente Allh, os observa continuamente. Es decir, os vigila y es vuestro
Protector. En otra lectura de Ibn Abbs y otros es: Omnisapiente.
#n<) m;ur& (#=.'s? u ( =h9$$/ y]7s:$# (#9t7oKs? u ( s9ur& #ytFu9$# (#?#uu

#Z6.x $\/m t%x. ) 4 39ur&
Dad a los hurfanos [cuando hayan llegado a la pubertad]
sus bienes y no pongis lo malo en lugar de lo bueno.
No os aprovechis de sus bienes juntndolos a los vuestros,
porque eso sera una grave injusticia. (2)
Dad a los hurfanos sus bienes. Los hurfanos aqu significa los que fueron hurfanos, como Su dicho: y los magos se quedaron postrados. (Al-Arf-12) y la magia es incompatible con la postracin a Allh, como lo es la orfandad y la mayora de edad. Al Profeta le
llamaban el hurfano de Ab lib, recordando que lo fue.
Esta ya va dirigida a los tutores y los regentes. Descendi, segn Muqtil y Al-Kalb,
por un hombre de Gaafn que tena riqueza abundante para un sobrino suyo hurfano, y
cuando ste alcanz la mayora de edad reclam lo suyo y el to no se lo dio, y entonces descendi esta ya. Entonces dijo el to: Me protejo de Allh de la grave injusticia, y entreg al
sobrino lo suyo. Dijo el Profeta Aquel que se libra de su propia avaricia y lo devuelve entrar en Su casa [de Allh]. Es decir, Su Paraso. Y cuando el muchacho recibi la riqueza y la
gast en el camino de Allh, dijo el Profeta : Se fij la recompensa y qued el pecado. Se
dijo: Cmo, oh Mensajero de Allh? Dijo: Se fij la recompensa para el joven y qued el pecado para su padre, porque ste era idlatra.
La entrega de sus bienes a los hurfanos es de dos tipos:
Pagar sus gastos de mantenimiento, comida, ropa, etc... el tiempo que dura
la tutora, porque slo se le puede dar esto al que todava no se le puede entregar la
totalidad por ser menor, o mayor pero deficiente.
La entrega total de lo suyo y dejarlo en sus manos despus de haberle probado y asegurarse de su responsabilidad.
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Y la denominacin aqu es figurada y significa el que era hurfano como en el dicho de

Allh y los magos se quedaron postrados, es decir, los que fueron magos, como al Profeta
le llamaban el hurfano de Ab lib. Cuando el tutor se asegura de que la responsabilidad
del hurfano es firme, le est prohibido quedarse con su riqueza, y si lo hace est cometiendo
una falta. Dijo Ab anfa: Si alcanza los 25 aos [el hurfano], se le entrega su riqueza en
todos los casos porque ya podra ser abuelo.
Dije (Al-Qurub): Allh no mencion examinar la responsabilidad en esta ya y lo
mencion en Su dicho:
(6- ( )
Probad a los hurfanos hasta que lleguen a la

edad del matrimonio, pues, si vis en ellos responsabilidad dadles sus riquezas. (Las Mujeres-4:6)
Dijo Ab Bakr ar-Rz de la escuela anaf, sobre las leyes del Qurn: Cuando [Allh]
no puso como condicin la responsabilidad en una situacin y la puso en otra, entonces es
obligatorio aplicar el sentido de ambas. Es decir: Si alcanza los 25 aos siendo irresponsable
se le entrega lo suyo obligatoriamente, y si tiene menos de 25 no es obligatorio, aplicando as
el sentido de las dos yt. Dijo Ab anfa: Cuando alcanza la mayora de edad ya es susceptible de ser abuelo y si puede ser abuelo entonces, como puede ser vlido darle sus bienes como hurfano y bajo esta denominacin? Acaso esto no es muy remoto!? Dijo Ibn al-Arab:
Esto es falso y no tiene fundamento. Sobre todo consideraando que las cosas cuantificadas no
se le puede aplicar el quiys sino que se coge literalmente lo que est en el texto, y eso no es
aplicable en este asunto; y expondremos lo que han dicho los ulemas en el asunto de la tutela
in a Allh.
No pongis lo malo en lugar de lo bueno. Es decir, no cambieis la oveja gorda del
hurfano por una flaca vuestra, no cambieis la moneda buena por la falsa. En los tiempos de
ahilya, por la falta del dn, la gente haca lcito el coger sin derecho las riquezas de los hurfanos: cambiaban lo bueno y lo valioso de las riquezas de los hurfanos por lo malo de sus
riquezas, diciendo un nombre por otro y una cabeza por otra, entonces Allh les prohibi esto.
Esta fue la opinin de Sad Ibn al-Musaiyib, A-ak y otros, siguiendo el significado literal de la ya. Sin embargo, otros dijeron que el significado es: No comis de las riquezas de los
hurfanos, que est prohibida y es mala para vosotros y dejis las buenas que son las vuestras.
Dijo Muhid y Ab le: No os precipitis comiendo lo malo de sus riquezas y dejando de
esperar riquezas lcitas de Allh. Dijo Ibn Zaid: La gente de ahilya no daba nada de la herencia a las mujeres y los nios y el mayor de la familia coga la mayor parte de la herencia. Y dijo
A que significa: No ganes mucho beneficio del hurfano que est bajo tu tutela siendo l
pequeo. Y estas dos ltimas opiniones no coinciden con el sentido explcito de la ya.
Y no os aprovechis de sus bienes juntndolos a los vuestros. Dijo Muhid: Esta ya
prohbe la mezcla en el gasto de mantenimiento. Los rabes mezclaban su gasto con el de sus
hurfanos y Allh se lo prohibi y luego fue abrogado por la ya:
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-)
(

)
(220
Si mezclis lo vuestro con lo suyo son vuestros hermanos. (La Vaca-2:220)
Dijo Ibn Faurak, narrando de Al-asan: la gente interpret en esta ya la prohibicin

de la mezcla y lo abandonaron por su propia voluntad. Entonces Allh les alivi con la ya de
La Vaca y unos dijeron que a significa con como en su dicho:
(14-) ( )
Quin me ayudar con el favor de Allh. (Las

Filas-37:14)
Porque eso sera una grave injusticia. Eso, es decir, el aprovecharse, sera una
grave injusticia, o sea, una grave falta.
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Si temis no ser justos con los hurfanos, casaos, entonces,
de entre las mujeres que os gusten, con dos, tres o cuatro a
la vez; pero si temis no ser equitativos, entonces con una
sola o con las que posea vuestra diestra. Esto har ms probable que no os apartis de la equidad. (3)
Si temis, es una condicin y la respuesta es casaos entonces, y el sentido es: si temis no ser justos en su dote y sus gastos casaos, entonces, de entre las mujeres que os gustan, es decir otras. Narraron los imames que ia dijo explicando el dicho de Allh: Si
temis no ser justos con los hurfanos, casaos, entonces, de entre las mujeres que os gustan,
dos, tres o cuatro. Dijo: Oh sobrino! La hurfana que est bajo la tutela de uno, sus riquezas
estn mezcladas, y le gusta su riqueza y su belleza, entonces este tutor quiere casarse con ella
sin que sea justo con ella en la dote, no dndola lo que dan los dems. Entonces le fue ordenado abstenerse de casarse y hacerlo con otras, salvo si es justo con ella y le da la dote ms alta
que se da normalmente. Dijo Ibn Juweiz Mindd: Por eso hemos dicho que le es lcito al tutor
comprar y vender por s mismo de los bienes del hurfano sin aprovecharse. Y el tutelado tiene derecho a revisar lo que fue comprado por su tutor, y el gobernante tiene tambin derecho
a verificar este tipo de transacciones. Sin embargo, al padre nadie tiene derecho de investigar
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lo que hace [con los bienes de un hijo], salvo que haya aprovechamiento manifiesto. Entonces
el gobernante puede oponerse a ello e invalidarlo. Y eso fue explicado en el sura de La Vaca.
Dijeron An-Nus, Al-asan y otros que la ya abroga la prctica que haba en ahilya y a
principios del Islam cuando los hombres se casaban sin lmite con cuantas mujeres libres quisieran, y la ya limit el nmero a cuatro. Dijeron Ibn Abbs, Ibn ubeir y otros que el significado de la ya es: Si temis no ser justos con los hurfanos, temed no serlo tambin con las
mujeres, porque era mal visto no ser justo con los hurfanos y no lo era tanto no serlo con las
mujeres. Hubo discrepancia en el significado de temis. Dijo Ab Ubeida: Temis significa: tenis certeza; y otros dijeron: Temis significa tenis duda, y esa opinin fue elegida por
Al-uq y el sentido sera: Quien tiene muchas dudas de que puede no ser justo con la
hurfana, que se abstenga de casarse con ella. Ibn Wab y An-Naj la leyeron si temis ser
injustos. Y sobre los justos dijo el Profeta en un ad: Los justos en el dn estarn sobre
mimbares de luz el Da del Juicio.
Ab anfa se agarr al sentido de esta ya para probar que es lcito casarse con la
hurfana antes de que sea mayor de edad, porque una vez alcanzada la mayora de edad ya es
una mujer absolutamente y no es hurfana, porque si se refera a la mayor no hubiera puesto
como condicin darla una dote equivalente a la que se da a sus semejantes, porque si es mayor, ella puede elegir en este asunto segn la unanimidad de los ulemas. Mlik y fi opinan
que eso no es lcito hasta que sea mayor de edad y sea vlida su eleccin, apoyndose en el
dicho de Allh:
(127- ( )

)
Y te preguntan sobre las mujeres. (Las Mujeres-4:127)
Y las mujeres aqu significa solamente las mayores, como los hombres para los varones
mayores, entonces el nombre de hombre no se puede aplicar al nio y lo mismo el nombre de
mujer no abarca a las pequeas. Y dijo en relacin a:
(127-( )
En las mujeres hurfanas con las que deseis

casaros y a las que no dais lo que est prescrito
que les deis. (Las Mujeres-4:127)
Aqu se refiere a las hurfanas, como dijo ia, Allh este satisfecho con ella, que la
ya se refiere a la hurfana mayor de edad, que no se le puede casar sin su permiso y la pequea no se casa porque todava su permiso no es vlido hasta que sea mayor y d permiso
para ello. Narr Daraqun que Ibn Umar dijo: Mi to Qudma ibn Man me cas con la
hija de su hermano Umn ibn Man, entonces Al-Mugura ibn uba contact con la madre de la chica, la estimul en la riqueza y le pidi su mano. Entonces llevamos el asunto al
Profeta . Dijo mi to: Oh Mensajero de Allh! Ella es mi sobrina y su padre me confi su
tutela antes de su muerte y siempre me port bien con ella, la cas con quien supe de su nobleza y su parentesco. Entonces dijo el Profeta : Ella es hurfana, y la hurfana es duea de
su asunto. Y me la quit, casndola con Al-Mugura ibn uba. Y en otra narracin trasmitida
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por Umar ibn usein que Abdallah ibn Umar se cas con la hija de su to materno Umn
ibn Man, y dijo: Y la madre de la chica se fue al Profeta y le dijo: Mi hija no consiente
eso, entonces el Profeta le ordeno dejarla y lo hizo, y aadi: Y no os casis con la hurfanas hasta que pidis su permiso, y si se callaran es una seal de aceptacin; y luego la chica
se cas con Al-Mugura ibn uba. Entonces, ste invalida lo que dice Ab anfa que si la
hurfana alcanza la mayora no necesita tutor, basndose en la sentencia que dice que no es
obligatoria la aprobacin del tutor para la validez del matrimonio y eso fue mencionado en La
Vaca, y no tiene sentido su dicho de que este ad solo se refiere a la menor, por su dicho sin
su permiso, y si fuera as no tendra sentido mencionar al hurfano; y Allh es el que ms
sabe.
La explicacin que ia dio a la ya tiene de fiqh (Jurisprudencia islmica) lo que dijo Mlik en lo que se refiere a la dote adecuada: Por la menor dote que se da a las que son como ella. Por eso ya es obligatorio cuantificar una cantidad especfica para cada comunidad
dependiendo de las clases sociales que haya. Dijo Mlik: Cada comunidad tiene unas reglas
del casamiento que le son propias y es conocida por ellas, es decir, las dotes y la equivalencia.
Una vez, Mlik fue preguntado sobre un hombre que caso a su hija [rica] a un sobrino suyo
pobre y se opuso la madre, y Mlik dijo, veo que su posicin [la madre] es defendible. Y en
otra narracin: No veo que su posicin sea defendible pero la primera es ms correcta. Es lcito casar a una que no sea hurfana por una dote menor a la que se da las chicas de su clase,
porque la ya solo se refiere a las hurfanas. Este es su sentido y a la que no es hurfana no le
es aplicable.
Cuando la hurfana alcanza la mayora de edad y el tutor sea justo en su dote le es lcito
casarse con ella, y en este caso sera l el que casa y el casado, segn la explicacin de ia, y
dijeron muchos, entre ellos Ab anfa, que no le es lcito casarse con ella sin el permiso del
sultn o que la case otro tutor que le sea igual o ms cercano en parentesco a ella, pero que l
sea al mismo tiempo el casado y el que casa, eso no. Y argumentaron que el tutor es una de las
condiciones del contrato matrimonial, segn el dicho del Profeta : No hay casamiento sin
un tutor y dos testigos justos. Entonces, designar a los tres, - el que casa, el casado y los testigos -, es obligatorio en el acto, y si se unen dos de ellos en uno se pierde una condicin. Hay
una tercera opinin que dice que ella designa a otro hombre como tutor para casarle con l, y
eso se narr de Al-Mugura ibn uba, y lo mencion Ibn al-Munir.
Casaos entonces, de entre las mujeres que os gusten, con dos, tres o cuatro a la vez.
De las que sean lcitas para vosotros, segn Al-asan, Ibn ubeir y otros. Y mencion solamente a las lcitas, porque las mujeres ilcitas para casarse son muchas. De las mujeres, es
una prueba de que esta denominacin slo se refiere a las mujeres mayores de edad.
Hay que saber que los nmeros dos, tres y cuatro no significa que es lcito casarse con
9 mujeres como dice quien ha ido ms lejos en su interpretacin del Libro y de la Sunna y ha
dejado lo que practicaban los antecesores de esta Umma, sumando los nmeros (2+3+4) y
apoyndose en el hecho de que el Profeta reuni a 9 mujeres al mismo tiempo bajo su tutela
matrimonial, y quien acept esta ignorancia y rara opinin, son gente de ahra (literalistas).
Unos de ellos, ha ido incluso ms all en el extravo diciendo que es lcito reunir a 18 mujeres
bajo la tutela matrimonial de un hombre, alegando que la justicia en aquella versin significa
la repeticin, por lo cual: dos sera dos y dos, y as con tres y cuatro, y sto es ignorancia de la
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lengua y de la Sunna y no coincide con el consenso de la Umma porque nunca se transmiti de

que uno de los aba, ni ninguno de sus seguidores reuniera bajo su tutela matrimonial a
ms de cuatro mujeres. Certific Mlik en su Muwaa y Draqun y An-Nas en sus Sunnas
que el Profeta dijo a Gailn ibn Umeya a-aqaf, que se hizo musulmn teniendo 10 mujeres: Elige a cuatro de ellas y seprate de las dems. En el libro de Ab Dd se narr que Alriz ibn Qais dijo: Entr en el Islam teniendo ocho mujeres y le cont aquello al Profeta ,
entonces me dijo: Elige de entre ellas a cuatro. Y dijo Muqtil que Qais ibn al-riz tena
ocho mujeres libres y cuando descendi esta ya le orden el Profeta repudiar a cuatro de
ellas y quedarse con cuatro, y dijo: Qais ibn al-riz pero lo cierto es que se llamaba Alriz ibn Qais al-Asd, como mencion Ab Dd. Y lo referido a lo que era lcito para el Profeta es una de las particularidades que le eran reservadas, cosa que aclararemos en el sura
de Los Partidos (Al-Azb). Y lo que decan de la suma de los nmeros, se contradice con el
hecho de que Allh hizo descender Su Libro en el ms bello y elocuente estilo del rabe, y los
rabes cuando quieren decir nueve no decan dos, tres y cuatro, y tambin es muy feo lingsticamente decir cuatro, seis y ocho cuando quieres decir 18.
Y sobre quien se casa con una quinta mujer teniendo cuatro hay discrepancia entre los
ulemas. Dijeron Mlik y fi que se le aplica el ad (castigo mayor) si sabe [que es ilcito lo
que hace], y dijo A-awr: Se lapida si sabe, y si es ignorante se le aplica el menos duro de los
castigos mayores, que es en este caso el azote, y se les separa de inmediato, no pudiendo volver a casarse en ningn caso y teniendo ella derecho a la dote que haban pactado. Sin embargo, otros como An-Numn, dicen que no se le aplica ningn castigo por ello. Aadieron Muammad y Yaqub: Se castiga por el casamiento ilcito, por ejemplo, si se casa con una budista, o se casa con una mujer en perodo de idda o con una criada sin el permiso de su seor, o
por casarse sin testigos. Dijo Ab awr: Si supiera que esto no le es lcito se le aplica el ad en
todos los casos menos en el casamiento sin testigos. Y hay un tercera opinin de An-Naj
sobre el que se casa con una quinta sin que haya terminado laidda de su cuarta. En este caso
se le aplica el castigo de cien latigazos. Y si esta fue la fatw de nuestros ulemas en la quinta
imagnate si se tratase de ms.
Mencion Az-Zubeir ibn Bakr: Me contaron que Muammad ibn Man dijo: Vino una
seora a Umar ibn al-Jab , y le dijo: Mi marido ayuna en el da y pasa la noche rezando y
no me gusta denunciarlo porque est adorando a Allh, Altsimo sea. Entonces, Umar le dijo:
Qu bueno es tu marido! Y ella volvi a repetir lo que haba dicho de l y Umar siempre le
responda igual. Entonces, le dijo Kaab al-Asd: Prncipe de los creyentes! La seora est
denunciando a su marido por abandonarla en su cama. Y Umar le dijo: Como sabes lo que
quera decir, sentencia, pues, entre ellos. Dijo Kaab: Que venga el marido, y cuando acudi le
dijo: Tu mujer te est denunciando. Dijo el hombre que si por no haberla dado comida o bebida. Le dijo, no. Entonces dijo la mujer:
Oh juez! sabio y con sentido comn
Mi ntimo, de mi su mezquita lo aparta
Su adoracin le alej de mi lecho
Sentencia, pues, y que sea una sentencia justa
Su da es ayuno y nunca duerme en su noche
18
Y como mujer eso no me convence ni me gusta

Y dijo el marido:
Lo que me hizo despreciar su lecho y las comodidades
Es que me qued estupefacto por lo que haba descendido
En el sura de Las Abejas y en las siete largas, y es que
El Libro revela cosas que hacen temer a quien ha credo
Entonces, dijo Kaab:
Oh hombre Ella tiene derecho sobre ti.
Su parte de cuatro. Est claro si lo piensas.
Dale esto, pues, y deja las excusas.
Y aadi: Allh, Altsimo sea, te ha hecho lcito de las mujeres, dos, tres y cuatro a la
vez, entonces tienes tres das con sus noches para adorar a tu Seor. Entonces, dijo Umar:
Juro, por Allh, que no s cual de sus dos cosas es ms sorprendente: si su entendimiento a lo
que quera decir la mujer, o su sentencia entre ellos. Preprate, que ya te he nombrado juez de
Basora. Se transmiti de Anas ibn Mlik: Vino una mujer al Profeta para denunciar a su
marido, diciendo: No tengo lo que tienen las dems mujeres, pues mi marido ayuna todo el
tiempo. Entonces, dijo el Profeta : Un da para ti y otro para l, un da para la mujer y otro
para la adoracin.
Pero si temis no ser equitativos entonces con una sola. Dijeron A-ak y
otros: Si temis no ser equitativos en la inclinacin, el amor, la prctica sexual, la convivencia
y la equidad entre las dos, tres o cuatro mujeres, entonces con una sola. Entonces, se prohibi la poligamia que puede llevar a la injusticia en la equidad y la buena convivencia, y esto es
una prueba de la obligatoriedad de ello. Y Allh es el que ms sabe. En otra lectura se ha dicho: Y una es suficiente.
O las que posea vuestra diestra, se refiere a las esclavas, y est ligado a lo anterior,
es decir: Entonces casaos con una y las que posea vuestra diestra. Y en esto hay una prueba
de que las esclavas no tienen derecho, como las libres, en la prctica sexual y la equidad porque el sentido es, si temis no ser justos en la equidad, entonces casaos con una o las que
posea vuestra diestra. Y puso a todas las esclavas a la misma altura de una y eso aclara que
las esclavas no tienen derecho en la equidad y la prctica sexual. Sin embargo, en la justicia s
que tienen derecho y por eso es obligatorio tratar bien al esclavo y ser compasivo con ellos.
Esto har ms probable que no os apartis de la equidad. Es decir: Ms probable
que no os desviis del camino de la justicia hacia el de la injusticia. Sin embargo, fi dijo:
Esto har ms probable que no se extienda vuestra familia. Y otros decan Esto har ms
probable que no aumente vuestro gasto familiar.
De esta ya se deduce que el esclavo tambin se puede casar con cuatro, porque Allh,
el Altsimo, dijo: Casaos, entonces, de entre las mujeres que os gusten. Es decir, lo que os es
lcito, con dos, tres o cuatro a la vez, y no distingui entre libre y esclavo. Y esa es la opinin
19
de Dud, abar y Mlik en su Muwaa. Sin embargo, Ibn Wahb narr que Mlik dijo que el
esclavo solo se puede casar, a la vez, con dos, y dijeron fi, Ab anfa y otros: El esclavo
no puede casarse, a la vez, con ms de dos, y esa es tambin la opinin de Amed e Isaac. Se
transmiti que Umar ibn al-Jab, Al ibn Ab lib y Abderramn ibn Awf dijeron que
el esclavo no puede casarse, a la vez, con ms de dos, y no me ha llegado que ninguno de los
aba haya dicho lo contrario y los de esta opinin se apoyan en el buen quiys (analoga)
sobre su ad (castigo mayor) y su repudio y en todos los que han dicho: Su ad es igual a la
mitad del ad del libre, y su mujer se repudia si se lo dice dos veces y el libre con que se lo diga
una vez se repudia. Entonces no es extrao que se diga: Hay cierta incoherencia en su dicho:
Se puede casar con cuatro. Y Allh es el que ms sabe.
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Dad a las mujeres la dote correspondiente de buen grado,
pero si renuncian voluntariamente a parte de ella en vuestro favor, disfrutadlo con provecho. (4)
El discurso va dirigido a los maridos, segn Ibn Abbs, Qatda y otros. Allh les ha
ordenado dar las dotes correspondientes a sus esposas de buen grado. Sin embargo, otros dijeron que va dirigido a los tutores. Dijo Ab le: El tutor coga la dote de la mujer y no le
daba nada, entonces se les orden abandonar esta prctica y darles su dote. Dijo Al-Kalb: En
los tiempos de ahilya, si el tutor casaba a una mujer con un hombre de la misma tribu no le
daba nada de su dote, y si su marido era de una tribu extraa, la llevaba sobre un camello y no
le daba nada ms que este camello, y por eso descendi: Dad a las mujeres la dote correspondiente de buen grado. Narr Mutamir ibn Salmn que su padre dijo: aram cree que
se refiere a los que se casan intercambiando una mujer por otra, y entonces se les orden fijar
dotes. Pero la primera opinin es la que ms peso tiene porque el discurso precedente se diriga a los maridos; por eso ha dicho: Si temis no ser justos con los hurfanos, hasta su dicho
Dad a las mujeres la dote correspondiente de buen grado; y lingsticamente tiene que
haber concordancia entre los pronombres y que se dirija al mismo destinatario.
Es obligatoria la dote para la mujer, y hay consenso en este asunto por el dicho de
Allh, el Altsimo: Dad a las mujeres la dote correspondiente de buen grado. La nica excepcin es lo que se narr de gente [del conocimiento] de Irak, pues dijeron que un seor que
casa a su esclavo con su esclava, a ese no le es obligatorio darle dote, y es general en la ya:
(25-( )
)
Y casaos, pues, con ellas con el permiso de sus

familias y dadles lo que les corresponde tal y
como est establecido. (Las Mujeres-4:25).
20
Hubo consenso entre los ulemas en que no hay un techo para la dote y hubo discrepancia en su cantidad mnima, cosa que aclararemos cuando expliquemos el dicho de Allh:
(20- ( ) )
Le habis dado a una de ellas una gran dote.

(Las Mujeres-4:20).
De buen grado. La dote es un don de Allh para la mujer que le dan los esposos de
buen grado, sin peleas ni discusin. Dijo Qatda: De buen grado, significa obligatoriamente;
y dijo Ibn Zaid que significa: Una obligacin asignada. Y aadi Ab Ubeid: Tiene que ser
designada, precisada y conocida. Az-Za dijo que significa: Religiosamente.
Si renuncian voluntariamente a parte de ella en vuestro favor. Esto va dirigido a los
maridos y en general es prueba de que es lcito que una mujer, sea virgen o se hubiera casado
antes, done su dote a su marido. Esto lo dijeron la mayora de los ulemas, sin embargo, Mlik
prohibi a la esposa virgen donar su dote al marido y reserv este derecho para el tutor siendo
ella la propietaria. Sin embargo, Al-Farr dijo que el discurso va dirigido a los tutores, porque
cogan toda la dote y no daban nada a las mujeres y slo consideraba lcito para ellos lo que
ella diera de buen grado; pero la primera opinin es la ms correcta porque los tutores no
haban sido mencionados anteriormente. Y la ya descendi porque algunos consideraron mal
visto que les devolvieran parte de la dote que haban dado. Entonces descendi: Si renuncian
voluntariamente a parte de ella en vuestro favor.
Hubo consenso entre los ulemas en que una mujer responsable de sus actos y con sentido comn si da su dote a su marido es vlido, y no puede volverse atrs en lo que ha dado, al
contrario de la opinin de urai que dice que s, que tiene derecho de volverse atrs en su
decisin, apoyndose en: Si renuncian voluntariamente a parte de ella en vuestro favor, y
si se retracta de su decisin, entonces no lo ha dado voluntariamente y de buen grado. Dijo
Ibn al-Arab: Esto no es cierto porque fue con su voluntad y l lo ha disfrutado, de manera
que no tiene razn, porque no importa cmo lo ha utilizado sino la alusin a que es lcito y
esto est claro.
Si le pone como condicin que no se case con otra mientras est casado con ella y por
eso le perdona parte de la dote, si l se casa no tiene que devolverle lo que le haba perdonado,
segn Ibn al-Qsim, porque le haba puesto una condicin ilcita, como la condicin que puso
la familia de Barra: que si sta fuese liberada por ia la tutora sera para el vendedor, es
decir su familia; entonces el Profeta corrigi el acto invalidando la condicin ya que la tutora corresponde a quien la libera, y aqu es igual: se le puede quitar parte de la dote invalidando el casamiento. Dijo Ibn al-akam: Si se queda de su dote una porcin igual o mayor que la
dote de sus pares no le devuelve nada; y si le quit algo de su dote y se casa con otra, le devuelve la diferencia entre lo que haba dado y la dote de su par, porque l acept la condicin y
recibi recompensa por ella, as que tiene que cumplir, porque el Profeta dijo: Los creyentes tienen que respetar sus compromisos.
En esta ya hay una prueba de que la liberacin [de la esclavitud] no se considera dote
porque no es riqueza y porque no es una cosa que la mujer pueda dar ni el marido pueda disfrutar. Esta era la opinin de Mlik, Ab anfa, fi y otros. Sin embargo, Amed ibn anbal, Isaac y otros dijeron que s se considera una dote apoyndose en el ad de afa. Narra-
21
ron los imames que el Profeta le dio su liberacin como dote; y se narr que Anas lo hizo y
fue l quien narr el ad de afa. Sin embargo, los de la primera opinin dijeron que el ad
de afa no es una prueba porque el Profeta tena privilegio en el casamiento ya que le era
lcito casarse sin dar la dote. Y cuando Zainab fue prohibida a Zaid, se cas con ella sin dote ni
tutor; por lo tanto este ad no puede ser una prueba, y Allh es el que ms sabe.
Su dicho: Disfrutadlo, no se refiere a la forma de disfrutarlo sino al hecho de que es
lcito de todas formas, como en Su dicho: Ciertamente, lo que coman de las riquezas de los
hurfanos con injusticia, aqu no se refiere al hecho de comer en s, sino que abarca todo tipo
de disfrute, y tambin como en Su dicho: Vosotros creyentes! Si se llama a la oracin el da
del viernes, acudid al recuerdo de Allh y dejar la venta, y aqu tampoco se refiere a la figura
de exclusivamente a la venta sino que la escogi para referirse a todo lo que pueda distraer del
recuerdo de Allh, el Altsimo, como el acto sexual y otros.
Con provecho, es decir, con la conciencia tranquila, porque no temis que se os lo reprochen en esta vida ni en la Otra. Y se dijo que significa: lcito y saludable. Se narr que un
hombre entr a ver a Alqama mientras coma algo que le dio su mujer de su dote. Entonces le
invit a comer, diciendo: Come de lo lcito y saludable! Narr Ibn Abbs que el Profeta
fue preguntado por esta ya: Si renuncian voluntariamente a parte de ella en vuestro favor,
disfrutadlo, y dijo: Si una esposa hace una donacin voluntaria a su esposo sin estar obligada a ello, no se la puede quitar un gobernador, y Allh, el Altsimo, no le juzgar por ello en la
Otra Vida. Se narr que Al ibn Ab lib dijo: Si uno de vosotros se queja de algo, entonces
que pida a su mujer un dirham de su dote, con el dirham compra algo de miel, expone la miel
al agua de la lluvia, y as Allh, el Altsimo, une para l lo lcito, y saludable (la miel) con el
agua bendita, y Allh es el que ms sabe.
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No deis a los incapaces vuestras riquezas que Allh ha dispuesto para vuestro mantenimiento. Alimentadlos con
ellas, vestidlos y habladles con palabras apropiadas. (5)
Cuando Allh, el Altsimo, orden entregar a los hurfanos sus riquezas en Su dicho:
Dad a los hurfanos los bienes que sean suyos, y orden dar a las mujeres sus dotes, al
mismo tiempo aclar que al incapaz y al menor no es obligatorio darle sus bienes y es prueba
de la obligatoriedad del tutor y regente para el hurfano. Hubo consenso entre la gente del
conocimiento que confiar la tutela del hurfano a un musulmn, libre y justo es lcito, sin embargo, hubo discrepancia en el caso de la mujer: la mayora dice que es lcito, para Amed
argument que Umar confi la tutela a afa. Y se narr que A dijo a un hombre que
confi la tutela a su mujer: La mujer no puede ser tutora, y si lo hace se transfiere a un hombre de su familia. Tambin hubo discrepancia en confiar la tutela al esclavo, mientras que
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fi y otros lo prohibieron, Mlik y otros dijeron que es lcito, y es la opinin de An-Naja

que la confi a su esclavo y eso fue explicado ampliamente en La Vaca.
Su dicho: los incapaces. Su sentido lingstico ya fue explicado el La Vaca, pero hay
discrepancia entre los ulemas sobre quines son estos incapaces. Narr Slim al-Afta que
Sad ibn ubeir dijo: Son los hurfanos; no les entreguis sus bienes; dijo An-Nus: Es de lo
mejor que se ha dicho sobre esta ya. Y narr Isml ibn Ab Jlid que Ab Mlik dijo: Son los
nios pequeos; no les deis vuestras riquezas para que las malgasten y os quedis sin nada.
Sin embargo, Sufin narr que Muhid dijo: Son las mujeres. Dijeron An-Nus y otros que
esta opinin no puede ser vlida lingsticamente.
Se dice: No malgastes tus bienes en la especulacin ni se los des a un agente inexperto
en el comercio. Se narr que Umar dijo: Quien no sepa del fiqh que no venda en nuestros
mercados, porque Allh dijo: No deis a los incapaces vuestros bienes, es decir, los que no
conocen las leyes, y se dijo: No se las dis a los incrdulos, y por eso no fue recomendado por
los ulemas que el musulmn d su riqueza a un imm (no musulmn que vive en tierras del
Islam) para que compre y venda por l. Dijo Ab Ms al-Aar: Los incapaces aqu abarca
todos los que tienen que estar bajo tutela.
Dijo Mindd que la tutela del incapaz tiene varias formas: Uno est bajo tutela porque
es pequeo, por no tener uso de razn, sea por locura u otra cosa, o por su mala gestin; sin
embargo, el que se desmaya no se pone bajo tutela porque se le pasa rpidamente, segn
Mlik.
Uno puede ser tutelado por su propio inters, o por el inters de otras personas. El tutelado por su propio inters lo hemos mencionado antes, y el tutelado por el inters de otras
personas es el esclavo, el endeudado, y el enfermo en los dos tercios2, el insolvente; y tambin
casada por el derecho del marido y la bikr (que no se ha casado antes) se pone bajo tutela en lo
que es suyo.
No hay discrepancia en que el nio y el incapaz mentalmente tienen que estar bajo tutela, sin embargo, el mayor que no puede gestionar bien sus bienes y se teme que pueda malgastar lo suyo intilmente, se considera como el nio, aunque hay discrepancia en eso, como
veremos ms adelante. No importa si malgasta lo suyo en cosas ilcitas o en cosas lcitas, y
hubo discrepancia en si lo malgasta en donaciones. Unos dijeron que se pone bajo tutela, otros
dijeron que no. En el caso del esclavo no hay discrepancia, y al endeudado se le quita lo que
tiene y se da a sus deudores, por consenso de los ahba. Umar lo hizo con Useif de uaina,
como mencion Mlik en su Muwaa. Y la bikr se pone bajo tutela, mientras est en su jidr (la
habitacin de las chicas) porque no sabe lo mejor para ella, hasta que se case, salga, contacte
con la gente y se conoce su cara. Entonces ya sabe lo bueno y lo malo para ella. Y en lo que se
refiere a la casada, es porque el Profeta dijo: Una mujer bajo la tutela de su marido, solo
puede gestionar el tercio que le corresponde.
Dije (Al-Qurub): El que no conoce las leyes, si no est tutelado porque hace crecer y
trabaja bien su riqueza y no la malgasta, pero no se le entregan sus bienes porque no conoce
las transacciones vlidas y las que no lo son, y lo que es lcito en las transacciones y lo que es
Eso significa que al enfermo grave no se le da el derecho de hacer lo que quiera con dos tercios de su riqueza, porque son para los
herederos, si l muere.
23
ilcito; y lo mismo para el imm, por su ignorancia de las leyes del comercio y por lo que se
teme que pueda hacer en cuanto a transacciones usurarias, etc. Y Allh es el que ms sabe.
Y hubo discrepancia en la atribucin de los bienes a los que alude el versculo, y realmente estos bienes pertenecen a los incapaces. Se dijo porque estn en sus manos y son quienes los gestionan. Entonces se les atribuy como en el dicho de Allh:
(61- ( )

)
Saludaos a vosotros mismos con un buen y

bendito saludo procedente de Allh. (La Luz24:61)
(54- ( )

)
Mataos a vosotros mismos [ejecutando a quienes adoraron el becerro], y eso es mejor para
vosotros ante vuestro Creador, y as os perdonar. (La Vaca-2:54)
Ab Ms al-Aar, Ibn Abbs y otros dijeron que los bienes aludidos son los propios
bienes de aquellos a los que se dirige el mensaje. Dijo Ibn Abbs: No des tus bienes de los que
vives a tu mujer o tu hijo y te quedas pobre viendo lo que tienen ellos, sino s t quien les da a
ellos; y los incapaces aqu son las mujeres y los nios, es decir, los hijos pequeos de un hombre y su mujer, y eso coincide con el dicho de Muhid y Ab Mlik en lo que se refiere a los
incapaces.
La ya es una prueba de que es lcito embargar la riqueza del incapaz, porque Allh, el
Altsimo, nos lo orden en Su dicho: No deis a los incapaces vuestras riquezas. Y en Su dicho:

)
(282-( )
Y si el que contrae la deuda es deficiente o dbil, o no pudiera dictar, que dicte entonces su
tutor con equidad. (La Vaca-2:282)
Y aqu establece la tutela para el deficiente tanto como al dbil. Aqu el dbil significa el
menor y el deficiente significa el adulto deficiente, porque la deficiencia es descalificacin y no
se puede descalificar a alguien por algo que no ha cometido, y el menor no se le juzga por sus
errores, como dijo Al-Jab.
Hubo discusin entre los ulemas sobre los actos del incapaz antes de ser puesto bajo
tutela. Unos dijeron que son vlidos sus actos hasta que el imm le ponga bajo tutela, y es la
opinin de fi y Ab Ysuf. Sin embargo, Ibn al-Gassm dijo: Sus actos no son vlidos incluso si el imm no le ha puesto todava bajo tutela. Si su incapacidad es manifiesta se invalidan
sus actos y si no es manifiesta su incapacidad entonces no se invalidan sus actos antes de ser
puesto bajo tutela por el imm. Sann argument lo dicho por Mlik: Si los actos del deficiente fueran invalidados antes de su puesta bajo tutela no habra lugar a que el Sultn ponga
a nadie bajo tutela. Sin embargo, Ibn Mlik pone como argumento lo que narr el Bujari de
24
que un hombre dio libertad a un esclavo que era todo lo que tena y el Profeta lo invalid sin
que antes este hombre hubiera sido puesto bajo tutela.
Hubo discrepancia en la puesta bajo tutela del adulto. Dijo Mlik y muchos ulemas que
s se le pone bajo tutela. Sin embargo, Ab anfa dijo que no se pone bajo tutela al adulto
capaz mentalmente salvo que malgaste su riqueza; y si es as no se le entrega hasta que cumpla 25 aos y cuando los cumpla se le entrega sea como sea, es decir sea malgastador o no,
porque si alcanza los 12 aos puede dejar embarazada a una mujer y puede tener un nio seis
meses despus, entonces a los 25 aos podra ser abuelo y yo no me atrevo a poner bajo tutela
a quien pueda ser abuelo. Y se dijo que si, en el tiempo en el que est bajo tutela, un deficiente
alcanza la mayora de edad, sus actos son vlidos absolutamente y no se los entregan sus bienes solamente por precaucin, y est poco respaldado. Nos cont Muammad ibn Amed ibn
al-asan a-awf que Abdullh ibn afar fue a Zubeir y le dijo: he vendido tal cosa y tal
cosa y Al [su to] va a ir al prncipe de los creyentes para pedirle que me ponga bajo tutela
por ello para invalidar la venta. Entonces Zubeir le dijo: soy tu socio en la venta. As que Al
fue a Umn y le dijo: ciertamente, Ibn afar ha vendido tal cosa y tal cosa, as que ponle
bajo tutela. Dijo Zubeir: soy su socio en tal venta. Entonces dijo Umn: Cmo puedo invalidar la venta de quien tiene como socio a Zubeir!?
Dijo Jacob: soy partidario de la tutela y pongo bajo tutela e invalido la compraventa de
quien est tutelado, y si compra o vende antes de ser tutelado para m es vlida su compraventa. El dicho de Umn: cmo puedo poner bajo tutela a un hombre!? Significa que a un mayor se le puede poner bajo tutela, ya que Abdullh ibn afar naci en Etiopa y es el primer
nio del Islam que nace all, y vino con su padre al Profeta en la expedicin a Jaybar, y
aprendi y recit mucho de l y eso fue el quinto ao despus de la Hgira, y eso es un argumento contra la opinin de Ab anfa.
Su dicho: Que Allh ha dispuesto para vuestro mantenimiento. Vuestro mantenimiento y el mantenimiento de vuestro dn, es decir: no deis a los incapaces vuestras riquezas
con las cuales os mantenis y arreglis vuestros asuntos. Dijo el Al-Ajfa que significa: es el
arreglo de vuestros asuntos. Y dijeron los de Basora que significa: no deis a los incapaces vuestras riquezas que Allh ha puesto como medida para valorar las cosas.
Su dicho: Alimentadlos de ella y vestidlos. Se dijo que significa: Designad para ellos
una cantidad y hacedla obligatoria. Eso para quienes es obligatorio mantenerles, como la esposa y los hijos menores, por eso esta ya fue una prueba de la obligatoriedad del mantenimiento por parte del padre a su hijo menor y por parte del marido a su esposa. En Al-Bujr se
transmiti que Ab Huraira, Allh este satisfecho con el, dijo que el Profeta dijo: La mejor
adaqa es lo que deja un hombre rico. La mano de arriba es mejor que la mano de abajo, y da
prioridad a quienes su mantenimiento es obligatorio para ti. Dice la mujer o me das de comer
o te separas de m. Dice el esclavo: dame de comer y utilzame; y dice el hijo: dame de comer
a quin me dejas? Entonces dijeron: Oh Ab Huraira! Has escuchado esto del Profeta ?
Dijo: No! Esto fue una interpretacin de Ab Huraira. Dijo el Muhallab: Mantener a la familia es obligatorio segn el consenso [de los ulemas] y este ad es prueba para ello.
Dijo Al-Munir: Hubo discusin sobre el mantenimiento a los hijos mayores que no
tienen recursos ni trabajan. Unos dijeron que el padre tiene que mantener a sus hijos varones
hasta que sean mayores y a las hijas hasta que se casen y consumen el matrimonio; y si des-
25
pus de consumar el matrimonio, el marido se muere o la repudia entonces ya no le es obligatorio mantenerla; pero si le repudia antes de consumar el matrimonio, el padre sigue con su
mantenimiento.
Al abuelo no le es obligatorio el mantenimiento del nieto, segn Mlik. Sin embargo,
otros dijeron que tiene que mantener a sus nietos hasta que sean mayores y a sus nietas hasta
que lleguen a la menstruacin, y despus ya no le es obligatorio el mantenimiento, excepto si
son enfermos crnicos, sean varones o hembras, si no tienen recursos, da igual si son sus hijos
o sus nietos, por muy lejanos en descendencia si no tienen padre ms cercano que l que sea
capaz de mantenerles, esta fue la opinin de fi. Otros dijeron que es obligatorio mantener
a los hijos sean mayores o menores, hembras o varones si no tienen recursos suficientes para
su propio mantenimiento y esto proviene del dicho explcito del Profeta a Hind donde se
dice: Coge lo que sea suficiente para ti y tu hijo, segn lo reconocido; y en el ad de Ab
Huraira: Dice el hijo: Dame de comer!, porque sino, con quin me dejas? Esto significa
que quien dice esto no tiene la capacidad necesaria para trabajar ni tener un oficio, y quien
alcanza la mayora no dice eso porque ha llegado a la edad de buscarse la vida y mantenerse a
s mismo, segn el dicho de Allh, el Altsimo hasta que lleguen a la edad del matrimonio,
donde sita la edad del casamiento como lmite para aquello; y tambin en el dicho de Ab
Huraira: Dice la mujer o me das de comer o te separas de m, y eso es un argumento contra
los que dicen que la mujer no tiene derecho a separarse en los momentos de dificultades [econmicas] sino que tiene que aguantar, y el mantenimiento se le mantiene por decisin del
gobernador. Esta era la opinin de A y Az-Zuhr, y tambin la opinin de la gente de Kufa
apoyndose en el dicho de Allh:
(280-( )

)
Y si est en dificultad concededle un plazo de

espera hasta un momento de desahogo. (La
Vaca-2:280)
Dijeron: Es obligatorio esperar hasta que tenga un desahogo. Y Su dicho:
(32- ( ))
Y casad a vuestros solteros. (La Luz-24:32)
Dijeron: Fue recomendado por Allh, el Altsimo, casar al pobre. Entonces la pobreza
no puede ser un factor de separacin pues se recomienda al pobre casarse, pero esta ya no es
considerada una prueba por lo que vendr en su explicacin cuando lleguemos a ella. Y el
ad es un texto objeto de discusin.
Y se dijo: Esto va dirigido al tutor del hurfano para que le mantenga de su propia riqueza que es administrada por este tutor, segn lo que hemos visto antes de la discrepancia en
la atribucin de la riqueza. Entonces el tutor mantiene al hurfano dependiendo de su situacin y de la riqueza que tenga, si es pequeo y tiene riqueza abundante, le alquila una ama
para que cuide de el y le de comodidades, y si es mayor le compra buenas ropas, gustosos comidas y criados; y si tiene menos, gasta proporcionalmente de lo que tiene, y si tiene poco le
da lo suficiente de comida y ropa, y si el hurfano es pobre es obligatorio para el sultn mantenerlo de la hacienda pblica, y si no lo hace el sultn es obligatorio a los musulmanes empe-
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zando por el ms cercano en parentesco con l, pues su madre es la primera, tiene que amamantarlo y cuidar de l, y no tiene que recibir nada por ello ni de l ni de nadie. Y eso fue explicado en La Vaca cuando Allh, el Altsimo, dijo:
(

)
(233-)
Y las madres [divorciadas] tambin amamantarn a sus hijos durante dos aos completos si
desean completar la lactancia. (La Vaca-2:
233)
Su dicho: Y habladles con palabras convenientes, quiere decir habladles con afecto y
hacedles buenas promesas. Hubo discusin sobre el sentido de las palabras apropiadas. Se
dijo que significa: rezad por ellos dicindoles: que Allh os bendiga, que os proteja; esto te lo
guardo para ti; todo lo que hago es por tu beneficio, etc... Y otros dijeron que significa: Dadles
buenas promesas, como: si actuis bien os entregaremos vuestros bienes; y dice el padre a su
hijo: mi riqueza ser tuya, si Allh quiere, si eres sensato y sabes cmo actuar.
s9) (#s$$s #Y ]i n#u *s yy%s3i9$# (#n=t/ #s) #Lym 4ytGu9$# (#=tG/$#u

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$Y7ym !$$/
Examinad a los hurfanos, y cuando hayan alcanzado la
edad del matrimonio, si encontris en ellos sensatez y rectitud, entregadles sus bienes. No los malgastis incurriendo
en delito, adelantndoos a que se hagan mayores.
El que sea rico que se abstenga de ellos, y el pobre que gaste
segn lo reconocido. Y cuando les entreguis sus bienes,
pedidles que lo testifiquen. Allh basta para tomar cuenta
[de las acciones]. (6)
Su dicho: Examinad a los hurfanos, es decir, ponedles a prueba, como fue mencionado anteriormente. Esta ya va dirigida a todo el mundo para aclarar cmo se les entrega a
los hurfanos su riqueza. Y se dijo que descendi por bit ibn Rifa y su to, pues Rifa [el
padre] muri dejando a su hijo pequeo, entonces vino el to de bit al Profeta y le dijo: Mi
sobrino es hurfano y est bajo mi tutela, qu me es lcito de su riqueza? Y, cundo se la
tengo que entregar? Entonces es cuando Allh, el Altsimo, hizo descender esta ya.
27
Y hubo discrepancia entre los ulemas en el sentido de la prueba. Unos dijeron que el
tutor vigila la educacin de su hurfano y escucha sus cosas y as sabe el grado de su inteligencia y si puede ya preservar lo suyo, velar por ello y buscar lo mejor para s mismo y, al contrario, puede detectar su negligencia; pues si observa en l un poco de sensatez, dijeron nuestros
ulemas: No hay objecin en que le entregue parte de lo suyo, dndole permiso para actuar
libremente. Si acta bien y lo hace crecer ya ha pasado la prueba y el tutor tiene entonces la
obligacin de entregarle la totalidad de sus bienes; y si, al contrario, acta mal el tutor tiene la
obligacin de retenerlos. Y no hay, entre los ulemas, quien diga que si un nio es puesto a
prueba y la supera se le levanta la tutela, se le entrega su riqueza y se la da total libertad de
actuacin en ella, por el dicho de Allh: Hasta que hayan alcanzado la edad del matrimonio. Un grupo de ulemas dijeron: En el caso del nio hay solamente dos opciones: que sea un
chico o una chica, si es un chico se le confa la gestin de los gastos de la casa durante un mes
y se le da una cantidad pequea para ver cmo la gestiona, observndole al mismo tiempo
para que no la malgaste. En caso de que la malgaste, no es responsabilidad del tutor, y si es
prudente se le entrega su riqueza testificndolo; y si es una chica se le da lo que se da a una
ama de casa para mantener su casa para que ella lo gestione, como por ejemplo: la hilatura,
buscar las hilanderas y negociar sus sueldos y verificar la calidad de la hilatura. Entonces, si ve
en ella sensatez y rectitud le entrega sus bienes y lo testifica, y si no pasa la prueba queda bajo
su tutela hasta que se encuentre en ellos sensatez y rectitud. Dijeron el asan y Muhid: Ponedles a prueba en su dn, su inteligencia y su gestin.
Su dicho: Hasta que hayan alcanzado la edad del matrimonio. Es decir, la edad de
la pubertad, segn el dicho de Allh:
(59-( )
)
Pero cuando los nios de entre vosotros hayan

alcanzado la pubertad, que pidan permiso. (La
Luz-24:59)
Es decir, la mayora de edad y del casamiento. Y la mayora de edad se alcanza por las
siguientes causas: tres son comunes para hombres y mujeres y dos son propias de las mujeres,
como son la menstruacin y el embarazo, y que fueron aceptados por todos los ulemas como
seal de mayora de edad ya que obligan al cumplimiento de las leyes. Sin embargo, hubo discrepancia en las tres restantes: la salida del pelo en el pubis, las axilas y la edad. Dijeron
Awz, fi e Ibn anbal que 15 aos es la edad de la mayora para quien no ha alcanzado la
pubertad todava y esa fue tambin la opinin de Ibn Wahb y otros, y fue elegida por Ibn alArab, y para ellos se aplican los udd (castigos mayores) y las obligaciones a quien alcanza
esta edad. Dijo Ibn Asbg: Lo que decimos es que el lmite de la mayora por la que se le imponen las obligaciones y los udd es de 15 aos, y es el que ms me gusta y lo mejor para m
de entre lo que se ha dicho de ello, porque es la edad a la que se le hace partcipe en el botn
del ihd a quien particip en el combate. Y argument el ad de Ibn Umar a quien se prob para el combate el da de Al-Jandaq y tena solo 15 aos y fue aceptado, pero no fue aceptado el da de Uud porque tena 14 aos. Lo certific Muslim. Dijo Ab Umar ibn Abdelbarr: Eso para quien se sabe la fecha de su nacimiento y quien no se sabe su fecha de nacimiento o la oculta, entonces se le aplica lo que narr Nfia de que Umar ibn al-Jab mand
28
un escrito a los comandantes de los ejrcitos diciendo: No impongis el izia a quien no han
corrido sobre l los cuchillos (quien no se ha afeitado el pelo del pubis). Dijo Umn acerca de
un chico que haba robado: Mirad si se ha puesto negra su regin pbica, cortadle la mano. Y
dijo Aya al-Qura: Fueron trados los Ban Quraia ante el Profeta y mat a todos los que
tenan pelo en el pubis, por la sentencia de Saad ibn Maad, y a quien no tena pelo todava
no le mat y fui uno de estos y me dej. Y dijeron Mlik y Ab anfa: No se sentencia sobre
alguien que no ha alcanzado la pubertad hasta que alcance la edad de 17 aos, entonces se le
puede aplicar el d si comete algo cuyo castigo es motivo de d. Dijo Mlik una vez: Alcanza
la mayora de edad si se agrava su voz y el extremo de su nariz se abre en dos ensanchndose,
y Ab anfa tiene otro dicho en el que son 19 [aos] y es la ms conocida y dijo en la chica:
alcanza la mayora con 17 aos y se examina; y Al-Ulyi narr de l que dijo: 18 aos; y dijo
Ab Dud: No alcanza la mayora de edad quien no haya llegado a la pubertad incluso si cumple los cuarenta aos. En lo que se refiere a la salida del pelo, unos han dicho que es una seal
de mayora de edad. No es importante el color negro y que sean pocos y pequeos pelos, sino
que la sentencia se basa en la existencia del pelo. Dijo Ibn al-Qsem: No se le aplica el d si
no rene las dos condiciones: salida del pelo y mayora de edad. Dijo Ab anfa: Ninguna ley
se aplica por la salida de pelo, y no supone mayora de edad sino que es una seal de ella. Dijeron Az-Zuhr y A: No se aplica el d a quien no ha alcanzado la pubertad, y esa es la opinin de fi y Mlik; y segn lo manifestado no se da importancia a la salida del pelo y la
edad. Dijo Ibn al-Arab: Si el ad de Ibn Umar no es vlido en la edad, entonces cualquier
cifra que se fije para la edad es un invento, y la edad que acept el Profeta es ms digna de
ser considerada que cualquier otra nueva que la ara no puede tomar como base y si el Profeta consider la salida del pelo en el caso de Ban Quraia, entonces qu excusa puedo encontrar para quien deja dos cosas que el Profeta aplic para guiarse en la interpretacin y considerar otras que el Profeta no consider explcitamente. Pido que Allh no le d responsabilidad en la ara.
Dije (Al-Qurub): Esto fue su dicho aqu y en el sura de Los Botines dijo lo contrario,
ya que no mencion en absoluto el ad de Ibn Umar all y se gui por la interpretacin como lo hicieron nuestros ulemas, y aqu se refiere a la diferencia entre quien puede combatir y
despus se le da parte del botn y es el que tiene 15 aos; y al que no puede participar en ello
entonces no se le da parte del botn y es considerado un menor y as lo entendi Umar ibn
Abdelazz el ad, y Allh es el que ms sabe.
Su dicho: Si encontris en ellos sensatez y rectitud, entregadles sus bienes. Es decir,
si veis y contemplais, como en Su dicho:
(29- ( )

)
Distingui un fuego en la ladera del monte

(Los Relatos-28:29). Es decir, lo vio.
Hubo discrepancia entre los ulemas en la interpretacin del sentido de sensatez y rectitud. Dijeron asan y Qatda: es rectitud en la religin y en el uso de razn. Y dijeron Ibn
Abbs, as-Sud y A-awr: Rectitud en el uso de la razn y en la gestin de la riqueza. Dijeron Sad ibn ubeir y A-aab: El hombre puede tener una larga barba sin que haya alcanzado la rectitud y la sensatez, as pues, al hurfano no se le entrega su riqueza, incluso si es un
29
viejo, hasta que se encuentre en l sensatez y rectitud; y lo mismo dijo Ad-Dak: Al hurfano no se le entrega [su riqueza], incluso si llega a los 100 aos, si no demuestra una buena
gestin de su riqueza. Dijo Muhid: La sensatez y rectitud se refieren solamente al buen
uso de razn, y la mayora de los ulemas son de la opinin de que la sensatez y la rectitud solo
vienen despus de alcanzar la mayora de edad, y si alcanza la mayora de edad y no demuestra sensatez y rectitud no se le levanta la tutela incluso si llega a la vejez, y esta es la opinin de
Mlik y otros. Sin embargo, Ab anfa dijo: No se puede poner bajo tutela al adulto libre si
ya es un hombre con uso de razn, incluso si es el ms libertino y el ms prodigo. Narr Qatda, de Anas, que ibbn ibn Munqi compraba y venda y era algo deficiente. Se dijo: Oh
Mensajero de Allh ! Pnlo bajo tutela, porque vende y compra siendo deficiente. Entonces,
le convoc el Profeta y le dijo: No vendas. Le respondi: No lo puedo remediar. Y le dijo:
Si vendes o compras, di: sin engao, y tendrs tres das para elegir [anular la venta o no].
Entonces dijeron: Como el Profeta cuando le pidieron ponerlo bajo tutela por el dao que le
poda causar debido a la deficiencia que tena y no lo hizo, esto confirma que la tutela no est
permitida; pero eso no es un argumento vlido en su favor, porque eso fue reservado para l
como hemos explicado en el sura de La Vaca, y para el resto es diferente. Dijo fi: Si no
acta bien con su riqueza y su dn, o si acta mal con su riqueza y no en su dn se le pone bajo
tutela; y si es malo en su dn y gestiona bien su riqueza hay dos opiniones: una de ellas es que
se le pone bajo tutela, esta es la opinin de Ab al-Abbs ibn urai; y la segunda es que no
se le pone bajo tutela y esta opinin es la eleccin de Ab Isaac, y es la ms respaldada en la
escuela fi.
Dijo A-alab: Lo que hemos mencionado en el asunto de la tutela sobre el deficiente
es la opinin de Umn, Al, Zubeir, ia, Ibn Abbs y Abdallh ibn afar . Y esa fue la
opinin de algunos ulemas: Mlik, la gente de Medina, Al-Auz, la gente de m y otros.
Aadi A-alab: Nuestros compaeros dijeron que haba consenso en este asunto.
Si es as hay que saber que la entrega de la riqueza tiene dos condiciones: Encontrar la
sensatez y la mayora de edad, y si se cumple sola una de ellas, no se permite la entrega de la
riqueza, y as aparece textualmente en la ya y as lo narraron Ibn al-Qsim, Ahab, e Ibn
Wahb, de Mlik, sobre esta ya, y es la opinin de mayora de los ulemas excepto Ab anfa y
otros, que no dan importancia a encontrar sensatez si uno alcanza los 25 aos. Dijo Ab anfa: Porque puede ser abuelo, y eso indica que su opinin es dbil, y es dbil tambin lo que
argument para ello Ab Bakr Rz de las leyes del Qurn aplicando el sentido de las dos yt
como hemos visto anteriormente, porque esto es del captulo de lo absoluto y el condicionado
y segn el consenso de los sabios del l el absoluto se transforma en condicionado. Y de qu
sirve poder ser abuelo si no lo es realmente, es decir, es una especulacin; pero nuestros ulemas pusieron como condicin a la chica, adems de alcanzar la mayora de edad, que est casada y que el marido haya cohabitado con ella, y es entonces cuando es puesta a prueba para
saber si gestiona bien o no, cosa que no aceptaron Ab anfa y fi y entendieron la prueba
para el varn y la hembra de una manera distinta como hemos visto antes. Nuestros ulemas
diferenciaron entre ellos diciendo: La chica no es como el chico, porque estaba bajo proteccin, no trata los asuntos y no sale por no estar casada: por eso se le puso la condicin del matrimonio, porque con ello puede entender ms las cosas. Sin embargo, el chico tiene contacto
con la gente desde que es pequeo hasta llegar a la mayora y as se le puede examinar, y su
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uso de razn se completa cuando alcanza la mayora de edad y as cumple las condiciones. Y lo
que dijo fi es ms correcto, porque el hecho de penetrarle el miembro masculino no le
hace saber cosas de la gestin si saba sus asuntos y sus fines y gestiona bien su riqueza. Luego
aadieron nuestros ulemas: Tiene que pasar un tiempo, despus de cohabitar con ella el marido, en el que trate de sus asuntos. Dijo Ibn al-Arab: Mencionaron los ulemas de esta opinin
sobre la precisin de este tiempo varias opiniones: unos dijeron cinco aos, seis o siete para
quien tiene padre [vivo], y pusieron para la hurfana que no tiene tutor un ao despus de
cohabitar con su marido, y para la que est tutelada es perpetuo hasta que se conozca su sensatez y rectitud, y todo eso no es un argumento vlido y la precisin de los aos para la que
tiene padre vivo es muy difcil y ms an precisar un ao para la hurfana, y la que se refiere a
la permanencia de la confiada a alguien bajo tutela hasta que se vea clara su sensatez, entonces el tutor le levanta la tutela o un juez la libera de su tutela por lo explcito en el Qurn, y
todo al que se refiere esto lo abarca el dicho de Allh, el Altsimo: Si encontris en ellos sensatez y rectitud, as que hubo consenso en la consideracin de la sensatez, pero el modo de
asegurarse de ella es diferente dependiendo de la persona objeto de prueba, as que sbelo y
bsate sobre ello y deja la interpretacin sin argumentos.
Hubo discrepancia en la validez de los actos de la que tiene padre vivo en este tiempo.
Unos dijeron que se invalidan sus actos porque est bajo tutela y lo que hace despus es vlido. Sin embargo, otros dijeron que lo que hace en este tiempo se invalida excepto si se ve que
fue buena gestin y lo que hace despus es vlido si no se ve en ello una mala gestin manifiesta.
Tambin hubo discrepancia en la entrega de la riqueza al tutelado, si necesita el visto
bueno del sultn o no. Mientras unos dijeron que s hay que llevarlo al sultn para averiguar si
es sensato y recto y luego se le entrega su riqueza, otros dijeron que eso solo depende de la
interpretacin del tutor y que no hace falta el visto bueno del sultn. Dijo Aya: lo ms correcto, por los tutores que hoy en da tenemos, es que no se prescinda de llevarlo al sultn y
averiguar su sensatez y rectitud, por lo que se supo de la conspiracin de estos tutores para
probar la sensatez del nio, y no se culpa al tutelado en aquel tiempo por lo insensato que sea
y por su mala gestin.
Si se le entrega [al tutelado] su riqueza despus de haberse encontrado en l sensatez y
rectitud, y luego muestra deficiencia aparente, sea por derroche innecesario o por mala gestin, se le vuelve a poner bajo tutela de nuevo, segn nuestra opinin y segn fi en uno de
sus dos dichos. Sin embargo Ab anfa dijo que no se vuelve a poner bajo tutela porque ya es
sensato con uso de razn porque se le puede aplicar los udd y el quis (ojo por ojo), y nuestra prueba es el dicho de Allh: No deis a los deficientes vuestras riquezas que Allh os ha
dispuesto para vuestro mantenimiento. Y tambin Su dicho:

)
(281-( )
Si el que contrae la deuda fuera deficiente o

dbil, o no pudiera dictar, que dicte entonces su
tutor con equidad. (La Vaca-2:281)
31
Y aqu no diferenci si es deficiente el tutelado o le vino la deficiencia despus de que le

hubiesen levantado la tutela.
El tutor puede hacer con la riqueza del hurfano todo lo que puede hacer el padre en
cuanto a comercio, y tiene que dar de ello zak de todos los tipos de riquezas que tenga: metlico, ganado, cultivo, etc y paga por l las indemnizaciones por los delitos y por el dao que
haya causado a terceras personas, el mantenimiento de los padres y todas las obligaciones, y
tambin puede casarle y pagar por l la dote a la novia, comprarle una criada y negociar y pactar buscando lo mejor para el. Si el tutor paga a algunos de los deudores y queda parte de la
riqueza suficiente para pagar el resto de la deuda, hacerlo se considera lcito. Y si se pierde lo
que queda de la riqueza, entonces el resto de los deudores no tienen ningn derecho sobre l
ni sobre los que han cobrado. Sin embargo, si los deudores se llevan toda la riqueza y luego
vienen otros deudores, si el tutor saba que el muerto les deba o si es conocido por la gente
que el difunto les deba, el tutor tiene que garantizarles su parte correspondiente quitndola
de la parte de los que haban cobrado. Pero si, al contrario, el tutor no lo saba ni la gente
tampoco lo saba, entonces no tienen derecho sobre el tutor. Si el tutor entrega la deuda del
muerto sin testigos, l es el responsable, pero si testifica y pasa mucho tiempo y mueren los
testigos entonces no es responsable y eso fue explicado en La Vaca en Su dicho:
(220- ( ) )
Si mezclis con ellos [vuestros bienes con los

suyos] son vuestros hermanos. (La Vaca-2:
220)
Sobre las leyes del tutor en el mantenimiento y lo que es suficiente, y Alabado sea Allh.Su dicho: No los malgastis incurriendo en delito adelantndoos a que se hagan mayores, no quiere decir que beneficiarse de sus riquezas sin malgastar sea lcito, sino que quiere decir: no malgastis sus riquezas porque es un pecado, Allh, el Altsimo, prohibi a los
tutores coger algo de las riquezas de los hurfanos excepto lo correspondientemente lcito que
aclararemos prximamente, adelantndose a que se hagan mayores, es decir adelantndose que alcancen la mayora de edad, es decir que aprovechas de la riqueza de tu tutelado y dices me adelanto a que se haga mayor y me quita su riqueza, segn Ibn Abbs y otros.
Su dicho: El que sea rico que se abstenga de ellos. Allh, el Altsimo, aclar lo que es
lcito de sus riquezas y orden al tutor rico abstenerse y al tutor pobre le hizo lcito coger algo
de la riqueza del tutelado con lo reconocido, abstenerse de una cosa dejarla como en el dicho
de Allh, el Altsimo:
(33- ( )

)
Que se abstengan los que no encuentren medios para casarse. (La Luz-24:33)
Y abstenerse es dejar lo que es lcito. Narr Ab Dd, del ad de usein el maestro,
de Amr ibn uaib, de su padre, y de su abuelo, que un hombre vino al Profeta y le dijo:
Soy pobre y tengo bajo mi tutela a un hurfano. Entonces le dijo: Coge de la riqueza de tu
hurfano sin derrochar ni malgastar ni acumular riqueza.
32
Discreparon los ulemas sobre el significado y a quien va dirigida esta ya. En el a,

de ia, en su dicho y que el pobre gaste segn lo reconocido, se refiere al pobre que tutela
a un hurfano, le cuida y le educa. Entonces si est necesitado puede coger algo de su riqueza
para mantenerse, y en otra versin: dependiendo de su riqueza conocida. Sin embargo, otros
dijeron que la ya se refiere al hurfano: si es rico que gaste con generosidad y si es pobre que
gaste dependiendo de lo que tenga, esto segn Raba y Yay ibn Sad, pero la primera opinin es la de la mayora y es la ms correcta porque al hurfano no se le dice qu tiene que
hacer con su riqueza porque es menor y deficiente, y Allh es el que ms sabe.
Hubo discrepancia en el gasto segn lo reconocido. Unos dijeron que es el prstamo: si
necesita algo puede cogerlo como prstamo y devolverlo luego cuando pueda. Lo dijeron Umar ibn al-Jab, Ibn Abbs y otros, y no tiene que tomar prestado ms de lo que necesita.
Dijo Umar: Ciertamente, me pongo ante la hacienda pblica como el tutor con la riqueza del
hurfano: si no necesito me abstengo y si estoy necesitado gasto segn lo reconocido, y si tengo un desahogo, lo devuelvo. Narr Abdullh ibn al-Mubrak, de sim: Y quien sea pobre
que gaste segn lo reconocido, dijo: tomando un prstamo, y luego ley si les entregis sus
riquezas, testificadlo. En otra opinin, se narr de Ibrhm, A, Al-asan y Qatda: el tutor
pobre no tiene que devolver lo que ha gastado segn lo reconocido, porque es su recompensa
por su trabajo de supervisin, y esta es la opinin de los fuqah (juristas islmicos). Dijo Alasan: Es una provisin de Allh para l: de ello tiene que comer lo justo para vencer su hambre, vestirse lo justo para cubrir suaura (zonas del cuerpo de obligada cobertura), y no puede
comprarse prendas de buena calidad con ello; y la prueba de la validez de esta opinin es el
consenso entre los ulemas sobre que el gobernador no devuelve lo que ha gastado segn lo
reconocido de las arcas del Estado porque Allh, el Altsimo, le da derecho a parte de la
hacienda pblica; y el dicho de Umar: Si tengo un desahogo lo devuelvo, - si realmente es
correcta la transmisin -, no es un argumento para ellos. Se narr de Ibn Abbs, y otros, que
el gasto segn lo reconocido es aprovecharse de la leche del ganado, montar los animales de
montura, utilizar los servicios de los esclavos. Sin embargo, el resto de la riqueza, sea en metlico o no, el tutor no tiene que utilizarlo, y todo eso no coincide con lo que han dicho los fuqah. Dice un grupo de ellos que lo reconocido es que el tutor coja la recompensa de su trabajo, y que no tiene que devolverlo, pero que le est prohibido coger ms de lo que le corresponde. Al-asan ibn leh diferenci entre el tutor designado por el padre y el designado por el
gobernador: el designado por el padre puede coger su derecho segn lo reconocido, sin embargo, el otro no puede coger nada en ningn caso y esta es la tercera opinin. Y en la cuarta
opinin, se narr que Muhid dijo: No tiene que coger nada en ningn caso, sea prstamo u
otra cosa, y dijo que la ya est abrogada por esta otra:
)

(29- ( )
Vosotros que creis No os apropiis de los

bienes de otros por medio de la falsedad, sino a
travs de transacciones que os satisfagan mutuamente. (Las Mujeres-4:29)
33
Y esto no es comercio. Y dijo Zaid ibn Slem que el permiso de esta ya est abrogado
por el dicho de Allh: Ciertamente, los que se aprovechan, injustamente de las riquezas de
los hurfanos. Narr Bir ibn al-Slid que Ab Ysuf dijo: No s. A lo mejor esta ya est
abrogada por el dicho de Allh: Vosotros que creis! No os apropiis de los bienes de otros
por medio de la falsedad, sino a travs de transacciones que os satisfagan mutuamente. Y
hay una quinta opinin que dependiendo si vive con l en la misma provincia, o si vive en otra
y necesita viajar a donde est l: en el primer caso no tiene que coger nada, mientras que en el
segundo tiene que coger los gastos de su viaje y no se queda con nada ms. La sexta opinin:
dijo Ab Quilba: Que gaste segn lo reconocido de lo que coge de la cosecha, y de la riqueza
en metlico no tiene que coger nada, sea prstamo u otra cosa. La sptima opinin: narr Ikrima, de Ibn Abbs, y el que sea pobre que gaste segn lo reconocido: si tiene una necesidad urgente; y dijo A-aab: Tambin si la necesita tanto hasta igualar la necesidad que le
hace lcito el vino y la carne del cerdo, puede coger de ella, y si se desahoga devuelve. Dijo AnNus: esto no tiene sentido porque si tiene tanta urgencia puede coger lo que sea imprescindible de los bienes de su hurfano o de cualquier otra persona, cercana o lejana. Y dijeron Ibn
Abbs y An-Naj: El sentido es que el tutor gaste segn lo reconocido de su propia riqueza
para que no necesite de la riqueza del hurfano, y que se abstenga el rico porque no necesita, y
el pobre ahorre gastando lo mnimo para que no necesite lo de su hurfano. Dijo An-Nus:
esto es lo mejor que se ha dicho en el tafsr de esta ya, porque las riquezas de la gente estan
prohibidas y no se puede coger nada de ello sin derecho.
Dije (Al-Qurub): Esta opinin fue elegida por Ilki a-abar en su libro las leyes del
Qurn cuando dijo: unos de los antecesores creyeron por la aplicacin de esta ya que el
tutor puede gastar de la riqueza del hurfano cierta cantidad sin que llegue a ser prdigo, y eso
es contrario a lo que orden Allh en Su dicho: Vosotros que creis! No os apropiis de los
bienes de otros por medio de la falsedad, sino a travs de transacciones que os satisfagan
mutuamente, y eso no es el caso de la riqueza del hurfano; y Su dicho: quien sea rico que se
abstenga, se refiere a gastar de su propia riqueza y no de la del hurfano, y significa no gastis de las riquezas del hurfano junto con las vuestras, sino exclusivamente de las vuestras,
por el dicho de Allh, el Altsimo:
(2- ( ) )
No os aprovechis de sus bienes juntndolos a

los vuestros, porque eso sera una grave injusticia. (Las Mujeres-4:2)
Y se puso de manifiesto en Su dicho: Y quien sea rico que se abstenga y quien sea pobre que gaste segn lo reconocido, para que no necesite de la riqueza del hurfano y es el
sentido global de la ya. Ciertamente, hemos encontrado yt firmes (no abrogadas) que prohben aprovecharse de la riqueza de alguien sin su consentimiento y mucho ms en el caso del
hurfano; y como sentido esta ya puede tener varios sentidos. Entonces es preciso llevarlo al
terreno de las yt firmes, y si dice quien sigue la escuela salaf que los jueces cobraban por su
servicio a los musulmanes, entonces por qu el tutor no puede ser como ellos?: si trabaja
para el hurfano, por qu no puede coger lo que le corresponde por su trabajo? Se le responde: tienes que saber que nadie de los salaf (antecesores) ha hecho lcito al tutor, si es rico, co-
34
ger nada de la riqueza del nio, sin embargo, el juez s cobra, aunque sea rico, y hay una diferencia entre los dos casos, pues lo que cogen los jueces, fuqah y califas de los musulmanes no
tiene un dueo designado sino que es pblico, y Allh, el Altsimo, ha designado esta riqueza
sin dueo para gente especial y los jueces son de esos, y el tutor, sin embargo, cobra por su
trabajo de la riqueza de alguien sin su consentimiento, y su trabajo no est tipificado y su
sueldo no est precisado y eso queda lejos de ser merecido (lcito).
Dije (Al-Qurub): Nuestro eij el imm Ab al-Abbs deca: Si la riqueza del hurfano
es tan abundante que requiere una dedicacin total que impide al tutor trabajar en lo suyo, se
le da un sueldo por su trabajo, y si es poca y no le impide hacer otras tareas no coge nada de
ella, siendo recomendado para l beber de ella un poco de leche y comer un poco de comida,
sin perjudicarla ni pretender coger ms, sino lo que es normal que se perdone en estos casos.
Todo lo que he mencionado en el asunto del sueldo y coger un poco de leche o dtiles es conocido, y es correcto interpretar la ya en este sentido. Y Allh es el que ms sabe.
Dije (Al-Qurub): Alejarse de ello es mejor, si Allh quiere. Y lo que coge el juez de la
particin, y le llama rasm, no conozco una razn por la cual se puede considerar lcito y est
aludido por el sentido global del dicho de Allh: Ciertamente, lo que se aprovechan injustamente de las riquezas de los hurfanos es como si estuvieran comiendo fuego en su vientres.
Su dicho: Y cuando les entreguis sus riquezas pedidles que lo testifiquen. Allh, el
Altsimo, orden la testificacin para insistir en blindarse y alejarse de las sospechas, y esta
testificacin es solo recomendable para un grupo de ulemas, porque la versin del tutor vale
por s misma ya que es responsable. Sin embargo, otros ulemas dijeron que es obligatorio y
que es el sentido explcito de la ya, y que no se acepta siempre todo lo que dice el tutor, como
en el caso del wakl (el que guarda algo para alguien), si dice que se lo ha devuelto, porque es
el padre quin se lo confi, y si el padre le ha confiado algo se acepta su palabra sobre l y no
sobre otros, no ves que el que es wakl, siendo justo, si dice que ha devuelto a fulano tal cosa
no se acepta su dicho si no tiene prueba, entonces es lo mismo para el tutor. Dijeron Umar
ibn al-Jab y Sad ibn ubeir, que esta testificacin solo se hace cuando el tutor quiere
devolver lo que haba tomado prestado en momentos de necesidad. Dijo Ubeida que esta ya
es prueba de la obligatoriedad de devolver para quien ha cogido algo, y el significado ser: Si
tomis prestado algo y lo gastis, testificad a la hora de devolverlo, y lo correcto es que el significado abarca eso y otras cosas, y el sentido explcito es: Si gastis algo en beneficio del tutelado, testificadlo, pues si hay una discusin podis demostrarlo, ya que toda riqueza que se ha
confiado a alguien con testigos no vale su devolucin sin testigos, por el dicho de Allh, testificad, pero si le fue confiado sin testigos no le es obligatorio devolverla con testigos. Y Allh
es el que ms sabe.
Como le es obligatorio al tutor y al que lega, velar por la riqueza del nio y trabajarla, le
es tambin obligatorio velar por su educacin y su salud, y eso lo hemos visto antes en el sura
de La Vaca. Se narr que un hombre dijo al Profeta : Un hurfano est bajo mi tutela, puedo coger algo de su riqueza? Y le dijo: S, sin hacer fortuna ni proteger tu riqueza con la suya. Y le dijo: Oh Mensajero de Allh, le puedo castigar? Le dijo: [S], pero solo como castigas a tu propio hijo. Dijo Ibn al-Arab: Aunque no hay pruebas slidas que apoyen [el pegar
al hurfano] lo cierto es que no hay manera de evitarlo.
35
Su dicho: Allh basta para tomar cuenta, de las acciones que hacis para premiar o
castigar por ellas. En eso hay una advertencia a los que se aprovechan de los derechos [materiales] de otros.
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A los hombres les pertenece una parte de lo que dejan los
padres y los parientes, y a las mujeres les pertenece una
parte de lo que dejen los padres y los parientes, sea poco o
mucho. Es una parte preceptiva. (7)
Cuando Allh, el Altsimo, mencion el asunto de los hurfanos le agreg el asunto de
los herederos, y la ya descendi por Aus ibn bit al-Anr, que muri y dej una esposa
llamada Umm Kua con las tres hijas que tenan. Ocurri que dos hombres que eran sus
primos y sus albaceas llamados Suweid y Arfaa, cogieron toda su herencia y no dieron nada
a su mujer ni a sus hijas3. Entonces, Umm Kua mencion eso al Mensajero de Allh que
convoc a los dos hombres y le dijeron: Oh Mensajero de Allh, sus hijas no montan caballos,
no levantan cosas pesadas y no asustan al enemigo. Entonces les dijo el Profeta : Id hasta
que Allh me diga algo sobre ellas. Y es cuando Allh hizo descender esta ya para responderles invalidando lo que haban hecho por causa de su ignorancia, ya que los herederos pequeos tenan ms derecho a la herencia que los grandes, porque no pueden mantenerse a ellos
mismos y porque no pueden velar por sus propios intereses, sin embargo ellos han invertido el
sentido de la ley, anularon la sabidura y se perdieron por seguir lo que les gusta, y erraron en
sus opiniones y sus actos.
Dijeron nuestros ulemas: Esta ya tiene tres cosas positivas, que son:
La primera es aclarar la causa de la herencia que es el parentesco.
La segunda, el derecho a la herencia de la totalidad de los lazos de sangre, ya sea el

parentesco cercano o lejano.
La tercera es fijar una cantidad exacta para cada heredero.

Y eso est ms detallado en la ya de la herencia, y fue en esta donde se fijo la ley y se
anul aquella mala e injusta costumbre hasta que se aclar todo.
Fue probado que Ab ala cuando dio una riqueza suya como adaqa - el pozo de
a- coment eso al Profeta , y ste le dijo: Dalo a los pobres de entre tus parientes. Y lo
dio a asan y Ubai. Dijo Anas que eran ms cercanos que yo. Dijo Ab Dud: Me lleg la noticia de que Muammad ibn Abdullh al-Anr dijo que Ab ala al-Anr es Zaid ibn Sahl
3
En los tiempos de ahilya no daban nada de la herencia a las mujeres y los nios, incluso si eran varones, y decan que
slo hereda quien ha combatido sobre los caballos, lanzando flechas o luchando con la espada, obteniendo parte del
botn.
36
ibn al-Aswad ibn aram ibn Amr ibn Zaid ibn Ad ibn Amr ibn Mlik ibn An-Nar, y que
asan es hijo de bit ibn Munir ibn aram, y los dos se unen en el tercer padre que es aram; y con Ubai se encuentran en el sexto padre y Amr ibn Mlik es el que une a los tres, Ab
ala, asan y Ubai. Dijo Ab Umar: De esto se deduce que el parentesco alcanza lazos muy
remotos, asi pues, si los lazos son ms cercanos entonces son ms dignos de ser considerados
parentesco.
Su dicho: Sea poco o mucho. Es una parte preceptiva. Allh, el Altsimo, ha fijado el
derecho de la mujer en la herencia pero no design la cantidad. Entonces el Profeta mand
a Suweid y Arfaa que no tocasen nada de la riqueza de Aus porque Allh, el Altsimo, ha
designado una parte de ella para sus hijas, pero no la ha especificado. Entonces hay que esperar hasta que lo aclare. Luego descendi la ya:
( ...
)
(11,13-)
Allh dictamina respecto a [la herencia de]

vuestros hijos: al varn le corresponde la misma parte que a dos hembras el xito grandioso. (Las Mujeres-4:11-13)
Y les mand un mensaje que deca: Tenis que dar a Umm Kua un octavo y a sus
hijas dos tercios, y el resto de la riqueza es para vosotros.
Nuestros ulemas tomaron esta ya como prueba de la obligatoriedad de repartir la
herencia entre los herederos aunque ello conlleve cambiar su estado, como el bao, la habitacin, la era y la casa que se queda sin valor si se divide entre los herederos. Mlik dijo: Se divide incluso si la parte que corresponde a cada uno no sera til en s porque Allh, el Altsimo,
ha dicho: Sea poco o mucho. Es una parte preceptiva, y es la opinin de Ibn Kinna y fi
y la opinin de Ab anfa va en la misma direccin. Dijo Ab anfa: En la casa pequea
entre dos personas si uno pide la divisin y el otro no quiere, se divide. Dijo Ibn Ab Leila: Si
ninguno de ellos puede aprovecharse de la parte que le corresponde, entonces no se divide y
toda divisin que perjudica, aunque sea solo a uno de ellos, no se ejecuta, y esta es la opinin
de Ab aur. Dijo Ibn al-Qsem: Soy de la opinin de que todo lo que sea indivisible o haya
perjuicio en su divisin y no es til si se divide, como los baos y las casas, que se venda y no
hay ufa (derecho de preferencia en la venta) en ello, por el dicho del Profeta : ufa se da
en todo lo indivisible, pero si no hay limites entonces no hay ufa. Entonces el Profeta
puso ufa en todo lo que es imposible distinguir sus lmites y no la permiti en lo indivisible
en donde se pueden establecer lmites. Es la prueba del ad.
Dije (Al-Qurub): Y se puede considerar prueba para este ad lo que certific Draqun del ad de Ibn urai: Me inform un amigo de Ibn Ms, de Muammad ibn Ab
Bakr, de su padre, que el Profeta dijo: No hay reparto entre los herederos excepto en lo
que es divisible. Dijo Ab Ubeid: Significa que si un hombre muere y deja algo que si se divide entre sus herederos les perjudica a todos o a unos de ellos, entonces no se divide, como
por ejemplo: la joya, el bao y los que son como estos. Dijo Allh, el Altsimo: Sin perjuicio,
entonces neg el perjuicio y dijo el Profeta : No perjudiques ni seas perjudicado. Y tampoco la ya menciona la divisin sino que fij una parte para el pequeo y el adulto, sea poco o
37
mucho, respondiendo as a los de ahilya cuando dijo: A los hombres pertenece una parte y
a las mujeres pertenece una parte, y esto est muy claro. De fijar esta parte se puede coger
otro argumento y eso si el heredero dice: Me pertenece una parte por el dicho de Allh, el Elevado y Sublime, entonces ddmela; y le dice su asociado: Darte tu parte no es posible tcnicamente porque conlleva un perjuicio a ti y a m en nuestra riqueza, cambiando la forma de la
cosa y degradando su valor, entonces se accede a lo predominante, y lo ms correcto es no
dividir si eso conlleva perjuicio, y devala el valor de la riqueza como hemos mencionado anteriormente.
Dijo Al-Farr: Parte preceptiva, es decir: Parte obligatoria o derecho imprescindible. Dijo Az-Za que significa: A estos les corresponde una parte de forma obligatoria, y
dijo Al-Ajfa que significa: Allh les dio una parte designada.
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Si en el reparto estn presentes parientes, hurfanos y pobres, dadles algo de ello como sustento y habladles con palabras convenientes. (8)
Allh, el Altsimo, quiso aclarar que quien presencia el reparto de la herencia sin tener
derecho en ella, y es de los parientes, los hurfanos o los pobres, que se les d algo de ella si la
riqueza es abundante y se les pide excusas si es un inmueble o si la riqueza es tan pequea que
no admite dar algo de ella, pero si da algo ser bien recompensado por Allh: un dirham [de
ella] es mejor que cien mil. Por eso la ya es firme segn Ibn Abbs y un grupo de los seguidores, como Urwa ibn Zubeir y otros, y fue la opinin de Ab Ms al-Aar, pero se narr
de Ibn Abbs que est abrogada por el dicho de Allh:
(11- ( )
)
Allh dictamina respecto a [la herencia de]

vuestros hijos: al varn le corresponde la misma parte que a dos hembras. (Las Mujeres4:11).
Y dijo Sad ibn al-Musaiyib: Fue abrogada por la ya de la herencia y el waya (el legado en el testamento). Y de los que dijeron que est abrogada estn tambin Abu Mlik, Ikrima y A-ak, y la primera es la ms correcta, ya que descendi para informar del derecho que tienen los herederos a su parte de la herencia y al mismo tiempo recomienda dar algo
a quienes asisten sin ser herederos con derecho. Dijo Ibn ubeir: La gente ya no aplica lo que
dice esta ya; y dijo Al-asan: Pero la gente se ha vuelto tacaa. En Al-Bujr se narr que Ibn
Abbs dijo sobre: Si en el reparto estn presentes parientes, hurfanos y pobres, es firme y
no est abrogada; y en otra versin: Unos dicen que esta ya se ha abrogado. Juro por Allh
38
que no es as, sino que es de las yt que la gente ya no aplica. La gente aqu son de dos tipos:
Uno es quien tiene derecho a la herencia y ste da, y otro el que no tiene derecho y es quien
dice palabras convenientes, y dice: no puedo darte. Dijo Ibn Abbs: Allh orden a los musulmanes, a la hora del reparto, dar a sus parientes, los hurfanos y los pobres de sus testamentos, y si no es testamento les dan de la herencia. Dijo An-Nus: Es de lo mejor que se ha
dicho en esta ya, es decir que es una recomendacin y un llamamiento a hacer el bien y agradecer a Allh, Elevado y Sublime. Otro grupo dijo que dar un poco es obligatorio. Los herederos dan lo que consideran oportuno a esta gente, como ropas usadas, muebles pequeos de la
casa, etc. Esta era la opinin de Ibn Aya y Al-Quair. Y lo ms correcto es que es una recomendacin, porque si fuera obligacin seran herederos y entonces habra dos tipos de herederos, uno conocido y designado y otro sin designar, y esto es contrario a la lgica de las cosas
y es una fuente de litigios que puede llevar a la ruptura de lazos de sangre. Otro grupo dijo que
el discurso est dirigido a los moribundos que reparten su riqueza en su testamento y no est
dirigido a los herederos. Se narr de Ibn Abbs, Sad ibn al-Musaiyib e Ibn Zaid que dijeron:
Si el enfermo quiere repartir su riqueza en su testamento estando presente quien no es heredero suyo tiene que darle algo, y eso descendi cuando el testamento era obligatorio y no
haban descendido las yt de la herencia. Y lo ms correcto es la primera opinin y es la ms
respaldada, y Allh es el que ms sabe.
Si el heredero es pequeo y no puede gestionar su riqueza, dijeron unos: El tutor del
pequeo tiene que dar de la riqueza de su tutelado lo que l crea conveniente. Y se dijo que no
tiene que dar nada sino que dice a quienes estn presentes: Esta riqueza no es ma, es para el
hurfano y cuando l alcance la mayora, le har saber vuestro derecho, y esto es decir palabras convenientes, y eso si el muerto no le haba designado nada para l en su testamento,
pero si le haba designado una parte de su riqueza tiene que darles su parte. Dijo Ubeida y
Muammad ibn Sirn que el don indicado en esta ya es que les prepare una comida, y as lo
hicieron, mataron un cordero de la herencia y dijo Ubeida: Si no fuera por esta ya, [el cordero] habra sido de mi propia riqueza. Narr Qatda, de Yay ibn Yamar, que dijo: Tres [yt]
firmes (mukamt) fueron abandonadas por la gente: Esta ya y la del permiso:

)
(58- ( )
Oh, creyentes! Que vuestros esclavos y vuestros hijos que todava no han alcanzado la pubertad os pidan permiso. (La Luz-24:58)
Y cuando dice Allh:
(13- ( )
)
Oh, hombres! Ciertamente, os hemos creado

de un varn y una hembra. (Las Habitaciones
Privadas-49:13)
Su dicho, de ello, se refiere a lo dividido es decir de la riqueza o de la herencia, como
en Su dicho:
39
(76- ( )
)
Despus la sac de las alforjas de su hermano. (Ysuf-12:76)
Se refiere a la medida, y como el dicho del Profeta : Presrvate de la maldicin del

oprimido porque no hay velo entre l y Allh. Como en su dicho a Suweid ibn req cuando le pregunt por el alcohol: Ciertamente, no es la cura sino la enfermedad. Se refiri a la
bebida en vez de alcohol y hay varios ejemplos como estos.
Habladles con palabras convenientes. Dijo Sad ibn ubeir: Se les dijo: coged, que
Allh os lo bendiga. Y se dijo que es: decirles a la hora de darles algo: me hubiera gustado que
fuera ms que eso. Y se dijo que si les da algo no hace falta excusarse, pero si no les da nada
entonces por lo menos que les diga buenas palabras como peticin de excusas.
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Y que tengan el mismo cuidado que tendran si dejaran
trs de s una descendencia dbil. Que teman a Allh y digan
palabras acertadas. (9)
Hubo discusin entre los ulemas en la interpretacin de esta ya: unos dijeron que es
una advertencia a los tutores, es decir, haced con los hurfanos lo que os gustara que se hiciera con vuestros propios hijos despus de vuestra muerte. Fue la opinin de Ibn Abbs, por
eso Allh, el Altsimo, dijo:
(10-) ( )
Ciertamente, los que se aprovechan injustamente de la riqueza de los hurfanos. (Las

Mujeres-4:10)
Sin embargo, otro grupo dijo: Est dirigida a todo el mundo. Allh les ordena que le
teman en los hurfanos y los hijos de los dems, aunque no estn bajo su tutela y que les digan
palabras acertadas como queris que se haga con vuestros hijos despus de vuestra muerte.
De eso es lo que narr A-aibn, que dijo: Estbamos cerca de Qusannya, en el ejrcito de
Maslama ibn Abdelmlik, sentados con gente de conocimiento. Entre ellos Ad-Dailam. Empezaron a recordarse unos a otros los espantos de los tiempos finales. Entonces le dije: Oh,
Ab Bir! Me hubiera gustado no tener hijos. Me dijo: No te preocupes, todo alma que Allh
quiera que salga de un hombre saldr de el, le guste o no le guste. Pero si quieres estar tranquilo sobre ellos, teme a Allh en los hijos de los dems, y luego me recito esta ya. Y en otra
versin: Si quieres te guo a una cosa, si la cumples Allh te proteger de ello y si dejas des-
40
cendencia despus de ti Allh les proteger por ti. Le dije: claro que quiero. Entonces me recit esta ya.
Dije (Al-Qurub): De esta opinin tambin es lo que narr Muammad ibn Kaab al
Qura, de Ab Huraira, que el Profeta dijo: Quien hace una buena adaqa pasa el ir sin
problemas, y quien satisface la necesidad de una viuda habr confiado su descendencia a
Allh. Hay una tercera opinin de otro grupo de mufassirn que es: Un hombre se est muriendo y le dicen los presentes: Allh mantendr a tus hijos, as pues, preocpate de ti mismo,
da tu riqueza como legado en el camino de Allh, da adaqa y libera esclavos hasta que da toda
su riqueza o gran parte de ella y as perjudica a sus herederos. Entonces se les prohibi esto,
como si la ya les dijera: como tenis cuidado de vuestra descendencia y vuestros herederos
despus de vuestra muerta, tened tambin el mismo cuidado con los herederos de los dems y
no les instis a que gasten toda su riqueza, y esa fue la opinin de Ibn Abbs, As-Sud, e Ibn
ubeir entre otros. Narr Sad ibn ubeir que Ibn Abbs dijo: Si uno presencia el testamento
no puede decir: da tu riqueza como adaqa porque Allh, el Altsimo, mantendr a tus hijos,
sino que debe decir empieza por ti mismo y deja algo para tus hijos, y ese es el significado del
dicho de Allh, el Altsimo: Que teman a Allh.
Dijeron Muqsim y aram: Esta ya descendi en lo contrario, y es: que el que presencia la muerte diga al que se esta muriendo: no des a los dems nada, sino gurdalo todo
para tus hijos porque nadie mejor que ellos tiene derecho en tu riqueza, y as le aconseja no
ceder parte de su riqueza como adaqa, perjudicando as a sus parientes y a todos lo que merecen ser incluidos en su waya (legado de testamento). Entonces se les dijo: As como os
preocupis de vuestra descendencia e instis a que les trate bien, decid tambin palabras acertadas en favor de los pobres y los hurfanos, y temed a Allh en su perjuicio, y estas dos opiniones estn basadas en la obligatoriedad del testamento antes del descenso de la ya de la
herencia, segn lo que se narr de Sad ibn ubeir e Ibn al-Musaiyib. Dijo Aya: De estos
dos dichos, ninguno va dirigido a todo el mundo, sino que la gente aqu son de dos tipos: un
dicho va para un tipo y otro para el otro tipo, ya que el hombre si deja a sus herederos ricos
est bien recomendarle legar e instarle a preocuparse por s mismo, y si al contrario deja
herederos pobres, desamparados y dbiles est bien recomendarle que les deje algo y vele por
su futuro, porque la recompensa que tiene en esto es igual a la que tiene si se lo deja a los pobres, y lo que se mira aqu es donde est el lado ms dbil para inclinarse hacia l.
Dije (Al-Qurub): Esta explicacin es correcta por el dicho del Profeta a Saad: Si
dejas a tu herederos ricos es mejor que dejarles pobres pidiendo a la gente. Si la persona no
tiene hijo, o lo tiene y es rico e independiente por su riqueza. Su padre entonces no tendr
preocupacin por l; y en ese caso lo mejor es legar su riqueza mientras vive para que el hijo
no la gaste despus de l en aquello que no es correcto y tenga as l parte en la responsabilidad por estas faltas.
Su dicho: Y digan palabras acertadas. Acertadas significa lo justo y recto de la palabras. Es decir: decid al enfermo que pague de su riqueza todas sus deudas a otros y luego legue
a sus parientes sin perjudicar a sus herederos pequeos. Y se dijo en el significado de la ya:
Decid al moribundo palabras justas, y eso es que le recuerde que no hay ms divinidad que
Allh. Y no tiene que ordenarle eso, sino decirlo estando cerca de l para que lo oiga y se
acuerde, y as lo dijo el Profeta : Recordad a vuestros muertos que digan: L ilha illa
41
Allh. Y no dijo ordenadles, porque si le ordena eso al moribundo puede enfadarse y no decirlo. Y se dijo que se refiere al hurfano, que no hay que increparle ni menospreciarle.
( #Y$t / t=2't $y) $= 4ytGu9$# tur& t=2't t%!$# )

#Zy n=uyu
Ciertamente quienes comen los bienes de los hurfanos injustamente, estn llenando sus vientres de fuego y entrarn
en un fuego abrasador. (10)
Sobre el dicho del Altsimo: Es cierto que quienes se comen los bienes de los hurfanos injustamente, se narr que descendi por un hombre de Gaafn llamado Murid ibn
Zaid. Era tutor sobre la riqueza de su sobrino pequeo que era hurfano, y comi de ella. Entonces Allh, el Altsimo, hizo descender esta ya por l. Lo dijo Muqtil ibn aiyn, y por eso
dijeron la mayora de los ulemas: Va dirigida a los tutores que comen ilcitamente de las riquezas del hurfano, y aadi Ibn Zaid: Descendi por los idlatras que no daban nada de la
herencia a las mujeres y los nios; y comer aqu significa todo tipo de aprovechamiento; y
mencion el comer porque es la causa que ms destruye la riqueza y mencion los vientres
para insistir en su debilidad y para denunciar sus malas conductas, y llam a la comida fuego
porque se transformar en fuego. Como en Su dicho:
(36- ( )
)
Ciertamente, me veo haciendo vino. (suf12:36)
Es decir, pisando las uvas para obtener posteriormente el vino. Se dijo: Fuego significa
aqu cosa prohibida, porque lo prohibido lleva al fuego y entonces Allh le dio su nombre.
Narr Ab Sad al-Judr: Nos cont el Profeta acerca de la noche de su ascensin a los cielos
y dijo: Vi gente que tenan labios como los de los camellos, y fue confiada a uno que les coga
por los labios y les meta piedras de fuego que salan de sus traseros. Entonces dije: Gabriel!
Quines son estos? Me dijo: Son los que comen los bienes de los hurfanos injustamente. Y
fue probado por el Qurn y la Sunna que comer los bienes de los hurfanos es uno de los mayores pecados. Dijo el Profeta : Evitad las siete faltas graves. Y mencion entre ellas: Y
comer los bienes del hurfano.
Su dicho: Y entrarn en un fuego abrasador. Esta es una de las lecturas, y en la lectura de Ibn mir, segn la narracin de Ibn Abbs: Y les har entrar en un fuego abrasador; como el dicho de Allh:
(26- ( )
)
Le har entrar en el infierno. (El Arropado74:26)
42
Es decir, una vez tras otra, como lo indica tambin:
(31-( )

)
Luego haced que entre en el am. (La Verdad Indefectible-69:31)

Es una de las yt de advertencia, y no hay excusa posible en ella para los que niegan
las faltas. Y lo que cree la gente de Sunna es que cuando unos pecadores entran en el Fuego se
queman y luego mueren, al contrario que la gente del Infierno que no mueren ni viven, como
si eso estuviera de acuerdo con el Libro y la Sunna para que el informe no sea contradictorio
con la fuente, pero a unos de ellos no se les aplica por la voluntad de Allh, por Su dicho:
-)
(

)
(48
Ciertamente, Allh no perdone que se le asocie

alguien y perdona lo dems. (Las Mujeres4:48)
Y as tienes que decir en todo lo que te venga sobre el significado de este asunto. Narr
Muslim en su a, de Ab Sad al-Judr, que dijo: Dijo el Profeta : La verdadera gente del
Fuego nunca muere. Sin embargo, hay que gente que sus pecados los llevaron al fuego - o dijo
sus faltas entonces, Allh les hace morir hasta que se carbonizan y entonces da permiso para
la intercesin por ellos. Se les trae en grupos dispersados sobre los ros del Paraso y se dice a
la gente del Paraso: Gente del Paraso! Afluir a ellos; y crecern como crece el grano que lleva
la corriente. Entonces, dijo un hombre de los presentes: Como si el Mensajero de Allh cuidara del ganado en el campo.
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U#xt &s!u $y #V$#yz #$t &#z yn ytGtu &s!uu
Allh os prescribe acerca de [la herencia de] vuestros hijos:
al varn le corresponde la misma parte que a dos hembras.
Si son ms de dos mujeres, les corresponden dos tercios de
lo que deje, y si es una sola le corresponde la mitad. Y a los
padres les corresponde, a cada uno de ellos, un sexto de lo
que deje si tiene algn hijo; pero si no tiene ninguno y son
sus padres los herederos, entonces a su madre le corresponde un tercio. Y si tiene hermanos, a su madre le corresponde un sexto, una vez se hayan descontado los legados
que deje o las deudas. Vuestros padres y vuestros hijos no
sabis cual de ellos os beneficia ms de cerca. Es un precepto de Allh, ciertamente, Allh es Conocedor y Sabio. (11)
Y a vosotros os corresponde la mitad de lo que dejen vuestras esposas, si no tuvieran hijos; pero si tienen hijos, entonces os corresponde un cuarto de lo que dejen, una vez se
haya descontado cualquier legado que hayan dispuesto o el
pago de alguna deuda. Y a ellas les corresponde un cuarto
de lo que dejis, si no tuvierais ningn hijo, pero si lo tuvierais, entonces una octava parte de lo que dejis, una vez
descontados los legados que hayis testado y pagado las
deudas que tuvierais. Y si un hombre o una mujer, de los
que se pueden heredar, muere y no tiene ni padres ni hijos,
pero s un hermano o hermana, entonces a cada uno le corresponde la sexta parte. Y si fueran ms, habran de compartir un tercio, una vez descontados los legados que hubiera dispuesto y pagadas las deudas que tuviera, sin perjuicio
44
de nadie. Esto es un mandamiento de Allh y Allh es Conocedor y Sabio. (12)

Estos son los lmites establecidos por Allh. Quien obedezca
a Allh y a Su Mensajero, l le har entrar en Sus jardines
por cuyo suelo corren los ros, donde sern inmortales. Ese
es el gran triunfo. (13)
Y quien desobedezca a Allh y a Su Mensajero, y traspase sus
lmites, l le har entrar en un fuego en el que ser inmortal y tendr un castigo denigrante. (14)
Allh os prescribe acerca de [la herencia de] vuestros hijos. Allh, el Altsimo, ha detallado aqu lo que fij sin detalles en su dicho: A los hombres les corresponde una parte, y
y a las mujeres les corresponde una parte, y por eso fue argumento que es lcito posponer
los detalles hasta el tiempo de la pregunta y esta ya es una pilar de los pilares del dn y una
columna fundamental de la ley y es una de las madres de las yt, porque las obligaciones [de
la herencia] son de enorme valor hasta el punto de considerarse un tercio de la ciencia [islmica], y en otra narracin, la mitad, y es la primera ciencia que desaparece en la gente y se
olvida. Narr Ad-Draqun, de Ab Huraira, que el Profeta dijo: Estudiad las obligaciones4 y enseadlas a la gente porque son la mitad de la ciencia y son la primera cosa que se
olvida y desaparece en mi nacin. Y narr tambin Abdullh ibn Masd que dijo el Profeta
: Estudiad el Qurn y enseadlo a la gente, estudiad las obligaciones y enseadlas a la gente, estudiad la ciencia y enseadla porque soy una persona que morir y la ciencia desaparecer y aparecern las distracciones hasta el punto de que unos discutan sobre una obligacin y
no encuentran quien sentencie entre ellos.
Y si eso es cierto hay que saber que las obligaciones representaban la gran parte de la
ciencia de los compaeros del Profeta , y sus grandes debates, pero la gente les abandon. Y
narr Muarrif, de Mlik, que dijo Abdullh ibn Masd: Quien no ha estudiado las obligaciones, el divorcio y la peregrinacin, entonces, qu diferencia o distincin tiene sobre los
beduinos? Y dijo Ibn Wahb, transmitiendo de Mlik: O decir a Raba: Quien estudia las obligaciones sin conocerlas en el Qurn, se le olvidarn rpidamente. Dijo Mlik: Es cierto lo que
dijo. Narraron Ab Dd y Ad-Draqun, de Abdullh ibn Amr ibn al-, que el Profeta
dijo: La ciencia son tres cosas y el resto es privilegio: una ya firme, una Sunna conocida, o
una obligacin justa. Dijo Ab Suleimn al-Jab: La ya firme es el Libro de Allh, el Altsimo, y puso la condicin de firme porque hay yt abrogadas y ya no se aplican sino que se
aplica la que la sustituye, y la Sunna conocida: es lo que se certific su atribucin al Profeta
de las Sunan, y su dicho: Una obligacin justa, tiene dos interpretaciones: una de ellas se
refiere a la justicia en el reparto y que se haga segn el Libro y la Sunna en lo que se refiere a
los que tienen derecho y la parte correspondiente a cada uno; y la segunda es la deducida del
Libro y de la Sunna y de sus significados, y en este caso la obligacin ser equivalente a lo que
se coge del Libro y de la Sunna si es parecida a lo que se coge de ellos textualmente.
Narr Ikrima que dijo: Ibn Abbs mand a alguien a Zaid ibn bit para preguntarle
sobre el caso de una mujer que muri dejando a su esposo y sus padres, y dijo: Al marido le
4
Aqu, obligaciones equivale a decir, en terminologa del fiqh, las leyes de la herencia.
45
corresponde la mitad y a la madre le corresponde el tercio de lo que deja. Entonces le pregunt: Lo encuentras en el Libro de Allh o es una interpretacin tuya? Dijo: Es una interpretacin, no doy ms a una madre que a un padre. Dijo Ab Suleimn: Es del captulo de la interpretacin de la obligacin si no hay un texto especfico sobre ella, y aqu se bas para ello en lo
que expone el texto cuando Allh, el Altsimo dijo: Y son sus padres los herederos, entonces a
su madre le corresponde un tercio. Y cuando la parte correspondiente a la madre era el tercio
y para el padre dos tercios, por analoga consider la parte que qued despus de la parte del
marido como la totalidad de la riqueza si no hay con los padres ningn hijo u otro heredero y
lo reparti entre ellos: un tercio para la madre y dos para el padre, que es un reparto ms justo
que dar a la madre un tercio de la riqueza y dejar para el padre lo que queda que es un sexto.
Dijo Ab Umar, de Abdullh ibn Abbs : En el caso de dejar un marido y padres: al marido le corresponde la mitad, un tercio de la totalidad de la riqueza es para la madre y lo que
queda es para el padre. Y dijo en el caso de dejar esposa y padres: A la mujer le corresponde
un cuarto, a la madre un tercio de la totalidad de la riqueza y lo que queda es la parte del padre. Y esta era la opinin del q urai, Muammad ibn Srn, Dud ibn Al y de otro grupo
entre ellos Ab al-asan al-Far sobre estos dos casos.
Hubo discrepancia sobre la causa por la cual descendi la ya de herencia. Narraron
At-Tirmi y otros, de bir, que la mujer de Saad ibn Rab dijo: Profeta de Allh! Saad ha
muerto dejando dos hijas y un hermano. Entonces su hermano se apropi de todo lo que ha
dejado Saad, y las mujeres se casan por las riquezas que tienen ellas. No le respondi en
aquel momento. Luego regres y dijo: Profeta de Allh! Qu pasa con las hijas de Saad?
Entonces le dijo: Dile al hermano que acuda a m. Y cuando acudi le dijo: Da a sus hijas
dos tercios y a su mujer un octavo, y lo que quede es para ti. Entonces, descendi la ya de la
herencia. Es un ad certificado; y narr bir tambin que dijo: Vinieron a verme el Profeta
y Ab Bakr caminando cuando estaba enfermo en Ban Salama, y me encontraron inconsciente. El Profeta pidi agua, hizo wu y luego me arroj un poco de ella y recuper la
consciencia. Entonces le pregunt: Qu hago con mi riqueza, Profeta de Allh? Entonces descendi esta ya: Allh os prescribe acerca de [la herencia de] vuestros hijos. Fue verificado
en los dos a y lo verific At-Tirmi en otra versin: Dije: Profeta de Allh! Cmo reparto mi riqueza entre mis hijos? No me contest y luego descendi: Allh os prescribe acerca de [la herencia de] vuestros hijos: al varn le corresponde la misma parte que a dos hembras. Dijo que es un buen y correcto ad. En Al-Bujr se narr, de Ibn Abbs, que la ya
descendi porque hubo un tiempo en que la riqueza era para los hijos y el legado era para los
padres, y descendi esta ya para abrogar aquello. Y dijeron Muqtil y Al-Kalb: Descendi
por Umm Kua, a quien ya habamos mencionado. Dijo As-Sud que descendi por las hijas
de Abderramn ibn bit, hermano de assn ibn bit. Y se dijo que la gente de ahilya
solo daba derecho a la herencia a los que haban participado en los combates contra los enemigos. Entonces descendi la ya para aclarar que todos, grandes y pequeos, tienen su derecho en la herencia, siendo una respuesta para todos y por eso tard en descender, y Allh es el
que ms sabe.
Dijo Al-Kiy a-abar: Se narr que lo que se haca en ahilya se haca tambin a comienzos del Islam, hasta que fue abrogado por esta ya y no nos consta que la ara indujera
eso antes, sino que nos consta lo contrario. Es cierto que esta ya descendi por los herederos
46
de Saad ibn Rab. Se dijo tambin que descendi por los herederos de bit ibn Qais ibn
amms, pero la primera es ms correcta segn los narradores del ad. Entonces el Profeta
oblig al to a devolver los bienes y si eso hubiera sido fijado antes en nuestra legislacin, no
habra lugar a la devolucin, y nunca fue precisado en nuestra legislacin que el nio no tuviera derecho en la herencia mientras no hubiera combatido a caballo y defendiera su zona.
Dije (Al-Qurub): Y tambin dijo el juez Ab Bakr ibn al-Arab: De la revelacin de
esta ya surgi una curiosa ancdota y es que lo de la gente de ahilya de apropiarse de las
riquezas no era una legislacin aceptada y fijada en los primeros tiempos del Islam, porque si
fuera as no habra lugar a la sentencia del Profeta que oblig al to a devolver lo que haba
cogido de los bienes de las sobrinas; porque si se dictan sentencias y luego viene la abrogacin, esta no es retroactiva y solo afecta a lo que suceder en el futuro, y no es aplicable a lo
que haba sucedido antes, y solo se hizo porque era una injusticia que haba que eliminar, como dijo Ibn al-Arab.
Sobre Su dicho: Allh os prescribe acerca de [la herencia de] vuestros hijos, dijo la
escuela de fi: Realmente se refiere a los hijos directos, y los hijos del hijo slo entran en
ello metafricamente. Si uno jura que no tiene hijo, teniendo un nieto, no habr incurrido en
perjurio y si hace un legado en su testamento para los hijos de fulano, no entran en l sus nietos. Sin embargo, Ab anfa dice que s entran en ello si no tiene hijos directos.
Dijo Ibn al-Munir: Cuando el Altsimo dijo: Allh os prescribe acerca de [la herencia
de] vuestros hijos, esto se hizo obligatorio, por lo explcito de la ya. La herencia para todos
los hijos sean creyentes o incrdulos. Pero cuando fue certificado que el Profeta ha dicho:
Un musulmn no hereda a un idlatra, se supo que Allh se refera a parte de los hijos sin la
otra parte, as que el musulmn no herede de un idlatra ni viceversa, segn lo explcito del
ad.
Dije (Al-Qurub): Cuando el Altsimo dijo: Vuestros hijos, eso abarca tambin al prisionero de guerra que est en manos de los idolatras. Tiene derecho en la herencia si se sabe
que sigue vivo y es musulmn, y esa es la opinin de toda la gente de conocimiento, excepto
An-Naj, que dijo: El prisionero de guerra no tiene derecho a la herencia. Si no se sabe si
est vivo o muerto, se le considera como desaparecido. La herencia del Profeta fue excluda
de la ya porque l dijo: [Los profetas] no dejamos herencia, lo que dejamos es adaqa; y lo
detallaremos en el sura Maryam, si Allh quiere; y tampoco entra en ello el que asesina a su
padre, su abuelo, su to o su hermano, segn la Sunna y el consenso de los ulemas; y que no
herede de los bienes de quien ha asesinado ni de su dya o precio de sangre, como hemos visto
antes en La Vaca; y si causa la muerte involuntariamente a alguien, no hereda nada de su dya,
pero hereda de sus bienes, segn Mlik. Sin embargo, para fi, Amed y otros, no hereda ni
de los bienes ni de la dya, como fue explicado antes en La Vaca. Y la opinin de Mlik es ms
correcta, y fue tambin la de Ab aur, Ishq y otros, porque el derecho que Allh ha fijado en
la herencia slo la Sunna o el consenso de los ulemas lo puede suprimir, y siempre que hay
discusin se vuelve a lo explcito de las yt de la herencia
Hay que saber que la herencia se fij en los principios del Islam por causas como la
alianza, la emigracin y el pacto; y esto luego fue abrogado, cosa que aclararemos en este sura
cuando Allh, el Altsimo, dijo:
(33- ( ) )
47
Para todos hemos establecido beneficiarios de

lo que dejan los padres y los parientes prximos. (Las Mujeres-4:33)
Hubo consenso entre los ulemas sobre los hijos: si est con ellos un heredero designado se le da su parte, y lo que queda de la riqueza se reparte segn la base: al varn le corresponde una parte igual a la de dos hembras, por el dicho de Profeta : Dad las partes obligatorias a sus titulares. Fue narrado por los imames, y se refiere a las partes designadas en el
Libro de Allh, el Altsimo, que son seis: la mitad, la cuarta parte, la octava, los dos tercios, el
tercio, y el sexto. La mitad es parte obligatoria para cinco: la hija directa, la hija del hijo, la
hermana (de padre y madre), la hermanastra por parte del padre, y el marido. Y todo eso
siempre que no haya ib5; la cuarta parte es parte obligatoria del marido con el ib, y es la
parte de la esposa o las esposas en ausencia del ib, y la octava es la parte de la esposa o las
esposas si hay ib. Los dos tercios son la parte de cuatro: dos o ms hijas directas, e hijas
del hijo, las hermanas (de padre y madre) o por parte del padre, todo esto siempre que no
haya ib. El tercio es parte en dos casos: la madre en ausencia de hijos, e hijos de hijo y en
ausencia de dos o ms de hermanos y hermanas, y es tambin la parte de dos o ms de los
hijos de la madre, y aqu es el tercio de toda la riqueza; y el tercio de lo que queda es parte de
la madre en el caso de una esposa o esposo y los dos padres: entonces aqu se le da a la madre
el tercio de lo que queda y eso fue explicado antes. Y en los casos del abuelo con los hermanos
si hay otro heredero y se da el caso que el tercio de lo que queda es mejor para l; y la sexta
parte es la parte de siete: los padres y el abuelo en presencia de hijos y los hijos del hijo, la
abuela o las abuelas si se juntan, y las hijas del hijo junto con la hija directa, las hermanas por
parte del padre con la hermana de madre o hermana de padre y madre (aquqa), y uno de los
hijos de la madre, sea un varn o hembra, y todas estas partes obligatorias estn tomadas del
Libro de Allh, elevado y sublime, excepto la parte de la abuela y las abuelas que se toma de la
Sunna. Y las causas que dan lugar a estas obligaciones en la herencia son tres: un linaje certificado, un casamiento vlido, y una alianza despus de liberacin. Estas tres causas se unen a
veces en una sola persona si el marido de la mujer es al mismo tiempo su protector (mawl) y
su primo paterno; y se pueden juntar dos de ellas, como si es su marido y su protector, o su
marido y primo paterno. Entonces le hereda por dos causas y se lleva toda su riqueza en ausencia de otros herederos: su mitad por ser marido y la otra mitad por el parentesco o por ser
mawl. Y si la mujer es hija del hombre y al mismo tiempo su liberadora (mawltu), entonces
se lleva toda su riqueza en ausencia de otros herederos: la mitad por parentesco y la otra por
wal (clientela). La relacin de wal se obtiene al ser liberado quien era esclavo de otro, e
implica que se heredan uno al otro.
No hay herencia antes de saldar las deudas y cumplir los legados. As que, si uno muere, se deducen primero los derechos designados, lo necesario para sus preparativos funerarios
y su entierro. Luego se saldan sus deudas respetando su orden, se deducen los legados y todo
lo que es como ellos, respetando su orden de importancia, del tercio de lo que ha dejado, y el
resto se reparte entre los herederos, y estos son diecisiete, diez de ellos hombres: el hijo y el
El concepto de ib aqu se refiere a la persona cuya existencia impide, de forma total o parcial, que llegue la herencia
a otro.
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hijo del hijo, incluso si es muy bajo en grado de descendencia, el padre y el padre del padre,
que es el abuelo, e incluso si hay otros por encima del abuelo, el hermano y el hijo de ste, el
to paterno y el hijo de ste, el marido y el mawl. Y tienen derecho a la herencia siete tipos de
mujeres: la hija y la hija de la hija, incluso si es muy baja en grado de descendencia, la madre,
la abuela, o ms an, la hermana, la esposa, y la mawltu [de esclavo o esclava].
Cuando Allh dijo: En vuestros hijos, se refiere a todos los hijos ya nacidos y los que
son fetos en los vientres de sus madres, cercano o lejano, varn o hembra, excepto el idlatra
como hemos visto antes. Dijeron muchos que esto es real en los cercanos, metafrico en los
lejanos, y algunos dijeron que es real en todos porque se refiere a la descendencia, pero heredan dependiendo de su cercana a l. Dijo Allh, el Altsimo:
(26-) ( )
Vosotros, hijos de Adn!. (Al-Aarf-7:26)
Y el Profeta dijo: Yo soy el seor de los hijos de Adn. Y dijo Hijos de Ismael!
Disparad [flechas] porque vuestro padre era arquero! Sin embargo, esta realidad fue anulada
por la costumbre de utilizarlo solo para los cercanos. Y si hay entre los hijos directos un varn,
en este caso el hijo del hijo no obtendra nada, segn el consenso de la gente del conocimiento,
y si no tiene hijo directo varn pero si un hijo de hijo varn, entonces se empieza por las hijas
directas, se les dan hasta los dos tercios y el tercio restante se da a los hijos del hijo; si son
iguales en grado de descendencia o si el varn est ms abajo en la descendencia, se les da
aplicando la regla: al varn le corresponde una parte igual a la de dos hembras, y esa es la opinin de Mlik, fi y la mayora de la gente de conocimiento de los compaeros del Profeta
y sus seguidores, excepto lo que se narr de Ibn Masd que dijo: Si el varn de los hijos del
hijo est en el mismo grado que la hembra se iguala con ella y si est en grado ms bajo entonces no se iguala con ella, en aplicacin del dicho de Allh, el Altsimo: Si son dos o ms mujeres les corresponden dos tercios de lo que deje. Entonces no otorg a las mujeres, por muy
numerosas que fuesen, ms de los dos tercios.
Dije (Al-Qurub): As mencion Ibn al-Arab este detalle de Ibn Masd, y lo que
mencionaron Ibn al-Munir y Al-B de l es que lo que queda despus de las hijas directas
es para el hijo varn del hijo solo sin las hembras y no detallaron. Y en el mismo sentido narr
Abu Umar, que dijo: Ibn Masd tuvo otra opinin. Dijo: Despus de que las hijas directas se
hagan con los dos tercios, lo que queda es para los hijos varones del hijo solos sin sus hermanas y sin las que tienen un grado ms que ellos en la descendencia y las que estn ms abajo, y
esta era tambin la opinin de Ab aur y Dud ibn Al; y lo mismo se narr de Alqama. Y
los de esta opinin se apoyan en el ad que Ibn Abbas narr en el que el Profeta dijo:
Repartid la riqueza entre los herederos designados en el Libro de Allh y lo que quede despus de ellos es para el varn ms cercano. Lo certificaron Al-Bujr, Muslim y otros. Sin embargo, los de la primera opinin se apoyan en el dicho de Allh, el Altsimo: Allh os prescribe acerca [de la herencia] de vuestros hijos: al varn le corresponde la misma parte que a
dos hembras, porque el hijo del hijo tambin es hijo, y en la analoga todo aquel que impide
la herencia en la totalidad de la riqueza a todos los que estn al mismo nivel que l, tambin se
lo impide en lo que queda de la riqueza, como los hijos directos. Por eso es obligatorio al hijo
del hijo asociarse con su hermano como se asocia el hijo directo con su hermana, y si Ab
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aur y Dud argumentan que la hija del hijo no hereda nada de lo que queda despus de los
dos tercios, se les responde que si est con ella su hermano, se hace fuerte por l, y eso le da
derecho en la herencia con l, y por lo explcito del dicho de Allh, el Altsimo: Allh os prescribe acerca [de la herencia] de vuestros hijos, y ella es de los hijos.
Su dicho: Si stas son ms de dos mujeres, les corresponden dos tercios de lo que deje, Allh, el Altsimo, design para la hija nica la mitad, y para ms de dos, los dos tercios, y
no design la parte de dos hijas en Su Libro. Entonces, los ulemas discutieron: Por qu razn
se les dan dos tercios? Se dijo: por el consenso; y eso no es vlido porque Ibn Abbs dio a las
dos hijas la mitad porque Allh, el Altsimo dijo: Si stas son ms de dos mujeres, les corresponden dos tercios de lo que deje. Y esto es condicin y compensacin. Dijo: Nunca doy a dos
hijas dos tercios. Y se dijo: Se dio a dos hijas dos tercios por analoga con el caso de dos hermanas, porque Allh, Altsimo, dijo en el final del sura: Teniendo hermana, entonces le corresponde la mitad de lo que deje. Y dijo Allh, el Altsimo, tambin: Si son dos, entonces les
corresponden dos tercios de lo que deje. Entonces, se aplic a dos hijas el caso de las hermanas dndoles dos tercios, y se aplic a las hermanas, si son ms de dos, el caso de las hijas,
dndoles dos tercios. Y se dijo: Hay en la ya una prueba de que la parte que corresponde a
dos hijas es dos tercios, y eso es que si a una le corresponde, habiendo un hermano varn, un
tercio, si est sola, entonces si son dos les corresponden dos tercios. Este argumento fue dicho
por Ismael al-Q y Ab al-Abbs al-Mubarrid. Dijo An-Nus que esta argumentacin es
errnea para la gente de la interpretacin, porque la discusin est en el caso de las dos hijas y
no en el caso de una sola; y pueden decir los de la opinin contraria: si deja un hijo y dos hijas,
a ellas les corresponde la mitad, entonces esto es una prueba de que es su parte obligatoria. Y
se dijo que ms aqu sobra y el sentido sera si stas son dos mujeres cosa que no aceptaron An-Nus e Ibn Aya diciendo que los nombres no pueden sobrar en la lengua rabe y
que si estn all es porque completan el sentido. Y la opinin ms respaldada es que a las dos
hijas les corresponden los dos tercios, por el ad narrado sobre la causa del descenso de la
ya.
Su dicho: Y si es una le corresponde la mitad. Es decir, si deja una, y con las hijas directas hay hijas de hijo y las hijas directas son dos o ms, esto impide a las hijas del hijo heredar una parte obligatoria, porque las hijas del hijo no pueden tener parte obligatoria salvo en
el caso de los dos tercios, y si la hija directa es una, entonces la hija o las hijas del hijo heredan
con las hijas directas para completar los dos tercios, porque es una parte obligatoria que corresponde a dos o ms de las hijas. Las hijas del hijo sustituyen a las directas en ausencia de
estas ltimas, y lo mismo para los hijos de los hijos en la ausencia de los hijos les sustituyen en
la herencia, y en el aab, en ausencia de una que tiene derecho a la sexta parte, sta pasar a
corresponder a la hija del hijo, prevaleciendo en este caso sobre la hermana del difunto; y esta
opinin fue objeto del consenso de la mayora de la gente de conocimiento de los aba y los
seguidores, excepto lo que se narr de Ab Ms y Suleimn ibn Ab Raba de que a la hija le
corresponde la mitad, la otra mitad es para la hermana, y a la hija del hijo no recibe nada, y
fue certificado que Ab Ms ha rectificado segn lo que narr Al-Bujr: Nos cont dam,
transmitiendo de otros, que dijo: Ab Ms fue preguntado por el caso de una hija, una hija
de hijo y una hermana, y dijo: A la hija le corresponde la mitad y la otra mitad es para la hermana, y aadi: Vete a Ibn Masd, que estar de acuerdo con lo que he dicho; y cuando se
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pregunt a Ibn Masd y se le cont lo que haba dicho Ab Ms, dijo: [Si estuviera de
acuerdo con l] estara perdido y no sera de los guiados al camino recto. Sentencio en ello
como lo ha hecho el Profeta : Para la hija la mitad, y a la hija del hijo le corresponde una
sexta parte para completar los dos tercios, y lo que queda es la parte de la hermana. Entonces, fuimos a donde estaba Ab Ms y le contamos lo que dijo Ibn Masd. Entonces nos
dijo: no me preguntis mientras est con vosotros este gran sabio. Si est con la hija o las hijas
del hijo un hijo al mismo grado que ella o ms abajo le aumenta su parte, y la segunda mitad
sera para ellos, aplicando la famosa regla: al varn la misma parte que a dos hembras, sea la
cantidad que sea, - en clara contradiccin con Ibn Masd como hemos visto antes - siempre
que las hijas directas o las hijas del hijo hayan obtenido los dos tercios. Y lo mismo dijo en el
caso de una hermanastra por parte de padre con una madre, y hermanas con hermanastros
por parte de padre: a la hermanastra de padre y a la madre les corresponde la mitad y el resto
se reparte entre los hermanastros y hermanas, siempre que su parte no sea superior a la sexta
parte; y si es mayor que la sexta, se les da el sexto completando los dos tercios, y no se les da
ms.
Si un hombre muere dejando a su esposa embarazada se embargan los bienes hasta
que nazca el nio, y hubo consenso entre la gente del conocimiento de que si muere un hombre y deja embarazada a su mujer el nio que est en su vientre hereda; y se hereda de l si
sale vivo y llora en voz alta a la hora de su nacimiento. Y dijeron todos: Si sale muerto no tiene
derecho a la herencia, y si sale vivo y no llora en voz alta cuando nace, unos dicen que no tiene
derecho a la herencia incluso si se mueve y estornuda, si no llora en voz alta. Y esta fue la opinin de Mlik, Al-Qsim ibn Muamamad y otros. Otros dijeron que si se sabe que el nio
sali vivo, sea por moverse, mamar, gritar o respirar, se le aplica lo que se aplica al vivo segn
la opinin de fi, ufin a-awr y Al-Auz. Dijo Al-Munir: Lo que dijo fi es una
buena interpretacin, pero la informacin [que proviene del Profeta ] lo contradice, ya que
el Profeta ha dicho: Ningn nacido nace sin que sea tocado por ain, entonces empieza
gritando del toque de ain, excepto el hijo de Mara y su madre. Y eso es una informacin y
la informacin nunca es abrogada.
Cuando Allh, el Altsimo, dijo: En vuestros hijos, eso abarca al bisexual que tiene
dos miembros sexuales, y hubo consenso entre los ulemas que se considera por donde orina a
la hora fijar su parte correspondiente. Si orina por el miembro masculino se considera como
un hombre y si al contrario, orina por el miembro femenino entonces hereda lo que corresponde a una mujer. Dijo Al-Munir no me ha llegado nada de Mlik en este asunto. Sin embargo, se ha mencionado que Ibn al-Qsim no se atrevi a preguntrselo a Mlik. Y si orina
por los dos miembros se ve por donde sale la orina primero y es el considerado. Lo dijeron
Sad ibn al-Musaiyib, Amed e Ishq, y tambin se cont de la gente de la opinin. Narr
Qatda que Sad ibn al-Musaiyib dijo en el asunto del bisexual: en la herencia se considera
por donde orina, y si orina por los dos se considera por donde sale primero la orina, y si la
orina sale por los dos a la vez entonces es mitad hombre y mitad mujer. Y dijeron Yaqb y
Muammad: Se considera por donde sale ms orina. Dijo An-Nuamn: Si sale por los dos a la
vez es mukil (mitad hombre mitad mujer) y no se considera por donde sale ms orina. Y se
narr que se par aqu si es as. Y se cont que dijo: Si es mukil, se le da la menor de las partes. Dijo Yay ibn dam: Si orina por donde orina el hombre y le baja la regla por donde le
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baja a la mujer, hereda como un hombre, porque vino en lo narrado: Hereda por donde orina.
Si sale [la orina] por los dos miembros al mismo tiempo es mukil y hereda como una mujer y
se deja lo restante entre l y el resto de los herederos hasta que se aclare su asunto, o se ponen
de acuerdo, segn lo dicho por Ab aur. Dijo A-aab que se le da la mitad de la parte correspondiente a un hombre y la mitad de la parte correspondiente a una mujer, y es lo que
dice la escuela mlik y Al-Auz. Dijo Ibn s en su libro Las Perlas Preciadas, apoyndose
en la escuela de Mlik, imm de Medina: El bisexual con dos miembros, masculino y femenino, se fija en cual de ellos orina, y se juzga segn por donde orine. Si orina por los dos se considera por cual de ellos sale mayor cantidad de orina y si es igual se considera por cual de ellos
sale primero la orina. Y si sale a la vez se considera la salida del pelo en la barba o el crecimiento de los pechos y su parecido con los pechos de la mujer y si se juntan las dos cosas se
considera, una vez alcanzada la mayora, si solo tiene regla es mujer o si solo tiene pubertad es
hombre y si tiene las dos es mukil; y el mismo caso si no tiene miembro ni masculino ni femenino, y solo tiene un lugar del cual orina, entonces se espera hasta que alcance la mayora
de edad, por si aparece una caracterstica distintiva o si no es mukil. Y una vez definido as su
parte correspondiente sera la mitad de las dos partes, la del hombre y la de la mujer.
Dije (Al-Qurub): Esto es lo que mencionaron sobre los signos del mukil (bisexual). Y
ya habamos mencionad antes otro signo, en La Vaca y en el comienzo de este sura que le une
a uno u otro sexo, como son las cosquillas, y esto fue narrado de Al y sentenci por ello.
Dijo Ibn Rud: El mukil no puede ser esposo ni esposa, ni padre ni madre. Y en los
Sunan de Ad-Draqun se narr que Umar ibn Bar dijo: Fue preguntado Amr a-aab
sobre un recin nacido que no es ni varn ni hembra, no tiene lo que tiene un varn ni lo que
tiene una hembra, y sale de su ombligo cosa como la orina y las heces. Fue preguntado por su
herencia, entonces dijo Amer: Es la mitad de la parte del varn y la mitad de la parte de la
hembra.
Su dicho: Y los padres, es decir, el padre y la madre del difunto; y en este dicho no
entran los padres lejanos, como el caso de descendencia lejana en Su dicho su hijos, porque
Su dicho y los padres es un trmino dual que no se puede generalizar, al contrario que Su
dicho y vuestros hijos, y prueba de la veracidad de ello es el dicho de Allh, el Altsimo: Si
no tiene hijos y le heredan sus padres, entonces a su madre le corresponde el tercio, y la
madre superior es la abuela y en ningn caso le corresponde un tercio segn el consenso [de
los ulemas]. Que este dicho no abarca a la abuela es seguro, y sobre que abarque al abuelo hay
discrepancia. Ab Bakr es de los que dicen que el abuelo es como el padre e impide la
herencia a hermanos habiendo un abuelo vivo, y nadie de los ahba le recrimin esto en su
vida y discreparon de ello despus de su muerte: De los que han dicho que es padre estn Ibn
Abbs, Abdullh ibn Zubeir, ia y Ab Huraira, entre otros. Todos ellos consideran al
abuelo en ausencia del padre como padre, e impiden por l la herencia a todos los hermanos
que no heredan con l nada, y fue tambin la opinin de Ab anfa, Ab aur e Isaac y su
argumento es el dicho de Allh, el Altsimo: La religin de vuestro padre Ibrahim, Vosotros hijos de Adn! y el dicho del Profeta : Vosotros hijos de Ismael! Disparad [flechas],
porque vuestro padre era arquero. Al ibn Ab lib, Zaid e Ibn Masd dan derecho en la
herencia al abuelo habiendo hermanos, no siendo menor su parte, que el tercio con los hermanos de padre y madre y los hermanastros de padre, excepto en el caso de que haya herede-
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ros con parte obligatoria, y con ellos su parte nunca es inferior a un sexto, segn lo que ha
dicho Zaid, y fue tambin la opinin de Mlik, fi, entre otros. Sin embargo, Al asociaba al
abuelo con los hermanos hasta la sexta parte y nunca le da menos de la sexta parte habiendo
herederos con parte obligatoria u otros, y eso lo han dicho Ibn Ab Leila y otros. Hubo consenso entre los ulemas que el abuelo no hereda con el padre y que el hijo impide la herencia a
su padre y consideraron que el abuelo sustituye al padre, en ausencia de ste, en la herencia y
el aab: en todos los casos si el difunto no deja un padre ms cercano que l, y la inmensa
mayora de los ulemas incluso van mas all impidiendo la herencia a los hijos del hermano
habiendo abuelo, excepto lo que se narr de A-aab que Al puso a los hijos de hermanos
en el mismo grado de los hermanos en compartir lo repartido, y el argumento de la mayora es
que es un varn que no favorece la herencia de su hermana y por lo tanto no puede compartir
con el abuelo como en el caso del to y el hijo del to. Dijo A-aab: El primer abuelo que
hered en el Islam fue Umar ibn al-Jab cuando muri el hijo sim ibn Umar y dej
dos hermanos y Umar quiso apropiarse de su riqueza y pidi consejo a Al y Zaid en este
asunto y estos le pusieron un ejemplo. Entonces dijo: Si no fuera porque habis tenido la
misma opinin no le habra considerado hijo mo ni yo padre de l. Y en el ejemplo narr AdDraqun, de Zaid ibn bit, que Umar ibn al- Jab llam a su puerta y l le dio permiso
para entrar mientras una criada suya le arreglaba el pelo. Entonces arranc su pelo de entre
las manos de la criada. Entonces le dijo Umar: Deja que te lo arregle. Le dijo: Prncipe de los
creyentes! Si me hubieras llamado habra acudido. Le dijo Umar: Ciertamente, el inters es
mo. He venido para preguntarte sobre el asunto del abuelo. Dijo Zaid: Por Allh, no! Qu
dices en ello? Dijo Umar: No es una revelacin, que no se puede tocar, sino que es una interpretacin suya: si estoy de acuerdo con ella la sigo y si no no tendrs responsabilidad en ello.
Zaid se neg. Entonces se enfad Umar y dijo: Vine a ti creyendo que ibas a acceder a lo que
te pido. Luego volvi a verle otra vez en la misma hora que en la primera vez y no le dej hasta
que le dijera: Vale te lo voy a escribir, y lo escribi en un pergamino y le puso un ejemplo, y
ciertamente su ejemplo es como un rbol que tiene un solo tronco y luego al rbol le sale una
rama [principal] a la que le sale una primera rama y una segunda rama sale de la primera,
entonces el tronco alimenta la rama [y esta a su vez alimenta a la primera rama que a su vez
alimenta a la segunda] y si cortas la primera rama la savia vuelve a la rama [principal] y si
cortas la segunda la savia vuelva a la primera. Umar le trajo y lo ley a la gente y dijo: Es cierto que Zaid ibn bit emiti una opinin sobre el abuelo y yo la aplico. Dijo: Y fue Umar el
primer abuelo que hered. Quera coger toda la riqueza de su nieto l solo sin los hermanos de
este, y al final Umar la reparti.
En el caso de la abuela, hubo consenso entre la gente de conocimiento en que a la
abuela le corresponde una sexta parte si el difunto no tiene madre [viva]. Y tambin estaban
de acuerdo en que la madre impide la herencia a su madre y a la madre del padre y que el padre no impide la herencia a la madre de la madre; y discreparon en si la abuela tiene derecho a
la herencia si est vivo su hijo. Unos dijeron: La abuela no hereda estando vivo su hijo. Fue
narrado de Zaid ibn bit, Umn y Al, y fue la opinin de Mlik y aur entre otros. Sin
embargo, otros dijeron que s, que la abuela hereda estando vivo su hijo. Y se narr de Umar,
Ibn Masd, Umn y Al entre otros, y era la opinin de urai y otros. Dijo Ibn al-Munir:
As como que al abuelo no le impide [heredar] ms que la presencia del padre, a la abuela solo
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se lo impide la presencia de la madre. Y narr At-Tirmi que Abdullh dijo en este asunto:
Es cierto que fue la primera abuela a la que el Profeta le dio la sexta parte con su hijo estando vivo su hijo, y Allh sabe ms.
Hubo discrepancia entre los ulemas acerca de la herencia de las abuelas. Dijo Mlik:
Solo heredan dos abuelas, la madre del padre, la madre de la madre y sus madres. Lo mismo
narr Ab aur, de fi, y era la opinin de un grupo de los seguidores. Si est sola le corresponde la sexta parte y si se juntan teniendo el mismo grado de parentesco, entonces comparten la sexta parte y es lo mismo si son ms siempre que tengan el mismo grado, y eso es
objeto de consenso; y si la abuela materna es ms cercano le corresponde la sexta parte a ella
sola; y si la paterna es la ms cercana entonces comparte la sexta con la materna aunque sea
ms lejana, y solo hereda una sola abuela materna y la abuela madre del padre de la madre no
hereda en ningn caso. Esta era la opinin de Zaid ibn bit y es lo ms confirmado que se
narr de l en este asunto y es tambin la opinin de Mlik y la gente de Medina. Se dijo que
las abuelas son madres y si se juntan entonces la sexta parte es para la ms cercana de ellas,
como es el caso de los padres, los hijos, los hijos de los hermanos, los primos paternos. Todos
esos, si se juntan, el ms cercano de ellos es el nico que tiene derecho en la herencia, y es
igual para las madres. Dijo Ibn al-Munir: Esto es ms correcto y es mi opinin. Sin embargo,
Al-Auz daba herencia hasta a tres abuelas, una de parte de la madre y dos de parte del padre, y es la opinin de Amed Ibn anbal, segn lo que narr Ad-Draqun del Profeta ; y
narr de Zaid ibn bit lo contrario, es decir, que daba parte de la herencia a tres abuelas, dos
por parte de la madre y dos por parte del padre. Y la opinin de Al estaba de acuerdo con
la de Zaid y daban la sexta parte a la ms cercana de ellas, fuera de la parte materna o paterna,
y no lo comparte con ellas quien no sea del mismo grado que ellas. Y esa es la opinin de Aaur, Ab anfa y sus compaeros, y Ab aur. Sin embargo, Abdullh ibn Masd e Ibn
Abbs daban herencia a las cuatro abuelas y esa era la opinin de asan al-Bar, Ibn Sirn y
bir ibn Zaid. Dijo Al-Munir: Toda abuela, si aparece entre ella y el difunto un padre entre
dos madres, no hereda, segn la opinin de todos los narradores de la gente de conocimiento.
Su dicho: A cada uno de ellos le corresponde la sexta parte. Allh, el Altsimo, ha
asignado a cada uno de los padres, habiendo un hijo del difunto, sea varn o hembra, la sexta
parte. Por tanto, si muere un hombre y deja un hijo y sus padres, a sus padres les corresponde
una sexta parte a cada uno; y si uno muere y deja una hija y los padres, a la hija le corresponde
la mitad, a los padres dos sextos y el resto es para el varn ms cercano (aab) que es, en este
caso el padre, por el dicho del Profeta : Lo que queda despus de las partes obligatorias es
para el varn ms cercano. Y por lo tanto el padre heredar dos partes, la obligatoria y la del
aab. Pero si no tiene ninguno y son sus padres los herederos, entonces a su madre le corresponde un tercio. Entonces Allh dicta que si los herederos son los padres, a la madre le
corresponde un tercio y los dos tercios restantes son para el padre, por Su dicho: Y sus padres son los herederos. Y luego dicta que a la madre le corresponde un tercio, y esto es como
si dices a dos hombres: Estos bienes son a repartir entre vosotros, y luego dices a uno de ellos:
A t, fulano, te corresponde un tercio. Entonces el sentido de tus palabras da al otro los dos
tercios restantes. Y el nfasis de las palabras en el dicho: y los padres son los herederos,
quiere decir que son los nicos herederos, y no hay discrepancia en esto.
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Dije (Al-Qurub): Por eso los dos tercios seran una parte asignada al padre y no son
aab. Mencion Ibn al-Arab que favorecer al padre con dos tercios, en ausencia de hijos, es
por ser varn, por la obligacin de ayuda, y por el deber de mantenimiento que tiene, y a la
madre se le asigna un tercio por el parentesco.
Dije (Al-Qurub): Lo que parece es que no se le da la sexta parte en su vida por proteccin al nio y precaucin por sus bienes, ya que sacar parte de su riqueza puede perjudicarle y
puede que sea una obligacin (una cosa que Allh nos ordena sin explicarnos el motivo) y es lo
mejor que se ha dicho sobre esto, y Allh es el que da acierto.
Si se dice: Por qu hay una y de ms en su dicho y sus padres son los herederos
siendo el sentido de la frase: si no tiene hijos, sus padres son los herederos? Se responde:
[Allh] con esta y de ms quiso aclarar que es una cosa estable y fija, para luego informar de
ello. Y as el caso de los padres si son los nicos herederos sera como el caso de los hijos, al
varn le corresponde una parte igual a la de dos hembras, y en este caso al padre se le juntan
dos obligaciones: la parte obligada y el aab por que impide la herencia a los hermanos como
en el caso del hijo, y esto es un sentencia justa y una sabidura manifiesta. Allh es el que ms
sabe.
En Su dicho: Si tiene hermanos, a su madre le corresponde el sexto, los hermanos
impiden a la madre obtener el tercio, y eso es lo que se llama el aab parcial, y da lo mismo si
los hijos son de padre y madre o son hermanastros paternos o maternos; y no tiene una parte
designada. Se narr de Ibn Abbs que ha dicho: El sexto que los hermanos impiden a la madre es para ellos. Y se narr de l tambin algo parecido a lo que ha dicho la gente que es para
el padre. Dijo Qatda: Lo recibe el padre y no los hermanos, porque l es el responsable de su
mantenimiento y sus casamientos, y hubo consenso entre la gente de conocimiento en que dos
hermanos o ms, varones o hembras, de padre y madre y slo de padre o de madre impiden a
la madre obtener el tercio, obteniendo en su lugar un sexto, excepto lo que se narr de Ibn
Abbs que dos hermanos son como uno solo, y que menos de tres no impiden a la madre el
tercio, y otros dijeron que las hermanas cambian la parte de la madre del tercio al sexto porque el Libro seala a los hermanos, y la fuerza de la herencia de las hembras no es igual a la de
los varones para que por lgica las juntemos con ellos. Dijo Alki a-abari: Y el sentido de
Sus palabras es que eso se refiere solo a los hermanos y no a las hermanas, porque la palabra
hermanos en general no abarca las hermanas, igual que hijos no abarca las hijas, y por lo tanto
el hermano nico y la hermana no impiden a la madre obtener el tercio, y eso contradice la
opinin del consenso de los musulmanes. Y cuando hubo discusin entre Umn e Ibn
Abbs en este asunto, Umn le dijo a Ibn Abbs: Tu gente ha impedido el tercio - se refera
a Qurai - y eran los que ms correctamente hablan el rabe.
Sobre Su dicho: Una deducidos los legados que deje o las deudas, la lectura de Ibn
Kar y otros es legados que se dejen.
Si se dice: Cul es la ikma en el adelanto de la mencin del legado sobre la deuda?,
cuando la deuda se paga antes segn el consenso. Narr At-Tirmi, de Al-riz, y ste de
Al, que el Profeta sald la deuda antes que el legado, mientras que vosotros ponis el legado antes de la deuda, y dijo: La totalidad de la gente de conocimiento empieza por la deuda
antes del legado. Y narr Ad-Draqun, del ad de sim ibn amra, que Al dijo: Dijo el
Profeta : La deuda antes que el legado y un heredero no tiene legado.
55
Entonces, si preguntan que por qu se menciona el legado antes que la deuda, hay cinco argumentos para responderles:
El primero es que solo quiso adelantar estas dos cosas al reparto de la
herencia, sin intencin de poner orden entre ellas, por eso se mencion primero el
legado.
El segundo es que como el legado es una parte menos obligatoria que la
deuda lo adelant para darle ms importancia como en el dicho de Allh, el Altsimo:
- ( )

)
(49
Qu clase de registro es ste, que no deja deja

cosa pequea ni grande sin enumerar?. (La
caverna-18:49).
El tercero es que adelant el legado porque es permanente, y es casi obligatorio para cada difunto ya que fue citado en la ara, y atras la deuda porque es ms
rara, a veces la hay y a veces no, y as empez con la que persiste y le aadi el que se
encuentra de vez en cuando y por eso utiliz la conjuncin o y si la deuda fuera persistente habra utilizado y.
El cuarto es que se ha adelantado el legado porque es derecho de los pobres
y los dbiles y se atras la deuda porque es el derecho de un deudor que lo reclama
con fuerza y autoridad.
El quinto argumento es que como el legado lo fija el [difunto] por su propia
voluntad lo adelant y atras la deuda porque es fija y se paga habindola mencionado o no.
Y cuando se prob esto, fi se aferr a ello adelantando la deuda del zak y el a a
la herencia, y dijo: Si un hombre descuida su zak es obligatorio coger eso de su capital y es
claro por la lgica porque es un derecho que se debe y hay que pagarlo en su lugar despus de
su muerte, igual que las deudas que deben las personas, porque los que tienen derecho al zak
son personas tambin. Dijeron Mlik y Ab Hanfa: Si la incluye en su legado de testamento se
paga de su tercio y si no dice nada no se paga nada en su lugar, segn dijeron, porque eso
puede dejar pobres a los herederos, y porque l puede dejar, a propsito, de pagarlo todo y
cuando muera [al pagar todos los atrasos] puede consumir todo lo que ha dejado y as deja sin
nada a los herederos.
Su dicho: Vuestros hijos y vuestros padres, son los que reciben el reparto. En Su dicho: No sabis cul de ellos os beneficia ms de cerca, se dijo: En esta vida, con las oraciones y la adaqa, como vino en lo narrado: Es cierto, que el hombre se eleva por la oracin de
su hijo despus de su muerte. Y en el ad a: Cuando muere el hombre se interrumpe
su accin excepto en tres casos - y mencion- o un buen hijo que reza por l. Se dijo, en la
Otra Vida, porque el hijo puede ser mejor que el padre y pide perdn por l, como se narr de
Ibn Abbs y Al-asan. Y dijeron algunos mufassirn: Si el hijo es de un grado ms elevado
que su padre en la Otra Vida pide a Allh que le eleve hasta que se junten y es tambin lo
56
mismo si el padre es el ms elevado, y su explicacin vendr en el sura El Monte. Y se dijo, en

esta vida y en la Otra, como dijo Ibn Zaid, y el sentido de las palabras as lo indica.
Su dicho: Es un precepto, es decir, que Allh os prescribe, significa os hace obligatorio, y la ya est relacionada con lo anterior, es decir que Allh hizo saber a los siervos que
les libr del esfuerzo de la interpretacin en el testamento para los parientes a pesar de que
estn unidos por el parentesco, es decir, que los padres y los hijos sonambos tiles para el otro
en esta vida, apoyndose unos a los otros y ayudndose, y en la Otra por la intercesin. Y si as
es en el caso de los padres y los hijos eso se puede generalizar hasta abarcar a todos los parientes. Y si el reparto hubiera sido dejado a la interpretacin de si uno es rico o no, no se podra
entonces controlar el asunto porque podra haber opiniones distintas, y por eso el Seor nos
aclar que es mejor para el siervo dejar de interpretar en cuanto a la precisin de las cantidades de la herencia, y fij estas cantidades en la ley [islmica], y luego aadi: Ciertamente,
Allh es Conocedor, del reparto de la herencia, Sabio, porque la reparti con sabidura y
aclar a quines corresponde. Y dijo Az-Za: Conocedor, de las cosas antes de crearlas;
Sabio en lo que calcula y ejecuta en ellas.
En Su dicho: Os corresponde la mitad de lo que dejan vuestras esposas, el discurso
va dirigido a los hombres, y los hijos que se mencionan aqu son, segn el consenso, los hijos
directos y los hijos de stos por muy bajo que sea su grado, sean varones o hembras, uno o
ms, y en su presencia solo le corresponde el cuarto, y la mujer hereda de su marido el cuarto
en ausencia de hijos y la octava parte si los tiene; y hubo consenso sobre que a la esposa, o dos
o tres o cuatro esposas, les corresponde el cuarto si no tiene hijo y la octava parte si tiene hijo
aunque sea uno, y que comparten su parte [las esposas] porque Allh, el Altsimo, no distingui entre una de ellas y todas, como lo hizo en el caso de las hijas o las hermanas.
Si un hombre, o una mujer de los que se puede heredar es killa [por todos los parientes] si un hombre muere y no tiene hijo ni padre entonces es heredado por los parientes, segn la opinin de Ab Bakr, Umar, Al y la mayora de los ulemas. Y mencion Yay ibn
dam, transmitiendo de otros, que Suleimn ibn Adb dijo: Les he visto consensuar que el killa es quien muere no teniendo hijo ni padre.
Y mencion Ab tim y Azram que Ab Ubeida dijo que los rabes llaman killa a
quien no deja despus de su muerte a un padre, un hijo o un hermano. Dijo Ab Umar lo que
mencion Ab Ubeida sobre que el hermano aqu es como una condicin del killa con el
padre y el hijo, que es un error y es el nico que lo puso como condicin. Y se narr de Ab
Bakr y Umar que el killa es solamente el que no deja hijo; y dijo Ibn Zaid: El killa es el vivo
y el muerto juntos, y para A el killa es la riqueza, y dijo Ibn al-Arab que esta es una opinin graciosa que no tiene sentido.
Dije (Al-Qurub): Si que tiene sentido lingsticamente como se aclar antes. Y se narr de Ibn al-Arab que el killa son los primos paternos lejanos, y As-Sud dijo que el killa
es el muerto, y tambin se narr que dijo por la opinin de la mayora y estos dichos prueban que tiene sentido lingsticamente, y los kufs la leyeron deja herencia para killa y en
otra lectura de asan, y hereda una killa y en estas dos lecturas la killa solo puede ser la
riqueza o los herederos.
Allh, el Altsimo, mencion killa en dos sitios del Qurn: aqu y en el final de este
sura, y no mencion en estos sitios ms heredero que los hermanos. En esta ya hubo consen-
57
so entre los ulemas en que los hermanos a los que se refiere son los hermanos por parte de la
madre, por el dicho de Allh, el Altsimo: Y si fueran ms, entonces tendran que compartir
un tercio. Y Saad ibn Ab Waqq lo lea: Si tiene hermano o hermana por parte de la madre. Y hay consenso entre los ulemas en que la parte que corresponde a los hermanos de padre y madre y los hermanos de padre no es sta y por eso se interpret que los hermanos mencionados en el final del sura son hermanos de padre y de madre o hermanos de padre, por el
dicho de Allh, Elevado y Sublime: Y si fueran hermanos y hermanas, entonces al varn le
corresponde una parte igual a la de dos hembras. Y hay consenso que la parte que corresponde a los hermanos de madre no es as. Por lo tanto cogieron del sentido de las dos yt que
todos los hermanos son killa. Dijo A-ab: Killa son todos los herederos, sean hermanos o
no, menos el padre y el hijo; y lo mismo dijeron Ibn Masd, Zaid e Ibn Abbs, siendo esa la
primera opinin con la que hemos empezado. Dijo A-abar y lo correcto es que killa son los
que heredan al difunto menos el padre y el hijo, por el relato veraz de bir: Dije: Profeta de
Allh! Solo me heredan killa, puedo dar toda mi riqueza como legado en mi testamento? Me
dijo no.
En Su dicho: Si fueran ms, habran de compartir un tercio, el hecho de que lo compartan implica que tiene que ser igual la parte correspondiente al hombre que la de la mujer,
incluso si son muchas; y en el caso de los hermanos por parte de la madre no se da ms al
hombre que a la mujer, y esto segn el consenso de los ulemas. Y el [caso de los hermanos de
la madre] es la nica situacin en las partes obligatorias donde la parte del hombre y la de la
mujer son iguales: si muere una mujer y deja a un marido, su madre y un hermano de madre,
al marido le corresponde la mitad, a la madre el tercio y un sexto para el hermano de madre. Y
si en vez de hermano de madre deja dos hermanos y dos hermanas, entonces al marido le correspondera la mitad, a la madre el sexto, y los hermanos comparten un tercio y as acaban
las partes obligatorias. Es la opinin de la mayora de los ahaba, porque daban a la madre un
sexto en vez de un tercio si haba hermano o hermana. Si deja un marido, hermanos de madre
y un hermano de padre, entonces al marido le corresponde la mitad, un tercio para sus hermanos de madre y el resto es para el hermano de padre y madre y as quien tiene una parte
designada se le da y el resto para los uba si queda algo, y si deja seis hermanos dispersos [de
padre y madre, de padre, y de madre] eso se llama al-imrya y se llama tambin la compartida. Unos dijeron: A los hermanos de madre les corresponde un tercio, al marido le corresponde la mitad, y a la madre un sexto y tanto los hermanos de padre y madre como los
hermanos de padre no obtienen nada. Eso se narr de Al, Ibn Masd y otros, y fue tambin
la opinin de Amed ibn anbal y lo eligi Ibn al-Munir porque el marido, la madre y los
hermanos de madre tienen partes designadas y despus de ellos no sobra nada para los dems; y otros dijeron: La madre es nica y suponemos que su padre no importa y comparten el
tercio, esto se narr de Umar, Umn y otros y fue la opinin de Mlik, fi y otros, y no
sera lo mismo si el difunto fuera hombre. Esto es una parte de la ciencia de las partes obligatorias que contiene la ya y Allh es el gua al acierto.
La base de la herencia en ahilya era ser varn y ser fuerte: daban a la herencia solo a
los hombres. Entonces Allh anul eso por Su dicho: A los hombres les corresponde una parte, y a las mujeres les corresponde una parte. Tambin la alianza daba derecho a la herencia tanto en ahilya como a principios del Islam, dijo Allh, el Altsimo:
58
(33- ( )
)
Y a aqullos con los que hicisteis anteriormente algn pacto dadles su parte. (Las Mujeres4:33)
Segn explicaremos ms adelante, despus la alianza se hizo por emigracin, pues dijo
Allh, el Altsimo:
( )
(72-)
Y los que creen y no emigraron, no debis protegerlos hasta que emigren. (Los Botines-8:72)
Aqu trataremos de en los lazos de sangre y su herencia in a Allh. Y en el sura de La
Luz se tratar de la herencia del hijo de al-mulana [hijo que el padre jura que no es suyo],
el hijo del adulterio y al-muktab, con el permiso de Allh. Y la mayora de los ulemas dicen
que al prisionero de guerra que se sabe que est vivo le corresponde su parte, porque es musulmn y se le aplican las leyes que se aplican a los musulmanes. Y se narr que Sad ibn alMusaiyib dijo que el prisionero en manos del enemigo no hereda, y ya fue explicada la herencia del que deja el Islam por otra religin en el sura de La Vaca, y alabado sea Allh.
Su dicho: Sin perjudicar a nadie, es decir, que deje legados sin que con ello perjudique a los herederos, por ejemplo. Y no puede testificar que debe una deuda que no haba contrado para perjudicar a los herederos, y tambin no reconocer su deuda con lo que perjudica
al deudor. El perjuicio aqu se refiere a la deuda y al legado, en el legado: si lo hace en ms del
tercio o lo hace para uno de los herederos y si lo hace en ms del tercio se devuelve salvo que
lo acepten los herederos porque est perjudicando sus derechos y no los de Allh; y si hace un
legado a un heredero eso se convierte en una herencia, y hubo consenso entre los ulemas que
hacer un legado para el heredero no es lcito y eso lo hemos visto en el sura de La Vaca. Y el
perjuicio en la deuda es, por ejemplo, reconocerla en un caso que no es lcito hacerlo, como
hacerlo estando enfermo, de forma informal a un heredero o un amigo, y eso no es lcito segn
nuestra opinin. Y se narr que Al-asan la interpret sin perjudicar un legado de Allh
unindola con la siguiente; y el sentido ser: sin perjudicar quien tiene derecho al legado a los
herederos en su herencia. Y hubo consenso entre los ulemas en que si reconoce su deuda estando enfermo para un no heredero es lcito si no tena deuda cuando estaba sano.
Y si tena deuda cuando estaba sano y reconoce una deuda a un no heredero, entonces
dijo un grupo: Se empieza por la deuda de cuando estaba sano, segn la opinin de An-Naja
y los de Kufa. Dijeron: Si se paga entonces, los que tienen deuda en su enfermedad comparten
lo que queda; y otros dijeron que son iguales si no es para un heredero.
Fue mencionada en el sura de La Vaca la advertencia contra el perjuicio en el legado y
sus tipos, y narr Ab Dud del ad de ahr ibn awab (y es un ad cuestionado) que Ab
Huraira le cont que el Mensajero de Allh dijo: Ciertamente, si el hombre o la mujer
obran en obediencia a Allh durante sesenta aos y luego se les presenta la muerte y perjudican en el legado, merecen el Fuego. Dijo esto y Ab Huraira recit desde: Una vez que se
haya cumplido cualquier legado que hayan dispuesto o el pago de alguna deuda, hasta su
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dicho esto es la gran victoria. Dijo Ibn Abbs: Perjudicar en el legado es uno de los grandes
pecados y narr eso del Profeta . Pero lo ms conocido de la escuela mlik y de Ibn alQsim es que quien hace un legado de su tercio no ha perjudicado porque es su derecho y
puede hacer con ello lo que quiera, pero hay en la escuela otra opinin que dice que s perjudica y que se tiene que anular, y Allh es el que da acierto.
Esto es un mandamiento, es decir que Allh os lo prescribe y luego dijo: Allh es
Conocedor y Perdonador, es decir, Conocedor de los que tienen derecho en la herencia y
Perdonador a los ignorantes de vosotros. Y unos la leyeron Allh es conocedor y sabio, es
decir, sabio en el reparto de la herencia y en el legado.
Su dicho: Esos son los lmites establecidos por Allh, es decir, estas son las leyes que
Allh os ha aclarado para que las sepis y las apliquis. Y quien obedece a Allh y a Su Mensajero, en el reparto de la herencia: lo acepta y lo hace como ha ordenado Allh, l le har
entrar en jardines por cuyo suelo corren los ros. Y Su dicho: Y quien desobedezca a Allh y
Su Mensajero, en el reparto de la herencia, es decir, no hace lo que dice Allh y Su Mensajero
en ella y traspase sus lmites, es decir, desobedece sus rdenes, le har entrar en un Fuego
en el que ser inmortal. Y si la desobediencia aqu es la idolatra, entonces la inmortalidad es
real y si significa los pecados grandes y desobedecer las rdenes de Allh, entonces la inmortalidad no es real y ser por un tiempo limitado.
( 6i Zyt/r& n=t (#tF$$s 6!$|p stsx9$# ?'t L9$#u

m; !$# ygs r& Ny9$# 8utFt 4Lym N69$# 3r's (#y *s
W6y
Aquellas de vuestras mujeres que incurran en una indecencia, buscad cuatro testigos de entre vosotros, y si dan
testimonio contra ellas, retenedlas en las casas hasta que la
muerte se las lleve o Allh les d una salida. (15)
Cuando Allh inst en este sura al buen trato a las mujeres y darles sus dotes, y acab
mencionando su parte de la herencia al lado de la de los hombres, quiso recordarles al mismo
tiempo su castigo si cometen adulterio para que no crean que les es lcito abandonar la pureza.
Las que cometan indecencia. La indecencia aqu es el adulterio, y la indecencia en
general es la mala obra. De vuestras mujeres, es decir, de los musulmanes, como en Su dicho:
(282- ( )
)
Haced testificar a dos hombres de vosotros.

(La Vaca-2:282)
60
Porque la no musulmana puede ser de las mujeres de los musulmanes a causa de un

parentesco, pero no es musulmana y por lo tanto no se le aplica esta ley.
Buscad cuatro testigos de entre vosotros. Es decir, de los musulmanes. Puso como
condicin del testimonio en el adulterio cuatro testigos para dificultar la tarea del acusador y
para conservar el honor de los siervos; y exigir cuatro testigos en el adulterio es una ley probada en la Tor, el Evangelio y el Qurn. Dijo Allh, el Altsimo:

)
(4- ( )
Y a los que acusen a mujeres honradas sin

aportar seguidamente cuatro testigos, dadles
ochenta azotes. (La Luz-24:4)
Y dijo aqu: Buscad cuatro testigos de entre vosotros. Y narr Ab Dud que ber
ibn Abdellh dijo: Los judos trajeron, un hombre y una mujer de los suyos que haban cometido adulterio, entonces dijo el Profeta : Traedme a los dos hombres que ms saben de vosotros. Le trajeron entonces a los dos hijos de ri, y l les dijo: Qu es lo que dice la Tor
sobre el asunto de estos dos?. Le dijeron: La Tor dice en este asunto que si cuatro hombres
testifican que han visto su miembro dentro de su vagina como el ml en el mukula (el
palito en el envase del kohol) son lapidados. Dijo: Entonces, qu os impide lapidarles? Dijeron: Se ha perdido nuestra autoridad y por ello no queremos matar. Entonces, el Profeta
hizo reunir a los testigos y testificaron que vieron su miembro en su vagina como el ml en el
mukula, y el Profeta orden lapidarles. Unos dijeron que se requieren cuatro testigos en
el adulterio porque cada dos testifican sobre una parte, como en el resto de los derechos, ya
que es un derecho que se coge de cada uno de ellos, pero esto es dbil.
Y los testigos tienen que ser varones, por Su dicho, entre vosotros, y no hay discrepancia en ello, y tienen que ser justos porque si Allh, el Altsimo, puso la condicin de ser
testigos justos en las transacciones y en volver a casarse, el asunto aqu es ms importante
an, y es ms digno de esta condicin. Y que no sean de la gente de imma aunque la acusada
sea immya (no musulmana que vive en tierras del Islam) y eso lo veremos en el sura de la
Mesa Servida.
Su dicho: Y si dan testimonio contra ellas, retenedlas en las casas. Esta retencin en
las casas se aplic a principios del Islam antes de que abundaran los delincuentes, pero cuando se multiplicaron y se les temi por su fuerza se les hizo una crcel, segn dijo Ibn al-Arab.
Hubo discrepancia entre los ulemas si el encarcelamiento es un ad (pena mayor) o es
amenaza de ad; Ibn Abbs y Al-asan dijeron que es ad; y aade Ibn Zaid, que se les prohbe mantener relaciones sexuales hasta que mueran como castigo para ellos por haber consumado la unin de manera incorrecta. Y eso significa que es ad o incluso ms duro; pero,
esta ley estuvo vigente hasta que descendi el castigo de la otra ya, dependiendo de la discrepancia que hay de cul de ellos es primero. Ambos casos fueron abrogados cuando el Profeta
dijo en el ad de Ibn A-mit: Coged de m, coged de m! Allh les dio una salida: la
bikr (virgen) con el bikr (el que nunca se ha casado): cien azotes y el destierro por un ao; y la
casada con el casado, cien azotes y la lapidacin. Y esto es parecido al dicho de Allh, el Altsimo:
61
(187- ( )
)
Y completad el ayuno hasta la noche. (La Vaca-2:187)

Si cae la noche termina el ayuno porque se acab su motivo, y no es porque est abrogado, esta fue la opinin de los investigadores atrasados en el ul, porque la abrogacin solo
tiene lugar si hay dos dichos contradictorios que no se pueden aplicar conjuntamente, y aqu
si que se puede aplicar la encarcelacin, el castigo, pegar con ltigo y lapidar. Unos ulemas
dijeron que el castigo y la censura se aplica adems del azote porque no son contradictorios y
se pueden aplicar a una sola persona; sin embargo, la encarcelacin esta abrogada por unanimidad, y la denominacin de abrogacin que los antecesores daban a lo que es como esto, est
permitida, y Allh es el que ms sabe.
3 !$yt (#r's $ysn=r&u $t/$s? *s ( $y$ts 6 $yu?'t #s%!$#u

$m $\/#s? t$2 !$# )
Y aquellos [dos] de vosotros que lo cometan, castigadles
severamente, pero si se arrepienten y se enmiendan, dejadlos; ciertamente, Allh es Indulgente, Misericordioso. (16)
Y aquellos [dos] de vosotros que lo cometan. Es decir el adulterio, castigadles. Dijeron Qatda y As-Sud: Significa increparles y amonestarles; y otros dijeron que es ser duro
con ellos en el reproche sin llegar a injuriarles; y dijo Ibn Abbs: Es injuriar con la lengua y
pegar con las sandalias; sin embargo, An-Nus dijo que fue abrogado.
Dije (Al-Qurub): Narr Ibn Ab Na que Qatda dijo: Aquellas de vuestras mujeres que cometan una indecencia, y y aquellos [dos] de vosotros que la cometan, se aplic
en los principios del Islam y luego fueron abrogados por la ya de La Luz; y dijo An-Nus, y
tiene ms sentido, que no est abrogado y que es obligatorio reprenderles dicindoles: sois
desvergonzados, libertinos y habis desobedecido las rdenes de Allh, Elevado y Sublime.
Hubo discrepancia entre los ulemas en la interpretacin de aquellas y aquellos dos:
Dijo Muhid y otros que la primera ya slo se refiere a todas las mujeres, estn casadas o
no, y la segunda ya se refiere exclusivamente a los hombres, y las palabra dos distingue
entre los dos tipos de hombre: el que estaba casado y el que no, y el castigo de las mujeres es la
retencin y el castigo de los hombres es el castigo severo; y ese es el sentido literal de las palabras y el texto abarca todos los tipos de adulterio, y lo apoyan las palabras de vuestras mujeres en la primera y de vosotros en la segunda, segn lo referido por An-Nus que lo
transmiti de Ibn Abbs; sin embargo, As-Sud, Qatda y otros dijeron: La primera se refiere
a las mujeres que se haban casado, y entra con ellas quin estuviera casado de los hombres; y
la segunda se refiere al hombre bikr y la mujer bikr; y dijo Aya: Es un dicho perfecto pero
las palabras de la ya no van en el mismo sentido y lo prefiri abar y su padre An-Nus; y
62
se dijo: La retencin es exclusivamente para la mujer adltera sin el hombre, por eso slo se
menciona a la mujer en la retencin, y luego se junt con el hombre en el castigo; dijo Qatda:
Se retiene a la mujer y se castiga a todos, y eso porque el hombre necesita moverse para ganarse la vida.
Tambin hubo discrepancia en la aplicacin del ad de Ubda que clarifica los castigos de los adlteros como se ha hecho antes; y lo aplic Al ibn Ab lib, sin discrepancia en
ello, con cien azotes a ura al-Hamdnya y luego la lapid aadiendo: Le di azotes por el
Libro de Allh y la lapid por la Sunna del Profeta de Allh . Y esa fue la opinin de Alasan al-Bar, Isaac y otros; y otro grupo de ulemas dijeron que a la casada se la lapida solamente y no se le dan azotes, segn se narr de Umar, siendo esa la opinin de Az-Zuhr,
Mlik, y fi entre otros, apoyndose en que el Profeta lapid a Miz y al-Gmidya y no
les dio azotes por su dicho a Unais: Vete a la mujer de ste y si confiesa lapdala. Y no
mencion los azotes y si fuera obligatorio lo habra mencionado, pero se le puede decir: no lo
mencion porque est fijado por el Libro de Allh, el Altsimo, y la Sunna, y es muy posible
que no lo mencionara por lo explcito en el Qurn, ya que Allh, el Altsimo, dijo:
(2-( ) )
A la fornicadora y al fornicador dadle a cada

uno de ellos cien azotes. (La Luz-24:2)
Y eso abarca a todos los adlteros y Allh es el que ms sabe. Y lo clarifica la decisin
de Al de tomar de los califas , pues no se le recrimin y se le dijo: Has aplicado el abrogado
y dejaste el que abroga, y eso est claro.
Y hubo discrepancia en el destierro de la que es virgen junto con los azotes; pues, la
mayora dice que se destierra adems de los azotes, segn lo que dijeron los califas arRidn: Ab Bakr, Umar, Umn y Al, y esa era tambin la opinin de Ibn Umar ; y
otros dijeron que no se destierra, entre ellos Ab anfa; y el argumento de la mayora es el
famoso ad de Ubada y el ad de Ab Huraira y Zaid ibn Jlid, que es el de Al-Asf en el
que el Profeta dijo: Juro por Aquel en cuya mano est mi alma! Voy a sentenciar entre
vosotros dos por el Libro de Allh, tu rebao y tu criada te los devuelvo. Y dio cien azotes a su
hijo y lo desterr un ao. Los de la otra opinin se apoyaron en el ad de Ab Huraira sobre
la criada donde mencion los azotes sin el destierro; y mencion Abderrazq, de Muammar,
que Sad ibn al-Musaiyib dijo: Umar desterr a Raba ibn Umaya ibn Jalaf por causa del
alcohol en Jaibar, y ese se fue a Heraclio y se hizo cristiano, entonces Umar dijo: Nunca desterrar a un musulmn. Dijeron que si el destierro hubiera sido una pena (ad) del Altsimo,
no lo habra dejado Umar despus de eso, y tambin el Libro solo menciona los azotes, y lo
dems es una abrogacin. Y la respuesta es: El ad de Ab Huraira solo se refiere a las esclavas y no a los libres, y fue certificado de Abdullh ibn Umar que flagel a su esclava por
adulterio y la desterr. Y en lo que se refiere al ad de Umar y su dicho: Nunca desterrar a
un musulmn, es decir, por el alcohol - y Allh es el que ms sabe - por lo que narr Nafia de
Ibn Umar que el Profeta flagel y desterr; que Ab Bakr flagel y desterr, y que Umar
flagel y desterr, lo certificaron At-Tirmi y otros. Y dado que fue certificado por el Profeta
el destierro, entonces nadie ms puede decir otra cosa, y quien se desmarca de la Sunna la
Sunna se enfrenta a l, y en Allh est el acierto.
63
Los que abogan por el destierro, estuvieron de acuerdo en el destierro del varn libre y
no lo estuvieron en el caso del esclavo y la esclava; de los que dijeron que s se destierran encontramos a Ibn Umar que flagel a su esclavo por adulterio y lo desterr a Fadak (un pueblo
del iz a dos das de Medina), y esa fue la opinin de fi, A-auri, abar y otros; fi
ha tenido varios dichos en lo referente al destierro del esclavo. Una vez dijo: Hago istijra en
el destierro del esclavo, y otra vez dijo: Se le destierra medio ao, y dijo tambin: Se le destierra un ao fuera de su tierra, y tambin lo dijo abar. Y sobre el destierro de la esclava tambien dijo dos versiones distintas. Mlik dijo: Se destierra el hombre y no se destierra a la mujer ni al esclavo. Y quien se destierra se le encarcela en el lugar al que ha sido desterrado. Y se
destierra de Egipto al iz en la pennsula arbiga, a agb, Aswn y otros lugares parecidos;
y de Medina se destierra a Jaibar y Fadak; y as lo hizo Umar ibn Abdellazz. Al desterr a
uno de Kufa a Basora. Y dijo fi: El tiempo mnimo es la distancia de un da y una noche.
Dijo Ibn al-Arab: El origen del destierro fue que los hijos de Ismael se pusieron de acuerdo
en que quien cometiera un pecado en el aram se le enviaba fuera de l y fue una regla fija
suya, y luego la gente puso la regla de que quien cometa un error grave se le destierra y se
arraig esto en los tiempos de ahilya hasta que vino el Islam y lo fij solamente para el adulterio. Los que no se inclinan por el destierro del esclavo se apoyan en el ad de Ab Huraira
sobre la esclava y argumentan que su destierro es un castigo para su seor pues le impide utilizarla durante su destierro, y eso no es justo porque la ara slo castiga al que comete faltas
y tambin porque al esclavo se le quit la obligatoriedad de la oracin del viernes, el Ha y el
ihd, que son derechos de Allh, en favor de su seor, y es el mismo caso para el destierro y
Allh es el que ms sabe.
Y si se destierra a la mujer puede ser causa de su reincidencia en aquello por lo que ha
sido desterrada, que es el adulterio, y el destierro la expone a la gente y su perdicin, porque
lo normal es impedirla salir de su casa y es cierto que su oracin en su casa es mejor para ella.
Dijo el Profeta : No deis a las mujeres ropas de salir y as se quedarn en sus casas. Por eso
se exceptu eso del sentido general de ad del destierro por el bien considerado en ello y es
objeto de discrepancia entre la gente de ul y de interpretacin.
Su dicho: Si se arrepienten, es decir, del adulterio y se corrigen obrando bien despus dejadles, dejad su castigo y su injuria y eso fue antes de descender la ya del ad y
cuando esta descendi abrog esta ya y dejadles aqu no significa romper con ellos sino que
es dejarles en paz, es decir, dejar de despreciarles por la falta que haban cometido y por la
ignorancia en la otra ya: Y ciertamente Allh acepta el arrepentimiento. Es decir, hace que
sus siervos abandonen las faltas.
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64
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Allh se compromete a aceptar el arrepentimiento slo
aqullos que hacen el mal por ignorancia y luego, al poco, se
vuelven atrs arrepentidos. A sos Allh les devuelve Su favor; Allh es siempre conocedor y sabio. (17)
Pero no se aceptar el arrepentimiento de los que habiendo llevado a cabo malas acciones, cuando se les presente la
muerte digan ahora me arrepiento, ni a los que mueren
siendo incrdulos. Para esos hemos preparado un castigo
doloroso. (18)
Sobre Su dicho: Allh se compromete a aceptar el arrepentimiento, se dijo: El sentido de esta ya es general y abarca, todo el que cometa faltas; y se dijo que es solo para los ignorantes, y la aceptacin del arrepentimiento de todos los pecados viene en otro sitio y hay
consenso entre los ulemas de la Umma que el arrepentimiento es obligatorio para todos los
creyentes por el dicho de Allh:
(31- ( ) )
Y volveos todos arrepentidos a Allh, oh creyentes. (La Luz-24:31)
Y es vlido el arrepentimiento de una falta mientras se sigue cometiendo otra si no es

del mismo gnero que esa -contrariamente a los que dicen los muatazila de que no se considera arrepentido quien sigue cometiendo una falta y no hay diferencia entre una falta y otra- y
es la opinin de la gente de Sunna. Si el siervo se arrepiente, Allh, alabado sea, le corresponde la eleccin de si quiere aceptar su arrepentimiento o no, y la aceptacin del arrepentimiento no es obligatoria para Allh por la lgica en contra de los que dicen que por una condicin
del que impone es que tiene que ser superior al que se la impone, y Allh es el creador y el
dueo de todas las criaturas y es l quien hace obligatorio lo que quiera y no se puede decir
que le es obligatorio hacer tal o tal cosa, pues est por encima de eso. Sin embargo, l ha informado, y l cumple con Su promesa de que aceptar el arrepentimiento de sus siervos pecadores, cuando dijo:
(25-( )

)
Y l es Quien acepta el arrepentimiento de Sus

siervos perdonando sus faltas. (La Consulta42:25)
(104- ( ) )
Acaso no saben que Allh acepta el arrepentimiento de Sus siervos? (El Arrepentimiento9:104)
65
(82- ( )
)
Y verdaderamente Yo soy Indulgente con el

que se arrepiente, cree, y obra justamente y
despus sigue la gua. (a.Ha-20:82)
Y si el Altsimo informa de que se ha hecho obligatorias a S mismo unas cosas, hace

que estas cosas sean obligatorias tambin para los dems; y hay que creer que a l nunca le es
obligatoria una cosa por la lgica de las cosas y de lo escuchado se entiende la aceptacin del
arrepentimiento del arrepentido. Dijeron Ab al-Mal y otros, y estas cosas aparentes slo
hacen creer que es muy probable y no tienen la certeza que Allh, el Altsimo, aceptara el
arrepentimiento. Dijo Ibn Aya: Se estuvo de acuerdo con Ab al-Mal y los dems en este
sentido: pues, si suponemos que un hombre se arrepiente con un arrepentimiento sincero,
dice Ab al-Mal, es muy probable que Allh acepte su arrepentimiento. Y otros dijeron: Es
seguro que Allh aceptar su arrepentimiento porque as ha informado de S mismo, Elevado
y Sublime. Dijo Ibn Aya: Mi padre, Allh sea compasivo con l, prefera este dicho y se inclinaba por l, y es tambin mi opinin y Allh, el Altsimo, es ms Compasivo con Sus siervos
como para excluir a ste arrepentido sincero de Su dicho: Y l es Quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos. Y Su dicho: Y verdaderamente Yo soy Indulgente. Y si eso es as,
sabe que en Su dicho: Allh se compromete, hay una omisin y no es como tal y el sentido
sera: Se compromete por Su misericordia con Sus siervos, y esto es como el dicho del Profeta
a Mu: Conoces el derecho de los siervos sobre Allh?. Dijo: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Que les haga entrar en el Paraso. Y todo eso significa: por Su gracia y Su misericordia, y porque cumple con Su promesa y respeta Su palabra, y la prueba es el dicho de
Allh, el Altsimo:
(12- ( )

)
Se ha prescrito a S mismo la misericordia.

(Los Rebaos-6:12)
Es decir, se compromete. Y se dijo que es una promesa de Allh, que nunca incumpla
una promesa de aceptar el arrepentimiento si se hace con sus condiciones imprescindibles que
son cuatro: arrepentirse con el corazn, abandonar la falta inmediatamente, tener la intencin
de no reincidir y que eso sea por tener vergenza de Allh y no de otra persona, y si se incumple una de estas condiciones no es vlido el arrepentimiento, y se dijo que es una de sus condiciones reconocer la falta y abundar en la peticin del perdn. Y ya fueron mencionadas, en el
sura de La Vaca, muchas cosas sobre los tipos del arrepentimiento y sus leyes, y no hay discrepancia, que yo sepa, en que el arrepentimiento no quita ningn ad y por eso dijeron nuestros ulemas que el ladrn, la ladrona y el qaf (el que acusa, sin pruebas, a alguien de adulterio) cuando se arrepienten y se testifica contra ellos se les aplican los udd y se dijo que significa: Allh concede el perdn a quienes Se tratar ms adelante en el sura de La Prohibicin de cosas sobre el arrepentimiento sincero y las cosas de las cuales se arrepiente uno.
Su dicho: De aqullos que hacen el mal por ignorancia. El mal en esta ya y en el sura de Los Rebaos:
66
(54-( )
)
El que de vosotros haya hecho un mal por ignorancia. (Los Rebaos-6:54)
Abarca la idolatra y las faltas, porque todo aquel que desobedece a su Seor es ignorante hasta que abandone su pecado. Dijo Qatda: Hubo consenso entre los compaeros del
Profeta de que toda falta, con o sin propsito, se hace por ignorancia, y esto lo dijeron Ibn
Abbs, Muhid entre otros. Se narr que Qatda y Ad-Dak han dicho: La ignorancia
aqu es hacer la falta con propsito, y dijo Ikrima: Todas las cosas de esta vida son por ignorancia, se refiere a las que no sean por adoracin a Allh y eso va con el dicho de Allh el Altsimo:
(36-( )
)
Realmente, la vida mundanal no es sino juego

y distraccin. (Muammad-47:36)
Dijo Az-Za: Su dicho, por ignorancia, significa: porque han preferido las comodidades de esta vida a las comodidades perpetuas de la Otra vida. Y se dijo por ignorancia,
significa que no saben el alcance del castigo, segn lo mencionado por Ibn Faurak, y dijo Ibn
Aya que se consider dbil su dicho y fue rechazado.
En Su dicho: Y luego, al poco, se vuelven atrs arrepentidos, dijeron Ibn Abbs y
As-Sud: Es decir, antes de la enfermedad y la muerte. Y se narr de Ad-Dak que dijo: Todo lo que es antes de la muerte es cercano. Y dijeron Ab Maliz, Ad-Dak y otros: Antes de
enfrentarse a los ngeles y al abandono de su alma de su cuerpo, cuando uno ya no es dueo
de s mismo. Y bueno fue el dicho de Mamd al-Warrq cuando dijo:
Adelntate a un arrepentimiento deseado antes de
La muerte y antes de que las lenguas dejen de moverse
Apresrate a hacerlo antes de perder la ocasin
Porque es el mejor tesoro que uno puede tener.
Dijeron nuestros ulemas, Allh sea compasivo con ellos: El arrepentimiento en este
tiempo es vlido porque todava hay esperanza y por tanto puede arrepentirse de ello teniendo
la resolucin firme de desistir de la accin. Y narr At-Tirmi, de Ibn Umar, que el Profeta
dijo: Ciertamente, Allh acepta el arrepentimiento del siervo hasta que haga grgaras, y dijo
que es un ad asan garb; y hasta que haga grgaras, significa, hasta que su alma llegue a
su garganta y sea como hacer grgaras, segn lo que dijo Al-Haraw; y se dijo: Significa que se
arrepientan poco despus de cometer la falta con la intencin de no reincidir y quien lo hace
estando sano es mejor y preferible por su esperanza de las buenas obras. Y la extrema lejana
es la muerte.
Y narr Slih al-Murr, de Al-asan, que dijo: Quien calumnia a un hermano por una
falta de la que se haba arrepentido ya, Allh le castigara por esa calumnia; y dijo Al-asan
tambin: Ciertamente, Ibls cuando descendi dijo: Por tu grandeza! No abandonar el cuer-
67
po del ser humano hasta que su alma se separe de su cuerpo. Entonces, dijo el Altsimo: Por
Mi grandeza! No le quitar al ser humano el derecho al arrepentimiento hasta que su alma
haga grgaras.
Su dicho: Pero no se les aceptar el arrepentimiento. Allh, el Altsimo, neg que se
puedan considerar arrepentidos a los que se les presente la muerte o estn ya en una situacin
desesperada, como el caso de Faran cuando se estaba ahogando por la inundacin, y no le
benefici la fe que manifest, ya que el arrepentimiento no es vlido en ese momento de desaparicin de las obligaciones, y esa era la opinin de Ibn Abbs, Ibn Zaid y la mayora de los
mufassirn. En cuanto a los idlatras que mueren con su idolatra, no se aceptar su arrepentimiento en la Otra vida, y eso lo seal Allh en Su dicho: Para esos hemos preparado un
castigo doloroso. Y es la perpetuidad en el Fuego; y si mencion a todos, en lo que se refiere a
los pecadores solo es castigo, sin perpetuidad, y eso si los pecados son ms leves que la idolatra, porque no se acepta el arrepentimiento de quien cae en la idolatra cuando se le presenta
la muerte ni para quien muere idlatra y se arrepiente el Da del Juicio; y se dijo que las malas
acciones aqu significa la idolatra, y el sentido entonces sera que de los idlatras no se acepta
su arrepentimiento cuando se estn muriendo ni tampoco se acepta de los que mueren idlatras. Dijo Ab al-Aliya: El principio de la ya descendi acerca de los creyentes: Allh se
compromete a aceptar el arrepentimiento y su final descendi para los hipcritas: Pero, no
se les aceptar el arrepentimiento de quienes, habiendo llevado a cabo malas acciones. Significa, a los que persistieron en reincidir en sus [malas] acciones hasta que se les presenta la
muerte, es decir, cuando sale espuma por la boca, entran en su agona y se le presenta el ngel de la muerte, digan ahora me arrepiento, eso no es un arrepentimiento. Luego mencion el arrepentimiento de los idlatras y dijo: Ni a los que mueren siendo incrdulos. Para
esos hemos preparado un castigo doloroso. Es decir, lacerante y perpetuo, como fue mencionado anteriormente.
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Vosotros que creis! No os est permitido heredar a las
mujeres por la fuerza, ni que les pongis impedimentos para llevaros parte de lo que les distis, excepto que hayan
cometido un acto probado de indecencia.
Convivid con ellas segn lo reconocido y si os disgustan, tal
vez os est disgustando algo en lo que Allh ha puesto mucho
bien. (19)
68
Su dicho: No os est permitido heredar a las mujeres por la fuerza, est ligado con
lo que se ha mencionado antes del asunto de las esposas, y su fin es eliminar la injusticia que
pesaba sobre ellas, y el discurso va dirigido a los tutores, y significa: no os es lcito heredar a
las mujeres en contra de su voluntad.
Hay varias versiones y varias opiniones de los mufassirn acerca de por qu descendi.
Narr Al-Bujr que Ibn Abbs dijo, explicando la ya: Vosotros que creis! No os est
permitido heredar a la mujeres por la fuerza, ni que les pongis impedimentos para llevaros
parte de lo que les distis: Antes, cuando mora el hombre, su mujer pasaba a depender de
sus parientes y allegados teniendo derecho a casarse con ella sin respetar su voluntad ni la de
su familia. Entonces descendi esta ya en este asunto, segn lo certific Ab Dud con su
sentido. Dijeron Az-Zuhr y Ab Maliz: Era costumbre que cuando mora el hombre un hijo
suyo que no es de ella u otros parientes cubre a su viuda con su prenda y as tendra ms derecho sobre ella que ella misma y su propia familia: si quiere puede casarse con ella sin darla
dote, salvo la dote que le haba dado el difunto, y si quiere le casa con otro cobrando l la dote
sin darle nada, y si quiere le pone pedimentos para obligarla a librarse de l dndole la herencia que le dejo el difunto o la retiene hasta que muera y l la hereda. Entonces Allh, el Altsimo, hizo descender Vosotros que creis No os est permitido heredar a las mujeres por la
fuerza, y el sentido sera: no os es lcito considerar a las mujeres como herencia, que uno
transmite a otro, y se dijo: Era que el primer heredero que la cubriera con su prenda tendra
ms derecho sobre ella; y si ella se va con su familia antes de que la cubra con la prenda, entonces ella sera duea de s misma, segn dijo As-Sud. Y se dijo: Antes, el hombre que estaba
casado con una vieja y deseaba a una mujer joven, y no quera separarse de la vieja solo por su
riqueza, entonces se quedaba con ella sin cumplir con sus obligaciones conyugales, as hasta
que se libraba de l pagndole de su riqueza o se mora y la heredaba. Entonces descendi la
ya y se le orden al marido separarse de ella si ya no le gustaba estar con ella y no conservarla
en contra de su voluntad para lucrarse de su riqueza. Por eso vino el dicho de Allh, el Altsimo: No os est permitido heredar a las mujeres. Y el propsito de la ya es abolir la prctica de los tiempos de ahilya, que tenan a las mujeres como un bien que se hereda de los
hombres como el resto de los bienes. Por la fuerza, dijo Al-Qab, puede significar en contra
de su voluntad o tambin puede significar con dureza, y el discurso va dirigido a los tutores de
las mujeres; y se dijo: Va dirigido a los maridos que retenan a sus mujeres maltratndolas
para heredar de ellas o para que se librasen de ellos cediendo parte de sus dotes, y esto es ms
correcto segn Ibn Aya quien dijo: Y la prueba de ello es el dicho de Allh, el Altsimo: Excepto que hayan cometido un acto probado de indecencia. Y si comete indecencia el tutor no
tiene derecho a retenerla hasta coger toda su riqueza, segn la unanimidad de los ulemas, sino
que es un derecho del marido, cosa que aclararemos prximamente.
Su dicho: Y no les pongis impedimentos, fue explicado anteriormente en La Vaca.
Excepto que hayan cometido un acto probado de indecencia. Hubo discrepancia en el sentido de la indecencia. Al-asan dijo que aqu significa adulterio, y si la mujer virgen comete
adulterio se le dan cien azotes y se la destierra, y se devuelve a su marido lo que haba recibido
de l. Dijo Ab Quilba: Si la mujer comete adulterio est bien que sea duro con ella para que
le pague algo; y As-Sud dijo: Si cometen eso, entonces coged sus dotes. Sin embargo, Ibn
69
Sirn Y Ab Quilba dijeron: No le est permitido coger de ella ningn rescate salvo si encuentra un hombre encima de su vientre, porque Allh, el Altsimo, dijo: Excepto que hayan cometido un acto probado de indecencia. Y dijeron Ibn Masd, Ibn Abbs y otros que el acto
de indecencia probado significa aqu el odio y el nuz (rebelda por parte de uno de los
miembros de la pareja). Dijeron que si una mujer comete nuz l tendra derecho de coger su
riqueza, y esta es la opinin de la escuela mlik. Dijo Ibn Aya: Pero no se de l [Mlik] un
texto refirindose a la indecencia en esta ya. Otros dijeron que la indecencia aqu es provocar
con la lengua y la mala convivencia, sea con dichos o hechos, y este es el significado de nuz,
y algunos de la gente del conocimiento dan a elegir entre coger la riqueza de la niz, como en
el caso del jala (cuando la mujer recompensa al marido para obtener el divorcio), pero dicen
que no tiene que coger ms de lo que le haba dado l, apoyndose en el dicho de Allh, el Altsimo: Para llevaros parte de lo que les distis. Sin embargo, Mlik y un grupo de la gente
del conocimiento dijeron que el marido puede coger de la niz todo lo que posea de riqueza.
Dijo Ibn Aya: El adulterio es ms difcil de soportar para el marido que el nuz y el castigo,
y toda indecencia hace lcito coger su riqueza. Dijo Ibn Umar: La opinin de Ibn Sirn y Ab
Quilba para m no tiene ningn peso porque la indecencia puede ser maltratar con la lengua,
porque si l descubre que ella ha cometido un acto de indecencia el caso sera un lin si l
quiere, o si quiere repudiarla, pero no tiene derecho a maltratarla para obligarla a pagarle
algo, y no me ha llegado que nadie ms que Ibn Quilba haya dicho: Si la encuentra cometiendo adulterio tiene que maltratarla hasta que le pague algo, y Allh es el que ms sabe. Y Allh,
el Altsimo, dijo:
(229- ( ) )
Si temis que no respeten los lmites de Allh.

(La Vaca-2:229)
Es decir, los lmites de Allh en la buena convivencia y cumplir con las obligaciones
conyugales y el mantenimiento del marido a su mujer, entonces:
(229- ( )

)
En este caso no incurrs en falta si tomais ese

dinero en compensacin de lo que le hayis dado. (La Vaca-2:229)
Y dijo Allh, el Altsimo, tambin:
(4- ( ) )
Pero si renuncian a ella en vuestro favor, disponed de sta (la dote) como os plazca. (La
Mujeres-4:4)
Estas yt son el origen de este captulo. Dijo Au al-Jursn: Antes, si la mujer de

un hombre cometa adulterio, le quitaba todo lo que le haba dado y la echaba. Luego eso fue
abrogado por los udd. Y hay una cuarta opinin que dice que excepto que hayan cometido
un acto probado de indecencia, significa: Excepto si han cometido adulterio por el cul estn
70
retenidas en las casas, y eso sera antes de la abrogacin y eso va en el mismo sentido que el
dicho de A y es un dicho dbil.
Si partimos de que el discurso va dirigido a los tutores, entonces la norma sera: cuando se certifica que un tutor - salvo el padre con sus hijas - pone impedimentos, el juez tendr
que mirar el asunto del marido y su esposa: si los impedimentos que pone son por el bien de
ella, entonces el juez no deber oponerse en ningn caso; y eso en lo que se refiere al pretendiente o pretendientes. Y si el juez ve que s le est poniendo impedimentos sin justificacin
aparente, en este caso hay dos opiniones: en la escuela mlik se considera como el resto de los
tutores, pudiendo el juez casar a quien de sus hijas pida el casamiento, y la otra opinin es que
el juez no se oponga a lo que ha hecho.
Su dicho: Convivid con ellas segn lo reconocido, es decir, segn lo que Allh ha ordenado de buena convivencia, y eso va dirigido a todos, ya que cada uno tiene su convivencia,
sea marido o tutor, pero este asunto en la mayora de los casos se refiere a los maridos y es
como el dicho de Allh, el Altsimo:

)
(229- ( )
Entonces, la toma de buen grado, o la deja ir

con buenas maneras. Y no se os permite tomar
nada de lo que les hayis dado (como dote).
(La Vaca-2:229)
Y eso significa darle a ella el derecho que le corresponde de dote y mantenimiento, y
que no le ponga mala cara sin que haya hecho falta alguna; y que le hable buenamente y no
con dureza y sin que muestre ser atrado por otra que no sea ella, pues la convivencia es unin
y compartirlo todo. Entonces, Allh, el Altsimo, ha ordenado al hombre la buena convivencia
con las mujeres en el casamiento con ellas, para que haya concordia entre ellos y para que su
unin sea completa, porque eso es ms tranquilizante para el alma y da ms felicidad en la
vida; y eso es una obligacin para el marido aunque la justicia no le puede obligar a ello. Y
otros dijeron: Significa que se arregle para ella como ella se arregla para l. Dijo Yai ibn
Abdurramn al-anal: Visit a Muammad ibn al-anafya y sali hacia m con una tnica roja y su barba goteando perfume de algliya. Le dije: Qu es eso? Dijo: Esta tnica perfumada me la regal mi mujer, pues a ellas les gusta de nosotros lo que nos gusta a nosotros
de ellas. Y dijo Ibn Abbs : Es cierto que me gusta arreglarme para mi mujer como me gusta que ella se arregle para m y eso est relacionado con lo que hemos mencionado. Dijo Ibn
Aya: El sentido de la ya va con el dicho del Profeta : Disfrtala sabiendo que es torcida
[como la costilla], es decir, nunca la trates mal a pesar de que sea torcida. Este es el origen de
discrepancia y por ella ocurre la desunin y es la causa del julu (repudio o divorcio).
Nuestros ulemas consideraron el dicho de Allh, el Altsimo: Convivid con ellas segn
lo reconocido, como prueba de que la mujer si no le basta con una sola criada el marido tiene
que conseguir para ella lo suficiente para servirla, por ejemplo, como la hija del califa, del rey
y las que son como ellas, que no les basta con un solo criado. Para ellos esto es la convivencia
segn lo reconocido. Dijeron fi y Ab anfa: No le es obligatorio ms que un solo criado,
porque es suficiente para servirla a ella, y no hay ninguna mujer que no le baste con un solo
71
criado, y es como el combatiente que posee varios caballos pero slo se le da la parte del botn
correspondiente a un caballo, porque solo puede utilizar uno en el combate. Dijeron nuestros
ulemas: Esto es un error porque las que son como las hijas de los reyes tienen mucha tarea
que no la puede realizar un solo criado, porque necesita lavar su ropa, arreglar su dormitorio y
otras cosas que no puede hacer uno solo, y eso est claro y Allh es el que ms sabe.
Su dicho: Si os disgustan, por ser fea y por su mala educacin, sin que ella cometa
una indecencia o nuz, en ese caso es recomendable aguantarla, tal vez luego Allh te d
buenos hijos de ella.
Dije (Al-Qurub): Esto es lo que se dice en el ah de Muslim, transmitido de Ab
Hureira, que dijo el Profeta : Un creyente no puede detestar a una creyente, pues, si una
actitud suya no le gusta, encontrar otra que le guste. O dijeron otros: El significado es que
no la detesta tanto que le lleve a abandonarla, es decir que no tiene que hacer esto, sino que
tiene que perdonar sus faltas por las buenas cosas que tiene, y aceptar lo que no quiere de ella
por lo que quiere. Dijo Makl: O a Ibn Umar decir: El hombre pide a Allh que le gue a lo
mejor para l y Allh se lo concede, y se enoja con su Seor, elevado y sublime, pero luego ve
que al final fue una buena eleccin. Y mencion Ibn al-Arab que dijo: Me cont Ibn al-Qsim
que Ab Bakr ibn Abdurramn dijo: eij Ab Muammad ibn Ab Zaid era un hombre con
un elevadsimo grado de conocimiento y religiosidad que tena un esposa de mala conveniencia: no cumpla con sus deberes hacia l y le maltrataba con su lengua. Le decan cosas malas
de ella y l aguantaba diciendo: Soy un hombre con el que Allh ha sido generoso en la salud,
el conocimiento y lo que posee mi diestra, a lo mejor ella me fue enviada para castigarme por
mis faltas y tengo miedo si me separo de ella que me venga un castigo peor que ella. Dijeron
nuestros ulemas: Es una prueba de que el repudio, estando permitido, es detestable (makrh).
Y se narr que el Profeta dijo: Ciertamente Allh no odia algo que ha permitido, excepto el
divorcio y el comer en demasa, pues ciertamente Allh odia las barrigas cuando se llenan.
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Si queris cambiar de esposa y le habis dado una gran dote, no tomis nada de ello.
Seris capaces de hacerlo con falsedad y cometiendo un
delito evidente? (20) Y como podris cogerlo despus de
haber tenido intimidad el uno con el otro y habiendo recibido ellas un compromiso firme por vuestra parte? (21)
Se mencion en la ya anterior la separacin causada por la mujer y que el marido tiene el derecho de coger su riqueza, ahora se menciona, justo despus, la separacin que causa
72
el marido si quiere divorciarse sin que ella haya cometido nuz o mala convivencia. En ese
caso no tiene derecho a recuperar lo que le haba dado.
Hubo discrepancia entre los ulemas si el nuz y la mala convivencia es mutua entre
los dos. Dijo Mlik : Al marido le est permitido coger de ella si ella tiene culpa en la separacin sin tomar en consideracin su propia culpa. Sin embargo, un grupo de ulemas dijeron:
No le est permitido coger su riqueza si no es ella la nica culpable de pedir el divorcio.
Le habis dado una gran dote, es la prueba de que est permitido la exageracin en
las dotes, porque Allh, el Altsimo, no pone como ejemplo una cosa que no est permitida.
Umar se dirigi a la gente diciendo: No exageris en la dotes de las mujeres, porque si fuera
buena cosa o por temor de Allh, con ms motivo lo habra hecho el Profeta , que nunca dio
a una de sus mujeres ni recibi como dote de una de sus hijas ms de 12 quya ( unidad de
medida de metales). Entonces, se levant una mujer y dijo: Oh Umar, Allh nos da y t nos
quitas! Acaso Allh, el Altsimo, no ha dicho: Le habis dado una gran dote? Entonces, dijo
Umar: Acert una mujer y se equivoc Umar. Y en otra narracin: Umar se qued un rato
pensando y dijo: Oh Umar todos saben ms que t! Y en otra: Una mujer acert y Umar se
equivoc; y abandon el reproche en la exageracin de las dotes. En otra narracin de Ab
atim al-Bust narrando de Ab al-Af as-Salm, que dijo: Umar se dirigi a la gente y
sigui hasta mencionar las doce quya sin decir: se levant una mujer, hasta el final. Lo
certific Ibn Ma en su Sunan, transmitiendo de Ab al-Af; y aadi despus de decir
quya: Ciertamente, el hombre exagera en la dote de su mujer hasta que eso le hace odiarla
en su interior, y dice: me cost mucho traerte la cuerda del odre, o la exudacin del odre - y
yo era un hombre rabe puro pero no saba lo que era la cuerda del odre o la exudacin del
odre, es decir, que me he esforzado mucho por ti viajando hasta necesitar la exudacin del
odre, es decir su agua. Otros dicen que significa: He soportado lo duro por ti hasta el punto de
sudar como suda el odre, que es la salida del agua de l. Dijo Al-Ama: La exudacin del odre
es sinnimo del esfuerzo, y no s su origen.
Dijo Ab Ubaid: Se refiere que cuando uno oye la expresin, la exudacin del odre,
se enoja, pero no es un insulto de tal forma que al que la dice se le recrimine por ella. Significa
que solan colgar los odres de las sillas de montar durante los viajes. Y cuenta Al-Farr que
cuando iban en sus largos viajes y travesas por el desierto tomaban cantidades de agua como
provisin colgndola en los camellos para abastecerse de ella por turnos, lo cul resultaba
penoso para los lomos del animal y una gran fatiga.
Unos han dicho que de esta ya se puede probar que est permitido exagerar en las dotes, porque mencionar el quinr es por exceso como si quisiera decir: Dais esta cantidad tan
grande que no puede dar nadie; y como el dicho del Profeta : Quien construya una mezquita para Allh aunque sea como el lecho donde anida la perdiz, Allh construir una casa para
l en el Paraso. Y es lgico que no se pueda hacer una mezquita como el tamao del lecho de
una perdiz. Y dijo el Profeta a Ibn Ab adrad que vino a pedirle ayuda en su dote. Le pregunt de cuanto es, le dijo: Doscientos, entonces se enfad el Profeta y dijo: Como si saquearais el oro y la plata de una tierra de piedras o de una montaa. Unos lo interpretaron
como una prohibicin de la exageracin en la dote, y eso no obliga. Y el reproche del Profeta
a este hombre no es por la exageracin de la dote en s, sino por lo pobre que era aquel hombre, lo que le hizo pedir a la gente, y eso es makrh por unanimidad. Umar dio una dote de
73
40 dirhams a Umm Kulm, hija de Al y Fima . Y narr Ab Dud de Uqba ibn mir
que el Profeta dijo a un hombre: Aceptas que te case con fulana? Dijo: S! Y dijo a la
mujer: Aceptas que te case con fulano? Dijo la mujer: Si! Y cas al uno con el otro, consumando con ella el hombre su matrimonio sin darle ninguna dote, y l fue de los que estuvieron
presentes en el Pacto de Al-udaibya y de los que tomaron parte del botn de Jaibar y que
cuando se le present la muerte dijo: El Profeta me cas con fulana y no le design una dote
ni le di nada y os hago ahora testigos de que le doy mi parte del botn de Jaibar; y ella cogi su
parte y la vendi por cien mil. Hubo consenso entre los ulemas en que no hay un lmite por
arriba en la dote, por el dicho de Allh: Y le habis dado una gran dote, sin embargo, hay
discrepancia en su mnimo y vendr cuando lleguemos al dicho de Allh:
(24- ( ))
Y busquis con vuestros bienes. (Las Mujeres4:24)
Y ya se precis el quinr en el sura de La Familia de Imrn.

Su dicho: No tomis nada de ello. Dijo Bakr ibn Abdullh al-Muzan: El marido no
coge nada de la que pide el jala, por el dicho de Allh, el Altsimo: No tomis. Ibn Zaid y
otros dijeron: Est abrogada por el dicho de Allh, el Altsimo, en el sura de La Vaca:
(229- ( )
)
Y no se os permite tomar nada de lo que les

hayis dado (como dote). (La Vaca-2:229)
Y lo correcto es que estas yt son firmes (mukamat) y ninguna de ellas abroga a otra
o es abrogada por otra, y todas se complementan entre s. Dijo abar que es firme y no tiene
sentido lo que ha dijo Bakr: Si ella quiere drselo, pues el Profeta hizo lcito a bit recuperar lo que haba dado a su esposa.
Su dicho: Seris capaces de cogerlo, es para justificar la prohibicin de coger despus de la intimidad (al-jalua). Y dijeron unos de ellos: La intimidad es estar con ella bajo la
misma sbana, habiendo prctica sexual o no, como narr Al-Haraw y es la opinin de AlKalb. Sin embargo, Al-Farr dijo: La intimidad es que el hombre se quede a solas con la mujer y que haya prctica sexual entre ellos. Dijeron Ibn Abbs, Muhid y As-Sud: La intimidad es el contacto sexual, y aade Ibn Abbs: Pero Allh Al-Karm se refiere a las cosas de la
manera ms educada.
Partiendo de que la intimidad es quedarse a solas aunque no haya habido contacto
sexual, entonces se hace obligatoria la dote por la intimidad o no? En esto hay cuatro opiniones diferentes de nuestros ulemas: es obligatoria solo con la intimidad; slo es obligatoria con
el acto sexual; es obligatoria con la intimidad despus de regalar; y diferencia entre su casa y
la suya, y lo correcto es que es obligatorio con la intimidad solamente; y esa es la opinin de
Ab anfa y sus compaeros. Dijeron: Si se intima con ella una intimidad con todas sus condiciones, tiene derecho a la totalidad de la dote y la idda, haya habido acto sexual entre ellos
o no, por lo que narr Draqun, de awbn, que el Profeta dijo: Quien descubre el velo
(jimr) de una mujer y la mira, eso le da derecho a ella a la dote. Y dijo Umar: Si cierra la
puerta [tras l], desabrocha una prenda y ve aura (partes del cuerpo prohibidas de ver por
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personas ajenas a ella), entonces ella tiene derecho en la dote, la idda y la herencia. Y se narr
que Al dijo: Si cierra la puerta, desabrocha una prenda y veaura, entonces ella tiene derecho
a la dote. Dijo Mlik: Si se alarga su estancia con ella, como un ao ms o menos y acordaron
que no se tocan y ella pide toda la dote entonces es suya. Dijo fi: No tiene idda y le corresponde la mitad de la dote y eso fue mencionado en La Vaca.
Su dicho: Y habiendo recibido ellas un compromiso firme de vuestra parte. Sobre
ello hay tres opiniones. Una, se dijo que es el ad del Profeta : Entonces, temed a Allh en
las mujeres porque las habis tomado con responsabilidad ante Allh y os habis hecho lcitos
sus cuerpos por la palabra de Allh. La segunda es el dicho de Allh, el Altsimo:
(229-( )

)
Entonces, se reanuda el matrimonio en forma

honorable, o se disuelve de buenas maneras.
(La Vaca-2:229)
Y la tercera es el pacto del casamiento, o sea, el dicho del hombre: Me cas y d el pacto
del casamiento. Lo dijeron Muhid e Ibn Zaid; y otros dijeron que el compromiso firme es el
hijo, y Allh es el que ms sabe.
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Y no os casis con aquellas mujeres con las que vuestros
padres hayan estado casados, con la excepcin de lo que ya
est hecho. Ciertamente, es algo indecente, detestable, y un
mal camino. (22)
Sobre Su dicho: No os casis con aquellas mujeres con las que vuestros padres hayan
estado casados, se dice: Despus de que descendiera: Vosotros que creis! No os est permitido heredar a la mujeres por la fuerza, los musulmanes seguan casndose con la exmujer del padre si ella lo aceptaba, hasta que descendi esta ya: No os casis con aquellas mujeres con las que vuestros padres hayan estado casados. Entonces, se prohibi en todos los
casos al hijo casarse con aquella mujer con la que el padre se hubiera casado o mantenido relaciones sexuales con ella sin estar casados, de lo que se dar explicacin ms adelante, si
Allh quiere.
Sobre Su dicho: Hayan estado casados, se dijo: Se refiere a las mujeres; y se dijo: Se
refiere al pacto del casamiento, es decir, los casamientos no vlidos que hayan hecho vuestros
padres, no respetando la ley de Allh en el matrimonio como fue aclarada y fijadas sus condiciones; y esta es la eleccin de abar, pero la primera es ms correcta y la prueba es que los
aba entendieron as la ya y se apoyaron en ella para prohibir el casamiento de los hijos
con las que hayan sido esposas de los padres, ya que haba algunas tribus rabes en las que el
75
hijo se casaba con la esposa del padre despus de su muerte, y esto era prctica habitual entre
los Anr y estaba permitida en Qurai si haba acuerdo mutuo. Y podemos ver que Umar ibn
Umeya se cas con la mujer de su padre despus de su muerte, y tuvo de ella dos hijos que
fueron Musfir y Ab Mut y ella ya tena un hijo de Umeya llamado Ab al- junto con
otros. Entonces los hijos de Umeya eran hermanos y tos de Musfir y Ab Mut al mismo
tiempo. Tambin lo hizo afwn ibn Umeya con Fjita bint al-Aswad que era esposa de su
padre Umeya ibn Jalaf; y hubo varios ejemplos de casos como estos. Dijo Al-Aa ibn Sawr:
Muri Ab Qais que era un hombre piadoso de los Anr y su hijo Qais pidi la mano de la
viuda de su padre. Ella le dijo: Te prometo un hijo, pero antes tengo que pedir permiso al Profeta , y se fue a donde estaba para decrselo, y entonces fue cuando Allh hizo descender esta
ya. Incluso haba entre los rabes quien se cas con su propia hija y fue ib ibn Zurra que
se hizo mas y cometi esta barbarie, y eso fue mencionado por Naar ibn umail. Entonces, Allh, el Altsimo, prohibi a los creyentes estas malas costumbres que practicaban sus
padres.
Su dicho: Con la excepcin de lo que ya est hecho, es decir, lo que ya haba pasado; y
se dijo que en la ya hay alteracin del orden de las palabras y el sentido sera: no os casis
con aquellas mujeres con las que vuestros padres hayan estado casados, ciertamente es algo
indecente y detestable, y un mal camino, a excepcin de lo que ya est hecho. Y se dijo que hay
una omisin y el sentido sera: no os casis con aquellas mujeres con las que vuestros padres
hayan estado casados, porque si lo hacis seris juzgados y castigados por ello, con la excepcin de lo que ya est hecho.
Su dicho: Ciertamente, es algo indecente, detestable y un mal camino. Esta serie de
descalificaciones seguidas, significa que es un hecho horrendo. Dijo Ab al-Abbs: Pregunt
a un rabe beduino: Qu es el casamiento detestable? Me dijo: Es el que hace el hijo con la
mujer del padre despus de que ste muera o se separe de ella. A este hombre se le llama aizan, y al hijo que tiene uno de la ex mujer de su padre le llaman muqatt (el detestable); por
eso Allh denomin este tipo de casamiento como detestable porque trae al que lo hace el
odio. Y se dijo: El fin de esta ya es prohibir relaciones sexuales con una mujer con la que el
padre haba mantenido relaciones sexuales, con la excepcin de los adulterios que cometan
los padres en los tiempos de ahilya sin estar casados con ellas. En este caso s que est permitido casarse con ellas y luego mantener relaciones sexuales despus del casamiento con
mujeres que haban mantenido relaciones sexuales, por adulterio con vuestros padres. Y esta
era la opinin de Ibn Zaid y esta es una base de que el adulterio no impide casarse a los hijos,
y Allh es el que ms sabe.
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Se os prohben vuestras madres, hijas, hermanas, tas paternas, tas maternas, las hijas de vuestro hermano, las
hijas de vuestra hermana, vuestras madres de leche que os
amamantaron, vuestras hermanas de leche, las madres de
vuestras esposas y las hijastras que estn bajo vuestra proteccin, que sean hijas de mujeres que hayis tenido y con
las que hayis llegado a cohabitar, pero si son de mujeres
que habis tenido y con las que no habis cohabitado, entonces no hay inconveniente.
Y las esposas de vuestros hijos de sangre, as como que estis casados con dos hermanas a un tiempo, a excepcin de
lo que ya est hecho.
Ciertamente, Allh es Perdonador y Compasivo. (23)
Se os prohben vuestras madres, hijas. Es decir, casarse con vuestras madres y
vuestras hijas. En esta ya, Allh, el Altsimo, menciona a las que son lcitas de las mujeres y
las que no lo son, despus de haber mencionado la prohibicin de casarse con la ex mujer del
padre. Allh prohibi siete mujeres por parentesco y seis por lactancia y muhara (parentesco por casamiento), y luego la Sunna aadi una sptima y es estar casado a la vez con una
mujer y su ta y fue objeto de consenso de los ulemas, y fue certificado en una narracin que
Ibn Abbs dijo: Se prohibieron siete mujeres por parentesco y siete por muhara y recit la
ya. Amr ibn Slim dijo lo mismo y dijo que la sptima est en Su dicho: Y las mujeres protegidas. Las siete prohibidas por parentesco son: las madres, las hijas, las hermanas, las tas
paternas, y las tas maternas, las hijas de hermano y las hijas de hermana; y las siete prohibidas por lactancia y muhara son: las madres de leche, las hermanas de leche, la madres de las
esposas y las hijastras, las esposas de los hijos y juntar en el casamiento a dos hermanas; y la
sptima es: Y no os casis con aquellas mujeres con las que vuestros padres hayan estado
casados.
Dijo A-aw: Todo es firme (mukam) y objeto de consenso, y no est permitido casarse con ninguna de ellas unnimemente, excepto las madres de las mujeres que no se haya
cohabitado con ellas, porque la mayora de los antecesores decan que la madre se prohbe si
haces el pacto de matrimonio con su hija y la hija slo se prohbe si adems del pacto de matrimonio hayas cohabitado con la madre y sta fue la opinin de todos los imames del fatw en
todas las provincias. Sin embargo, un grupo de los antecesores dijeron: La madre y la hijastra
son igual, slo se prohbe una de ellas si te intimas con la otra.
Dijeron sobre Su dicho: las madres de vuestras esposas, que significa: las madres de
vuestras mujeres con las que habis cohabitado, y las hijastras que estn bajo vuestra pro-
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teccin, que sean hijas de mujeres que hayis tenido y con las que hayis llegado a cohabitar; y dijeron que la condicin de la cohabitacin es para las madres y las hijastras; fue narrado de Jils transmitiendo de Al ibn Ab lib. Se narr de Ibn Abbs, bir y Zaid ibn
bit y es la opinin de Ibn Zubeir y Muhid. Dijo Muhid: La cohabitacin es requerida en
los dos casos pero el dicho de la mayora es contrario a eso y sobre ello se basan las leyes y las
fatuas. La gente de Iraq fueron muy rigorosos en este asunto, pues dijeron: Si mantiene contacto sexual con ella, aunque sea fuera del matrimonio, la besa o la toca buscando placer se le
prohbe su hija, y para nosotros y para fi slo se prohbe por un casamiento vlido, y lo
lcito no se prohbe por lo ilcito como aclararemos, y el ad que narr Jils, de Al, no constituye una prueba, y su transmisin no es considerada fiable por los conocedores del ad. Lo
que s fue certificado de l es como lo dicho por la mayora. Dijo Ibn urei: Pregunt a A:
Si un hombre se casa con una mujer, no la ve ni intima con ella y luego se divorcian, le es
lcita su madre? Dijo: no, no lo es, intime con ella o no. Entonces le dije: Es cierto que Ibn
Abbs lea: Las madres de vuestras mujeres con las que habis llegado a cohabitar. Dijo:
No, no! Y narr Sad, de Qatda, que Ibn Abbs dijo sobre el dicho de Allh, el Altsimo:
Las madres de vuestras mujeres: Est tajantemente prohibida. Nunca le ser lcita si hace el
pacto de casamiento con su hija; y lo mismo narr Mlik en su Muwaa de Zaid ibn bit,
donde dice: Y dijo Zaid: No, no, la madre est prohibida tajantemente y la prohibicin de las
hijastras est condicionada. Dijo Ibn al-Munir: Esto es lo correcto porque el dicho de Allh
abarca todas las madres de las esposas.
En Su dicho: Vuestras madres, la prohibicin de las madres es general en todos los
casos y no tiene ninguna excepcin, y por eso la gente de conocimiento lo llaman un caso cerrado, es decir, que no tiene ninguna salida por lo firme y fuerte que es su prohibicin; y es lo
mismo en la prohibicin de las hijas y las hermanas y todo lo que se mencion de las uniones
prohibidas.
La madre es una denominacin que abarca a todas las hembras que descienden de
ellas, empezando por la madre directa, sus madres y sus abuelas, la madre del padre y sus
abuelas por muy lejanas que sean; y la hija es una denominacin que abarca a toda hembra
que es de tu descendencia, sean de un grado cercano, como la hija directa, o lejano, como las
hijas de las hijas y las hijas del hijo, por muy lejanas que sean; y la hermana es toda hembra
con la que compartes sus dos orgenes (padre y madre) o uno de ellos; y la ta paterna es toda
hembra que comparte con tu padre o tu abuelo sus orgenes o uno de ellos; dicho de otra forma: de todo varn del cual eres descendiente, pues su hermana es tu ta paterna, y la ta paterna puede venir por parte de la madre, porque la hermana del padre de su madre es ta paterna, y la ta materna es todo hembra que comparte con su madre sus dos orgenes o uno de
ellos; dicho de otra manera: toda hembra de la cual desciendes; su hermana es ta materna y
puede venir de la parte del padre porque la hermana de la madre de tu padre es ta materna, y
la hija del hermano es toda hembra descendiente de tu hermano directa o indirectamente y es
lo mismo para la hija de la hermana y estas son las siete uniones prohibidas por parentesco.
En Su dicho: Vuestras madres de leche que os amamantaron, son de las uniones
prohibidas, como hemos mencionado antes. Dijo el Profeta de Allh : La lactancia prohbe
lo que prohbe el parentesco. As pues, si una mujer amamanta a un nio, le est prohibida
porque es su madre; y se le prohbe tambin su hija porque sera su hermana; y su hermana
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por que sera su ta; y su madre porque sera su abuela y la hija del marido de la mujer que le
amamant de su leche porque sera su hermanastra, y la hermana de ste porque sera su ta
paterna, y su madre porque sera su abuela, as como las hijas de sus hijos y sus hijas porque
seran sus sobrinas.
Dijo Ab Nam Abdullh ibn Him al-alab: Mlik fue preguntado si una mujer
puede hacer el a acompaada por su hermano de leche y dijo que s. Dijo Ab Nam: Y
fue preguntado Mlik por el asunto de una mujer que se casa con un hombre con el que intima
y luego viene una mujer y dice que les amamant a los dos. Dijo: Entonces, se separan y lo que
ha recibido de l se lo queda, y lo que queda pendiente de pago es para l. Luego aadi
Mlik: Ciertamente, el Profeta fue preguntado por algo as y orden la separacin. Entonces, le dijeron: Oh Mensajero de Allh, es una mujer dbil! Y dijo el Profeta : Acaso no se
dir que fulano se ha casado con su hermana?.
Slo se prohbe por lactancia si esa fue en los dos aos despus del nacimiento del nio, como hemos mencionado en el sura de La Vaca, y para nosotros no importa la cantidad de
la leche amamantada, si es poca o mucha, siempre que llegue al estmago, incluso si es una
chupada. fi consider dos condiciones para que se diera la lactancia: una de ellas es que el
nio chupe cinco veces, por el ad de ia en el que dijo: En lo que descendi de Allh eran
diez chupadas conocidas las que prohiban, luego se abrogaron por slo cinco conocidas; y
muri el Profeta leyndolas del Qurn; y la prueba en ello es que mencion que las diez
lactancias fueron abrogadas por las cinco, y si dependiera la prohibicin con menos de cinco
habra sido una abrogacin para las cinco, y eso no se puede aceptar por una informacin o
una analoga, porque tanto la informacin como la analoga no abrogan. Y en el ad de Sahla: Amamntalo cinco veces para que est prohibido. Y la segunda condicin es que est dentro de los dos aos de lactancia, porque si est fuera de este tiempo no se prohbe por el dicho de Allh, el Altsimo:
(233- ( ) )
Dos aos completos para quien quiera completar la lactancia. (La Vaca-2:233)
Ab anfa alarg el periodo hasta seis meses ms despus de los dos aos de lactancia, y Mlik consider alrededor de un mes. Dijo Zufar: Mientras se alimente con la leche de la
madre y no la haya abandonado es lactante, aunque llegue a los tres aos. Dijo Al-Awz que
si abandona la lactancia teniendo un ao y permanece as ya no es lactante; y Al-Lei ibn Saad fue el nico entre los ulemas que dijo: Si el adulto se amamanta esto lleva a la prohibicin,
y lo dijo ia, Allh est satisfecho de ella. Y se narr tambin, de Ab Ms al-Aar, y luego se narr de l, lo que significa que ha rectificado, y es lo que ha narrado Ab uein que
Aya dijo: Vino un hombre con su mujer a Medina, dio a luz y luego tuvo una infeccin en el
pecho. El marido chupaba su pecho [para curarlo] hasta que lleg a su estmago un trago de
su leche. Entonces pregunt a Ab Ms y le dijo: Est prohibida para ti y vete a Ibn Masd y
comntaselo, y lo hizo; luego volvi a Ab Ms y le dijo: Acaso crees que este viejo es un
lactante? Solo prohbe la lactancia de la cual crecen la carne y los huesos. Entonces, dijo Ab
Ms: No me preguntis una cosa mientras viva entre vosotros este gran sabio; y su dicho, no
me preguntis, quiere decir que ha rectificado. ia se apoy en la historia de Slim, esclavo
79
de Ab uaifa, que era mayor, y dijo el Profeta a Sahla bint Suhail: Amamntalo, y lo
certificaron el Muwaa y otros, y un grupo se apart del consenso y dijeron que son diez lactancias, agarrndose a lo que haba descendido: diez lactancias, como si no se hubieran enterado de la abrogacin. Y dijo Dud que no se prohbe ms que por tres lactancias, apoyndose en el dicho del Profeta : Mamar una o dos veces no prohbe; lo certific Muslim y fue
narrado de ia e Ibn Zubeir. Y el resto de los ulemas de fatw dijeron que una sola lactancia confirmada prohbe, como hemos mencionado apoyndose en lo mnimo que se puede
denominar lactancia, y eso se apoya en lo que haca la gente de Medina y la analoga en muhara, con la excusa de que es un sentido nuevo que conlleva la perpetuidad de la prohibicin;
y el nmero no es condicin en ello como el caso de la muhara. Dijo Al-Lei ibn Saad: Hubo
consenso entre los ulemas que la poca o mucha cantidad amamantada a un nio en perodo de
lactancia prohbe si llega a la cantidad que puede romper el ayuno de uno. Dijo Ab Umar:
Lei no encontr una opinin que contradiga esto.
Dije (Al-Qurub): Lo ms correcto en eso fue lo que dijo el Profeta : Mamar una o
dos veces no prohbe. Lo mencion Muslim en su ah, y ello explica el dicho de Allh, el
Altsimo: Vuestras madres de leche que os amamantaron, es decir, os amamantaron tres
veces o ms, pero se puede decir que se refiere a que la leche tiene que llegar al estmago del
lactante por su dicho: Diez lactancias conocidas, y cinco lactancias conocidas, y poner el
adjetivo de conocidas es una precaucin para evitar la duda de si ha llegado al estmago del
lactante o no, y por esto si las lactancias no son conocidas no prohben y Allh es el que ms
sabe. Y mencion A-aw que el ad de una o dos mamadas no son vlidas porque a veces
viene narrado por Ibn Zubeir del Profeta , y a veces lo narra de ia y otra vez viene narrado de su padre, y este tipo de contradicciones lo invalida. Y se narr de ia que no prohbe
menos de 7 chupadas; y se narr de ella que orden a su hermana Umm Kulm que amamantara a Slim ibn Abdullh diez mamadas; y se narr de afa lo mismo y se narr de ella tres
mamadas y cinco en otra narracin como dijo fi .
Su dicho: Vuestras madres de leche que os amamantaron, fue una prueba de los que
consideraron que la leche del fal (padre que tiene leche en sus pechos) no prohbe, y que son:
Sad ibn al-Musaiyib, Ibrhm, An-Naja y otros; dijeron que la leche del fal no prohbe
nada por parte del hombre. Dijeron la mayora: Su dicho del Altsimo: Vuestras madres de
leche que os amamantaron, significa que el fal es padre porque la leche que le sale a causa
de su hijo est atribuida a l, y esta opinin es dbil, es cierto que el hijo se cre a partir de los
lquidos del padre y de la madre juntos, pero la leche solo sale de la madre, y el hombre slo
da el semen durante el acto sexual; y cuando sale el nio, Allh crea la leche sin que est atribuida al hombre en absoluto y por eso el hombre no tiene derecho en la leche de la mujer porque es propiedad de ella; y considerar, por analoga, la leche aqu como el semen es incorrecto,
y el dicho del Profeta : La lactancia prohbe lo que prohbe el parentesco, implica la prohibicin por lactancia y no est tan clara la atribucin de la leche al hombre como la atribucin
del semen a l y la atribucin de la leche a ella. Es cierto que tiene por origen el ad de Zuhr
y Him ibn Urwa que ia dijo que Afla, hermano de Ab al-Quais, pidi permiso para
entrar a donde estaba ella despus de que hubiera descendido la ya del ib y era su to paterno por lactancia. Dijo: No le di el permiso. Y cuando vino el Profeta se lo cont y dijo:
Claro que puede entrar a donde ests: es tu to; y Ab al-Quais era esposo de la mujer que
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amamant a ia, Allh este satisfecho de ella. Y es posible que Afla sea hermano de leche
de Ab Bakr [el padre de ia] por eso le ha dicho: Claro que puede entrar a donde ests: es
tu to. En definitiva, hay cierta confusin en este sentido, y Allh es Omnisciente, pero aplicarlo y tener precaucin con lo que Allh ha prohibido es mejor, pese a que el dicho de Allh,
el Altsimo: Y todo lo que no sea esto, os es lcito, refuerza la otra opinin.
Su dicho: Vuestras hermanas de leche, es la hermana de padre y de madre, es decir,
la que amamant tu madre de leche, da igual si la amamant con l, con un hermano mayor o
con un hermano menor; la hermana solo de padre, es la que amamant la esposa de tu padre
[que es tu madrastra], y la hermana por parte de la madre es la que amamanta tu madre de
leche. Luego mencion la prohibicin por muhara, cuando dijo: Y las madres de vuestras
esposas. En la muhara hay casos: la madre de la esposa, la hija de la esposa, la esposa del
padre y la esposa del hijo. La madre de la mujer se prohbe con solo consumar el pacto de matrimonio como hemos mencionado.
Su dicho: Y las hijastras que estn bajo vuestra proteccin, que sean hijas de mujeres
que hayis tenido y con las que hayis llegado a cohabitar, es independiente del resto y su
dicho, que sean hijas de mujeres que hayis tenido y con las que hayis llegado a cohabitar, no se refiere al primer grupo sino que slo se refiere a las hijastras porque fueron las
ltimas mencionadas. La hijastra es la hija de la esposa del hombre con otro hombre, y hubo
consenso entre los ulemas en que la hijastra se prohbe si uno se casa y llega a cohabitar con la
madre, incluso si la hijastra no est bajo su proteccin. Sin embargo, algunos antecesores y los
ahra (ortodoxos) dijeron que no se prohbe la hijastra si no est bajo la proteccin del que
est casado con su madre, si est en otro pas, y el hombre se separa de la madre antes de
haber llegado a cohabitar con ella le est permitido casarse con la hijastra, y pusieron como
argumento esta ya y dijeron: Allh, el Altsimo, prohibi la hijastra con dos condiciones: una
que est bajo la proteccin del que est casado con su madre; y la segunda es cohabitar con la
madre, y si se incumple una de las dos condiciones no hay prohibicin apoyndose en el dicho
del Profeta : Si mi hijastra no estuviera bajo mi proteccin no me sera lcita, es hija de mi
hermano de leche; y aqu puso la proteccin como condicin de prohibicin. Y narraron de
Al ibn Ab lib que lo permiti. Dijo Ab Ubeid: Lo invalida su dicho: No me ofrezcis
vuestras hijas ni vuestras hermanas, en general, y no dijo las que estn bajo mi proteccin
sino que se lo prohibi por igual. Dijo A-aw que mencionar las que estn bajo la proteccin del marido de la madre es porque es lo normal y no es porque no estn prohibidas en
caso contrario.
Su dicho: Pero si son de mujeres que habis tenido con las que no habis cohabitado,
se refiere a las madres, entonces no hay inconveniente, en casarse con sus hijas si os divorciis de ellas o han muerto estando casadas con vosotros. Hubo consenso entre los ulemas
sobre que el hombre si se casa con una mujer y se divorcian, o muere ella antes de que cohabite con ella, en este caso puede casarse con su hija, y discreparon en la definicin de la cohabitacin con las madres que lleve a la prohibicin de las hijastras. Se narr de Ibn Abbs que
dijo: La cohabitacin es mantener relaciones sexuales, y es la opinin de aws, Amr ibn
Dinr y otros. Sin embargo Mlik, Ab anfa y otros dijeron que si la toca buscando placer se
le prohbe su madre y su hija y se prohbe ella a su padre y su hijo y es uno de los dos dichos
de fi. Y discreparon en la mirada. Dijo Mlik: Si mira a su cabello, su pecho u otra parte
81
bella de su cuerpo buscando placer se le prohben su madre y su hija. Y dijeron los de Kufa: Si
mira sus genitales buscando placer es como si la toca, y dijo awr que se prohbe si mira a sus
genitales o la toca a propsito, sin mencionar el placer, y dijo Ibn Ab Leila: No se prohbe por
la mirada si no la toca, y esta es la opinin de fi y la prueba de que con la mirada se prohbe es porque produce placer y por lo tanto se considera como mantener relaciones sexuales
porque las leyes se basan en los significados y no en las palabras, y se puede decir: Es un tipo
de unin con placer porque la mirada es unin y encuentro y eso produce placer a los enamorados; y exager uno de los poetas cuando dijo:
Acaso no me une la noche con la madre de Amr?
Pues, es para mi un tipo de acercamiento
S; y mira la luna cuando la miro yo
Y recibimos la luz de da en el mismo momento
Entonces, como sera en el caso de la mirada, el encuentro, la conversacin y el placer.
Sobre Su dicho: y las esposas de vuestros hijos, hubo consenso entre los ulemas sobre la
prohibicin a los hijos de las mujeres con las que los padres hayan hecho el pacto de matrimonio y viceversa, vaya el pacto acompaado de mantener relaciones sexuales o no, por el
dicho de Allh, el Altsimo: No os casis con aquellas mujeres con las que vuestros padres
hayan estado casados; y Su dicho: Y las esposas de vuestros hijos de sangre, si uno de
ellos se casa con una mujer, aunque sea un casamiento no vlido, se prohbe al otro casarse
con ella como si el casamiento fuese vlido, porque en el casamiento no vlido slo hay dos
tipos: que sea no vlido por unanimidad o que haya discrepancia sobre su validez o no. Si es
no vlido por unanimidad entonces no tendra ningn efecto, y si hay discrepancia en ello
entonces prohbe lo que prohbe el casamiento vlido, por la probabilidad de que sea un casamiento vlido, y en los casamientos, si hay discusin en si es lcito o no se inclina por la
prohibicin, y Allh es el que ms sabe. Dijo Ibn al-Munir: Hubo consenso entre todos aquellos de los que narr de entre los ulemas de las provincias, en que si el hombre mantiene relaciones sexuales con una mujer despus de un casamiento, aunque este no sea vlido, esta mujer se prohbe a su padre, su hijo, sus abuelos y sus nietos.
Hubo consenso entre los ulemas en que el pacto de compra de un hombre a una esclava no la prohbe a su padre ni a su hijo, pero si la compra y luego la toca o la besa entonces se
prohbe a su padre y a su hijo, y no me ha llegado que discreparan en ello, por eso est prohibido, tomando la opinin unnime. Pero cuando discreparon en la prohibicin con tan solo la
mirada, sin haber tocado, no se acept eso por la discrepancia. Dijo Ibn al-Munir: No se certific de ninguno de los compaeros del Profeta nada que contradiga lo que hemos dicho.
Dijeron Yaqb y Muammad: Si un hombre mira los genitales de una mujer buscando placer,
esta mujer est prohibida a su padre y a su hijo, y se le prohbe a l su madre y su hija. Y dijo
Mlik: Si mantiene relaciones sexuales con la esclava y se pone en posicin de hacerlo aunque
no haya llegado a hacerlo, o si la besa, se acerca a ella o le hace un guio buscando placer, ya
no es lcita para su hijo. Y dijo fi: Slo se prohbe por el tocamiento y nunca por mirar sin
tocar, y es tambin la opinin de Al-Awz.
82
Discreparon los ulemas sobre mantener relaciones sexuales por adulterio, si eso prohbe o no. La mayora de la gente del conocimiento dijeron: Si un hombre comete adulterio con
una mujer no se le prohbe casarse con ella luego, y tampoco se le prohbe su mujer si comete
adulterio con su madre o su hija [de ella], y basta con aplicarle el ad y luego puede cohabitar
con su mujer. Y quien cometa adulterio con una mujer y luego quiere casarse con su hija o su
madre [de ella], puede hacerlo. Sin embargo, un grupo dijeron que se le prohben, y esa es la
opinin de Amr ibn usein, aab y Amed, entre otros. Se narr de Mlik que el adulterio
prohbe la madre y la hija, y que es como el casamiento vlido, y es la opinin de la gente de
Iraq, pero lo ms correcto del dicho de Mlik y la gente del iz es que el adulterio no tiene
efecto aqu porque Allh, el Altsimo, dijo: Y las madres de vuestras esposas, y no dijo: y
aquellas con las que se cometi adulterio de las madres de vuestras esposas ni sus hijastras; y
ese es el dicho de fi y Ab awr, porque si el adulterio no hace obligatoria la dote, ni idda,
ni herencia ni atribucin de hijo y es castigado con el ad, entonces no se puede considerar
como el acto sexual dentro de una matrimonio vlido. Y narr Draqun que ia dijo: Fue
preguntado el Mensajero de Allh sobre un hombre que haba cometido adulterio con una
mujer y quiere casarse con ella o con su hija, entonces dijo: Lo ilcito no hace prohibido lo
lcito, slo lo prohbe el coito despus del casamiento; y los de la otra opinin se apoyan en la
informacin que dio el Profeta sobre urai6 en su dicho: T, joven! Quin es tu padre?
Dijo: Fulano el ganadero; y eso es una prueba de que el adulterio prohbe todo lo que prohbe
el acto sexual lcito y por lo tanto no es lcita la madre de la adltera ni sus hijas a los padres
del adltero y sus hijos. Y esa es la narracin de Ibn al-Qsim en la Mudawana. Y se apoya en
ello tambin para prohibir casarse con la hija fruto de una relacin sexual fuera del matrimonio y es la opinin ms conocida. Dijo el Profeta : Allh no mira a un hombre que haya mirado a los genitales de una mujer y a los de su hija; y no distingui entre lcito e ilcito. Y dijo
el Profeta : Allh no mira a quien descubre la cara de una mujer y la de su hija. Dijo Ibn
Juwaiz: Por eso dijimos que el beso y todo lo que provoca placer lleva a la prohibicin; y dijo
Abdelmlik al-Min: Es lcita y es lo correcto por el dicho de Allh, el Altsimo:
(

)
(54-)
Y l es Quien cre al ser humano a partir de

agua, y le dot de descendencia y casamiento. Y
tu Seor es Poderoso sobre todas las cosas. (El
Discernimiento-25:54)
Quiere decir que el casamiento es vlido, y su explicacin vendr en el sura del Discernimiento. Y los que se agarraron al ad en estos dos asuntos es porque el Profeta narr
que urai atribuy el hijo de adulterio a su padre y Allh certific eso concedindole un milagro para que el nio hablara testificando la verdad, y el Profeta lo cit para elogiar a urai
y poner de manifiesto Sus maravillas; por lo tanto aquella atribucin fue correcta por la certi-
6
urai fue un buen siervo de Allh de la tribu de Israel, a quien acusaron de adulterio, y Allh lo exculp haciendo que
el nio dijera el nombre del hombre que cometi adulterio con su madre.
83
ficacin de Allh y la informacin del Profeta sobre aquello, y fue por lo que se estableci la
descendencia y sus leyes.
Si se dice: Entonces, estas leyes de descendencia y paternidad se tendran que aplicar
tambin a la herencia, tutora y lo dems. Pero, sabiendo que hay consenso entre los musulmanes en que no hay herencia entre ellos, por qu, pues, es vlida tal atribucin? Pues, la
respuesta sera, que eso fue el motivo por el cul lo hemos mencionado, ya que todo lo que es
objeto de consenso lo hemos dejado, y es lo que qued del origen de esta prueba, y Allh es el
que ms sabe.
Tambin discreparon los ulemas en el asunto de la sodoma. Dijeron Mlik, fi y
Ab anfa: No se prohbe casamiento por sodoma; y dijo A-awr: Si abusa [sexualmente]
del nio se le prohbe casarse con su madre; y ese es el dicho de Amed ibn anbal que dijo:
Si incurre en sodoma con el hijo de su mujer, el padre o el hermano de ella, se le prohbe esta
mujer. Dijo Al-Awz: Si cae en sodoma con un joven y el abusado tiene una hija, no le ser
lcito para el que ha abusado casarse con ella, porque es la hija de aquel con quien haba llegado a cohabitar, y esa es la opinin de Amed ibn anbal.
Su dicho: De sangre, es una precisin para que no abarque a los hijos que los rabes
adoptaban. Cuando el Profeta se cas con la ex mujer de Zaid ibn ria dijeron los incrdulos: Muammad se ha casado con su hija, ya que el Profeta haba adoptado a Zaid, cosa
que explicaremos en el sura de los Partidos. Y se prohibi la mujer del hijo de leche- incluso si
no es de sangre- por el consenso basado en su dicho: La lactancia prohbe lo que prohbe el
parentesco.
Su dicho: As como que estis casados con dos hermanas a un tiempo. Dos hermanas
abarca todos los casos, sea por casamiento o por propiedad, y hubo consenso sobre la prohibicin de juntarlas en un mismo acto de matrimonio por esta ya y su dicho, la paz sea con l:
No me ofrezcis vuestras hijas ni vuestras hermanas. Y discreparon en el caso de las hermanas que son sus esclavas. La opinin de la totalidad de los ulemas es que no se pueden juntar
en el mantenimiento de relaciones sexuales, siendo lcito poder tener a dos en propiedad y
tambin a la madre y su hija. Y discreparon en hacer el pacto de matrimonio con la hermana
de una esclava con la cual se haban mantenido relaciones sexuales. Dijo Al-Awz: Si mantiene relaciones sexuales con una esclava por ser de su propiedad no podr casarse con su
hermana. Sin embargo, fi dijo: La posesin no impide el casamiento con la hermana; y
dijo Ab Amr: Es lcito para quien considera el acto de matrimonio como el acto de venta;
pero quien lo considera como casamiento no lo permite. Y hubo consenso sobre la prohibicin
de casarse con la hermana de la esposa, por el dicho de Allh: As como que estis casados
con dos hermanas a un tiempo. Es decir, las dos esposas con un mismo pacto de matrimonio.
Hay, pues, que enterarse de los puntos de acuerdo y los puntos de desacuerdo y se te aclararn
las cosas si Allh quiere, y Allh es el que ms sabe.
Los de ahra tuvieron una opinin rara que dice que es lcito juntar a dos hermanas
esclavas y mantener relaciones sexuales con ellas porque se pueden juntar en la posesin, y se
apoyaron en lo que se narr de Umn en lo que se refiere a las hermanas esclavas lo prohibi una ya y lo permiti otra. Lo mencion Abderrazq, narrando de otros, que Umn ibn
Affn fue preguntado por el asunto de las dos hermanas esclavas, y dijo: No te lo ordeno ni te
lo prohbo, lo permiti una ya y lo prohibi otra ya. Entonces se fue el hombre y encontr a
84
uno de los compaeros del Profeta dijo Muammar: Creo que dijo que era Al - y le dijo:
Qu es lo que preguntaste a Umn? Se lo cont y le dijo la respuesta de Umn. Entonces
le dijo: Pero yo te lo prohbo, y si tengo autoridad sobre ti y lo haces te impondr un castigo
ejemplar. Mencionaron A-aw y Ad-Draqun, de Al e Ibn Abbs, algo parecido a lo
que dijo Umn, y la ya que lo permiti es: Y todo lo dems os es lcito. Y nadie de los
imames de fatw dio importancia a este dicho porque entendieron a travs de la interpretacin del Libro que no es as, y ellos no pueden manipular la interpretacin. De los que han
dicho esto de los compaeros del Profeta estn: Umar, Al, Ibn Masd, y Umn entre
otros, y esos son conocedores en materia del Libro de Allh; y quien no est de acuerdo con
ello se excede en la interpretacin. Mencion Ibn al-Munir que Isaac Ibn Rhuaih prohibi
juntarlas en el mantenimiento de relaciones sexuales y que la mayora de la gente de conocimiento lo desaconsej, y puso a Mlik entre los que lo desaconsejaron, y es lo mismo para la
madre y su hija. Dijo Ibn Aya: Y viene en el dicho de Isaac que se lapida al que lo hace. Y se
manifiesta que es makrh por el dicho de Mlik: Si mantiene relacin sexual con una y lo hace
con la otra tiene que parar hasta que se prohbe a s mismo una de ellas, y as se libra del ad.
Dijo Ibn Umar: El dicho de Al: te aplicar un castigo ejemplar, y no dijo te aplicar el ad
del adltero, porque quien interpreta una ya o una sunna, aun siendo su interpretacin errnea, y mantiene relaciones sexuales basndose en ella no se considera su relacin sexual como
adulterio, segn el consenso, salvo que diga una cosa que no se puede perdonar por ignorarla.
El dicho de gente de los primeros musulmanes, sobre juntar en el mantenimiento de relaciones a dos hermanas esclavas: una ya lo permite y otra lo prohbe, es conocido. As pues, se
le aplica a alguien el ad del adltero no si comete un acto en el que hay mucha discrepancia.
Y Allh es el que da acierto.
Hubo discrepancia entre los ulemas sobre si antes mantuvo relaciones con una de las
hermanas y ahora quiere empezar a mantenerlas con la otra. Dijeron Al, Ibn Umar y alasan y otros: No le est permitido mantener relaciones sexuales con la segunda hasta que se
prohba a s mismo mantenerlas con la primera, ya sea vendindola, liberndola o casndola
con otro hombre. Dijo Ibn al-Munir, y hay otro dicho en ello de Qatda, que si mantena relaciones sexuales con una y quiere mantener relaciones sexuales con la otra tiene que prometerse a s mismo no volver a tocar a la primera, y no puede tocar la segunda hasta que se asegure que la prohibida no est embarazada. Y el tercer dicho es que si tiene en posesin a dos
hermanas entonces no puede tocar a ninguna de ellas; y eso lo dijeron, Al-akam y ammd,
y se narr el significado de eso de An-Naja. La escuela mlik dice: si uno posee a dos hermanas, tiene que elegir a una de ellas, cohabita con ella cuando quiera, y el dejar a la otra se
confa a su responsabilidad, ya que si quiere cohabitar con la otra, entonces le es obligatorio
prohibirse a s mismo mantener relaciones con la primera, sea por venderla, liberarla o casarla
con otro, o por escrito o por alquilar su servicio por un periodo largo. Si mantiene relaciones
habitualmente con una y de repente salta sobre la otra sin haberse prohibido a s mismo la
primera, tiene que desistir, y no le ser permitido tocar a ninguna de ellas hasta que se prohba a la otra, y eso no se confa a su criterio porque ahora resulta sospechoso, y antes no lo era
porque solo cohabitaba con una. La opinin de los de Kufa en esta cuestin: awr, Ab anfa y sus compaeros dicen que si cohabita con una de sus esclavas no puede hacerlo con la
otra. Si vende la primera o la casa y vuelve a l, tiene que alejarse de la segunda y puede coha-
85
bitar con ella mientras su hermana est en idda de divorcio o por muerte del marido y despus del perodo de idda, pues no lo puede hacer hasta que libere, case o venda a la que estuvo casada con otro. Y se narr el sentido de eso de Al . Dijeron: Porque la posesin que
prohibi cohabitar con la esclava en el principio sigue vigente. Por lo tanto, no hay diferencia
entre su vuelta a l y que haya quedado en su posesin; y el dicho de Mlik es correcto porque
es una prohibicin de inmediato, pero no es obligatorio velar por lo que pasar en el futuro; y
es suficiente con que se la prohba a s mismo, vendindola o casndola, porque se le prohbe
de inmediato. Y no hubo discrepancia en el caso de la liberacin, porque ya no tiene nada sobre ella, en ningn caso. Sin embargo, la que tiene pacto escrito y no lo ha cumplido vuelve a
su propiedad; y si un hombre tiene una esclava y se casa con su hermana, en el escuela mlik
hay tres opiniones sobre el casamiento: una en el Mudawana que dice que no la toque despus
del pacto de matrimonio hasta que se prohba a s mismo una de ellas, siendo makrh este
casamiento porque es un casamiento en una situacin en la que mantener relaciones sexuales
no est permitido y esto es una prueba de que la posesin no impide el casamiento como
hemos mencionado anteriormente de fi. Y sobre la misma cuestin hay otro dicho de que
el casamiento no es vlido, y esa es la opinin de Al-Awz; sin embargo, Ahab dijo: Si se
casa con su hermana la esclava le est prohibida automticamente.
Hubo consenso entre los ulemas sobre que el hombre que divorcia a una mujer con un
divorcio que le permite volver a ella, no puede, entonces, casarse con su hermana hasta que
termine suidda, y discreparon en el caso de que el divorcio sea definitivo, es decir, que ya no
pueda volver a casarse con ella. Un grupo dijo: No puede casarse con su hermana o una cuarta
esposa hasta que termine su idda, fue narrado de Al ibn Ab lib, Zaid ibn bit y es la
opinin de Muhid, A fi, y Amed entre otros; otro grupo dijo que s puede casarse
con su hermana y una cuarta mujer antes de que termine su idda, segn lo narrado de A, y
es la narracin mejor respaldada de l, y es la opinin de Sad ibn al-Musaiyib, Al-asan y
fi entre otros. Dijo Ibn al-Munir: Y creo que es la opinin de Mlik y es mi opinin.
Su dicho: Con la excepcin de lo que ya est hecho, puede tener el mismo sentido que
Su dicho: No os casis con aquellas mujeres con las que vuestros padres hayan estado casados con la excepcin de lo que ya est hecho, y puede tener otro sentido que es el de considerar lcito lo que ya est hecho y que si las junt en matrimonio en los tiempos de ahilya, este
casamiento es vlido, y si se hizo en el Islam elige a una de las dos hermanas, segn lo que han
dicho Mlik y fi sin que los pactos de los incrdulos tengan efecto en el Islam ni en los
propsitos de la legislacin islmica: da igual si las junta a las dos en el mismo pacto de matrimonio o hace uno para cada una. Ab anfa invalida sus casamientos si se hacen en un
solo pacto. Narr Him ibn Abdallh que Muammad ibn al-asan dijo: La gente de
ahilya conoca todas estas prohibiciones excepto dos, una de ellas era casarse con la ex mujer del padre y la segunda era juntar a dos hermanas bajo la tutela matrimonial de uno al
mismo tiempo, por eso descendi: No os casis con aquellas mujeres con las que vuestros
padres hayan estado casados, con la excepcin de lo que ya est hecho. Y ha dicho el Altsimo: As como que estis casados con dos hermanas a un tiempo, con la excepcin de lo que
ya est hecho y Allh es el que ms sabe.
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Y las mujeres preservadas (casadas), a excepcin de las
que posea vuestra diestra. Es una prescripcin de Allh para
vosotros.
Aparte de eso se os permite que busquis (esposas) con
vuestros bienes como hombres honrados. Y puestos que gozis de ellas, dadles la dote como esta mandado, y ms all
de este mandato, no incurrs en falta en lo que hagis de
mutuo acuerdo. Es cierto que Allh es Conocedor, Sabio.
(24)
Su dicho: Y las mujeres preservadas, estn incluidas entre las prohibidas mencionadas antes. Y el matrimonio o fortaleza es impedimento, porque la mujer se impide a s misma
la indecencia, y puede significar honrada, pura como en el dicho de Allh:
(25-( )

)
Preservadas, no cometiendo indecencias. (Las

Mujeres-4:25)
Y la mujer honrada es aquella que se prohbe a s misma caer en la perdicin. Y preservadas aqu significa las que estn casadas y tambin puede significar libres, como en Su dicho:
(

)
(5-)
Las preservadas creyentes y las preservadas

de la gente del Libro. (La Mesa Servida-5:5)
Porque la libertad impide a las libres hacer lo que hacen las esclavas. Dijo Allh, el Altsimo:
(4-( )

)
Y los que acusan a las preservadas. (La Luz24:4)

Es decir, las libres. En los tiempos de ahilya el adulterio era una prctica normal entre las esclavas, ya que Hind, hija de Utba, justo antes de entrar en el Islam pregunt al Profeta [cuando le dio su testimonio de fidelidad le coment, entre otras cosas, que el adulterio
87
est prohibido en el Islam]: La mujer libre comete adulterio? Y el marido tambin protege a
su mujer, es decir, le impide casarse con otro.
Si eso es as, es cierto que los ulemas discreparon en la interpretacin de esta ya. Dijeron Ibn Abbs y Ab Sad al-Judr, entre otros, que se refiere aqu solo a las mujeres casadas
capturadas en la guerra, es decir, que estn prohibidas, con la excepcin de las esclavas del
botn de guerra porque esas s son lcitas a quien les correspondan, incluso si estaba casada. Y
esa es la opinin de fi que dice que ser prisionera de guerra cancela el matrimonio, y lo
dijo Ibn Wahb e Ibn al-akam, narrando de Mlik, y lo dijo Ahab. Su prueba est en lo que
narr Muslim en su a, de Ab Sad al-Judr, que el Profeta el da de unain mand un
ejrcito a Aws (un valle donde vivan los Hawzin), se enfrentaron a ellos y les vencieron y
trajeron prisioneras de guerra, y algunos de los compaeros del Profeta no se atrevieron a
acercarse a ellas porque estaban casadas con incrdulos, y entonces Allh, el Altsimo, hizo
descender: Y las protegidas de las mujeres a excepcin de las que posea vuestra diestra. Es
decir, que son lcitas para vosotros si acaba suidda, y este es un texto [certificado] y claro en
el que la ya descendi por los reparos que tenan los compaeros del Profeta a acercarse a
las prisioneras de guerra casadas. Entonces, Allh les orden a excepcin de las que estn en
vuestra diestra, y esa es la opinin de Mlik, Ab anfa y sus compaeros, fi y Amed,
entre otros, y es lo correcto si Allh, el Altsimo quiere. Y hubo discrepancia en cmo certificar
que no est embarazada. Dijo Al-asan: Los compaeros del Profeta certificaban que una
prisionera de guerra no est embarazada si le viene la menstruacin una vez, y eso fue narrado
en el ad de Ab Sad al-Judr acerca de las capturadas de Aws: No se cohabita con una
embarazada hasta que d a luz, y no se cohabita con una pura hasta que le baje la regla; y no
dio ningn efecto al casamiento anterior considerando a la prisionera como esclava aunque
antes estuviera casada; y se anul su matrimonio por la captura. Entonces suidda sera igual
a laidda de las esclavas, segn lo que se transmiti de Al-asan ibn leh que dijo: Suidda
son dos menstruaciones si su marido estuvo en el lugar del combate, y todos los ulemas dijeron que se certifique que no est embarazada por una sola menstruacin, como en el caso de
la que no est casada, y lo ms conocido de la escuela mlik es que no hay diferencia entre si
los dos conyuges son capturados juntos o separados. Y se narr de Ibn Bakr que si se capturan juntos y no se mata al marido, se acepta su casamiento. Y dijo que si se le deja vivo, se le
da todo lo que posee y el pacto de matrimonio es de lo que posee, y por tanto no se le puede
separar de su mujer; y esa es la opinin de Ab anfa y A-awr, y se inclin por ello Ibn alQsim, transmitiendo de Mlik; y lo primero es lo ms correcto por lo que hemos mencionado
y porque Allh, el Altsimo, ha dicho: A excepcin de las que posea vuestra diestra, poniendo nfasis en lo que posee la diestra, por lo tanto es as en general, salvo una excepcin que
tiene prueba. En la ya hay otro dicho de Abdallh ibn Masd, Sad ibn al-Musaiyib e Ibn
Abbs entre otros: que el sentido de la ya es las que tienen maridos, que son prohibidas,
salvo que un hombre compre a una esclava casada, porque su venta significa su divorcio y
regalarla tambin, y si se hereda es un divorcio y el repudio del marido es un divorcio. Dijo
Ibn Masd: Si se vende una esclava teniendo esposo, el comprador tiene ms derecho en cohabitar con ella que el marido, y lo mismo para la capturada, todo es causa de separacin entre ella y su marido. Dijeron que si es as entonces la venta de la esclava tiene que ser un di-
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vorcio para ella, porque segn el consenso de los musulmanes la mujer nunca puede ser lcita
para dos hombres a la vez.
Dije (Al-Qurub): Y eso lo invalida el ad de Barra, porque ia, Allh est satisfecho de ella, compr a Barra y la liber, y luego el Profeta le dio a elegir y estaba casada, y
fue consensuado que a Barra se le dio a elegir estando casada con su marido Mugz despus
de ser comprada por ia, y la liber y eso es una prueba de que comprar a una esclava casada no supone su divorcio, y es la opinin del grupo de los ulemas de la provincias y de la
gente de la interpretacin y del ad; y para ellos solo se divorcia por el repudio de su marido.
Unos de ellos se apoyaron en el dicho de Allh: A excepcin de las que posea vuestra diestra, y la analoga sobre las capturadas. Pero lo que hemos mencionado en el ad de Barra
lo invalida y que este slo se refiere a las capturadas, segn el ad de Ab Sad al-Judr y es
lo correcto y la verdad si Allh quiere. Hay una tercera interpretacin de la ya. Se narr de
awr que Ibn Masd dijo, explicando el dicho de Allh, el Altsimo, Y las mujeres protegidas, con la excepcin de las que posea vuestra diestra: Se refiere a las mujeres que tienen
maridos, sean musulmanas o no. Y dijo Al ibn Ab lib que slo se refiere a las no musulmanas, y en el Muwaa se narr de Sad ibn al-Musaiyib que las mujeres protegidas son
las que tienen maridos, y eso porque Allh ha prohibido el adulterio. Y un grupo dijo: Las protegidas en esta ya son todas las mujeres honradas, es decir, que todas las mujeres estn
prohibidas y le dio proteccin a todas, estn casadas o no, ya que la legislacin islmica abogan por esto.
En Su dicho: A excepcin de las que posea vuestra diestra, es por casamiento o por
compra, segn la opinin de Ab al-Alia y Sad ibn ubeir, entre otros, y lo narr Ubeida, de
Umar, y consideraron el casamiento como posesin y el sentido de la ya para ellos sera:
Con la excepcin de las que posea vuestra diestra, es poseerlas por matrimonio o por compra y todas seran de las que posee la diestra y fuera de eso es adulterio y es un dicho bueno. Y
dijo Ibn Abbs: Las protegidas son las honradas de las musulmanas y de la gente del Libro.
Dijo Ibn Aya: Y de esta forma se interpreta el sentido de la ya como una prohibicin del
adulterio. Narr abar que un hombre dijo a Sad ibn ubeir: Acaso no has visto que Ibn
Abbs cuando fue preguntado por esta ya no dijo nada? Dijo Sad: Ibn Abbs no saba su
sentido. Y se transmiti de Muhid que dijo: Si supiera de alguien que me pudiera explicar
esta ya desde el dicho de Allh las mujeres protegidas hasta su dicho Sabio, ira a l est
donde est.
Su dicho: Una prescripcin de Allh para vosotros, es decir, se os han prohibido estas mujeres por una prescripcin de Allh para vosotros. Dijo Az-Za y los kufes que significa. Aferraos al Libro de Allh, oh vosotros que os debis al Libro de Allh. Ab aiwa y Muammad ibn As-Samaiqaa leyeron: Allh os lo ordena, y el significado sera: Allh os ha
hecho obligatorio lo que ha mencionado de la prohibicin. Dijeron Ubeida As-Salmni y
otros: Su dicho: una prescripcin de Allh para vosotros, se refiere a lo que fue probado en
el Qurn por el dicho de Allh, el Altsimo: dos, tres o cuatro; pero esto es muy remoto y lo
ms correcto sera que su dicho de que una prescripcin de Allh para vosotros se refiere a
la prohibicin que ordena a la gente abandonar las malas prcticas que hacan los rabes antes
de la llegada del Islam.
89
Su dicho: Aparte de eso se os permite; as la leyeron amza, al Kis y sim y dijeron que responde al dicho de Allh se os prohben; y los dems la leyeron: aparte de eso os
ha hecho; y dijeron que responde al dicho de Allh el Altsimo: una prescripcin de Allh
para vosotros; y eso implica que no se prohbe de las mujeres nada ms que lo que se ha
mencionado, y no es as, ya que Allh, el Altsimo, ha prohibido a travs de su Profeta unas
mujeres que no fueron mencionadas en la ya y se han aadido a la lista de las prohibidas. Y
dijo Allh, el Altsimo:
(7-( )
)
Lo que os d el Mensajero tomadlo, pero lo que

os prohba dejadlo. (La Concentracin-59:7)
Se narr de Muslim y otros, de Ab Huraira, que el Profeta dijo: No se juntan la

mujer y su ta paterna ni la materna. Dijo Ibn ihb: Y consideramos que la ta de su padre
est en el mismo grado; y se dijo que la prohibicin de juntar a la mujer con su ta se deduce
de la misma ya, porque Allh ha prohibido juntar a la mujer con su hermana, y juntar a la
mujer con su ta es lo mismo que juntarla con su hermana, porque la ta materna es como una
madre y la ta paterna es como un padre, pero la primera explicacin es la ms correcta porque no hay diferencia entre el Libro y la sunna, y es como si dijera: Se os permite lo que no se
ha mencionado en el Libro y lo que no completa la Sunna pronunciada por el Profeta y
asimismo el dicho de Ibn ihb: Y consideramos que la ta de su padre est en el mismo grado, porque interpret la palabra ta en general, es decir, toda hembra que comparte los dos
orgenes o uno de ellos con el padre o la madre, como hemos aclarado anteriormente. En la
transmisin de Ab Dud y otros, de Ab Huraira, que dijo el Profeta : No se casa con una
mujer estando casado con su ta paterna ni la materna y viceversa, y no se casa con la pequea
estando casado con la grande y viceversa. Y narr Ab Dud, de Ibn Abbs, que el Profeta
no recomend juntar la ta paterna con la materna y juntar a las dos tas maternas y a las dos
tas paternas, y en su dicho : No se juntan, hay una prohibicin y la aplicacin de este
ad en la prohibicin de juntar en el casamiento a las que se han mencionado es objeto de
consenso. Sin embargo, los Jawri han permitido juntar dos hermanas y juntar la mujer y su
ta, y su opinin no cuenta porque han salido del Islam y porque se desvan de la verdadera
Sunna. Y su dicho no se juntan las dos tas paternas ni las maternas, su sentido fue una incgnita para algunos de la gente del conocimiento hasta llegar a decir cosas muy remotas e
incluso cosas no permitidas. Se dijo que entre dos tas paternas, es figurativo y significa entre
la ta paterna y su sobrina, y se denominaron figurativamente dos tas, como se dice a Ab
Bakr y Umar los dos Umar y lo mismo para las dos tas maternas. Dijo An-Nus: Eso es
una interpretacin tan remota que casi nunca se puede encontrar algo parecido. Tambin hay
quien dice que es una frase repetida sin ningn sentido, porque si el significado de: ha prohibido juntar a la ta paterna con su sobrina y a dos tas, es la ta paterna y su sobrina, entonces
la frase sera repetida intilmente; y tambin si fuera as habra sido obligatorio mencionar, la
ta materna y eso no se menciona en el ad, porque el ad prohbe juntar a la ta paterna y
la materna y lo que est prohibido por el texto del ad es juntar a dos mujeres una de ellas
es ta paterna de otra, o una es ta materna de la otra. Y dijo An-Nus que eso se sale de un
sentido real como en los ejemplos siguientes: en el caso de que un hombre y su hijo se casen
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con una mujer y su hija, el padre se casa con la hija y el hijo se casa con la madre, y cada uno
tiene una hija de su esposa entonces la hija del padre es la ta paterna de la hija del hijo y la
hija del hijo es ta materna de la hija del padre. Y en el caso de las dos tas maternas, eso sera
el caso de un hombre que se casa con la hija de uno y ste se casa la hija del primero y cada
uno de ellos tiene una hija de su esposa. Entonces la hija de cada uno es ta materna de la otra.
Y el caso de dos tas paternas se puede dar si un hombre se casa con la madre de uno y ste se
casa con la madre del primero y cada uno tiene una hija de su esposa. Entonces la hija de cada
una es ta paterna de la otra, y eso es lo que prohibi Allh, el Altsimo, a travs de Su Profeta
y que no se ha mencionado en el Qurn.
Y si esto es as, entonces los ulemas han establecido una buena regla para las mujeres
que no se pueden juntar en el matrimonio. Narr Muatamir ibn Suleimn que aab dijo: Si
de cada dos mujeres pones en lugar de una de ellas a un varn, y a ste no le est permitido
casarse con la otra, entonces, juntarlas est prohibido; y le dije: De quin coges eso? Dijo: De
los compaeros del Profeta . Dijo ufin A-awr: Para nosotros su explicacin es que sea
por parentesco y que no sea como en el caso de una mujer y la hija de su marido que pueden
juntar, si Allh quiere. Dijo esto Ab Umar y es la opinin de la escuela mlik, la anbal,
fi y la de los ulemas de las provincias de la gente del ad; y los dems no discrepan en
este asunto. Pero la gente de salaf consideraron makrh casarse a la vez con la hija de uno y su
ex mujer porque si una de ellas fuera varn no le estara permitido casarse con la otra. Y la
opinin de los ulemas es que no hay mal en esto y que lo que se considera aqu es el parentesco y no la muhara. Luego se mencion en algunas informaciones aclarando el por qu de
esta prohibicin de juntar entre las que hemos mencionado, y eso por lo que esto puede provocar de ruptura de lazos familiares por lo que pasa normalmente entre las juntadas, como los
duros enfrentamientos y el odio por los celos. Narr Ibn Abbs que el Profeta prohibi
juntar en el casamiento a una mujer y su ta paterna y la materna y dijo: Porque si lo hacis,
rompis vuestros lazos familiares. En el Marsil de Ab Dud, transmitiendo de ala, dijo:
El Profeta prohibi juntar a una mujer con sus hermanas por temor a la ruptura; y le siguieron unos de salaf prohibiendo juntar la mujer con sus primas da igual que sea hija de su to o
de ta paternos, o que sea hija de to o de ta materna. Y se narr de Ibn urei que no ven mal
en esto y es lo ms correcto, ya que asan ibn usein ibn Al se cas en la misma noche con
la hija de Muammad ibn Al y la hija de Umar ibn Al y as junt a dos primas. Lo menciona Abderrazq. Y Mlik considera eso makrh y no prohibido. En presencia de Ibn al-Qsim,
Mlik fue preguntado sobre si las primas se pueden juntar, y dijo: Que yo sepa no est prohibido. Le dijeron: es makrh? Dijo: Hay gente que lo teme. Dijo Ibn al-Qsim: Es lcito, no
hay mal en ello. Dijo Ibn al-Munir: No me ha llegado que alguien haya invalidado este matrimonio, y est dentro de los casamientos permitidos y no salen de ellos por el Libro ni por la
sunna ni por consenso, y es el caso de todas las primas paternas y maternas. Dijo Essudi en su
explicacin al dicho de Allh, el Altsimo: Aparte de eso se os permite que significa el acto
sexual sin penetracin. Y se dijo que significa: Aparte de eso, vuestras parientes son lcitas. De
Qatda: Aqu se refiere solo a las que posee la diestra.
Su dicho: Que busquis [esposas] con vuestros bienes, se refiere al casamiento y la
compra, como hombres honrados, es decir, alejndoos del adulterio. Y se dijo que Su dicho
como hombres honrados puede tener dos significados: unos de ellos - lo que hemos men-
91
cionado de alejarse del adulterio casndose - y el sentido sera: buscad, por medio de vuestras
riquezas, el gozo sexual casndoos, y no lo busquis en el adulterio. Y el sentido aqu sera
general. Y se puede decir como hombres honrados para honrarlas a ellas. Y el sentido sera:
os casis con ellas con la condicin de protegerlas, y la primera opinin es mejor, porque
siempre que se pueda dar a la ya su sentido general es mejor, y porque la segunda opinin
dice que las adlteras no son lcitas y eso es contrario al consenso.
En Su dicho: Con vuestra riqueza, Allh, el Altsimo, ha hecho lcito el casamiento
con las riquezas y no ha especificado, entonces, que si se hace sin que haya bienes por medio
no sera lcito el casamiento, porque incumplira la condicin que da permiso a ello; y tampoco sirve si da como dote vino, carne de cerdo o cosa que no se puede poseer, y as se anula el
dicho de Amed en el cual consider que a una esclava se le puede dar su libertad como dote,
ya que no hay entrega en ello y lo que hay es anulacin de propiedad sin que ella reciba nada
de bienes, y lo que posea el dueo no lo ha recibido ella sino que se ha anulado, por lo tanto el
marido no le entreg nada y ella no recibi nada de su parte sino que ha anulado por ello su
propiedad y as no se considera una dote; y esto est claro en el dicho de Allh, el Altsimo:
Dad a las mujeres y eso implica una entrega, cosa que no puede hacer en el caso de la liberacin, y Su dicho: Pero si renuncian voluntariamente a parte de ella en vuestro favor, disfrutadlo con provecho, y eso es imposible en la liberacin. Entonces la dote solo puede ser un
bien, por el dicho de Allh, el Altsimo, Con vuestros bienes. Y quienes optaron por esta opinin, discreparon en la cantidad; fi se aferr al dicho de Allh, el Altsimo, Con vuestras
riquezas, para permitir que la dote pueda ser poca o mucha y es lo correcto pues se apoya en
el dicho del Profeta : Aunque sea un anillo de hierro; y su dicho, la paz est con el: Casad
a los pobres (lo dijo tres veces); y la dote entre ellos cul es? Oh Profeta de Allh! Dijo: Lo
que acuerden los familiares, aunque sea una palito de ark. Dijo Ab Sad al-Judr: Preguntamos al Profeta sobre las dotes de las mujeres, y dijo: Es lo que acuerden sus familias. Y
narr bir que el Profeta dijo: Si un hombre diera a una mujer lo que cabe en sus manos
de comida sera suficiente para que sea lcita para l; lo certific Ad-Draqun en sus Sunan;
Dijo fi: Toda cantidad que puede ser un precio de algo, o un salario [de algn trabajo],
podr ser una dote, y es la opinin de la mayora de la gente de conocimiento; y la gente del
ad de Medina y otros permitieron dar poca o mucha cantidad en la dote, y es la opinin de
Abdullh ibn Wahb, el compaero de Mlik, y fue la preferida por Ibn al-Munir y otros. Dijo
Sad ibn al-Musaiyib: Aunque le diera una fusta como dote sera lcita para l, y cas a su hija
con Abdullh ibn Wada por dos dirhams. Y dijo Rabu: Se puede casar con un dirham de
dote. Y dijo Ab Zind: Lo que acuerden las familias; y dijo Mlik: No se puede casar con menos de un cuarto de dinar o tres dirhams medidos. Algunos compaeros del Profeta dijeron
sobre eso: Lo ms parecido a esto es cortar la mano, porque el miembro genital es un miembro y la mano es un miembro que se puede cortar por una cantidad fijada de bienes, que es un
cuarto de dinar o tres dirhams medidos; y Mlik, por analoga consider el miembro genital
como la mano. Dijo Ibn Umar: Ab anfa le adelant en esto cuando dijo: la dote es como la
cantidad que corta la mano, y la mano para l no se corta ms que por una cantidad mnima
de un dinar de oro o diez dirhams medidos, y la dote para l no puede ser inferior a esto. Y
comparten con l esta opinin muchos de sus compaeros y gente de su escuela y es el dicho
de la mayora de la gente de su provincia sobre el corte de la mano no en lo mnimo de la dote.
92
Dijo Ad-Darward a Mlik, cuando dijo: No hay dote menor que un cuarto de dinar: has dicho lo que dicen los iraques en esto. Ab anfa puso como argumento lo que narr bir que
el Profeta dijo: La dote no puede ser inferior a diez dirhams; lo certific Ad-Draqun. Y
narr Dud al-Awd que Al dijo: una dote no puede ser inferior a diez dirhams. Dijo Amed ibn anbal: Transmiti Al- Awd, de Al, que dijo: La dote nunca es inferior a diez dirhams, y as se convirti en ad. Dijo An-Naja: Su mnimo es 40 dirhams; Sad ibn ubeir
dijo que son cincuenta dirhams; y narr Ad-Draqun de Ibn Abbs transmitiendo de Al :
La dote mnima es de cinco dirhams.
Su dicho: Y puestos que gozis de ellas, dadles la dote como est mandado. Gozar es
tener placer, y la dote es la recompensa por el placer, y hubo discrepancia entre los ulemas
sobre el objeto del pacto de matrimonio si es el cuerpo de la mujer, el uso de los genitales o
hacerla lcita para l, y lo explcito y consensuado es que el pacto incluye las tres cosas, y Allh
es el que ms sabe.
Hubo discrepancia entre los ulemas sobre el sentido de la ya. Dijeron Al-asan,
Muhid y otros: El sentido es que como utilizis y gozis del coito con las mujeres a travs del
casamiento vlido, entonces dadles la dote; y si cohabita con ella, aunque sea una sola vez,
ya tiene ella derecho a la totalidad de la dote si ha sido pactada, o la dote que se da a sus semejantes, si no ha sido pactada la dote. Y si el casamiento es invlido, entonces hay dos narraciones de Mlik en el caso del casamiento no vlido: La mujer merece la dote de sus semejantes,
o la designada si el casamiento hubiera sido vlido? Dijo Murra: Tiene derecho a la dote pactada; esto es lo explcito de su escuela [mlik], y eso porque lo han pactado con certeza. Y la
dote de la semejante es una interpretacin y hay que volver a lo certificado, porque las riquezas no se pueden dar en base a una cosa dudosa. Y el sentido de su dicho la dote de su semejante tiene como origen el dicho del Profeta : Toda mujer que se casa sin el permiso de su
tutor, su casamiento no es vlido; y si cohabita con ella, entonces le corresponde la dote por
utilizar lcitamente su cuerpo. Dijo Ibn Juwaiz Mandd: Y no se puede interpretar que la ya
permite el casamiento de mutaa (del placer), porque el Profeta prohibi este tipo de casamiento y porque Allh, el Altsimo, dijo: Casaos con ellas con el permiso de los suyos, y todos sabemos que el casamiento legtimo es el que se hace con el permiso de los familiares, con
un tutor designado y dos testigos. Y el casamiento de mutaa no rene estas condiciones, y
dijeron la mayora: Se refiere al casamiento de mutaa que haba a principios del Islam. Ibn
Abbs, Ubai e Ibn ubeir la leyeron: Y puesto que gozis de ellas hasta un plazo determinado, dadles su dote; pero luego el Profeta orden abandonarlo. Dijo Sad ibn al-Musaiyib: Fue
abrogada por la ya de la herencia, ya que el casamiento de mutaa no da derecho a la herencia. Y dijeron ia y Al- Qsim ibn Muammad: Su prohibicin y su abrogacin estn en el
Qurn, y eso es cuando Allh, el Altsimo, dijo:

)

(56-( )
Y aquellos que se preservan de cometer adulterio o fornicacin, y slo cohabiten con sus esposas o con sus esclavas, pues ello no es censurable. (Los Creyentes-23:5,6)
93
Y el casamiento de mutaa no es ni casamiento ni posesin de diestra. Narr AdDraqun que Al ibn Ab lib dijo: El Profeta ha prohibido el casamiento de mutaa; y
dijo: Solo era para los que no podan casarse, pero cuando se revelaron las leyes del casamiento, el divorcio, laidda y la herencia, se abrog. Y se narr que Al ibn Ab lib dijo: El ayuno
de Ramadn ha abrogado todos los dems ayunos, y el zak ha abrogado todas las dems sadaqas, y el divorcio, la idda y la herencia han abrogado el mutaa, y el sacrificio [de un cordero el da de la fiesta de Al-A], ha abrogado todas las degollaciones. Y se transmiti de Ibn
Masd: El mutaa est abrogado por el divorcio, la idda y la herencia. Y narr A, de Ibn
Abbs, que dijo: El mutaa solo era una clemencia de Allh para Sus siervos, y si no lo hubiera prohibido Umar, los malditos seran los nicos que cometen adulterio.
Hubo discrepancia entre los ulemas sobre cuntas veces se ha permitido y cuntas se
ha prohibido, pues en el ah de Muslim, se transmiti de Abdullh que dijo: Salamos de
incursiones con el Profeta y no nos acompaaban las mujeres. Dijimos: No podemos mantener relaciones espordicas con mujeres? Nos lo prohibi y luego nos permiti mantener
relaciones con la mujer vestida (sin penetracin) hasta un plazo determinado. Dijo Ab tim
al-Bust en su ah: Su dicho al Profeta no podemos mantener relaciones espordicas?, es
una prueba de que antes el mutaa estaba prohibido, antes de que fuera permitido, y si no
fuera prohibido no habra lugar a su pregunta. Luego se permiti mantener relaciones con una
mujer vestida hasta un plazo y luego volvi a prohibirse en Jaibar y luego se permiti el ao de
la Conquista de Meca; y luego la prohibi tres aos ms tarde y qued prohibido hasta el Da
de la Resurreccin. Dijo Ibn al-Arab: El mutaa de las mujeres es una de las cosas raras de la
ara, porque se permiti a principios del Islam y luego se prohibi el da de Jaibar; luego
volvi a permitirse en la gazwa de Aus y luego se prohibi para siempre y no tiene semejante
en la ara salvo el caso de la quibla, que fue abrogado dos veces y se fij despus. Y narraron
otros de los seguidores de las cadenas de transmisin del ad que fue prohibido y permitido
hasta siete veces. Narr Ibn Ab Umra que estaba permitido a principios del Islam. Y narr
Salama ibn al-Akua que fue en el ao del Aus, y hay otro relato que dice que fue prohibido
el da de Jaibar, y en la narracin de Rabu ibn Sabra viene que fue permitido el da de la
Conquista de Meca.
Dije (Al-Qurub): Todas estas cadenas de transmisin del ad aparecen en el ah
de Muslim, pero en otros viene que Al la prohibi en la gazwa de Tabk; y segn el relato de
Ab Dud, del ad de Rabu ibn Sabra, que se prohibi en la Peregrinacin de Despedida. Y
dijo Ab Dud que eso es lo ms correcto que se ha narrado sobre ello. Dijo Amr ibn alasan: El mutaa fue permitida en tres ocasiones en la Umra de Qa y nunca fue permitido
ni antes ni despus. Dijo Ab aafar A-aw: Todos los que informaron que el Profeta
la permiti coincidieron en que dicho permiso fue siempre en viaje, y que la prohibicin vino
despus en el mismo viaje, y nadie de ellos ha dicho que fuera permitida fuera de viaje, y as se
narr de Ibn Masd; y el ad de Sabra, en el que el Profeta la permiti en la Peregrinacin de Despedida no coincide con el resto de lo que se narr sobre esto. De Abdelazz ibn
Umar ibn Abdelazz que eso fue en la Conquista de Meca cuando se quejaron de falta de
compaa femenina al Profeta , y entonces les dio permiso para ello; pero no era posible que
se quejaran de la falta de compaa femenina en la Peregrinacin de Despedida porque las
mujeres estaban con ellos y tambin porque no les era imposible casarse con las mujeres de
94
Meca; y no era como el caso de las incursiones anteriores, y es probable que como era la costumbre del Profeta repetir eso en sus incursiones y en lugar de reuniones, mencion su
prohibicin en la Peregrinacin de Despedida para que le oyeran todos los que no lo haban
odo antes, e insisti en ello para que no quede duda sobre la cual basarse para permitirlo, y
porque su uso entre la gente de Meca era frecuente.
Narr Al-Lei ibn Saad que Ammr Mawl A-ard dijo: Pregunt a Ibn Abbs
acerca del mutaa: Es casamiento o adulterio? Dijo: No es casamiento ni es adulterio. Dije:
Qu es entonces? Dijo: El mutaa es lo que ha dicho Allh, el Altsimo. Dije: Tieneidda?
Dijo: S, una menstruacin. Dije Se hereda? Dijo: No. Dijo Ab Umar: No hubo discusin
entre los ulemas de la antigua generacin ni de la nueva de que el mutaa es un casamiento
hasta un plazo, sin herencia, y se separan cuando termine el plazo sin necesidad de divorcio.
Dijo Ibn Aya: El mutaa era que el hombre se casaba con la mujer en presencia de dos testigos y con el permiso del tutor hasta un plazo determinado, con la condicin de que no haya
herencia entre ellos, teniendo l que darle a ella lo que hubieran acordado; y si termina el
tiempo, la mujer ya es libre, siendo obligatorio verificar si est embarazada o no, porque si lo
est el hijo se le atribuye a l sin duda, y si no est embaraza entonces puede casarse con otro
despus de cumplir suidda, que es una menstruacin. En el libro de An-Nus se dice: En
esto hay un error ya que el hijo no se le atribuye al padre en el casamiento de mutaa.
Dije (Al-Qurub): Esto es lo que se entiende de lo que dijo An-Nus, porque ha dicho:
El mutaa es que el hombre diga a la mujer: Me caso contigo por un da - o algo as - con la
condicin que no tienes idda ni herencia, y no hay divorcio entre nosotros ni testigos que lo
presencien, y esto es autntico adulterio y nunca fue permitido en el Islam, y por eso dijo Umar: Si me traen a un hombre que se ha casado por mutaa lo enterrar bajo piedras.
Hubo discrepancia entre nuestros ulemas sobre si a uno que incurre en casamiento de
mutaa se le aplica el ad y no se le atribuye el hijo, o no se le aplica el ad por la duda y se le
atribuye el hijo segn dos opciones, pero se le advierte y se le castiga; y si hoy da el hijo fruto
del casamiento mutaa, a pesar de su prohibicin, se atribuye al padre en la opinin de algunos ulemas, entonces no puede atribuirse en aquellos tiempos en que estuvo permitido y fue
una prueba de que el casamiento mutaa fue considerado como un casamiento vlido, que se
distingue por tener un plazo determinado y no tener herencia. Relat Al-Mahdaw, de Ibn
Abbs, que el casamiento mutaa se haca sin tutor ni testigos, y esta narracin tiene debilidad. Dijo Ibn al-Arab: Ibn Abbs deca que era lcito y luego rectific y as hubo consenso
sobre su prohibicin y si alguien lo hace se le lapida, segn la opinin ms conocida; y segn
otra narracin de Mlik no se le lapida porque el casamiento de mutaa no est prohibido.
Pero en una opinin rara de nuestros ulemas que no comparten el resto de los ulemas se preguntan: Lo que est prohibido por la Sunna es igual que lo que est prohibido por el Qurn,
o no? La opinin de la gente de Medina, segn Mlik, dice que no son iguales, y eso es dbil.
Dijo Ab Bakr A-ars: No permitieron el casamiento mutaa ms que Imrn ibn uain,
Ibn Abbs, algunos aba y un grupo de Ahlu-l-Bait (familiares del Profeta ); y el resto de
los ulemas, aba y los seguidores rectos estn de acuerdo en que la ya est abrogada y que
el mutaa est prohibido. Dijo Ab Umar: Los compaeros de Ibn Abbs de la gente de Meca y Yemen consideran el mutaa permitido, segn la escuela de Ibn Abbs, y los dems lo
consideran prohibido.
95
Su dicho: Su dote incluye los bienes y las otras cosas. La dote pueden ser servicios, y
hubo discrepancia en esto: no lo permitieron Mlik, Amed y Ab anfa entre otros. Sin embargo, Ab anfa aadi: Si se casa con ella, el casamiento es vlido y es como quien no designa algo para ella, y as tendr derecho a la dote que se da a sus semejantes, si llega a cohabitar con ella y si no llega a cohabitar con ella, tiene derecho a lo que recibi de l como regalos.
Ibn al-Qsim lo consider makrh en el libro de Muammad y lo permiti Abag. Dijo Ibn
: Si se produce es vlido, segn la opinin de la mayora de los compaeros, y es la narracin de Abag, de Ibn al-Qsim. Y dijo fi: El casamiento es vlido, y tiene que ensearla lo
que haban acordado; y si la repudia antes de llegar a cohabitar con ella, entonces, hay dos
opiniones de fi sobre ello: Una es que le corresponde la mitad de la recompensa por la
enseanza de aquella sura [que hubieran acordado]; y la segunda es que le corresponde la
mitad de la dote de su semejante. Y dijo Isaac: El casamiento es vlido. Dijo Ab al-asan alLajm: Y la opinin de que todo ello est permitido es mejor, y los salarios y el peregrinaje,
como el resto de las riquezas que se poseen, se venden y se compran; y es makrh porque
Mlik prefiere que la dote se d de inmediato y el salario y la peregrinacin son aplazados; y
los de la primera opinin argumentaron que Allh, el Altsimo, ha dicho: Con vuestra riqueza, y la riqueza es todo lo que se codicia y puede ser til y el servicio del alquiler de un esclavo
y la de la enseanza de la ciencia no son riqueza. Dijo aw que la base consensuada es que
un hombre, si contrata a alguien para que le ensee un sura determinado del Qurn a cambio
de un dirham, eso no est permitido porque la contratacin slo puede ser en dos casos: que le
contrate por un trabajo especfico como, por ejemplo, coser una prenda por un tiempo determinado; y si le contratara para ensearla un sura, es una contratacin para un trabajo indeterminado en un tiempo indeterminado, porque le contrat para ensearle y l puede entenderlo con poca o mucha explicacin, en mucho y poco tiempo; y lo mismo si le vende su casa
para que le ensee, a cambio, un sura del Qurn no sera lcito por lo que hemos mencionado
en la contratacin; y si la enseanza no te da derecho en los servicios ni en las riquezas, por
lgica no puedes, a travs de ella, tener derecho en los genitales, y Allh es el que da acierto.
Los que permitieron eso argumentaron el ad de Sahl ibn Saad en el ad de Al-Mawhba
y sobre esto dijo: Vete, te la he dado por lo que sabes del Qurn; y en otra narracin: Vete,
te he casado con ella, ensala, pues, del Qurn. Dijeron: En esto hay un prueba de que el
casamiento se ha hecho con la dote, que es la enseanza atrasada, y eso est explcito en su
dicho: Por lo que sabes del Qurn; es como si dijera: Te doy eso a cambio de lo otro; y su
dicho en la otra narracin, ensala, pues, cit textualmente la enseanza, y el sentido del
texto significa que es a cambio del casamiento y no se toma en consideracin el dicho de quien
dijo que esto es para honrar al hombre por sus conocimientos del Qurn, porque el otro ad
explica con claridad lo contrario cuando dice ensala el Qurn. Y no se considera argumento lo que se narr de que Ab ala pidi la mano de Umm Sulaim, entonces ella dijo: Si
se hace musulmn acepto casarme con l. Se hizo musulmn y se cas con ella, porque nunca
hubo ni habr una dote mejor que la suya, su dote era el Islam, y eso era exclusivo para l, y al
contrario de la enseanza y las otras utilidades en este caso a ella no le llega nada de ello. Y
uaib, la paz sea con l, cas a su hija con Ms y le puso como dote velar por sus ovejas; y
eso lo aclararemos en el sura de Las Historias. Y se narr del ad de Ibn Abbs que el Profe-
96
ta dijo a uno de sus compaeros: T, fulano! Te has casado? Dijo: No, no tengo con qu
casarme. Dijo: Acaso no sabes?:
(1-( ) )
D, Allh es nico. (La Sinceridad-112-1)
Dijo: Claro! Dijo: Es el tercio del Qurn. Acaso no sabes la yat-al-kurs? Dijo: Claro! Dijo: Es un cuarto del Qurn. Acaso no sabes?:
(1-( )

)
Cuando llegue la victoria de Allh y la conquista. (La Victoria-110:1)

Dijo: Claro! Dijo: Es un cuarto del Qurn, acaso no sabes?
(1- ( )
)
Cuando la Tierra sea sacudida por su propio

temblor. (El Terremoto-99:1)
Dijo: Claro! Dijo: Es un cuarto del Qurn. Csate, csate.

Dije (Al-Qurub): El ad de Sahl, y a su vez del ad de Ibn Masd fue certificado
por Ad-Draqun y en ello hay una aclaracin ms de lo que argumentaron Mlik y los dems.
Sobre ello dijo el Profeta : Quin se casa con sta? Entonces, se levant el hombre y dijo:
Yo, Profeta de Allh! Le dijo: Acaso tienes bienes? Dijo: No, Profeta de Allh! Le dijo:
Acaso recitas algo del Qurn? Dijo: S, el sura de La Vaca y el sura Al-Mufaal. Entonces,
dijo el Profeta : Te caso con ella, con la condicin de ensearla, y si luego Allh te da algo,
recompnsala. Y as se casaron y esta es una muestra - si es cierta de que la enseanza no
es una dote. Dijo Ad-Draqun: Slo lo cit Utba ibn a-Sakan y es un ad desechado. Como est mandado. Es decir, obligatoriamente.
Su dicho: Y ms all de este mandato, no incurrs en falta en lo que hagis de mutuo
acuerdo. Es decir, en subir o bajar la dote, porque esto est permitido despus de haberla
fijado, si es de mutuo acuerdo; y aqu se refiere a la abstencin de la mujer de coger nada de la
dote o que el hombre d a la mujer toda la dote sin que hayan llegado a cohabitar; y otros dijeron que la ya se refiere a la mutaa: es como lo que hemos mencionado sobre el aumento del
tiempo de mutaa en los principios del Islam, ya que el hombre se casaba con la mujer durante un mes a cambio de un dinar, y cuando termina el mes a lo mejor puede decirle: Dame ms
tiempo y te doy ms dinero. Entonces aclar que eso estaba permitido si haba mutuo acuerdo.
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El que de vosotros no tenga medios suficientes para casarse con mujeres libres creyentes, que lo haga con las esclavas creyentes que poseis. Allh conoce mejor vuestra fe.
Unos procedis de otros. Casaos, pues, con ellas con permiso de sus familias, y dadles lo que les corresponde tal y como est establecido, como a mujeres decentes, no como si
fueran fornicadoras o de las que toman amantes. Y una vez
estn en la proteccin del matrimonio, si cometen actos de
indecencia, tendrn la mitad del castigo que las mujeres libres. Esto es vlido para quien de vosotros tema caer en la
fornicacin. Pero es mejor para vosotros que tengis paciencia. Allh es Perdonador y Compasivo. (25)
En Su dicho: El que de vosotros no tenga medios suficientes, Allh, el Altsimo, llam la atencin sobre el permiso de casarse con esclavas para quien no tenga los medios suficientes (a-aul) para casarse con las mujeres libres. Hubo discrepancia entre los ulemas en el
sentido de a-aul y en su interpretacin hay tres opiniones:
El primero es ser acomodado o rico, segn lo que dijeron Ibn Abbs, Muhid, AsSud y Mlik entre otros; y el sentido aqu sera poder dar la dote, segn la opinin de la mayora de la gente de conocimiento. Dijo Abdelmlik: A-aul es el bien que permite casarse, ya
sea moneda en efectivo, productos o deuda sobre un solvente; y dijo: Todo lo que se pueda
vender o alquilar es a-aul, y no es a-aul una mujer ni dos ni tres; y aadi: O esto de Mlik,
Allh est satisfecho de l. Dijo Abdelmlik: Porque la esposa no es un bien con el cual puedes
casarte con otra, es decir, que no se puede dar como dote para casarse con otra porque no es
un bien. Y Mlik fue preguntado por un hombre que se casa con una esclava teniendo a-aul;
dijo: Creo que hay que separarles; y le dijeron: l teme caer en la fornicacin; dijo: se le castiga con el azote, y luego lo suaviz.
El segundo dicho es que a-aul es la mujer libre, y hubo contradiccin entre las opiniones de Mlik en este asunto. En el Mudawana dijo: La mujer libre no es a-aul que prohbe
casarse con una esclava si no tiene lo suficiente para casarse con otra [libre] y teme caer en la
fornicacin; pero dijo en el libro de Muammad que significa que la libre es a-aul. Dijo AlLajm: Es lo explcito del Qurn. Se narr algo igual de Ibn abb, y lo dijo Ab anfa, y eso
implica que quien est casado con una libre no puede casarse con una esclava incluso si no es
acomodado y teme caer en el adulterio porque l es un buscador de placer y tiene mujer; lo
dijo abar y lo argument. Dijo Ab Ysuf: A-aul es estar casado con una mujer libre, y si
98
est casado con una libre, entonces tiene a-aul y por lo tanto no le est permitido casarse con
una esclava.
El tercer dicho es que a-aul es la paciencia y el aguante para quien se enamora perdidamente de una esclava hasta el punto de no querer casarse con otra que no sea ella. Entonces
le est permitido casarse con ella, si no puede controlar su atraccin y teme caer en la fornicacin con ella, aunque tenga lo suficiente para casarse con una libre, segn lo dijeron Qatda,
Naja, Aa y Sufin a-aur; y el dicho de Allh el Altsimo: Quien tema caer en la fornicacin, en ese caso sera para quien no puede aguantar. Segn la primera opinin el casamiento con la esclava tiene dos condiciones: no ser acomodado econmicamente y temer caer
en la fornicacin, y no es vlido si no se renen las dos condiciones; y esto es lo que aparece
textualmente en el Mudawana de Mlik narrado de Ibn Rabu, Ibn Wahb y otros. Dijeron
Muarrif e Ibn al-Min: No se permite a un hombre casarse con una esclava y no dan por
vlido el casamiento hasta que se renan las dos condiciones como dijo Allh, el Altsimo, y lo
dijo Abag; y se narr esta opinin de bir ibn Abdellh, Ibn Abbs y A, entre otros, y
tambin lo dijeron fi, Amed, entre otros; y lo eligi Ibn al-Munir y otros; y si tiene la
dote y no tiene el mantenimiento dijo Mlik en el libro de Muammad que no le est permitido casarse con una esclava, y dijo Abag que si est permitido porque el mantenimiento de la
esclava es obligatorio a sus dueos si l no la lleva a vivir con l; y en la ya hay un cuarto dicho, segn Muhid: Entre lo que Allh ha permitido en el casamiento es casarse con la esclava y la cristiana, incluso si es acomodado; y lo dijo Ab anfa tambin sin poner como condicin temer caer en la fornicacin si no est casado con una libre. Dijeron: Porque toda riqueza
con la cual puede casarse con la libre tambin vale para casarse con la esclava, y as la ya es
una base para permitir absolutamente el casamiento con la esclava. Dijo Muhid: Es la opinin de Sufin, ya que le pregunt acerca del casamiento de la esclava y me cont, transmitiendo de otros, que Al haba dicho: Si se juntan una libre y una esclava en el casamiento,
a la libre le corresponden dos das y a la esclava uno. Dijo Al: No veo nada malo en ello; y el
argumento de esta opinin es la generalidad del dicho de Allh, el Altsimo: Aparte de eso se
os permite, y Su dicho: El que de vosotros no tenga medios suficientes, hasta Su dicho:
Esto es vlido para quien de vosotros tema caer en la fornicacin. Y Su dicho:
(3- ( )
Casaos entonces, de entre las mujeres que os

gusten, con dos, tres o cuatro a la vez, pero si
temis no ser equitativos entonces con una sola. (Las Mujeres-4:3)
Y hubo consenso sobre que el hombre libre puede casarse con hasta cuatro mujeres,
incluso si teme no ser equitativo. Dijeron: Y tambin le est permitido casarse con la esclava
incluso teniendo a-aul y no temiendo caer en el adulterio. Y se narr de Mlik que el que
tiene a-aul para una libre se puede casar con una esclava a pesar de tener a-aul de la libre,
pero es un dicho dbil. Y dijo en otro sitio: No es algo prohibido claramente, y para m est
permitido. Y lo ms correcto es que no est permitido al musulmn casarse con la esclava no
musulmana en ningn caso. La esclava musulmana puede desposarse con las dos condiciones
99
que hemos detallado anteriormente, y si no tiene a-aul y no teme fornicacin entonces no le

est permitida la esclava; y lo mismo si encuentra a-aul y teme fornicacin. Y si tiene a-aul
de una libre de la gente del Libro, se puede casar con la esclava? Hay discrepancia entre
nuestros ulemas en eso. Se dijo: Se casa con la esclava, porque la esclava musulmana es mejor
que la incrdula libre, una esclava creyente es mejor que una incrdula libre, lo eligi Ibn alArab. Y se dijo: Se casa con la del Libro, porque siendo la esclava mejor por su fe la incrdula
es mejor por su libertad. Y tambin su hijo sera libre, sin embargo, el hijo de la esclava es
esclavo. Y esto es la prueba para esta escuela.
Y discreparon los ulemas sobre un hombre que se casa con una mujer libre estando casado con una esclava, sin que ella lo sepa. Un grupo dijo: Es un casamiento vlido; y as lo
vieron Sad ibn al-Musaiyib, A y fi entre otros. Se narr de Al y se dijo: La libre tiene
derecho a elegir cuando se entere, pero elegir entre qu? Dijeron Sad ibn al-Musaiyib,
Mlik y Amed, entre otros: Elegir entre quedarse con l o separarse; y dijo Abdelmlik: Elegir entre aceptar su casamiento con la esclava o anularlo. Dijo An-Naja: Si se casa con una
libre estando casado con una esclava; se separa de la esclava si no tienen hijo en comn, y si lo
tienen no se separan; y dijo Masrq: Se anula el casamiento con la esclava porque fue una
cosa que se le permiti por una emergencia, como se permite la carroa, y cuando acabe la
situacin de emergencia acaba la el permiso.
Si est casado con dos esclavas y se entera la libre de una de ellas y no de la otra, entonces tiene derecho en elegir, porque si estando casado con una libre se casa con una esclava
y la libre acepta, y luego se casa con otra esclava y la acepta, y luego se casa con otra y no la
acepta tendr derecho en ello. Entonces tambin es como si no se entera de las dos esclavas y
solo se entera de una de ellas. Dijo Ibn al-Qsim que dijo Mlik: He dado la eleccin a la libre
por lo que han dicho los ulemas antes de m. Se refiere a Sad ibn al-Musaiyib, Ibn ihb y
otros. Dijo: Si no fuera por lo que han dicho lo habra visto como lcito, porque en el Libro de
Allh es lcito, y si no le basta con la libre y necesit otra y no puede tenerla le est permitido
casarse con la esclava hasta llegar a cuatro, segn lo explcito del Qurn; lo narr Ibn Wahb
de Mlik, y lo narr Ibn al-Qsim de l. Se anula su casamiento con ella, dijo Ibn al-Arab; y
lo primero es ms correcto por la prueba y por el Qurn: porque quien acepta el hecho realizado acepta los hechos que derivan de l y no tiene derecho en la eleccin, ya que ella sabe que
l tiene derecho en casarse con hasta cuatro y sabe que si puede casarse con una libre puede
casarse con una esclava, y las condiciones que Allh ha puesto para ella son como las que ella
ha puesto para s misma, y su conocimiento no figura entre las condiciones que puso Allh,
elevado y sublime, y esto es lo ms profundo de la investigacin en este captulo y la justicia en
ello.
Su dicho: Y las protegidas, se refiere a las libres. Prueba de ello es la separacin entre ellas y las esclavas en Su dicho: de vuestras esclavas creyentes. Otro grupo dijo: Son las
decentes, pero esto es dbil porque puede abarcar a las esclavas, y as permitan casarse con
las esclavas de la gente del Libro y prohibieron las adlteras creyentes y las de la gente del
Libro, y es lo dicho por Ibn Maisara y As-Sud. Y hubo discrepancia entre los ulemas en que es
lcito las esclavas para el libre que no tenga a-aul y tema la fornicacin. Dijeron Mlik, Ab
anfa y otros: Tiene derecho a casarse con cuatro; y dijo ammd ibn Ab Suleimn: No
puede casarse con ms de dos esclavas. Sin embargo, fi, Amed, Isaac y Ab aur dijeron
100
que slo puede casarse con una, y esta es la opinin de Ibn Abbs, Masrq entre otros; y argumentaron el dicho de Allh, el Altsimo: Esto es vlido para quien de vosotros tema caer
en la fornicacin, y esta situacin termina cuando se casa con una.
Su dicho: Que poseis, es decir que se casa con la esclava de otros y no hay discrepancia en que no le est permitido casarse con su propia esclava, por la contradiccin y la incompatibilidad de los derechos.
Su dicho: Creyentes, con eso aclar que no est permitido casarse con las esclavas de
la gente del Libro. Esta condicin la pusieron Mlik y sus compaeros, fi y los suyos, Aaur, Al-asan al-Bar y otros. Sin embargo, otros grupos de la gente de conocimiento dijeron que casarse con la esclava de la gente del Libro es lcito. Dijo Ab Umar: No conozco a
gente de salaf que hayan dicho lo que ellos, excepto Ab Maisara, que dijo: Las esclavas de la
gente del Libro son como las mujeres libres de ellos. Dijeron: Y su dicho creyentes es un
adjetivo de elogio y no una condicin que prohba a las dems; y es como el dicho de Allh: Si
temis no ser equitativos, entonces solo con una, y si teme no ser equitativo y pese a eso se
casa con otra, eso est permitido, pero es mejor que no lo haga; y es lo mismo aqu: es mejor
que no se case sino con una creyente, pero si se casa con una no creyente est permitido, y se
apoyaron en la analoga para decir que si el dicho de Allh creyentes de las mujeres libres
no ha prohibido las mujeres libres de la gente del Libro, entonces tampoco prohbe su dicho
creyentes sobre las esclavas a las esclavas de la gente del Libro. Y dijo Ahab en el Mudawana: Es lcito para el esclavo creyente casarse con la esclava de la gente del Libro, y la prohibicin para l est en el caso de que el marido sea creyente y libre y ella sea esclava y no creyente, y no hay discrepancia entre los ulemas de que no est permitido al musulmn casarse con
una zorostrica o politesta; y si est prohibido casarse con ella, segn el consenso, estara
tambin prohibido cohabitar con ella si son esclavas en propiedad de uno, por la analoga y la
interpretacin. Y se narr de ws, Muhid y otros que han dicho: No hay mal en cohabitar
con la esclava zorostrica si es propiedad de uno, y esta es una opinin rara y abandonada a la
que ninguno de los ulemas de las provincias da importancia; y dijeron: No le est permitido
cohabitar con ella hasta que se haga musulmana, y esto fue explicado con detalle en la sura de
La Vaca, alabado sea Allh.
Su dicho: Allh conoce mejor vuestra creencia. Es decir, que Allh sabe la realidad
de las cosas y vosotros solo sabis su apariencia, y todos sois hijos de Adn, y para Allh el
mejor de vosotros es el que ms Le teme, as que no os abstengis de casaros con las esclavas
si la necesidad os obliga a ello, y si es capturada recientemente, o es muda o algo as, entonces
en Sus palabras hay advertencia de que tal vez la fe de una esclava sea mejor que la de algunas
mujeres libres.
Su dicho: Unos procedis de otros, es decir, todos sois hijos de Adn. Y se dijo: Todos
sois creyentes; y se dijo que hay alteracin del orden de las palabras y el orden normal sera:
Quien de vosotros no tenga medios suficientes para casarse con mujeres libres creyentes, entonces que os casis unos de otros, ste con la esclava del otro y el otro con la esclava de ste; y
el objetivo de esto es hacer que la sociedad rabe, que miraba con cierto desprecio al hijo de la
esclava llamndole mestizo, se familiarice con esto, ya que si la legislacin permiti casarse
con ella aquel desprecio no tena sentido, y lo que hizo que el libre no se puede casar con la
esclava, excepto en situaciones especiales, es porque eso sera una causa de la esclavitud de
101
sus hijos y porque la esclava no tiene toda la dedicacin a su marido porque esta ocupada en
servir a su seor.
Su dicho: Casaos, pues, con ellas con el permiso de sus familias. Es decir, con la tutora y el permiso de sus dueos; y eso lo mismo para el esclavo varn, que no puede casarse
sin permiso de su seor porque es esclavo y no es dueo de s mismo, y todo su cuerpo es propiedad de otro. Pero la diferencia entre ellos es que el esclavo si se casa sin permiso de su seor y luego el seor acepta el casamiento, este sera vlido segn la escuela de Mlik y la gente
de la interpretacin, y es el dicho de Al-asan al-Bar y A entre otros; sin embargo, si la
esclava se casa sin permiso de sus dueos se invalida incluso si lo acepta el dueo, por ser
mujer invalida hacer el casamiento. Otro grupo dijeron: si el esclavo se casa sin el permiso de
su dueo se invalida el casamiento, es el dicho de fi, Al-Awz y Dud ibn Al que dijeron: La aceptacin del dueo no vale si no est presente en el momento del casamiento, porque el pacto de casamiento no vlido nunca puede corregirse despus, y si quiere casarse tendr que hacerlo segn la sunna. Y hay consenso entre los ulemas de los musulmanes que el
esclavo no puede casarse sin permiso de su dueo, e Ibn Umar consideraba al esclavo en esta
situacin como adltero y le aplicaba el ad por ello, y es el dicho de Ab aur. Mencion
Abderrazzq, transmitiendo de otros, que Ibn Umar aplic el ad a un esclavo suyo que se
cas sin su permiso, les separ e invalid la dote. Dijo: Y nos inform Ibn urai, transmitiendo de otros, que Ibn Umar consideraba el casamiento del esclavo sin el permiso de su dueo
como adulterio por el cual se aplica el ad y se castiga a los que los han casado. Dijo: Nos inform urai que Muamamd ibn Aqul dijo: O decir a bir ibn Abdullh que el Profeta
dijo: Cualquier esclavo que se casa sin el permiso de su dueo es adltero. Y se narr que
Umar ibn al-Jab dijo: Es un casamiento prohibido, y si se casa con el permiso de su seor,
entonces el que se casa es el que tiene la decisin en el divorcio. Dijo Ibn Umar: Esta es la
opinin de los ulemas de las provincias del iz e Iraq; y para Ibn Abbs, la decisin del
divorcio est en manos de su seor y le sigui bir ibn Zaid en esto, pero es una opinin rara
para los ulemas que no hay que tomarla en consideracin, y creo que Ibn Abbs interpret
eso del dicho de Allh:
(75- ( )

)
Allh pone como ejemplo a un esclavo con un

dueo y no tiene ningn poder. (Las Abejas16:75)
Hubo consenso entre la gente de conocimiento en que el casamiento del esclavo est
permitido con el permiso de su seor; y si hace un casamiento no vlido, entonces dijo fi:
Si no ha cohabitado con ella no le corresponde nada, y si ha llegado a cohabitar con ella entonces le debe la dote cuando sea liberado. Esto es la opinin correcta segn su escuela y es la
opinin de Ab Ysuf y Muammad, y es que no tiene que dar dote hasta que se libere. Sin
embargo, Ab anfa dijo: Si cohabita con ella le corresponde la dote. Dijeron Mlik y fi:
Si es un esclavo de dos hombres y uno le da permiso y el otro no, entonces su casamiento no
es vlido; y la esclava si pide permiso a sus dueos y se lo dan, es vlido su casamiento teniendo que designar a un tutor para hacer el pacto de matrimonio en su lugar.
102
Su dicho: Dadles sus dotes, es una prueba de la obligatoriedad de la dote en el casamiento y que a la esclava tambin hay que darla su dote, segn lo reconocido, es decir, segn el Libro y la Sunna, y eso implica que ellas [esclavas] tienen ms derecho a sus dotes que
sus seores, y es la opinin de Mlik que dijo en el libro de Ar-Rahn: El dueo no tiene derecho a coger la dote de su esclava y dejarla sin los muebles que lleva la novia a su nueva casa.
Dijo fi: La dote es para el seor porque es una recompensa y no es para la esclava, basndose en que es lcito beneficiarse de los servicios de los esclavos, y a ella se la cita porque fue la
causa de la dote. Mencion el juez Ismael en sus leyes: Unos iraques creyeron que si se casa el
esclavo de uno con su tambin esclava entonces no tiene que darle dote, y eso es contradictorio con el Libro y la Sunna.
Su dicho: Mujeres decentes, es decir, honradas; y luego dijo: Y no como si fueran
fornicadoras, es decir, no prostitutas declaradas, porque en los tiempos de ahilya haba
prostitutas conocidas que no se escondan y tenan unas banderas especiales que ponan sobre
sus jaimas (tiendas) para guiar a los clientes.
Su dicho: O de las que toman amantes. Es decir, amigos con los que cometen fornicacin, y se dijo que fornicadoras son las prostitutas que lo hacen sin esconderlo cobrando
por ello; y las que toman amantes son las que lo hacen a escondidas. Se dijo que la fornicadora es la que practica la prostitucin con varios hombres y la que toma amante es la que tiene
un slo amante; y antes la sociedad rabe vea mal la prostitucin pero no vea mal tener un
amante, y el Islam lo prohibi todo; y por esto segn Ibn Abbs y otros, descendi el dicho de
Allh:
(151- ( )
)
No os acerquis a la indecencia tanto externa

como internamente. (Los Rebaos-6:151)
Su dicho: Y una vez estn en la proteccin del matrimonio; en la lectura de sim,

amza y Al-Kis: Y una vez se protegen, es decir: se hacen musulmanas, si la esclava comete adulterio se castiga por la mitad del castigo de la musulmana libre y el Islam es su proteccin segn el dicho de Ibn Masd y Az-Zuhr entre otros. Por eso si la incrdula comete
adulterio no se la castiga por ello, segn la opinin de fi en lo que mencion de l Ibn alMunir. Sin embargo, otros dijeron: Su proteccin es casarse con un hombre libre, por lo tanto si la esclava musulmana comete adulterio sin que haya estado casada no se la castiga por
ello, segn dijeron Sad ibn ubeir, Qatda y Al-asan, y se narr de Ibn Abbs y Ab
Dard. Y se dijo en el ad de Umar ibn al-Jab que cuando fue preguntado por el ad
de la esclava, dijo: Es cierto que la esclava tir su cuero cabelludo detrs de la casa. Dijo Ab
Ubeid: El no se refera al cuero cabelludo en s, y como puede tirar su cuero cabelludo por
detrs de la casa?, sino que esto es solo una metfora; y cuando dijo cuero cabelludo se refera
al chador que cubre la cabeza y el sentido sera que ella no pone ib sobre su cabeza y que
sale a donde la mandan sus dueos, y no puede negarse a hacerlo, y est siempre en lugares
que la exponen a que caiga en el adulterio, como estar con los rebaos sola y sitios as; por eso
no se considera que se le tiene que aplicar el ad si comete adulterio. Y otro grupo dijeron: Su
proteccin es estar casada, pero el ad es obligatorio para la esclava musulmana por la sunna,
como aclara el a de Al-Bujr y Muslim que se dijo: Profeta de Allh! Y la esclava si cae
103
en el adulterio sin estar protegida? E hizo obligatorio aplicarla el ad. Dijo Az-Zuhr: La casada su ad viene en el Qurn y la musulmana no casada su ad viene en el ad. Dijo el juez
Ismael sobre el dicho de quin dijo: Se protegen, es decir, entran en el Islam, que es muy
remoto porque mencionar a las creyentes fue anterior a eso en su dicho: Las esclavas creyentes que poseis, y los que dijeron que una vez estn en la proteccin del matrimonio y que
a la esclava no se le aplica el ad, se basan en lo que vino textualmente en el Qurn y creo que
no se han enterado de este ad, y para nosotros la esclava si cae en el adulterio estando protegida se le aplica el ad por el Libro de Allh, y si lo hace sin estar protegida se le aplica por el
ad del Profeta y no se lapida porque la lapidacin no hace justicia. Dijo Abu Umar: Lo
explcito del dicho de Allh, el Altsimo, es que no se aplica el ad a la esclava musulmana
hasta despus de estar casada y luego vino en la sunna que s se le aplica aunque no haya estado protegida por el matrimonio y eso fue una aclaracin ms.
Dije (Al-Qurub): La espalda del creyente no se flagela si no existe la certeza, y no hay
certeza habiendo discrepancia entre los ulemas, salvo lo que vino en la verdadera Sunna sobre
la aplicacin del ad en este caso, y Allh es el que ms sabe. Dijo Ab aur, en lo que mencion Ibn al-Munir: Si han discrepado en su lapidacin, sin embargo, se lapidan aunque
hayan estado protegidos y si hay consenso, el consenso es prioritario.
Hubo discrepancia entre los ulemas sobre quin aplica el ad a los esclavos. Dijo
ihb: Segn la sunna, son los dueos los que aplican el ad a sus esclavos si cometen adulterio, salvo que su asunto haya llegado a las manos del uln. Entonces nadie puede sentenciar
en su lugar, y ese es el significado del dicho de Profeta : Si la esclava de uno comete adulterio, entonces que le aplique su ad. Y dijo Al en su juba: Oh gente! Aplicad el ad sobre
vuestros esclavos, a quien de ellos haya estado protegido y al que no lo haya estado, ya que la
esclava del Profeta cometi adulterio y me orden darla azotes, pero ella acababa de parir y
tem su muerte si la flagelaba, y coment esto al Profeta y me dijo: Has hecho bien; lo certific Muslim de Al. Y en otra narracin de An-Nas, dijo el Profeta : Aplicad el ad a los
que posee vuestra diestra, quienes de ellos hayan estado protegidos y los que no lo hayan estado; y esto es un texto que dice que los dueos tienen que aplicar el ad a sus esclavos,
hayan estado protegidos o no. Dijo Mlik : el dueo aplica el ad por adulterio, beber alcohol y el qaf (acusar de adulterio a las protegidas) a su esclavo si contra l testifican los testigos, pero no corta su mano en el robo sino que eso es labor de quien gobierna, y es la opinin
de Al-Lei. Y se narr de un grupo de ahba que han aplicado los udd sobre sus esclavos,
entre ellos Ibn Umar y Anas, y no hay discrepancia sobre ellos entre los ahba. Y se narr de
Ibn ab Leila que ha dicho: Vi a los atrasados de los anr pegar en sus reuniones a sus esclavas si cometan adulterio; y dijo Ab anfa que es el uln quien tiene que aplicar los udd
sobre los esclavos en el adulterio y en los dems; y es la opinin de Al-asan ibn ay. Y dijo
fi: El dueo le aplica todos los udd y le corta [la mano], argumentando los ad que
hemos mencionado. Dijeron aur y Al-Auz: Le aplica el ad en el adulterio y es el sentido
de los ad, y Allh es el que ms sabe, y fue mencionado el asunto del destierro del esclavo
en este sura.
Y si la esclava comete adulterio y luego es liberada antes de que se le aplique el ad por
parte de su dueo, entonces l ya no tendr derecho a castigarla y sera el uln el encargado
de ejecutarlo, despus de haberse cerciorado de que realmente lo ha cometido. Y si comete
104
adulterio y luego se casa, el dueo no podr castigarla por el derecho que tiene el marido, ya
que eso le puede perjudicar, y esta es la opinin de Mlik si el marido no es esclavo del dueo
de ella, y si lo es, la puede castigar porque sus derechos pertenecen a l.
Y si el esclavo reconoce haber cado en el adulterio y lo niega el dueo, se le aplica el
ad por su reconocimiento y no se da importancia a la negacin del dueo; y esto es objeto de
consenso entre los ulemas; y lo mismo para el manumitido por testamento, la madre y su hijo,
el aliado y el liberado; y hubo consenso tambin sobre si la esclava comete adulterio y luego es
liberada se castiga como a las esclavas; y si comete adulterio sin saberse que es libre y luego se
sabe despus de haber recibido el castigo de una esclava, se le completa el castigo de una mujer libre; lo mencion Ibn al-Munir.
Y discreparon sobre el perdn del dueo a sus esclavos si cometen adulterio. Dijo Alasan al-Bar: Le corresponde perdonar, y otros dijeron que tiene que aplicarles el ad, porque as como el uln no tiene derecho a indultar a alguien si se confirma que ha cometido un
pecado cuyo castigo es un ad, el dueo tampoco puede perdonar a su esclavo si comete un
pecado cuyo castigo es un ad, y es la opinin de Ab aur y de Ibn al-Munir.
Su dicho: Tendrn la mitad del castigo que las mujeres libres, es decir, en los azotes;
y las protegidas aqu son las libres doncellas (bikr), porque para las que hayan estado casadas,
su castigo es la lapidacin, y la lapidacin no se divide; y se llam a la bikr protegida aunque
nunca haya estado casada. Y se dijo que protegidas son la mujeres que hayan estado casadas, porque su castigo es darles azotes y luego lapidarlas, segn el ad, y como que la lapidacin no se divide, se les aplica la mitad de los azotes; y la causa de la reduccin de su castigo
frente al de las libres es porque son ms dbiles que las mujeres libres, y se dice que ellas no
alcanzan sus fines como las mujeres libres. Y se dijo: Porque el castigo es proporcional al grado del estatus, ya que Allh, el Altsimo, dijo a las mujeres del Profeta :
(30- ( )
Oh mujeres del Profeta! La que de vosotras

cometa algn acto evidente de indecencia, le
ser doblado el castigo. (Los Partidos-33:30)
Porque cuando su estatus era mayor, entonces su castigo es ms severo y como las esclavas tienen menor nivel social entonces su castigo es menor. En la ya slo se menciona el
castigo de la esclava y no el del esclavo, pero sus castigos son iguales - cincuenta azotes en el
adulterio y cuarenta azotes en el qaf y beber alcohol - porque la causa que reduce el castigo
de la esclava es su falta de libertad y por eso se incluye a los esclavos por la misma razn, como se incluye a las esclavas en el sentido de su dicho : Quien libera una parte suya en un
esclavo, y eso lo denominan los ulemas la analoga en el sentido original, y de ello Su dicho:
(4-( )

)
Y a los que acusen a mujeres honradas. (La

Luz-24:4)
Y eso tambin abarca a los protegidos sin ninguna duda, por lo que aclararemos en el
sura de La Luz, si Allh, el Altsimo, quiere.
105
Hubo consenso entre los ulemas en que la venta de la esclava adltera no es obligatoria
a su dueo, siendo eso recomendado para l, por el dicho del Profeta : Si la esclava de uno
de vosotros comete adulterio y tiene certeza de ello, entonces le da azotes y no la humilla por
ello; y si lo comete de nuevo, le da azotes y no la humilla; y si lo hace por tercera vez y se tiene
certeza de ello, entonces que la venda aunque sea por una trenza de cabello. Lo certific Muslim, de Ab Huraira. Y dijo la gente de lo manifiesto (Ahlu a-hir), entre ellos Ab Dud y
otros, que es obligatorio venderla en la cuarta vez por su dicho: Entonces que la venda; y su
dicho: Y luego vendedla aunque sea por una trenza. Dijo Ibn ihb: No s si despus de la
tercera o despus de la cuarta y la trenza es la cuerda; y cuando la vende tiene que informar al
que la compra que ha cometido adulterio porque es un defecto y no se puede ocultar; y si se
dice: Si el objetivo del ad es alejar a la adltera y si es obligatorio a quin le vende anunciar
lo que ha cometido no ser lcito comprarla, pues es el motivo por el cual se orden alejarla.
La respuesta sera que ella es una riqueza y no se puede desperdiciar porque est prohibido
desperdiciar la riqueza y no se puede abandonar porque eso es incitarla al adulterio y facilitrselo, y no se puede retener porque eso causa un perjuicio a su dueo; entonces no queda otra
solucin que venderla y tal vez el nuevo dueo la preserve manteniendo relaciones sexuales
con la esclava, y la vigile ms para impedir que caiga en el adulterio, y en todos casos si se
cambia de propietario se cambia la situacin, y Allh es el que ms sabe.
Su dicho: Y es mejor para vosotros que tengis paciencia. Es decir, aguantar la soltera es mejor que casarse con la esclava porque eso lleva a tener un hijo esclavo, y controlar
tus propios vicios y tener paciencia para observar buena conducta es mejor que la abyeccin. Y
se narr de Umar ibn al-Jab que dijo: Todo hombre libre que se casa con una esclava convierte a su mitad en esclavo, es decir que convierte a sus hijos en esclavos. Por lo tanto es mejor tener paciencia para evitar que sus hijos sean esclavos. Dijo Sad ibn ubeir: El casamiento
con la esclava no est lejos de la fornicacin. Dijo Allh, el Altsimo: Es mejor para vosotros
que tengis paciencia, es decir, tener paciencia para no casaros con las esclavas. En los Sunan de Ibn Ma, narrando de A-ak ibn Muzim, dijo: O a Anas ibn Mlik decir: O al
Profeta decir: Quien quiera encontrarse con Allh estando puro y purificado que se case
con las mujeres libres; lo narr Ab Isaac a-aalab del ad de Ynus ibn Mirds que era
criado de Anas, y aadi que dijo Ab Hureira: O al Profeta decir: Las mujeres libres son
el arreglo de la casa y las esclavas son la destruccin de la casa - o dijo - la corrupcin de las
casas.
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Allh quiere aclararos y mostraros los modelos de conducta
de los que os precedieron para que os sirvan de gua. Y
quiere volverse a vosotros con Su favor. Y Allh es Conocedor y Sabio. (26)
106
Es decir, quiere explicaros vuestra religin y las cosas tiles para vosotros: lo que es lcito y lo que est prohibido para vosotros; y eso es una prueba de que la ley de Allh lo abarca
todo; y lo mismo se entiende de Su dicho:
(38- ( )
)
No hemos descuidado nada en el Libro. (Los

Rebaos-6:38)
Su dicho: Y mostraros los modelos de conducta de los que os precedieron. Es decir,
la gente de la verdad y se dijo os gua significa, os explica los caminos de los que os han precedido de la gente del bien y la gente del mal, y dijeron unos de la gente de la interpretacin:
en esta ya hay una prueba que todo lo que Allh nos prohibi fue prohibido a los que nos
antecedieron, dijo Ennahas: esto es un error, porque el sentido sera, pues, y os aclara los modelos de conducta de los que os precedieron de los que evitaban los que les fue prohibido. Y
puede ser y os aclara como lo ha hecho con los profetas que os precedieron y con ello no se
refiere a esto en s, y se dice que el dicho de Allh quiere es el comienzo de la historia, es
decir que Allh quiere aclararos como se realiza su obediencia, mostraros es guiaros a los
modelos de conducta de los que os precedieron que les castigu cuando desobedecieron mi
orden, y vosotros si me desobedecis no os castigo sino que os perdono y Allh es Conocedor
de los que se arrepienten, Sabio por la aceptacin del arrepentimiento.
t (#=sC r& Nup9$# t7Gt %!$# u 6n=t z>Gt r& !$#u

$Z| |M}$# t,=zu 4 3t y#es r& !$# $Vt
Allh quiere volverse a vosotros con Su favor, pero los que
siguen los apetitos quieren que caigis en una gran desviacin. (27) Allh quiere aliviaros porque el hombre fue creado
dbil. (28)
Allh quiere volverse a vosotros con Su favor, quiere vuestro arrepentimiento, es decir, lo acepta y perdona vuestras faltas y quiere aliviaros. Se dijo: Eso en todas las leyes de la
legislacin islmica es lo correcto; y se dijo que el alivio aqu es el casamiento con la esclava y
el sentido sera: Cuando supimos que sois tan dbiles que no podis tener paciencia con el
deseo a las mujeres, os hemos permitido casaros con las esclavas, lo dijeron Muhid, Ibn
Zaid y us. La gran debilidad del hombre son la mujeres, y hubo discrepancia en precisar
quienes son los que siguen los apetitos. Dijo Muhid: Son los adlteros; dijo As-Sud: Son los
judos y cristianos; otros dijeron: Son slo los judos, especialmente, porque queran que les
siguieran los musulmanes en su costumbre de casarse con la hermanastra por parte del padre.
Y dijo Ibn Zaid: Es general, y eso es lo ms correcto. La desviacin es salir del camino recto, y
quien sale de ello quiere que los dems lo hagan, para que no se lo recriminen.
107
Su dicho: Ya que el hombre fue creado dbil, es decir, que su vicio le desva, y sus
apetitos y furia le restan razonamiento; y esta es la ms grande de las debilidades, por eso
necesit el alivio. Dijo us que esto es solo en el asunto de las mujeres; y se narr que Ibn
Abbs la lea: y cre al hombre dbil, es decir, que no puede contener su atraccin por las
mujeres. Dijo Ibn al-Musaiyib: Tengo ochenta ochos de edad, uno de mis ojos no ve y veo mal
con el otro, y mi compaero - se refiere a su miembro - es sordo mudo y pese a eso temo la
atraccin de las mujeres. Y algo parecido dijo Ubda ibn a-mit cuando dijo: No veis que
no me puedo levantar sin apoyarme en alguien y no como salvo lo que se prepara para m dijo Yai que significa: se diluye y se calienta - y ya ha muerto mi compaero hace mucho
tiempo - dijo Yai que se refiere a su miembro- y no detesto quedar a solas con una mujer
que me es lcita y estoy muy preocupado temiendo que venga ain y me lo reviva, es cierto
que l no oye ni ve.
r& H) t69$$/ 6ot/ 3s9ur& (#=2's? (#t#u %!$# $yr't

$Vmu 3/ t%x. !$# ) 4 3|r& (#=F)s? u 4 3i <#ts? t tpgB 3s?

Vosotros que creis, no os apropiis de los bienes de otros
por medio de la falsedad, sino a travs de transacciones que
os satisfagan mutuamente. Y no os matis a vosotros mismos, pues Allh es siempre compasivo con vosotros. (29)
Su dicho: Por medio de la falsedad, es decir, sin derecho; y los tipos de esto son muchos como hemos explicado anteriormente en el sura de La Vaca; y entre los tipos de apropiacin por medio de la falsedad est la venta de seal y es que uno coge de ti una mercanca o
alquila de ti un animal y te da un dirham o ms como seal, con la condicin de que si al final
compra la mercanca o alquila el animal, la seal adelantada se quita del precio total y si al
final declina la compra o el alquiler la seal es tuya: esto no es correcto ni est permitido por
la mayora de los fuqah de las provincias de Iraq y el iz, porque es como la venta del azar,
de riesgo y especulacin, y es una apropiacin de la riqueza de otros sin que sea un don o recibir nada a cambio; y esto es falsedad segn el consenso de los ulemas, la venta con seal se
invalida, si se hace as, antes de recibir la mercanca o despus, y se devuelve la mercanca si la
hay todava, y si ya no hay se da su valor en el momento de su recepcin. Y se narr de gente
de conocimiento entre ellos Ibn Sirn, Muhid y Rab, que permitieron la venta con seal
tal y como la hemos explicado antes; y Zaid ibn Aslam deca: Lo permiti el Profeta . Dijo
Ab Umar: Esto no se conoce del Profeta a travs de una fuente fiable sino que lo ha mencionado Abderrazzq, de Al-Aslam, de Zaid ibn Aslam transmitiendo indirectamente del Profeta , y estos no son una prueba; y es posible que el tipo permitido de venta con seal sera el
que interpret Mlik junto con otros fuqah, en el que uno le da al otro una parte del precio
108
como seal que se quita del precio final si decide al final comprar, y si no, se le devuelve; y no
hay discrepancia en que eso es lcito para Mlik y otros. Y en el Muwaa de Mlik, transmitiendo de gente de confianza para l, de Umar ibn uaib, de su padre y de su abuelo, que el
Profeta prohibi la venta con seal.
Su dicho: Sino a travs de transacciones que os satisfagan mutuamente, es una excepcin limitada, es decir, sino que sea una transaccin de mutuo acuerdo, y la transaccin es
la compraventa y es como el dicho de Allh que hemos mencionado antes:
(280-( )
)
Y si est en dificultad. (La Vaca-2:280)
Su dicho transacciones es la recompensa mutua, y como ella tambin es la recompensa que Allh da al siervo para premiar sus buenas obras; dijo Allh:
(
)
(10-)
Vosotros que creeis! Queris que os indique

un negocio que os salvar de un doloroso castigo? (Las Filas-61:10)
(29- ( ) )
Esperando un negocio que no tiene prdida.

(Originador-35:29)
(111- ( )

)
Ciertamente, Allh ha comprado a los creyentes sus cuerpos y sus bienes. (El Arrepentimiento-9:111)
Y denomin a todo eso figurativamente compraventa, considerndola como actos de
compraventa que se hace en las mercancas, y son dos tipos: una que est en un sitio fijo y no
se viaja con ella y eso se llama monopolio, que no gusta a los honrados y los considerados, y
no genera mucho riesgo; y la otra es viajar con los bienes a las provincias, y eso conviene ms
a la gente honrada y su utilidad es ms general, pero tiene ms riesgo. Se narr que el Profeta
dijo: Es cierto que el viajero y sus bienes estn en peligro, excepto los que Allh proteja; y
se dijo en la Tor: Oh hijo de Adn! Haz viajes, y te crear riqueza! Dijo abar: Esta ya es
una prueba de que no es correcto el dicho [de los sufes porque reprueban buscar los medios
de subsistencia a travs de transacciones o trabajos] (abar).
Hay que saber que todo intercambio es transaccin, sea cual sea el motivo del intercambio, pero el dicho de Allh: Por medio de la falsedad, exceptu de ella todo intercambio
ilegal como la usura, la mercanca no especificada o pagar con una cosa ilcita como en el caso
del alcohol y el cerdo etc, y tambin se exceptu de ello todo intercambio permitido sin que
haya recompensa por ello, como el prstamo, la adaqa, y el don desinteresado, y las donaciones estn permitidas por otras pruebas mencionadas en sus sitios. Estos dos tipos son objeto
de consenso, y se excepta de ello tambin la invitacin a un hermano para comer en tu casa.
Se narr de Ibn Abbs, sobre el dicho de Allh, el Altsimo: Vosotros que creis no os apro-
109
piis de los bienes de otros por medio de la falsedad, sino a travs de transacciones que os
satisfagan mutuamente, entonces, un hombre no se atreva a comer en casa de otro despus
de descender esta ya, y se abrog esto por la otra ya que descendi en el sura de La Luz,
cuando dijo:
-)
( ...

(61
No hay inconveniente para el ciego, el lisiado o

el enfermo, ni para ninguno de vosotros en que
comis de lo que haya en vuestras casas juntos o por separado. (La Luz-24:61)
Entonces, el hombre rico invitaba al pobre de su gente para comer en su casa y ste le
deca: no me atrevo a comer de tu comida; y aada: hay un pobre que tiene ms derecho a
ella que yo. Entonces Allh permiti que comieran de todo lo que se hubiese mencionado sobre ello el nombre de Allh, y as se permiti la comida de la gente del Libro.
Si compras algo del mercado y su dueo te dice antes de comprarlo: prubalo, te lo
permito, no lo hagas, porque el permiso que te da es para que compres y tal vez no se produce
la compra, entonces habr duda en si es lcito lo que has hecho o no. Pero si te lo describe, le
compras y no le encuentras tal y como te lo ha descrito, tienes derecho a devolverlo o quedrtelo.
La opinin de la mayora coincide en que el gabn (la estupidez) en las transacciones est permitido. Y el gabn es que un hombre vende un rub por un dirham siendo su precio de
cien mil. Eso est permitido, y al propietario legtimo le est permitido vender un bien muy
valioso por poca cosa; y en esto no hay discrepancia entre los ulemas si se conoce su cuanta, y
tambin le est permitido donar si quiere; y hubo discrepancia si no se sabe su cuanta. Unos
dijeron: Se sepa su cuanta o no, est permitido si es sensato, libre y mayor de edad; y otro
grupo dijeron: El gabn que sobrepasa el tercio se devuelve, y se permite lo normal y comn en
las transacciones, pues, lo exagerado e irracional no se acepta, y de los compaeros de Mlik
lo dijo Ibn Wahb pero lo primero es ms correcto por el dicho del Profeta en el asunto de la
esclava adltera: Vndela aunque sea por una cuerda; y su dicho a Umar: No le compres
- se refiere al caballo - incluso si te lo da por un slo dirham; y su dicho : Dejad a la gente
que Allh los provea unos de otros; y su dicho : Y no vende un sedentario a un campesino;
y no puso diferencia entre poco y mucho de un tercio u otra cosa.
Su dicho: Que os satisfagan mutuamente. Es decir, con satisfaccin mutua, porque
la transaccin tiene dos partes, y discreparon los ulemas en la satisfaccin mutua. Unos dijeron: Se manifiesta y se completa con la separacin fsica de las partes despus de la transaccin; o que uno diga al otro: Elige, y el otro le responde: He elegido, y eso despus de la venta;
y as se confirma aunque no se hayan separado fsicamente. Lo dijeron un grupo de aba y
los seguidores, y se inclinaron por ello fi, awr y Al-Awz, entre otros. Dijo Al-Awz:
Los dos tienen eleccin mientras no se separen, salvo en tres tipos de transacciones que son:
la venta de los botines por el uln, la sociedad en la herencia, y la sociedad en el comercio;
entonces, si acuerdan la transaccin esta es firme y ya no hay eleccin; y el limite de la separa-
110
cin es cuando uno desaparece de la vista del otro; y esa es la opinin de la gente de am. Y
Al-Lei dijo: La separacin es cuando se levanta uno de ellos. Y Amed ibn anbal deca: Tienen derecho a la eleccin hasta que se separan fsicamente, da igual que hayan dicho elegimos
o no, hasta que se separan fsicamente del sitio donde se realiz la transaccin; y lo dijo fi
tambin. Y eso es lo ms correcto en este captulo por los ad que tratan sobre el asunto y
es narrado de Ibn Umar, Ab Barza y un grupo de los ulemas. Dijeron Mlik y Ab anfa:
La venta se completa si se acuerda verbalmente y entonces se cierra la transaccin y ya no hay
eleccin. Dijo Muamamd ibn al-asan sobre el sentido de su dicho en el ad, Las partes
de la transaccin tienen derecho en la eleccin hasta que se separan: es que el vendedor si
dice te he vendido, tiene derecho de retractarse siempre aun cuando el comprador no haya
dicho lo acepto, y es la opinin de Ab anfa, y de la escuela mlik. Lo narr Ibn Juwaiz
Mindd. Y se dijo: No tiene derecho a la devolucin, como fue explicado en La Vaca. Y los antecesores argumentaron lo que indica el ad de Samura ibn undab, Ab Huraira y otros que
el Profeta dijo: Las partes en la transaccin conservan en su derecho de eleccin hasta que
se separan o uno de ellos diga al otro: elige. Lo narr Ayb, de Rabu, de Ibn Umar; y el
dicho del Profeta en esta narracin o dice uno de ellos al otro: elige, es el sentido de excepto de la venta de eleccin en la otra narracin; y su dicho salvo que su venta sea de eleccin y lo que es como ello, es decir, que uno diga al otro: elige cerrar la transaccin o anularla, y si elige cerrarla ya es firme la venta aunque no se separen; Ab Umar fue quien narr
este ad. Cuando alguien haca una transaccin y quera que fuese definitiva se alejaba un
poco despus del acuerdo y volva; y en el ul quin narra un ad sabe mejor su interpretacin, sobre todo los aba porque saben mejor la lengua y la situacin. Narraron AdDraqun y Ab Dud, de Ibn al-Wa, que dijo: Estbamos de viaje para el combate y se
acerc un hombre a caballo, entonces le dijo uno de nosotros: vendes este caballo por aquel
esclavo? Dijo: Si; se lo vendi y pas la noche con nosotros y por la maana se fue a donde
estaba el caballo. Entonces le dijo nuestro compaero: Qu haces con el caballo? Acaso no lo
has vendido? Entonces, le dijo: Esta venta no me conviene. Le dijo: No tienes derecho a eso,
ya me lo has vendido. Entonces, les dijeron los compaeros: Id a Ab Barza que es compaero
del Profeta ; se fueron a donde estaba y les dijo: Aceptis el dicho del Profeta ? Dijeron:
S; entonces dijo: el Profeta dijo: Las dos partes de la transaccin estn en su derecho de
eleccin hasta que se separan, y creo que no os habis separado. Estos son dos de los aba
que han conocido el sentido del ad y lo han aplicado, y esto era lo que hacan los aba.
Dijo Salm que Ibn Umar dijo: Cuando nos vendamos, cada uno tena eleccin hasta que se
separan las partes de la venta. Dijo: Le vend a Umn mi propiedad del valle por la suya de
Jaibar. Dijo: y cuando le vend sal corriendo, por temor a que Umn anulase la venta antes
que nos separemos. Lo certific Ad-Draqun. La escuela mlik argument lo que se mencion en la ya de la deuda y en el dicho del Altsimo:
(1- ( ) )
Vosotros que creeis! Cumplid los pactos. (La

Mesa Servida-5:1)
111
Y estos han hecho un pacto; y en este ad hay una anulacin del cumplimiento de los
pactos. Dijeron: La separacin puede ser con la palabra como en el pacto de matrimonio, si
luego se produce el divorcio que Allh le denomin separacin, dijo Allh, el Altsimo:
(130- ( )
)
Y si se separan, Allh los enriquecer a ambos

con parte de Su abundancia. (Las Mujeres4:130)
(105-( ) )
Y no seis como aquellos que se separaron.

(La Familia de Imrn-3:105)
Y dijo : Se dispersa mi gente, y no dijo, fsicamente. Narraron Ad-Draqun y otros
que Abdallh ibn Umar oy decir al Profeta : Un hombre que compra algo de otro, estar
en su derecho de eleccin hasta que se separan de su sitio, salvo que sea una venta de eleccin,
entonces no estara permitido a uno de ellos que se separe del otro [intencionadamente] por
temor a que se arrepienta y anule la venta. Dijeron que significa que la venta se ha realizado
antes de su separacin, porque no hay iqla (devolucin de la venta) sino se ha efectuado la
venta. Dijeron y su dicho las partes en el trato estn en su derecho de eleccin, significa los
que renieguen de la venta de algn producto estn en su derecho de eleccin hasta que cierren
la venta, y si la cierran ya no hay eleccin. Y su dicho: Y no le est permitido separarse de su
amigo [intencionadamente] por temor a que reniegue, significa si es cierto- que es por recomendacin por el dicho del Profeta : Quien devuelva a un musulmn su venta, Allh le
har levantarse de su tropiezo, y eso est permitido segn el consenso de los musulmanes, al
contrario de lo explcito del ad y por su consenso est permitido que uno abandone el otro
para que as se haga firme la venta, y ya no hay devolucin si l no quiere, y de lo que han consensuado de ello en respuesta al relato de quien narr no est permitido: si esto no es una
recomendacin, es invalidado por el consenso; y la interpretacin de las partes de la venta,
como los que discuten una venta, eso es una desviacin de lo explcito del ad, y su significado es las partes en la venta despus de cerrar el trato tienen derecho a la eleccin siempre que
no abandonan el lugar donde se ha cerrado la venta, excepto una venta en la que uno dice al
otro elige y el otro dice he elegido, entonces ya no hay eleccin incluso si no se separan; y si
la eleccin es obligatoria, el sentido sera: salvo la venta por eleccin donde este derecho sigue
aunque se hayan separado fsicamente. Y para completar este captulo, en los libros de la discrepancia, y en el dicho de Umar ibn uaib o decir a mi padre, hay una prueba de su veracidad, porque Ad-Draqun dijo: Nos cont Ab Bakr An-Naisbr que Muammad ibn Al
al-Warrq pregunt a Amed ibn anbal: uaib oy de su padre algo? Dijo: l dijo: Me cont mi padre. Dije: Su padre aprenda de Abdullh ibn Amr? Dijo: S, creo que aprenda de
l. Dijo Ad-Draqun: O a An-Naisbr decir: Es Amr ibn uaib ibn Muammad ibn Abdellh ibn Amr ibn al-, y fue certificado el aprendizaje de Amr ibn uaib de su padre
uaib, y ste a su vez de su abuelo Abdullh ibn Amr.
Narr Ad-Draqun que Ibn Umar dijo: Dijo el Profeta : El comerciante musulmn
sincero y honrado estar con los profetas, los sinceros y los mrtires el Da de la Resurreccin. Y es makrh para el comerciante jurar para promocionar y elogiar su producto o que
112
pida bendiciones por el Profeta cuando muestre su producto diciendo: Que Allh rece sobre
Muammad, Qu bueno es esto! Y se recomienda al comerciante que no le distraiga su comercio del cumplimiento de sus obligaciones. As que cuando llegue la hora de la oracin tiene
que dejar el comercio para que sea uno de los que se refiere la ya:
(37- ( ) )
Hombres a quienes no distrae, el comercio ni
la venta del recuerdo de Allh. (La Luz-24:37)
En esta ya hay, junto a los ad que hemos mencionado, lo que responde a los ignorantes sufes que reprueban buscarse la vida vendiendo o trabajando, porque Allh ha prohibido apropiarse de ella por medio de la falsedad y lo permiti por medio del comercio, y eso
est claro.
Sobre Su dicho: Y no os matis a vosotros mismos, hubo consenso entre la gente de
la interpretacin en que el objetivo de esta ya es la prohibicin de matarse unos a otros; y
puede significar que uno se mata a s mismo por amor a la riqueza y su bsqueda desmesurada, que puede llevarle a la ruina; y puede ser no os matis a vosotros mismos, en situacin
de ira y enfado y todo eso lo abarca la prohibicin. Amr ibn al-s se apoyo en esta ya cuando no se atrevi a hacer el gusul con agua fra en la gazwa de at As-Salsil porque tema que
lo poda hacer mal, y el Profeta acept su argumento, se ri y no dijo nada. Lo certificaron
Ab Dud y otros, y ser tratado ms adelante.
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#o
Quien haga esto transgrediendo y siendo injusto, le haremos entrar en un fuego abrasador. Y esto es fcil para
Allh. (30)
Esto, se refiere a matar, porque fue lo ltimo que se ha mencionado, segn dijo A.
Y se dijo: Se refiere a apropiarse de los bienes por medio de la falsedad y al suicidio porque sus
prohibiciones vinieron juntas y seguidas, y luego vino la advertencia del castigo siguiendo la
prohibicin. Y se dijo: Es general para todas las cosas prohibidas desde el principio del sura
hasta su dicho: Quien haga esto. Dijo abar que esto se refiere a lo que Allh ha prohibido
en Su ltima advertencia, en Su dicho: Vosotros que creis! No os est permitido heredar a
las mujeres por la fuerza, porque todo lo que prohibi desde el principio del sura lo uni con
una advertencia, salvo su dicho: Vosotros que creis! No os est permitido, y que despus
no encontramos una advertencia hasta Su dicho: Y quien haga esto transgrediendo. Y la
transgresin es traspasar los lmites, y la injusticia es poner algo fuera de su sitio, y eso ya fue
explicado; y de poner transgresin e injusticia en la advertencia se deduce que no entra en ello
quien lo hace por error y sin intencin de hacer el mal.
113
Su dicho: Le haremos entrar en un fuego abrasador. Es decir, haremos que le llegue

su calor, y hemos explicado anteriormente el sentido de juntar estas yt con el ad de Ab
Sad al-Judr en la advertencia a los desobedecientes y a los que cometen faltas graves.
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$Vx.
Si evitis las faltas graves que os hemos prohibido, cubriremos vuestras malas acciones y os haremos entrar por una
entrada noble. (31)
Cuando Allh, el Altsimo, prohibi faltas graves, prometi perdonar las pequeas o leves si se evitan las graves; y eso fue prueba de que hay faltas graves y leves, y la mayora de la
gente de la interpretacin y los fuqah son de esta opinin, y para ellos mirar y tocar [a las
mujeres] se perdona por evitar los grandes pecados, por la promesa verdadera de Allh y por
Su verdadero dicho, no porque le sea obligatorio; y es semejante a lo que hemos mencionado
anteriormente de la aceptacin del arrepentimiento en Su dicho: Allh se compromete a
aceptar el arrepentimiento, entonces, Allh, el Altsimo, perdona las pequeas faltas si se
evitan las graves pero con otra condicin que es cumplir con las obligaciones. Narr Muslim,
de Ab Huraira, que dijo el Profeta : Las cinco oraciones y el umua hasta el siguiente umua y el Raman hasta el siguiente Raman dan inmunidad si se evitan las faltas graves.
Y narr Ab tim al-Bust en su ah, relatando de Ab Huraira y Ab Sad al-Judr, que
el Profeta se sent en el minbar y dijo: Juro por Aquel en cuya mano est mi alma! Lo
repiti tres veces y luego se call, y empez cada de uno de nosotros a llorar entristecido por el
juramento del Profeta , luego aadi: No hay ningn siervo que haga las cinco oraciones,
ayune el Raman, y evite las siete faltas graves, que Allh no le abra las ocho puertas del Paraso, y permanezcan abiertas de par en par para ellos en el da del Levantamiento, y luego
recit: Si evitis las faltas graves que os hemos prohibido, cubriremos vuestras malas acciones.
Entonces, el Libro y la verdadera Sunna coincidieron en el cubrimiento absoluto de las
pequeas faltas como la mirada y las que son como eso, y la sunna aclar que Si evitis no es
la evitacin total de todas las faltas graves, y Allh es el que ms sabe. Sin embargo, los de ul
dijeron: No es obligatorio afirmar tajantemente que evitar las faltas graves cubre las faltas
pequeas, sino que es muy probable por la fuerza del deseo y la voluntad firme; y eso significa
que si afirmamos que quin evite las faltas graves y cumpla con las obligaciones esto cubre sus
faltas pequeas, de esta afirmacin se deduce que estas faltas son algo permitido que no juzga
por ello y esto contradice los principios de la ara pues ya no habra faltas pequeas. Dijo AlQuair Abder-ram: Lo correcto es que todas son graves pero unas tienen ms impacto que
otras, y lo ms sabio es que el siervo evite todas las faltas.
114
Dije (Al-Qurub): Tambin quien mira la falta en s, como dijeron unos de ellos: No
mires si fue una falta leve sino mira a quien has desobedecido con esta falta, y as todas la faltas sern graves. Esto es parecido a lo que dijeron el juez Ab Bakr ibn aiyib, el profesor Ab
Ishq al-Asfarin y otros, cuando dijeron: Algunas faltas son leves en comparacin con faltas
graves; se dice por ejemplo que el adulterio es falta leve si lo comparamos con la idolatra; y el
beso prohibido es una falta leve comparado con el adulterio; y para nosotros no hay faltas que
se perdonan por evitar otra falta, sino que todas son faltas graves y se perdonan si Allh quiere
por Su dicho:
-)
(

)
(48
Ciertamente, Allh no perdona que se Le asocie y perdona lo dems a quien quiere. (Las
Mujeres-4:48)
E interpretaron la lectura de quien ley si evitis lo ms grave que se os prohbe que
es la Unificacin de Allh y que la falta grave es asociar algo con Allh. Dijeron que el plural se
refiere a los tipos de idolatras, y la ya que ha delimitado la ley abarca a todas las ayas con
sentido absoluto como en Su dicho: Y perdona lo dems a quien quiere. Y argumentaron lo
que narraron Muslim y otros, de Ab Umma, que el Profeta dijo: Quin impide un derecho a un musulmn, Allh le hace obligatorio el Fuego y le prohbe el Jardn. Le dijo un hombre: Aunque sea algo sin valor, Profeta de Allh! Dijo: Aunque sea un palito de arak. Y la
dura advertencia se aplica tanto a una cosa importante como a la insignificante. Dijo Ibn
Abbs: La falta grave es toda falta que Allh menciona despus de ella el Fuego, la ira, la
maldicin o el castigo. Dijo Ibn Masd: Las faltas graves son todo lo que Allh ha prohibido
en este sura hasta la ya 33 y ello lo apoya Su dicho: Si evitis las faltas graves que os hemos
prohibido. Se pregunt a Ibn Abbs: Son siete las faltas grandes? Dijo: Estn ms cerca de
setecientas que de siete, pero no hay falta grave con la peticin de perdn y no hay falta leve
con la reincidencia. Y se narr que Ibn Masd ha dicho: Las faltas graves son cuatro: la desesperacin por la misericordia de Allh; perder la esperanza de la compasin de Allh; no
temer el poder destructivo de Allh; y asociar otra deidad con Allh como lo ha indicado el
Qurn. Y se narr de Ibn Umar que son nueve: Asesinar a una persona, comer de la usura,
comer de la riqueza del hurfano, acusar a la protegida [de adulterio], el falso testimonio, maltratar a los padres, huir del combate, la magia y la hereja en el aram. Y tambin fueron consideradas faltas graves para los ulemas: los juegos de azar, el robo, beber alcohol, ofender a los
buenos antecesores, el mal gobierno, dar falso testimonio, perder la esperanza en la compasin de Allh, insultar a los padres - insultando a los padres de alguien que a su vez insulta a
los tuyos - y hacer que el mal y la corrupcin se extiendan en la tierra, y otras muchas cosas
que se mencionan en el Qurn y los ad que fueron certificados por los imames. Muslim
mencion en el Libro de la Fe muchas de ellas, y hubo discrepancia entre los ulemas en su
enumeracin por la variedad de las fuentes que tratan sobre ellas, y lo que dijo fue mencionado en varios ad verificados y buenos que no tenan como fin enumerarlas; y unas son ms
graves que otras, segn el dao que pueden producir, la asociacin con Allh es la ms grande
de todas ellas, y es la que no se perdona ya que Allh cit eso textualmente; y despus le sigue
115
perder la esperanza de la compasin de Allh, porque en ello hay un desmentido del Qurn,
ya que Allh dice y Su palabra es la verdad:
(156- ( )
)
Mi clemencia lo abarca todo. (Al-Aarf7:156)
Y si l dice que no le va a perdonar, entonces ha reducido una cosa muy amplia, si de

verdad cree en eso, porque Allh, el Altsimo, dijo:
(87- ( )
)
Pues, slo desespera de la misericordia de

Allh la gente infiel. (Jos-12:87)
Luego viene perder la esperanza en la compasin de Allh, porque l ha dicho:
(56- ( ) )
Dijo: Y quin puede desesperar de la misericordia de su Seor sino los extraviados? (Alir-15:56)
Le sigue no temer el poder destructivo de Allh, pues as uno se sumerge en la desobediencia esperando la clemencia de Allh sin trabajar por ella. Dijo Allh:
-)
(
)
(99
Es que estn a salvo de la astucia de Allh?

Pues, slo la gente perdida se siente a salvo de
la astucia de Allh. (Al-Aarf-7:99)
(

)
(23-)
Y eso que penssteis sobre vuestro Seor os ha

llevado a la ruina y os habeis convertido en
perdedores. (Fuilat-41:23)
Despus viene el asesinato, porque implica arrancar las almas y cortar la existencia de
una persona; y le sigue la prctica homosexual porque impide tener la descendencia; y le sigue
el adulterio porque hace que se mezcle la descendencia; y le sigue el alcohol porque hace que
uno pierda su conocimiento que es el origen de la responsabilidad; y le sigue abandonar el
alt y el an porque en ello hay abandono de las prcticas explcitas del Islam; y le sigue el
falso testimonio porque lleva a hacer lcita la sangre, los bienes y los cuerpos y otros daos que
se puedan causar injustamente, y toda falta de la que la legislacin advierte de su grave y duro
castigo o informa del gran dao que causa es falta grave y lo dems son faltas leves. Esto resume este captulo y te lo hace ms fcil de clasificar, y Allh es el que ms sabe.
Su dicho: Y os haremos entrar por una entrada noble, es decir, y os haremos entrar
en un lugar noble que es el Paraso. Ab Sad ibn al-Arab oy a Ab Dud as-Sistni decir
116
que a su vez oy decir a Amed ibn anbal: Todos los musulmanes entrarn en el Paraso; y le
pregunt: Cmo? Dijo: Allh, Elevado y Sublime, dijo: Si evitis las faltas graves que os
hemos prohibido, os cubriremos vuestras malas acciones y os haremos entrar por una entrada noble. Se refiere al Paraso. Y el Profeta dijo: He reservado mi afa para los de mi
gente que cometan faltas graves. Y si Allh perdona todo lo que no sea falta grave y el Profeta
pide el perdn para los que cometan faltas graves entonces, qu faltas quedarn para los
musulmanes? Dijeron nuestros ulemas: Para la gente de Sunna, las faltas graves se perdonan
a quien las abandona antes de su muerte como hemos mencionado antes, y tal vez se perdona
a los musulmanes que mueren sin haberla abandonado, porque Allh, el Altsimo, dijo: Y
perdona lo dems a quien quiere, y aqu se refiere a quin muere cometiendo esas faltas porque si se refera a quien se arrepenta antes de su muerte no tendra sentido diferenciar entre
asociar algo a Allh y el resto de las faltas, porque tambin se perdona al que se arrepiente de
asociar. Y se narr de Ibn Masd que ha dicho: Cinco yt del sura de Las Mujeres las quiero
ms que todo lo que hay en esta vida: Su dicho: Si evitis las faltas graves que os hemos
prohibido; y Sus dichos:
-)
(

)
(48
Ciertamente que Allh no perdona que se Le

asocie y perdona lo dems a quien quiere. (Las
Mujeres-4:48); Su dicho:
(110-( )
)
Quin hace mal o comete injusticia consigo

mismo. (Las Mujeres-4:110); Su dicho:
(40- ( )
)
Allh no es injusto ni en el peso de un tomo, y

cualquier buena accin la multiplicar. (Las
Mujeres-4:40); y Su dicho:
(152- ( ) )
Y a los que creen en Allh y en Sus enviados.

(La Mujeres-4:152)
Dijo Ibn Abbs: Hay ocho yt en el sura de Las Mujeres que son ms tiles para esta
Umma que todo lo que hay sobre esta tierra, y son: Allh quiere aclararos. (Las Mujeres4:26); Y Allh quiere volverse a vosotros [con Su favor]. (Las Mujeres-4:27); Allh quiere
aliviaros. (Las Mujeres-4:28); Si evitis las faltas graves que os hemos prohibido, os cubriremos vuestras malas acciones. (Las Mujeres-4:31); Ciertamente que Allh no perdona que
se Le asocie. (Las Mujeres-4:48); Allh no es injusto ni en el peso de un tomo. (Las Mujeres-4:40); Quin hace mal o comete injusticia consigo mismo. (Las Mujeres-4:110); y Su
dicho:
(147- ( ) )
Por qu iba Allh a castigaros si sois agradecidos y creis?. (Las Mujeres-4:147)
117
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No ansiis aquello con lo que Allh ha favorecido a unos sobre otros. Los hombres tendrn son parte por lo que hayan
ganado y las mujeres tendrn su parte por lo que hayan ganado. Pedidle a Allh Su favor. Realmente, Allh es conocedor de todas las cosas. (32)
Narr At-Tirmi que Umm Salama dijo: Los hombres participan en las incursiones y
las mujeres no, y slo nos corresponde la mitad de la herencia; entonces, es cuando Allh, el
Altsimo, hizo descender: No ansiis aquello con lo que Allh ha favorecido a unos sobre
otros. Dijo Muhid: E hizo descender en ello:
(35-( )...

)
Ciertamente, los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes. (Los Partidos-33:35)
Umm Salama fue la primera mujer emigrante que lleg a Medina. Dijo Ab s: Este
es un ad mursal (narrado por uno que fue compaero del Profeta ); lo narraron algunos
de Ibn Ab Na, de Muhid, indirectamente, que Umm Salama dijo eso. Dijo Qatda: La
gente de ahilya no daba parte en la herencia a las mujeres y los nios, y cuando [el Islam] les
dio su derecho en la herencia y fijo una parte equivalente a la mitad de la parte del hombre,
entonces desearon tener una parte igual a la de los hombres; y dijeron los hombres: Queremos
[que Allh] nos favorezca ms que las mujeres en la Otra vida por nuestras buenas obras, como nos ha favorecido sobre ellas en la herencia; entonces descendi: No ansiis aquello con
lo que Allh ha favorecido a unos sobre otros.
Su dicho: No ansiis. El ansia es un tipo de deseo relacionado con el futuro, como el
lamento es un tipo de deseo relacionado con el pasado. Entonces Allh prohibi a los musulmanes el ansia, porque lleva a alguien a preocuparse y olvidarse de su hora. Hubo discrepancia entre los ulemas sobre si esta prohibicin abarca tambin a la envidia sana, y la envidia
sana es que un hombre desee estar en la misma situacin que otro sin desear que la situacin
del otro cambie a peor; y la mayora, entre ellos Mlik y otros, dicen que es lcito, y para ellos
el dicho del Profeta : No hay envidia excepto en dos casos: un hombre al que Allh dio el
Qurn, y con l pasa la noche y el da rezando; y un hombre al que Allh, el Altsimo, dio riqueza y pasa la noche y el da repartindola [como adaqa]; se refiere a envidia sana, y no
hay envidia, es decir, que no hay una envidia sana mayor que la envidia sana en estos dos
118
casos. Al-Bujr llam la atencin sobre este asunto cuando puso como ttulo a este captulo:
El captulo de la envidia sana en el conocimiento y la sabidura; dijo Al-Muhallab: Allh, el
Altsimo, indic en esta ya las cosas que no est permitido ansiar, que son las cosas de esta
vida. Dijo Ibn Aya: Pero el afn por las buenas obras es una buena cosa, y si alguien desea
que Allh le d una cosa sin unirlo con algo de lo que hemos mencionado antes, entonces, esto
est permitido, y lo encontramos en el ad del Profeta , cuando dijo: Me hubiera gustado
resucitar para morir otra vez [como mrtir].
Dije (Al-Qurub): Al-Bujr comenz el Libro del Anhelo en su a por este ad
que insta a desear las buenas obras, y es un testimonio de la importancia del martirio porque
el Profeta lo dese sobre todo lo dems por lo elevado que es y por la nobleza de los mrtires, y Allh se la concedi, por su dicho: La comida de Jaibar sigue molestndome hasta el
momento que cort mi aorta; y en el a: Ciertamente al mrtir se le dice: Desea! Y dice:
Deseo volver a la vida para morir otra vez como mrtir. Y el Profeta deseaba que Ab lib,
Ab Lahab y otros grandes personajes de Qurai entraran en el Islam sabiendo que eso no iba
a ser, y deca: Qu anhelo tengo por mis hermanos que vendrn despus de m, creern en m
sin haberme visto; y en esto hay una prueba de que slo est prohibida el ansia en el anhelo
que lleva a la envidia y al odio, y ese ansia prohibida en esta ya es de ese tipo, y entra en ello
el hombre que desea estar en la situacin de otros deseando al mismo tiempo que cambie la
situacin del otro a peor, y esto es la envidia pura y es lo que Allh censura en Su dicho:
(54- ( )

O, por el contrario, sienten envidia de la gente por lo que Allh les ha dado de Su favor?.
(Las Mujeres-4:54)
Entra en ello tambin cuando uno pide la mano de una chica que otro hermano haba
pedido o intentar comprar lo que otro hermano est negociando, porque eso lleva tambin a la
envidia y al odio; y unos ulemas consideraron que la envidia sana es makrh y est dentro de
lo prohibido, pero lo correcto es que est permitida por lo que hemos visto, y Allh es el que
da acierto. Dijo A-ak: No est permitido a uno desear la riqueza de otro, acaso no has
sabido de los que dijeron?:
(

...
)
(7982-)
Ojal tuviramos lo mismo que se le ha dado

a Qrn!... Los que el da anterior haban ansiado su posicin. (Las Historias-28:79,82)
Entonces Allh hizo que se lo tragara la tierra junto con su casa y sus bienes. Dijo AlKalb: El hombre no puede desear la riqueza de su hermano, ni su mujer, ni sus esclavos ni sus
animales, sino que tiene que decir: Allh dame como tiene l, y as aparece en la Tor, y tambin Su dicho en el Qurn: Y pedid a Allh de Su favor.
Dijo Ibn Abbs: Allh, el Altsimo, prohibi que uno desee la riqueza y la familia de
otro, y orden a Sus siervos rectos que le pidan a l y les dar por Su gracia, y un argumento
que apoya la opinin de la mayora de los ulemas es el dicho del Profeta : Ciertamente, esta
119
vida es para cuatro hombres: un hombre al que Allh dio conocimiento y riqueza, en la que
teme Allh y de ella da a sus familiares, y conoce el derecho de Allh sobre ella, y ste est en
lo ms elevado; y un hombre al que Allh dio conocimiento y no le dio riqueza, que tiene buena intencin y dice si Allh me hubiera dado riqueza habra actuado con ella como lo hace
fulano entonces se le recompensa por su intencin, y as los dos tienen igual recompensa.
Lo certific At-Tirmi. Dijo Al-asan: No deseen la riqueza porque pueda ser la causa de
vuestra desgracia, y eso es posible si lo desea para las cosas de esta vida; y si lo desea para
hacer el bien est permitido por la legislacin [islmica]: el siervo lo desea para llegar con ello
a lo que quiere el seor, y Allh hace lo que quiere.
Su dicho: Los hombres tendrn su parte por lo que hayan ganado. Se refiere a la recompensa y al castigo, y a las mujeres lo mismo, a la mujer se le recompensa diez veces la
asana, igual que al hombre. Dijo Ibn Abbs: Aqu se refiere a la herencia y lo que hayan ganado significa aqu lo que les corresponde: al hombre una parte igual a la de dos mujeres. Entonces, Allh prohibi el deseo en este tema por la envidia que puede generar y porque Allh,
el Altsimo, sabe ms qu es mejor para ellos y dividi la herencia entre ellos por lo que conoce
de sus intereses.
Sobre Su dicho: Pedidle a Allh de Su favor, narr At-Tirmi, de Abdullh, que el
Profeta dijo: Pedid a Allh de Su favor, porque le gusta que le pidan y la mejor adoracin es
esperar el desahogo; y relat tambin Ibn Ma, de Ab Hureira, que dijo el Profeta : Allh
se enfada con quien no le pide. Eso significa que pedir a Allh es obligatorio y los ulemas reunieron eso en el siguiente verso:
Allh se enfada cuando no le pides

Y el hijo de Adn cuando le pides se enfada
Y dijo Amed ibn al-Muaal de la escuela mlik:
Pide las cosas a quien si le pides
No hay entre t y l obstculos
Pide a quien se enfada con el que
No le pide y le agradan las peticiones
Pide al que si ordena una cosa se ejecuta
Sin la necesidad de una firma ni de secretarios
Hemos hablado largamente sobre este tema en el libro de la Lucha contra la tacaera
por medio de la abstinencia y la moderacin. Dijo Sad ibn ubeir que pedid a Allh de Su
favor, significa la adoracin, y no en los asuntos de esta vida. Y se dijo que significa: pedidle
que os gue a obrar segn lo que gusta a Allh. Y se narr de ia, Allh est satisfecho de
ella, que dijo: Pedid a vuestro Seor hasta la saciedad, porque, si una cosa no la facilita Allh,
el Altsimo, nunca se facilitar. Y dijo ufin ibn Uaina: Orden que se le pida para que l
d.
120
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Para todos hemos establecido beneficiarios de lo que dejan
los padres y los parientes prximos. Y aquellos con los que
hicisteis anteriormente algn pacto jurado, dadles su parte.
Allh es testigo de todas las cosas. (33)
Allh, el Altsimo, aclar que cada persona tiene herederos y beneficiarios, y cada uno
tendr que recibir lo que Allh design para l de la herencia y no tiene que desear lo que tienen los dems. Narr Al-Bujr en el libro de Las Obligaciones, narrando de Sad ibn
ubeir, que Ibn Abbs dijo sobre la ya, Para todos hemos establecido beneficiarios de lo
que dejan los padres y los parientes prximos: Ocurri que los muhirn cuando llegaron a
Medina heredaban a los anr aunque no hubiera lazos de sangre entre ellos, por la hermandad que el Profeta estableci entre ellos, y cuando descendi: Para todos hemos establecido beneficiarios, dijo: Esta abrog, Y aqullos con los que hicisteis anteriormente algn
pacto jurado. Dijo Ab al-asan ibn Bal: Ocurri en toda la abrogacin para todos
hemos establecido beneficiarios; dijo la abrog, Y aqullos con los que hicisteis anteriormente algn pacto jurado; y lo correcto es que la ya que abroga es: Para todos hemos establecido beneficiarios, y la abrogada es: Y aqullos con los que hicisteis anteriormente algn pacto jurado; y lo mismo en la narracin de abar. Y se narr de la mayora de los ulemas que la ya que abroga Su dicho, Y aqullos con los que hicisteis anteriormente algn
pacto jurado, es la ya del sura de Los Botines:
(6- ( )

)
Y segn el Libro de Allh los parientes [son

quienes tienen derecho a la herencia] algunos
en mayor proporcin que otros. (Los Partidos33:6)
Eso se narr de Ibn Abbs, Qatda y al-asan al-Bar y es lo que puso Ab Ubeid en
su libro El abrogante y el abrogado; y hay otro dicho que narr Az-Zuhr que Sad ibn alMusaiyib dijo: Allh, el Altsimo, orden a los que adoptaron hijos en ahilya darles parte del
testamento y que devolvieran la herencia a los parientes de sangre y a los varones por parte
del padre.
Unos dijeron que Su dicho: Y aqullos con los que hicisteis anteriormente algn pacto jurado, es firme y no es abrogado, ya que Allh orden a los creyentes dar a sus aliados la
parte que les corresponde de consejo y auxilio; y lo que es como eso, lo mencion abar, de
Ibn Abbs: Y aqullos con los que hicisteis anteriormente algn pacto jurado, dadles su
parte, de auxilio, consejo y donacin: es decir, estamos tan unidos que lo que me toca a mi te
toca a ti; y se les da parte en el testamento porque ya no tienen derecho en la herencia, y es el
dicho de Muhid y As-Sud.
121
Su dicho: Y aqullos con los que hicisteis anteriormente algn pacto jurado. Es decir, por medio de la alianza, segn Qatda, porque antes el hombre haca pacto jurado con
otro diciendo: Mi sangre es la tuya, mi desgracia es la tuya, mi venganza es la tuya, mi guerra
es la tuya, mi paz es la tuya, me heredas y te heredo, pido por ti y pides por mi y pago indemnizacin de sangre por ti y la pagas por m; y as el aliado obtendra una sexta parte de la
herencia, y esto luego fue abrogado.
En Su dicho, beneficiarios, hay que saber que con la palabra beneficiarios nos referimos aqu a varias personas, el que libera es beneficiario y el liberado tambin se llama beneficiario, y se les dice el beneficiario superior y el beneficiario inferior, y el que auxilia se llama
beneficiario, de ello viene el dicho de Allh, el Altsimo: Y los incrdulos no tienen auxiliador, y el primo paterno se llama beneficiario, y el vecino es beneficiario; sin embargo, su dicho, y para todos hemos establecido beneficiarios, se refiere al uba por el dicho del Profeta : Lo que queda despus de las partes obligatorias es para el varnuba ms cercano. Y
de los uba el beneficiario superior (el que libere a un esclavo) y el inferior (el esclavo liberado), segn la opinin de la mayora de los ulemas, porque el que libera es el que hace un favor
y no el liberado, es como si crease al liberado, por eso ha merecido heredarlo; cont Aaw, de al-asan ibn Ziyd, que el beneficiario inferior hereda al superior y se apoy en lo
que se narr de que un hombre liber a un esclavo suyo y cuando muri no tena parientes,
aparte del esclavo y el Profeta dio su herencia al esclavo liberado. Dijo A-aw: y no hay
quien se oponga a ste ad, por lo tanto es obligatorio aplicar eso, porque si se da al que libera derecho en la herencia considerndole como quin crea, es decir, como un padre, entonces
el liberado sera como el hijo y eso implica que cada uno de ellos hereda al otro, y la base es
que es una generalidad; y apareci en el ad: el liberado de unos es de ellos, y los que discreparon de esta opinin, que son la mayora de los ulemas, dijeron: El parentesco es el que da
derecho a la herencia y no hay parentesco entre ellos, y hemos dado al que libera derecho en la
herencia porque ha agraciado al liberado y eso hace lgico dar una recompensa a cambio de
esta gracia, y eso no existe en el caso del liberado y el hijo es el que ms derecho tiene a ser el
sucesor de su padre, ocupando su sitio, y el liberado no vale para suceder al que le libera; sin
embargo, el que libera ha agraciado y la legislacin [islmica] le recompensa dndole derecho
de herencia a su esclavo liberado, y esta situacin no la encontramos en el caso del liberado y
la diferencia entre los dos casos es patente, Allh es el que ms sabe.
Su dicho: Allh es testigo de todas las cosas. Es decir, testigo de lo que habis pactado con ellos, y l, Elevado y Sublime, quiere el respeto de los pactos.
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Los hombres estn a cargo de las mujeres en virtud de la
preferencia que Allh ha dado a unos sobre otros y en virtud
de los que [en ellas] gastan de sus riquezas. Las habr que
sean rectas, obedientes y que guarden en ausencia de ellos,
aquello que Allh manda guardar. Pero aquellas cuya rebelda temis, amonestadlas, abandonadlas en los lechos, y pegadles; pero si os obedecen no busquis ningn medio contra ellas. Allh es siempre Excelso, Grande. (34)
Su dicho: Los hombres estn a cargo de las mujeres. Es decir, a cargo de su manutencin y defensa, y porque entre ellos estn los gobernantes, los prncipes y los que combaten, y las mujeres no. Esta ya descendi cuando abba bint Zaid, mujer de Saad ibn Rabu, se rebel contra su marido y l le peg una bofetada, entonces su padre dijo: Oh Profeta
de Allh! Lo cas con mi hija y le peg una bofetada. Entonces, dijo : Que ella le devuelva la
bofetada; y ella se fue con su padre para devolverle la bofetada. Entonces, dijo : Volved!
Gabriel ha venido a m. Y es cuando descendi esta ya. Entonces dijo : Hemos querido
una cosa y Allh quiso otra. Y en otra versin: Hemos querido una cosa y lo que quiere Allh
es mejor. As se anul la primera sentencia. Se dijo que por esta sentencia anulada descendi
el dicho de Allh:
(114-( )

)
Y no te adelantes [Oh Muhammad!] con el

Qurn [recitndolo] antes de que se te haya
revelado. (a.Ha-20:114)
Cont Isml ibn Ishq, narrando de otros, que arr ibn Asir dijo: O a Al-asan decir
que una mujer acudi al Profeta y dijo: Mi marido me dio una bofetada; entonces dijo: Se
aplica el qui entre vosotros. Y es cuando descendi el dicho de Allh: Y no te adelantes
[Oh Muammad!] con el Qurn [recitndolo] antes de que se te haya revelado. Entonces,
el Profeta se par hasta que descendi: Los hombres estn a cargo de las mujeres. Dijo
Ab Warrq: Descendi por amla bint Ubai y su marido bit ibn Qais; dijo Al-Kalb: Descendi por Umaira bint Muammad y su marido Saad ibn Rabu. Y se dijo que la causa de
su revelacin fue el dicho de Umm Salama que hemos mencionado antes, en el que discutan
la preferencia que tienen los hombres sobre las mujeres en la herencia, y entonces descendi:
No ansiis, hasta el final de la ya; y luego Allh explic que el motivo de la preferencia es
por la dote y la manutencin, y por lo tanto las mujeres son, al fin y al cabo, las beneficiarias
de la preferencia de los hombres. Y se dijo que los hombres tienen ms capacidad y son ms
hbiles para ganarse la vida que la mujeres, por eso se les dio preferencia sobre ellas. Y se dijo:
Los hombres son de carcter ms fuerte que las mujeres, porque el carcter de los hombres es
explosivo y seco, y por eso son ms fuertes y soportan ms, sin embargo, el carcter de las
123
mujeres es tranquilo y flexible, por eso son ms blandas y ms dbiles y por eso les puso al
cargo de ellas; y tambin por el dicho del Altsimo: Y en virtud de lo que [en ellas] gastan de
sus riquezas.
Esta ya fue una prueba de que los hombres pueden educar a sus mujeres, y si respetan
sus derechos, entonces, no tienen que tratarlas mal; y al cargo, significa velar por su manutencin y su educacin, retenerlas en su casa y no dejar que se expongan a los dems, y que
ella tiene que obedecerle siempre que no le pida que haga un pecado, justificando esta preferencia por la manutencin, la inteligencia, la fuerza en los asuntos del ihd, la herencia y
ordenar lo reconocido [como bueno] y prohibir lo reprobable.
Los ulemas interpretaron del dicho de Allh, Y en virtud de los que [en ellas]gastan
de sus riquezas, que cuando el hombre no puede mantener a la mujer entonces ya no tiene
preferencia sobre ella, y si ya no tiene preferencia, ella puede romper el matrimonio por la
ausencia de la base y los motivos por los cuales se hizo legtimo el casamiento, y en ello hay un
argumento manifiesto de la nulidad del matrimonio cuando no se puede mantener a la mujer;
y esa es la opinin de Mlik y fi. Ab anfa dijo que no se anula por el dicho de Allh, el
Altsimo:
(280-( )

)
Y si est en dificultad, concededle un plazo de

espera hasta un momento de desahogo. (La
Vaca-2:280)
Su dicho: Las habr que son rectas, obedientes y que guarden, cuando no las vean,
aquello que Allh manda guardar. Todo eso es una informacin, y se refiere a la obligacin
de obedecer al marido y respetar sus derechos a ella misma y en sus bienes que gestiona y
tambin en su ausencia. Y en el libro de Ab Dud A-aylisi, narrando de Ab Huraira, que
el Profeta dijo: La mejor esposa es aquella que si la miras te alegra, si la ordenas algo te
obedece, y si te ausentas respeta tus derechos en ella y en tu riqueza. Dijo y luego recit esta
ya: Los hombres estn a cargo de las mujeres, hasta el final de la ya, y dijo el Profeta a
Umar: Quieres que te diga lo mejor que uno puede preservar? Es la buena esposa: si la mira le alegra, si le ordena una cosa le obedece y si se ausenta respeta sus derechos; lo certific
Ab Dud. Aquello que Allh manda guardar. Es decir, porque Allh las protege. Y se dijo
que puede significar: Por la proteccin y la ayuda de Allh respeten los derechos de sus maridos en su ausencia; y se dijo que significa: Por lo que Allh les orden de devolver a sus maridos lo que estos les haban confiado, y en otra lectura: por su preservacin a Allh, es decir,
respetar Su orden y Su religin; y se dijo: Es como el que crea al liberado, cuyo sentido es: por
la proteccin de Allh.
Sobre Su dicho: Pero aquellas cuya rebelda temis, dijo Ibn Abbs: Temis aqu
significa estis seguros y tenis la certeza; y se dijo que es literal, es decir, temis, y el sentido
es: Aquellas de quienes temis su rebelda y desprecio de lo que Allh les orden de obediencia a los maridos. Dijo Ab Manr al-Lugaw: Nuz es el odio mutuo entre la pareja. Dijo
Ibn Fris: Una mujer es niz si le pone las cosas difciles a su marido; y un hombre es niz si
la golpea y es seco con ella.
124
Su dicho: Amonestadlas. Es decir, con el Libro de Allh: es decir, recordadles lo que

Allh les hizo obligatorio de buena convivencia con el marido y de reconocer la preferencia
que tiene sobre ellas; y se dice que el Profeta dijo: Si tuviera que ordenar a alguien postrarse ante una persona habra ordenado a la mujer postrarse ante su marido; y dijo: Y no le
impide cohabitar con ella aunque sea a lomos de un camello; y dijo: Toda mujer que pasa la
noche abandonando el lecho de su marido, los ngeles la maldicen hasta que amanezca; y en
otra narracin: hasta que rectifique y ponga su mano en la suya.
Su dicho: Abandonadlas en los lechos y abandonarlas en los lechos, segn Ibn
Abbs y otros, es dormir con ella dndole la espalda y no mantener contacto sexual con ella;
dijo Muhid que es no acostarse con ellas en el mismo sitio ni hablarles. Ibn al-Arab dijo:
Lo interpretaron segn la cosa ms frecuente, y sera como el dicho: Lo abandono por Allh
(dejar de hablarle), y es en lo que se bas Mlik. Dije (Al-Qurub): Es un buen dicho, porque
si el marido abandona el dormitorio de la mujer, si ella le quiere le ser muy difcil soportarlo
y as rectificar, y si le odia entonces sale a flote su nuz y as se aclara que el nuz viene de
parte de ella. Se dijo abandonadlas, significa retenedlas en sus casas, y fue la eleccin de
abar que descalific el resto de las opiniones. En su opinin aqu hay algo de interpretacin,
y le respondi el juez Ab Bakr ibn al-Arab en sus leyes, diciendo: Qu gran error de un
conocedor del Qurn y la Sunna! Y lo que le llev a esta mala interpretacin fue el ad raro
que narr Ibn Wahb, de Mlik, que Asm bint Ab Bakr, la mujer de Zubeir ibn al-Awm,
sala de casa hasta que se lo reprocharon a su marido. Dijo: Y las castig a ella y a su segunda
esposa unindolas por sus pelos y luego les peg fuertemente; la segunda esposa se protega
mejor de los golpes, sin embargo, Asm no se protega y as recibi ms golpes. Denunci el
asunto a su padre Ab Bakr que le dijo: Oh hijita! Ten paciencia, Zubeir es un buen hombre, tal vez sera tu esposo en el Paraso, pues, me enter de que el primer hombre que se casa
con una mujer sera su esposa en el Paraso, y esto que hizo Zubeir llev a abar a esta interpretacin, y el mximo de este tipo de castigo es de un mes, como hizo el Profeta cuando
confi un secreto a afa y sta se lo cont a ia, y le fingieron; y esto no le hizo llegar a los
cuatro meses que puso Allh como plazo para la escusa del ml (el que rompe el matrimonio
jurando haber interrumpido la cohabitacin por cuatro meses por lo menos).
En Su dicho: Pegadles, Allh orden primero amonestar luego abandonarlas y si eso
no da resultados pegarlas, porque es l quien la corrige y la lleva a cumplir con su derecho. Y
pegar en esta ya de Allh es pegar suavemente para corregir, es el que no rompe huesos ni
deja secuelas como pegar puetazos y lo que es como ello; porque el objetivo es corregir y nada ms, como lo hace el maestro al nio que le ensea el Qurn y le educa. En el a de
Muslim: Temed a Allh en las mujeres porque las habis tomado como algo prestado de Allh
y os habis hecho lcitos sus cuerpos por la palabra de Allh y os deben no dejar entrar en
vuestra casa a quin no queris, y si lo hacen pegadlas suavemente. Lo certific del largo
ad de bir sobre el a, es decir, que dejen entrar en vuestras casas a quien no queris de
los parientes y de las mujeres ajenas, y de ah viene la interpretacin de Tirmi que verific
su transmisin de Amr ibn al-Awa que presenci la Peregrinacin de Despedida con el Profeta . Entonces, alab a Allh, lo elogi y record, luego amonest y dijo: Y tratad bien a las
mujeres porque han sido confiadas a vosotros, y as tendr que ser vuestro comportamiento
con ellas, hasta que cometan un acto probado de indecencia; y si lo hacen, abandonadlas en
125
los lechos y pegadlas suavemente; y si os obedecen no tenis ningn derecho a castigarlas,

pero vosotros tenis derecho sobre ellas, vuestro derecho sobre ellas es que no hagan entrar
en vuestras casas a quien odiis y no hagan en vuestras casas lo que no os gusta y vosotros
tenis que tratarlas bien, ofrecerlas la comida y la ropa que necesitan. Dijo: Este es un ad
verificado, su dicho, un acto de indecencia probado, se refiere a hacer entrar en casa a quien
no le gusta a sus esposos y no provocar su enfado, y no se refiere al adulterio porque esto est
prohibido en s y se castiga con el ad. Dijo el Profeta : Pegad suavemente a las mujeres si
os desobedecen; dijo A: Dije a Ibn Abbs: Qu es pegar suavemente? Dijo: Es pegar con
el siwk o algo as. Y se narr que Umar peg a su mujer y dijo cuando se lo reprocharon:
O al Profeta decir: Al hombre no se le pregunta por qu ha pegado a su mujer.
Su dicho: Si os obedecen, es decir, abandonan el nuz, no busquis ningn medio
contra ellas, es decir, no las maltratis fsica ni psquicamente; y esto es una prohibicin de
ser injustos con ellas despus de haber establecido preferencia sobre ellas y de haber dado
derecho en educarlas. Y se dijo: No las obliguis a que os quieran porque eso no est en sus
manos.
Su dicho: Allh es siempre Excelso, Grande, es una advertencia a los maridos para
que sean humildes y blandos: es decir, si tenis autoridad sobre ellas, la autoridad de Allh
est por encima de todo, as que nadie debe abusar de esta autoridad porque Allh est atento,
y ese es aqu el significado de la exaltacin y la grandeza.
Si esto es as, hay que saber que Allh, el Altsimo, no orden pegar como castigo en
ninguna parte de su Libro excepto en este caso y en los casos de los pecados graves, y as igual la desobediencia de las mujeres a sus maridos con los pecados graves, y reserv a los maridos el derecho a aplicar este castigo y no los gobernantes ni a los jueces, y no se necesitan testigos ni pruebas porque Allh confa en la conciencia de los maridos. Dijo Al-Muhallab: Se
permiti pegar a las mujeres si no acudan a la cohabitacin con sus maridos, y hay discrepancia en si es obligatorio pegarla si no sirve a su marido y por analoga es obligatorio porque si se
permite pegarla por no cohabitar se permite tambin por no cumplir con el servicio obligatorio segn lo reconocido. Dijo Ibn Juwaiz Mandd: El nuz anula el derecho a la manutencin
y todos los dems derechos matrimoniales, y da derecho a pegarla suavemente, amonestarla y
abandonarla hasta que rectifique; y si lo hace recupera todos sus derechos, y as est permitido corregir su conducta en todo lo que requiere la buena educacin. Hay diferencia entre la
educacin de la mujer noble y la mujer deshonrada: la noble se corrige con el reproche y la
deshonrada con el ltigo. Dijo el Profeta : Que Allh tenga misericordia con quien cuelga
su fusta y educa a su mujer! Y dijo: Ciertamente, Ab ahm nunca quita su bastn de su
hombro; y dijo Bar: Al libre se le reprocha y el bastn es para el esclavo.
Dijo Ibn al-Munir: Hubo consenso entre la gente de conocimiento que la manutencin de las mujeres es obligatoria a sus maridos si los dos son mayores de edad, excepto en el
caso de la niz de las mujeres, que impide a su marido cohabitar con ella. Dijo Ibn Umar: A
quien su mujer le impide cohabitar con ella despus de haberlo hecho antes, ya no le es obligatorio su manutencin salvo si est embarazada. Sin embargo, se discrep con la mayora de los
ulemas por la obligatoriedad de la manutencin de la que es niz; y si la niz rectifica y vuelve a su marido tendr derecho al mantenimiento, y cualquier cosa que no sea nuz no le quita a la mujer su derecho a la manutencin, sea enfermedad, menstruacin, parto, ayuno, pere-
126
grinaje, ausencia de su marido, su encarcelacin justa o injusta, excepto lo que hemos mencionado, y Allh es el que ms sabe.
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Y si temis una ruptura entre ellos, nombrad un rbitro de
la familia de l y otro de la familia de ella. Y si quieren reconciliarse, Allh propiciar su reconciliacin. Ciertamente,
Allh que es Quien sabe y conoce lo ms recndito. (35)
Su dicho: Si temis una ruptura entre ellos ya fue explicado en La Vaca, y el sentido
de la ruptura es que cada parte de la pareja vaya en sentido contrario al de la otra parte; y se
dijo que significa: Si temis que no se entiendan y que no haya buena convivencia entre ellos,
entonces, nombrad; y temis es objeto de discrepancia, como hemos visto antes. Dijo
Sad ibn ubeir: La ley dice que primero la amonesta y si no rectifica la abandona en la cohabitacin; si no rectifica, le pega, y si no rectifica, el gobernador tiene que nombrar un rbitro
de la familia de cada uno de ellos y vern quin es el responsable del dao, y despus de eso se
accede al jalaa.
La mayora de los ulemas dicen que, si temis aqu est dirigida a los gobernantes y
que Su dicho: Y si quieren reconciliarse, Allh propiciar su reconciliacin, se refiere a los
rbitros, segn la opinin de Ibn Abbs, Muhid y otros: es decir, si los rbitros quieren
reconciliarles Allh, propiciar la reconciliacin de la pareja; y se dijo que se refiere a la pareja: es decir, si los maridos quieran reconciliarse y son sinceros con los rbitros, Allh propiciar su reconciliacin; y se dijo que el discurso va dirigido a los tutores. Si temis, es decir, si
os enteris de una discusin entre la pareja, nombrad un rbitro de la familia de l y otro de
la familia de ella; y los rbitros tienen que ser de la familia del hombre y la mujer porque son
quienes mejor los conocen, y tienen que ser justos, inteligentes y con conocimiento en el fiqh;
y si no se encuentra en sus familias quien cumpla estos requisitos, [el gobernador] mandar
otros que sean justos y de la gente de conocimiento: eso cuando se complica su asunto y no se
aclara quin de ellos es el responsable del mal. Y si se conoce quin es el responsable, entonces, se le obliga a rectificar y se devuelve a la vctima su derecho. Se dijo que el rbitro de la
familia del marido debe quedarse a solas con l y le dice: S sincero conmigo: Dime si quieres
a tu mujer o no?, para que as sepa lo que pretende. Si le dice: No la quiero; recuprame de
ella lo que puedas y seprame de ella, entonces se sabe que es el responsable del problema; y
si dice: S la quiero, convncela dndole de mi riqueza lo que quieras y no me separes de ella,
entonces se sabe que no es l el responsable. Y el rbitro de la familia de ella se queda a solas
con ella y le dice: Quieres a tu marido o no? Si le dice: Seprame de l y dale de mi riqueza lo
que quiera, entonces ella es la responsable del problema; y si al contrario dice: No me separes
de l, sino nstale a que aumente el gasto en mi manutencin y que me trate bien, entonces, se
127
sabe que ella no es la responsable. Y cuando se sabe quin es el responsable le vienen los dos
rbitros y le amonestan, le recriminan y le prohben; y eso por el dicho de Allh, el Altsimo:
Nombrad a un rbitro de la familia de l y otro de la familia de ella.
Dijeron los ulemas: Esta ya dividi a las mujeres por lgica en dos tipos: una mujer
obediente y una mujer niz (rebelde); y el nuz da lugar a dos situaciones: que rectifique y
vuelva a la obediencia o que no rectifique; en el primer caso no se interviene por lo que narr
An-Nas que Aql ibn Ab lib se cas con Fima bint Utba ibn Raba y siempre que
entraba a su habitacin ella le deca: Ay, Ban Haim! Juro por Allh que mi corazn no os
querr nunca! Dnde estn aquellos que sus cuellos son tan largos como los cuellos de los
calderos de plata? Dnde estn los que sus narices son tan largas que rozan sus labios?
Dnde estn Utba y aiba, hijos de Raba? Y l nunca responda a su provocacin, hasta
que un da entr a ella enojado y ella le dijo: Dnde est Utba? Entonces, l le dijo: Cuando
entres en el fuego estar a tu izquierda, entonces ella se cubri con su ropa y se fue a Umn y
le cont lo que pas. Entonces Umn nombr a Ibn Abbs [de la familia de l] y Muwiya
[de la familia de ella]. Dijo Ibn Abbs: Yo los separara; y dijo Muwiya: y no separara a dos
viejos de los hijos de Abdumanf; y cuando volvieron a ellos encontraron que ya haban cerrado sus puertas y se haban reconciliado. Y si encuentran que no se han reconciliado y el problema se agrava, tiene que esforzarse por reconciliarles, recordndoles a Allh y la importancia del compaerismo. Si rectifican y se reconcilian los dejan, y si no es el caso y prefieren la
separacin los separan, y su separacin de la pareja es vlida, est de acuerdo con el criterio
del juez de la provincia o no, habindolo solicitado las partes de la pareja o no, y el divorcio en
este caso sera un divorcio bin (no se pueden volver a casar otra vez). Y otros dijeron: No
pueden divorciarlos si las partes de la pareja no le dan autoridad para hacerlo con previo aviso
al gobernador, y eso porque se les considera dos enviados testigos, y luego el gobernador les
separa si quiere, o da orden al rbitro para separarles. Y esta es una de las dos opiniones de
fi y es la opinin de los kufes y otros; y lo dijo Ab aur, pero lo primero es lo ms correcto y es que los rbitros pueden separarles sin previa autorizacin, y es la opinin de Mlik, AlAuz. Y se narr de Umn, Al e Ibn Abbs, entre otros, y se inclin por ello fi porque
Allh, el Altsimo, dijo: nombrad a un rbitro de la familia de l y un rbitro de la familia
de ella; y eso es una indicacin por parte de Allh de que son jueces y no son meros testigos
ni representantes, porque el representante tiene nombre y funcin en la ara y el rbitro
tiene otro nombre y otra funcin distinta, y no puede un desviado - y mucho menos un sabio interpretar uno de ellos en el lugar del otro. Narr Ad-Draqun, en el ad de Muammad
ibn Sirn, que Ubeida dijo sobre el tafsr de si temis una ruptura entre ellos, nombrad a un
rbitro de la familia de l y otro de la familia de ella: Un hombre y una mujer acudieron a
Al, cada uno de ellos acompaado por un grupo de gente, y les orden nombrar un rbitro de
la familla de l y otro de la familia de ella, y dijo a los dos rbitros: Sabis lo que tenis que
hacer? Tenis que separarles si lo creis oportuno; entonces dijo la mujer: Acato lo que dicte
para m el Libro de Allh; y dijo el marido: La separacin? Pues, no. Le dijo Al: Mentiroso!
Juro por Allh! que no te movers hasta que acates lo que ella ha acatado. Y fue narrado correctamente de Al, de gente fiable como Ibn Sirn y Ubeida, y lo dijo Ab Umar, y si fueran
representantes o testigos, no les hubiera dicho: Sabis lo que tenis que hacer? Sino que
habra dicho: Sabis lo que os pido? Y esto est claro. Y Ab anfa se apoy en su opinin
128
de que no se separan sin el consentimiento del marido, y que la base consensuada es que el
divorcio est en manos del marido o en manos de quin l se lo encargue, y para eso se apoya
en el dicho de Al al hombre: Juro por Allh! que no te movers hasta que acates lo que ella
ha acatado. Sin embargo, Mlik y sus seguidores lo clasificaron dentro de los tipos de divorcio
en los que el gobernador tiene derecho a dictaminar sobre el esclavo y el impotente.
Y si los rbitros no se ponen de acuerdo no se ejecuta nada de lo han dicho salvo lo
consensuado, y as en todos los casos donde se nombran dos rbitros; si uno de ellos dicta la
separacin y el otro no lo acepta, o si uno pide una indemnizacin y el otro no lo acepta, su
sentencia no tiene efecto hasta que est consensuada. Dijo Mlik sobre si los rbitros pueden
sentenciar un repudio de tres [pronunciamientos]: Basta con uno, y no pueden separarse ms
que por un divorcio bin, y es la opinin de Ibn al-Qsim que dijo tambin: Pueden hacerlo
de tres si se ponen de acuerdo sobre ello, y lo dijo Al-Mugura, Ahab y otros; y dijo Ibn alMawz: Si uno de ellos sentencia por uno y el otro por tres, es solo uno, y cont Ibn abb, de
Abag, que esto no tiene valor.
Y puede bastar con un solo rbitro, porque Allh, el Altsimo, puso cuatro testigos en el
adulterio y el Profeta exigi para la mujer que ha cometido, supuestamente, adulterio, uno
slo fiable, y le dijo si reconoce lapdala; y as lo relat Abdelmlik en el Mudawana.
Dije (Al-Qurub): Y si es lcito nombrar uno, entonces, la pareja designa a uno como
rbitro sera suficiente, y es ms razonable que sea lcito si ellos lo acuerdan, porque el discurso de Allh en lo que se refiere al nombramiento de los rbitros va dirigido a los gobernantes y
no a la pareja, y si la pareja designa dos rbitros y sentencian, su sentencia se ejecuta porque
designar rbitros es lcito para nosotros; y se ejecuta la sentencia del rbitro en cualquier
asunto, eso si cada uno de ellos es justo, y si no lo es, dijo Abdelmlik: Su sentencia se anula
porque se han arriesgado innecesariamente. Dijo Ibn al-Arab: Lo correcto es que es vlido
porque si es representacin lo que hace por ti el representante es vlido y si es arbitraje entonces ellos ya le dieron autoridad sobre ellos mismos y no hay riesgo en ello, como no lo hay en
el caso de la representacin, y en las decisiones de la justicia siempre hay un margen de riesgo
y en ellas no es obligatorio que el condenado sepa a dnde se encamina la sentencia. Dijo Ibn
al-Arab: El asunto de los dos rbitros fue citado textualmente por Allh y mand hacerlo
cuando haya ruptura o discrepancias en el matrimonio, y es un asunto de tal envergadura que
el nombramiento [de los rbitros] fue consensuado por la nacin aunque hubo discrepancia
en los detalles de lo que resulta de ello; y es extrao que los nuestros dejaran aparte lo que
vino en el Libro y la Sunna, y dijeran: Se dejan en manos de un responsable; y en esto hay una
incompatibilidad clara con el Texto, ya que no siguieron las rdenes que dicta el Libro de
Allh ni aplicaron las analogas y todo el que me pregunta por eso le insto a nombrar dos rbitros cuando haya ruptura en el matrimonio o discrepancias y solo un juez me hizo caso y no
me hicieron caso en el juramento cuando hay un slo testigo, y cuando Allh me dio poder
apliqu la sunna como se debe, y no me extraa esto en nuestra gente por lo extendida que
est la ignorancia sino que me extra porque Ab anfa no menciona el nombramiento [de
los rbitros] y me extraa doblemente por lo de fi, que dijo: Lo que parece el sentido explcito de la ya es que es general para los dos esposos conjuntamente hasta de lo que se tiene
duda en sus situaciones. Dijo: Y eso porque he visto que Allh, elevado y sublime, permiti en
el caso de nuz del marido que se reconcilien y permiti el jalaa en caso de que teman no
129
respetar los mandatos de Allh, y esto parece ser con el consentimiento de la mujer; y prohibi que el marido coja nada de lo que haba dado si quiere cambiar una esposa en lugar de
otra; y cuando orden en caso de que se tema una ruptura entre ellos nombrar dos rbitros:
eso es una prueba de que la sentencia no est en manos de los esposos, y si es as se nombra
un rbitro de la familia de l y uno de la familia de ella, y no se nombran si no son de confianza de los esposos, aceptados por ellos, y con el poder de unir o separarles si lo ven oportuno; y
eso es una prueba de que los rbitros son representantes de los esposos. Dijo Ibn al-Arab:
Esto es la esencia de lo que dijo fi: sus compaeros se contentan con ello pero no hay en
ello algo de importancia y no corresponde a su grado de conocimiento y el juez Ab Bakr se
encarg de responderle pero no fue justo con l en la mayora de los casos; su dicho: lo que
parece el sentido explcito de la ya es que es general para los dos esposos, no es correcto si es
que fue citado textualmente, y esta es de las ms claras aleyas del Qurn, porque Allh dijo:
Los hombres estn a cargo de las mujeres; y quien tema el nuz de su mujer tiene que
amonestarla. Si no rectifica la abandona en el lecho, y si con eso no rectifica la pega; y si con
eso sigue en su perdicin se les nombran los rbitros. Y si ese no es un texto explcito entonces
no hay en el Qurn una aclaracin, y estamos juzgando que no es un texto explcito lo que es
explcito de un texto; y en cuanto a que fi diga que es parecido a lo explcito, no sabemos
qu es lo que es parecido a lo explcito? Y luego dijo: Permiti el jalaa en el caso de que teman no respetar los mandatos de Allh, y eso es parecido a que es con el consentimiento de la
mujer, y en este caso no es parecido sino que es obligatorio que sea con el consentimiento de
la mujer, y as es textualmente. Y dijo: Y cuando orden el nombramiento de los rbitros supimos que no son los esposos los que tienen la ltima palabra, y es obligatorio que sea otro
quien decida en su lugar sin su consentimiento; y as se aplica el gairya (sentenciar en lugar
de otro); y si ejecutan sobre ellos, lo que les haban encargado y no sentencian sobre ellos algo
diferente al asunto de ambos, entonces, en ese caso no hay gairya; y su dicho con el consentimiento y la confianza de los esposos, es un error manifiesto porque Allh, el Altsimo, se
dirigi a los dems ordenndoles nombrar dos rbitros si temen que haya una ruptura entre
los esposos; y si la orden va dirigida a otros, como puede ser que tenga que ir acompaada del
consentimiento de los esposos y que la sentencia no sea vlida si no es consensuada. Esta es la
mejor respuesta a lo que haba dicho y la ms justa, y en esta ya hay una prueba de que el
arbitraje es una ley firme, y no es como dicen los jawri que el arbitraje est reservado a
Allh, el Altsimo, y esta es una verdad con la cual pretenden defender una falsedad.
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130
Adorad a Allh y no Le asociis nada. Sed benevolentes con

vuestros padres, con los parientes, los hurfanos, los pobres, los vecinos parientes y no parientes, el compaero, el
viajero insolvente y con vuestros esclavos. Ciertamente,
Allh no ama a todo arrogante, jactancioso. (36)
Por consenso de los ulemas, sta es una ya mukama, la cul no tiene nada abrogado,
y as es en la totalidad de los Libros; y si no fuera as, se sabra desde el punto de vista de la
razn, aunque no se hubiera revelado en el Libro.
Sobre el significado del concepto de adoracin ya se ha tratado, y es el sometimiento y
la necesidad de Quien tiene en Su poder la ley y la eleccin. De forma que Allh, el Altsimo,
ha ordenado Su adoracin con sometimiento y la sinceridad en ella. Pues, la ya es fundamento de la sinceridad de las acciones por Allh, el Altsimo, y la depuracin de las mismas de
impurezas, como la vanidad y otras; y como dijo Allh, el Altsimo, en Su Noble Libro:
(110- ( )
As pues, quien anhele el encuentro con su Seor que realice obras justas y no adore a nadie
sino a l. (La Caverna-18:110)
Hasta han dicho algunos ulemas que quien hiciera su purificacin ritual para refrescarse o ayunara como terapia para su estmago, y adems pusiera la intencin de acercarse a
Allh por ello, no sera recompensado, porque ha mezclado su intencin de complacer a Allh
con una intencin mundanal, y no hay para Allh ms que la accin pura y sincera; como dijo
el Altsimo:
(3-( ) )
Acaso es debido a Allh el culto sincero y puro?. (Los Grupos-39:3)
(5- ( )
Y se les haba ordenado que adoraran a Allh

con sinceridad. (La Evidencia-98:5)
Se relat en a Muslim, de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Dice

Allh, tabraka wa tal: Yo prescindo de los asociadores y de lo que asocian. Quien hiciera
una accin asociando en ella conmigo otro distinto a M, Yo lo dejara a l con su asociado.
De Anas ibn Mlik se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Se traern el da de la Resurreccin hojas selladas que sern presentadas ante Allh, el Altsimo, y l dir a Sus ngeles: Rechazad a ste y admitid a se! Dirn los ngeles: Por Tu Soberana! Que no hemos
visto en l sino bien. Dir Allh, Poderoso y Majestuoso, y l sabe ms: ste lo haca por otro
distinto a M, y Yo no acepto hoy ninguna accin que no fuera buscando Mi faz. De Aak ibn Qais al-Fihr que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh, el Altsimo,
dir: Yo soy el mejor socio. As pues, quien asocie a alguien conmigo ser de Mi socio. Hom-
131
bres! Sincerad vuestras acciones puramente para Allh, el Altsimo, porque Allh no acepta
ms que lo que se hace pura y exclusivamente para l. No digis: Esto para Allh y los parientes, porque ser para los parientes y no ser nada de ello para Allh. Y no digis: Esto para
Allh y para vuestros rostros, porque ser para vuestros rostros (dos veces) y no ser nada de
ello para Allh.
Nuestros ulemas han dicho: El irk (la idolatra) tiene tres grados y todos estn prohibidos. Su origen radica en la creencia de que Allh tiene un asociado en la divinidad, y esa es
la mayor idolatra, y es la de ahilya; a esa se refiere Allh cuando dice en el Qurn:
-)
(

)
(48
Ciertamente, Allh no perdona que se Le asocie con nada, pero, fuera de eso, perdona a
quien quiere. (Las Mujeres-4:48)
Le sigue en grado, la creencia en un asociado con Allh, el Altsimo, en la accin. Eso es
cuando uno dice: Un ser existente cualquiera, que no es Allh, se alza como el nico haciendo
o creando algo, aunque no se le considere dios, como los Al-Qadarya.
A este grado le sigue la asociacin en la adoracin por la apariencia o vanidad; la cul
consiste en hacer alguna adoracin, de las que Allh ha ordenado hacer para l, para otro distinto de l; siendo esa la que anula todas las acciones. De Ab Sad ibn Ab Fala que dijo el
Mensajero de Allh : Cuando Allh rena a los primeros y a los ltimos en el Da de la Resurreccin, del que no hay ninguna duda, llamar una voz diciendo: Quien haya asociado a
alguien en una accin hecha por Allh, Poderoso y Majestuoso, que pida su recompensa a otro
que no sea Allh, porque Allh prescinde de los asociadores y de lo que Le asocian. Y de Ab
Sad al-Judr: Sali a nuestro encuentro el Mensajero de Allh mientras nos recordbamos
al Anticristo Ad-Dal, y dijo: Queris que os informe de lo que es ms temible para m que
el Anticristo?. Dijo: Dijimos: Claro, Mensajero de Allh! Dijo: El irk encubierto es que se
levante un hombre para rezar y su alt lo adorne para aquel que lo est mirando. De addd
ibn Aus se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Lo que ms temo de mi pueblo es
que caiga en la idolatra, pero no digo que adoren al sol ni la luna ni dolo alguno, sino que
incurran en acciones para otro que no sea Allh y por un placer oculto. Y en un ad fue preguntado el Mensajero de Allh por el placer oculto y dijo: Es cuando el hombre aprende el
conocimiento y le gusta que se sienten a su alrededor.
Sahl ibnAbdullh dijo que la apariencia o vanidad tiene tres aspectos: un aspecto es
saber que el origen de su accin no es para Allh, sin embargo, quiere que se sepa que es para
Allh, y sta es una caracterstica de la hipocresa; otro aspecto es que algo empieza siendo
para Allh y si se percata de que es observado por otros pone ms entusiasmo, y en ese caso si
se arrepiente tendr que repetir el acto de adoracin que hizo; y el tercero es cuando empez
la accin y sali de ella con sinceridad para Allh, eso lo supo l y fue elogiado por ello y se
reconfort en el elogio que le hicieron los dems. Y esta es la actuacin por apariencia que
prohibi Allh. Dijo Sahl sobre lo que le dijo Luqmn a su hijo: Ar-Riy consiste en buscar
la recompensa de tu accin en este mundo. Y la prctica de la gente no es sino para la Otra
Vida. Se le pregunt: Cul es la medicina de ar-riy? Dijo: Ocultar la accin. Dijeron: C-
132
mo se oculta la accin? Dijo: La accin que se te haya ordenado realizar pblicamente, no entres en ella sino es con sinceridad; y lo que no se te haya ordenado manifestar, lo mejor es que
no lo sepa ms que Allh. Dijo: Y toda accin de estas a la que tienen acceso las criaturas no la
consideres como adoracin. Y aadi Ayb As-Sijtin: No es razonable que alguien prefiera
que se deduzca su categora por su prctica de adoracin.
Dije (Al-Qurub): Aquel de quien Allh ha posibilitado el acceso de sus cualidades sin
que l lo quisiera, alegrndose por lo que Allh hace y por Su favor sobre l, su alegra por el
favor de Allh es obediencia; como dijo Allh:
(

)
(58-)
Di: Por el favor de Allh y Su misericordia se

regocijen: eso es mejor que todo cuanto amasan. (Jons-10:58)
Sed benevolentes con vuestros padres. El que ms derecho tiene de toda la gente
despus del Creador, al agradecimiento, a la benevolencia, a la virtud constante de la atencin
y la obediencia, son los padres; como dice Allh:

)

(14-( )
Le hemos ordenado al hombre ser benevolente

con sus padres. Su madre le lleva [en el vientre]
soportando molestia tras molestia, y su destete
es a los dos aos. Sed agradecidos conmigo y
con vuestros padres!. (Luqmn-31:14)
Se transmiti de Amr ibn al-A que dijo el Mensajero de Allh : La complacencia

de Dios est en la complacencia de los padres, y Su enojo est en el enojo de los padres.
Dije (Al-Qurub): En cuanto a la benevolencia con el vecino est expresamente recomendada ya sea musulmn o no. Se transmiti de ia que dijo el Profeta a propsito de
esto: No ces ibrl de aconsejarme la benevolencia al vecino hasta el punto que pens que
tendra parte en la herencia. De Ab urai se relat que dijo el Profeta en otro ad:
Por Allh que no cree! Por Allh que no cree! Por Allh que no cree! Se pregunt: Quin,
Mensajero de Allh? Dijo: Aquel que no pone a su vecino a salvo de su mano. Y esto es general para todo vecino. Y se relat que dijo el Profeta : Los vecinos pueden ser de tres clases:
Un vecino al que le corresponden tres derechos sobre ti; otro al que le corresponden dos derechos; y otro al que le corresponde uno. En cuanto al que le corresponden tres, es el vecino que
es pariente y musulmn, pues tiene el derecho de la vecindad, el derecho del parentesco y el
derecho del Islam; el vecino que tiene dos derechos, es el vecino musulmn, pues tiene el derecho de la vecindad y el del Islam; y el vecino que tiene un derecho, es el incrdulo no musulmn que tiene el derecho de la vecindad.
133
Relat Al-Bujr, de ia, que dijo: Pregunt: Mensajero de Allh, yo tengo dos vecinos, a quin de los dos he de dedicar mis regalos y mis preferencias? Respondi: Al que
tengas ms prximo de los dos a tu puerta.
La precisin de la vecindad difiere unos de otros, pues, Al-Auz dice que son cuarenta casas en todas las direcciones. Se relat que un hombre acudi al Profeta y dijo: He llegado a vivir a un sitio de una gente que el vecino ms prximo de ellos a m, es el que ms dao
me hace; entonces envi el Profeta a Ab Bakr, Umar y Al para que proclamen en las
puertas de las mezquitas: Ciertamente, hasta cuarenta casas son vecinos! Y no entrar en el
Jardn aquel que no ponga a salvo a su vecino de todo dao! Dijo Ali ibn Abi lib: Aquel que
escuche la llamada es vecino; y otros dijeron: Quien escuche el iqma del alt es vecino de esa
mezquita; y otros van ms all y dijeron: El hombre que viva en un lugar o ciudad, es vecino
de ese lugar o ciudad; como dijo Allh, el Altsimo:
-)
(

)
(60
Si los hipcritas no se abstienen, y luego no

sern tus vecinos sino un poco. (Los Partidos33:60)
De la honra al vecino relat Muslim de Ab ar que dijo el Mensajero de Allh : Oh
Ab ar, cuando cocines sopa, pon ms agua y obsequia a tus vecinos!. Especialmente, en el
caso de que entre los vecinos haya necesitados, viudas y nios, se ha de tener cuidado y estar
atentos para proporcionarles la ayuda necesaria como nos recomienda el ad. Y el regalo al
vecino no se menosprecia por poco que sea, y ha de aceptarlo el que lo recibe; por el dicho del
Profeta : Oh, mujeres de las creyentes, que no desprecie ninguna de vosotras el regalo a su
vecina, aunque sea la pezua quemada de una cabra!. Fue relatado por Mlik en el Muwaa.
Hay un ad del Profeta que rene los servicios que se han de prestar al vecino, y es
el que se transmiti de Mu ibn abal que dijo: Preguntamos: Oh Mensajero de Allh! Cul
es el derecho del vecino? Dijo: Si te pide un prstamo, dselo; si te pide ayuda, aydale; si
necesita algo, dselo; si enferma, vistale; si muere, sigue su entierro; si le acontece alguna
alegra, felictalo, y si le acontece una desgracia, acompalo en su dolor; no le daes con el
guiso de tu olla, a menos que le sirvas un cucharn de ella; no alces sobre l la altura del edificio para taparle el viento, sin su permiso; si compras fruta, hazle un regalo de ella, y si no ntrala sin mostrarla y que no salgan tus hijos con algo de tal forma que irriten a sus hijos.
Habis entendido lo que os digo? Pues no cumplen con el derecho del vecino sino pocos de
los que Allh ha compadecido. En otro ejemplo de la atencin al vecino por encima de las
diferencias de creencia hay un ad en el que dijo el Profeta a ia sobre el reparto de la
carne de su res sacrificada: Empieza por darle a nuestro vecino el judo!.
El compaero. Es decir, el compaero de viaje. Sali el Mensajero de Allh en un
viaje y con l iba un hombre de sus compaeros, cada uno sobre una montura; entr el Mensajero de Allh en un caaveral y cort dos varas, una de ellas torcida, sali de l y dio a su
compaero la derecha, y le dijo: Mensajero de Allh, t tienes ms derecho sobre sta! Y le
contest: No! Mira fulano, quien acompaa a otro, es ciertamente responsable de l, aunque
sea una hora de un da.
134
Y el viajero insolvente. Literalmente, es el hijo del camino, por la frecuencia con que
lo transita, pues, a l se debe tambin benevolencia, gua y compaa.
Y con vuestros esclavos. Allh, orden la benevolencia con los esclavos, y el Profeta
lo aclar. En un relato de Muslim, de Ibn Suaid, se transmiti que dijo: Pasamos junto a
Ab ar en Raba. ste vesta un manto sobre l y su esclavo otro igual. Le dijimos: Ab
ar! Si juntaras los dos sera un traje. Y dijo: Hubo unas palabras feas entre uno de mis hermanos y yo. Su madre era extranjera y me burl de ello como si fuera un defecto; l se quej al
Profeta y cuando lo encontr me dijo: Ab ar! Eres una persona con algo de ahilya. Le
dije: Mensajero de Allh! Quien insulta a los hombres, ha insultado a su padre y a su madre.
Dijo: Ab ar! T eres una persona con algo de ahilya. Ellos son vuestros hermanos que
Allh los ha puesto bajo vuestras manos: alimentadlos de lo que comis, vestidlos de lo que
vests, y no los carguis con lo que no pueden, y si lo hacis, ayudadles.
Se relat de Ab Huraira que un da mont en una mula y subi tras l a su esclavo, y
uno le dijo: Si lo hicieras bajar ira detrs de tu animal. Le dijo Ab Huraira: Que corrieran
conmigo dos atillos de lea ardiendo y quemndome sera preferible para m a que corriera mi
esclavo detrs de m! De Ab ar se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Quienes os
sean tiles de vuestros esclavos, dadles de comer de lo que comis, y vestidlos apropiadamente, y quienes no os sean apropiados, vendedlos y no castiguis a las criaturas de Allh. Y de
Ab Huraira se transmiti que dijo el Profeta : El esclavo tiene derecho a su comida, su
vestido, y a no encargarle ms trabajo del que pueda soportar.
En estos nobles hadices hay una clara indicacin, al comienzo del Islam cuando an
haba esclavitud, - aunque ante todo se primaba su liberacin -, hacia la buena convivencia y
el buen trato con ellos, con modestia y humildad, de forma que no vieran diferencia de favor
entre ellos mismos y sus esclavos, teniendo en cuenta que todos son esclavos de Allh y la riqueza es de Allh; sin embargo, puso unos al servicio de otros, siendo dueos unos de otros
para completar la gracia y poner en prctica la sabidura. Relat Muslim, de Abdullh ibn
Amr, que vino a l su administrador y le inquiri: Has dado al esclavo su sustento? Dijo:
No! Dijo: Ve y dselo! Dijo el Mensajero de Allh : Ya es bastante malo para una persona
que retenga el sustento de su esclavo!
Relat Anas ibn Mlik que dijo el Profeta : No cesaba Yibrl de aconsejarme la benevolencia con el vecino, hasta que pens que tendra parte en la herencia; y no cesaba de aconsejarme la benevolencia con las mujeres, hasta que pens que se prohibira divorciarlas; y no
cesaba de aconsejarme el buen trato hacia los esclavos, hasta que pens que se pondra para
ellos un periodo de tiempo, una vez transcurrido el cul quedaran libres; y no cesaba de aconsejarme el uso del siwk hasta que tem que se desgastara mi boca de tanto cepillar; y no cesaba de aconsejarme hacer el quiym al-lail hasta que pens que los mejores de mi Umma no
dormiran por la noche.
Ciertamente, Allh no ama a todo arrogante, jactancioso. Es decir, no se complace,
porque Allh ha negado Su amor y complacencia a todo aquel que posea esa caracterstica; es
decir, no dejar en l vestigio alguno de Sus gracias en la Otra Vida. La arrogancia y el engreimiento son caractersticas mencionadas aqu porque a aquel que las posee lo conducen a
desdear al pariente, al pobre, al vecino, y a otros mencionados en la ya, echando a perder el
mandato de Allh de ser benevolente con ellos.
135
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Tampoco ama a los avaros, que incitan a otros a la avaricia, y a los que ocultan el favor que Allh les ha dispensado.
Hemos preparado para los incrdulos un castigo humillante. (37)
La ya va dirigida a los creyentes, porque a los que sean avaros y tacaos les est vedado el amor de Allh; sed benevolentes pues, y enmendad la conducta que os impida que lo
seis. Y la avaricia es aquel vicio que lleva al incumplimiento de lo que Allh ha hecho obligatorio sobre el gasto de bienes; y es como dice Allh:
( )

)
(180-
Que no crean los que son avaros con lo que

Allh les ha concedido de Su favor, que eso es
mejor para ellos. (La Familia de Imrn-3:180)
Y ya se explic en el sura de La Familia de Imrn la avaricia y su verdadera realidad,
as como la diferencia con la tacaera. Segn IbnAbbs y otros la ya se refiere a los judos;
pues ellos renen al mismo tiempo el engreimiento, la arrogancia y la avaricia por el dinero, y
ocultaron lo que Allh haba revelado en la Tor sobre la descripcin de Muammad . Y se
ha dicho tambin en otra opinin que se refiere a los hipcritas que ocultaban su verdadera fe,
y a las donaciones que hacan.
Hemos preparado para los incrdulos un castigo humillante. Allh, el Altsimo, ha
separado la amenaza a los creyentes avaros de la amenaza a los incrdulos, siendo la primera
como una ausencia de amor, y la segunda un castigo humillante.
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Y tampoco a los que dan de sus bienes por aparentar ante
la gente, y no creen en Allh ni en el ltimo Da. Y quien tiene por compaero a aitn, qu mal compaero tiene!. (38)
136
Por consenso de la mayora, esta ya se revel por los hipcritas, debido a que la accin
de fingir o aparentar ante la gente es seal de hipocresa. Muhid, sin embargo, dice que fue
por los judos, ya que Allh, el Altsimo, lo hizo incompatible con la creencia en Allh y en el
ltimo Da. Y el empleo de la riqueza por apariencia ante la gente entra en aquellas normas
que se cumplen pero que no se premian; como prueba de ello dijo Allh en el Qurn:
(53- ( ) )
Di: Gastad de buen grado o a disgusto porque

no se os aceptar. (El Arrepentimiento-9:53)
Y quien tiene por compaero a aitn, qu mal compaero tiene!. Es decir, quien
elija a aitn por compaero en ste mundo, lo tendr por compaero en el Fuego.
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A qu se debe que no crean en Allh y en el Da del Juicio y
no den de lo que Allh les ha provedo? Allh los conoce bien.
(39) Allh no es injusto con nadie ni en el peso de un tomo.
Cada obra buena la multiplicar con una magnfica recompensa. (40)
Allh no es injusto con nadie ni en el peso de un tomo. Quiere decir que Allh no
merma ni poco ni mucho de la recompensa de sus acciones ni tan siquiera el peso de lo ms
nfimo como es el tomo. Sino que, por el contrario, premia por ellas; como dijo Allh:
(44- ( )

)
Ciertamente, Allh no es injusto en absoluto

con los hombres, sino que los hombres son injustos consigo mismos. (Jons-10:44)
El trmino arra que aqu traducimos por tomo, en realidad el significado en su origen es el de hormiga roja, que segn IbnAbbs pasa por ser la variedad de hormiga ms
pequea. Y se ha dicho que significa la mostaza, como dijo el Altsimo:
-)
(
)
(47
Y nadie padecer injusticia alguna, ni tan siquiera la equivalente al peso de un grano de

mostaza. (Los Profetas-21:47)
137
En a Muslim se transmiti de Anas que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh no escatimar al creyente una sola asana que le haya dado en esta vida y le recompensar por ella en la Otra Vida; en cuanto al incrdulo, le alimentar con las buenas obras
que haya hecho para Allh en esta vida, hasta llegar a la Otra Vida en la que no tendr asana
alguna por la cul sea recompensado.
Cada obra buena la multiplicar con una magnfica recompensa. Es decir, la multiplicar muchas veces premindola con el Jardn. Se relat de Ibn Masd que dijo el Profeta
: Se traer al siervo el Da de la Resurreccin y quedar parado; llamar una voz por encima
de las cabezas de las criaturas diciendo: ste es fulano hijo de fulano, quien tenga algn derecho sobre l que acuda a por l; despus dir: Traed los derechos de esos, y dir: Oh, Seor!
De dnde voy a tener? Si se me ha escapado este mundo. Entonces, dir Allh, el Altsimo, a
los ngeles: Mirad en sus acciones justas y dadle de ellas! Aunque slo quede el peso de un
tomo de asana. Dirn los ngeles: Oh, Seor! - y l est mejor informado de eso que ellos
Se ha dado a cada uno su derecho y ha quedado el peso de un tomo de asana. Entonces, dir
Allh, el Altsimo, a los ngeles: Multiplicadla a Mi siervo y hacedle entrar por el favor de Mi
misericordia al Jardn!. Y eso es cuando dice Allh: Allh no es injusto con nadie ni en el
peso de un tomo. Cada obra buena la multiplicar con una magnfica recompensa. Y si fue
un siervo desgraciado, dirn los ngeles: Aqu se han acabado sus buenas obras y slo quedan
sus faltas, y quedan muchos que le reclaman derechos. Dir Allh: Coged de sus faltas y aaddselas a l y haced que retumbe el Fuego en sus odos!
Dijo Ibn Masd sobre la ya: Esta es una de las yt que son mejor que todo aquello
sobre lo que sale el sol.
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Qu pasar cuando traigamos a un testigo de cada comunidad y te traigamos a ti [Oh Muammad!] como testigo contra estos? (41) Ese da los incrdulos que desobedecieron
al Mensajero querrn que la tierra se los trague. Y no podrn ocultar sus secretos a Allh. (42)
Se transmiti de Ynus ibn Muammad ibn Fala y ste de su padre que el Mensajero
de Allh acudi a ellos en Ban afar y se sent en la roca que tienen ellos y con l estaban
Ibn Masd, Mu y otra gente de sus compaeros, y mand a un recitador de Qurn que
recitase hasta que al llegar a esta ya: Qu pasar cuando traigamos a un testigo de cada
comunidad y te traigamos a ti [Oh Muammad!] como testigo contra estos?, llor entonces
138
el Mensajero de Allh hasta humedecerse sus mejillas, y dijo: Oh, Seor! Esto es para los
que yo estoy entre ellos. Y cmo ser de quienes no he visto?. Relat Al-Bujr, de Abdullh, que dijo: Me dijo el Mensajero de Allh : Recita para m!. Dije: Cmo recito para
ti, si a ti se te ha revelado? Dijo: Verdaderamente, me gusta escuchar de otro que no sea yo.
Recit el sura de Las Mujeres hasta llegar a: Qu pasar cuando traigamos a un testigo de
cada comunidad y te traigamos a ti [Oh Muammad!] como testigo contra estos?, y dijo:
Para. Levant mi cabeza y vi que sus ojos derramaban lgrimas.
Dijeron nuestros ulemas que el llanto del Profeta se debi a la inmensidad del contenido de la ya por la tremenda dureza del asunto; pues, vendrn los profetas como testigos
de sus pueblos con su confirmacin verdadera o su desmentido; y vendr el Profeta como
testigo el Da de la Resurreccin.
La alusin de la expresin en la ya: Contra estos, es a los incrdulos de Qurai y al
resto de ellos; sin embargo, la mencin especfica de ellos es porque el castigo sobre ellos ser
ms duro que sobre los dems, por su contumaz negacin ante la visin de los milagros profticos. Y significa: Cmo ser el estado de esos incrdulos el Da de la Resurreccin, cuando
traigamos a un testigo de cada comunidad y te traigamos a ti [Oh Muammad!] como testigo contra estos?. Sern castigados o agraciados? Esta es una interrogacin recriminatoria
con irona. Y se ha dicho que la ya hace alusin a todo su pueblo en general. De Sad ibn alMusaiyib se transmiti que dijo: No habr da en el que no se le muestre al Profeta su pueblo, tanto de da como de noche, y los conocer por su marca y sus acciones, y por eso testificar sobre ellos. Dir Allh, el Altsimo: Qu pasar cuando traigamos a un testigo de cada
comunidad. Es decir, a su profeta. Y te traigamos a ti [Oh, Muammad!] como testigo contra estos?.
Ese da los incrdulos que desobedecieron al Mensajero querrn que la tierra se los
trague. Es decir, que Allh los haga a ellos y a la tierra, iguales y al mismo nivel. En otro significado: Desearan que Allah no los resucitara y permanecieran bajo tierra igualados con ella,
porque de polvo han sido hechos. En otra opinin se ha dicho: Desearon eso al ver a los animales convertirse en tierra, y saber que ellos permaneceran en el Fuego eternamente; y ese es
el significado cuando dijo Allh:
(40-( )
)
Y el incrdulo dir: Ojal fuera polvo! [para

no ser juzgado]. (La Noticia-78:40)
Se ha dicho tambin: Desearon eso cuando esta Umma reconoci a los profetas, segn
lo dicho en el sura de La Vaca, cuando dijo Allh, el Altsimo:

)
(143- ( )
Hicimos de vosotros una comunidad moderada y justa, a fin de que fuerais testigos ante la
Humanidad [de la llegada de los profetas anteriores], y fuera el Mensajero vuestro testigo.
(La Vaca-2:143)
139
Y dirn los pueblos anteriores: Entre vosotros hay adlteros y ladrones, as pues, no se
aceptar su testimonio, y los purificar el Profeta , y dirn los idlatras:
(23-( )

)
Entonces no tendrn ms excusa que decir:

Juramos por Allh, nuestro Seor, que no Le
asocibamos nada!. (Los Ganados-6:23)
Se sellarn sus bocas y testimoniarn sus piernas y sus manos de lo que hicieron; y eso
es cuando dijo Allh, el Altsimo: Ese da los incrdulos que desobedecieron al Mensajero
querrn que la tierra se los trague.
Y no podrn ocultar sus secretos a Allh. Porque lo que hayan hecho ha quedado patente para Allh y no podrn ocultarlo.
Fue preguntado Ibn Abbs por la ya, Juramos por Allh, nuestro Seor, que no Le
asocibamos nada!, y dijo: Cuando vieron que no entraban al Jardn ms que la gente del
Islam, dijeron: Juramos por Allh, nuestro Seor, que no Le asocibamos nada!, y Allh
sell sus bocas y hablaron sus brazos y piernas sin que pudieran ocultar ninguna palabra a
Allh.
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#x #t t%x. !$# ) 3 3r&u 3_/ (#s|$$s
Oh creyentes! No os acerquis a la oracin cuando estis
ebrios hasta que sepis lo que decs. No vayis impuros, a
no ser que estis de viaje, hasta que os lavis. Pero si os encontris enfermos o de viaje, o si viene uno de vosotros de
hacer sus necesidades, o habis tenido contacto con las mujeres y no encontris agua, haced tayammum con tierra pura
y pasosla por el rostro y las manos. Ciertamente, Allh es
Indulgente, Perdonador. (43)
Oh, creyentes! No os acerquis a la oracin cuando estis ebrios. Allh, especifica
con esta alocucin a los creyentes, porque ellos establecan el alt y tomaban el vino hasta
obnubilarles las mentes, pero los incrdulos no lo hacan ni sobrios ni ebrios. Relat Ab
Dad, de Umar ibn al-Jab , que dijo: Cuando se revel la prohibicin del vino, dijo Umar: Oh Allh, aclranos en el asunto del vino de forma transparente! Y se revel la ya del
sura de La Vaca:
140
(219- ( )
Te preguntan sobre el vino y el juego de azar.

Di: En ambas cosas hay mucho mal para los
hombres y algn beneficio, pero el mal es mayor que el beneficio. (La Vaca-2:219)
Dijo: Fue llamado Umar, se le recit lo revelado, y dijo: Oh Allh, aclranos en el

asunto del vino de forma transparente! Y se revel la ya del sura de Las Mujeres: Oh, creyentes! No os acerquis a la oracin cuando estis ebrios. Y haba un anunciador del Mensajero de Allh que cuando se daba el iqma para el alt llamaba diciendo: Que no se acerque al alt nadie que est ebrio! Fue llamado Umar, se le recit lo revelado, y dijo: Oh Allh,
aclranos el asunto del vino de forma transparente! Y se revel esta ya:

(91- ( )
ain solo pretende sembrar entre vosotros la

enemistad y el odio valindose del vino y del
juego de azar, para as apartaros del recuerdo
de Allh y de la oracin. Acaso no vais a desistir?. (La Mesa Servida-5:91)
Dijo Umar: Desistimos! Y dijo Sad ibn ubair: La gente en la poca de ahilya sola
beber hasta que se les prohibi; pero, al principio del Islam, beban hasta que se revel: Te
preguntan sobre el vino y el juego de azar. Di: En ambas cosas hay mucho mal para los
hombres y algn beneficio. Dijeron: Nosotros lo bebemos por el beneficio no por el mal; lo
bebi un hombre que a continuacin se adelant para rezar de imm con la gente y recit: Di:
Oh incrdulos, yo adoro lo que vosotros adoris!, y se revel: Oh creyentes! No os acerquis a la oracin cuando estis ebrios.
Despus, un anunciador del Mensajero de Allh fue llamando y advirtiendo: El vino
ha sido prohibido! Y se explicar con ms detalle en el sura de La Mesa Servida, in a Allh.
Se transmiti de Al ibn Abi lib que dijo: Nos prepar Abderramn ibn Auf una comida
y nos invit a ella dndonos de beber vino, el cul nos puso ebrios, y al llegar la oracin me
adelantaron para rezar de imm y recit: D: Oh incrdulos, yo no adoro lo que vosotros
adoris!, y nosotros adoramos lo que vosotros adoris. Dijo: Y por eso Allh revel: Oh
creyentes! No os acerquis a la oracin cuando estis ebrios hasta que sepis lo que decs.
La mayora de ulemas y fuqah dicen que el trmino embriaguez se refiere a la del vino, excepto A-ak que dice que se refiere tambin a la obnubilacin por el sueo; como
dijo el Profeta : Si alguno de vosotros siente somnolencia durante la oracin que se tumbe
hasta que desaparezca su sueo, porque en ese momento no sabe lo que dice y tal vez en el
istigfr se insulte a s mismo. Abda as-Salmn dijo que se refiere a que no se debe rezar
aguantando la orina, como dice el ad: Que no rece ninguno de vosotros aguantando la orina.
141
Dije (Al-Qurub): Lo dicho por A-ak y Abda es correcto en el significado, porque lo que se pide del orante es que se presente ante Allh, el Altsimo, con su corazn limpio
y no preste atencin a otro que no sea l, aislndose de todo cuanto pueda distraer su atencin como el sueo, la necesidad de orinar, el hambre y dems cuestiones que puedan alterar
su razn y cambiar su estado. Dijo el Profeta : Si la cena est presente y se ha dado el iqma
para la oracin, empezad con la cena. Aqu quiso el Mensajero de Allh anular todo lo que
pueda representar una ocupacin de la mente y le impida la concentracin en la adoracin de
su Seor con el corazn puro y recogimiento en la oracin; como dice la ya:
(12- ( )
Habrn triunfado los creyentes, aquellos que

hacen su oracin con meditacin y recogimiento. (Los Creyentes-23:1,2)
De la ya en cuestin se desprende que la bebida estaba permitida al principio del Islam, y cuando se revel la ya, los musulmanes se alejaron de ella en los tiempos de la oracin,
y una vez que hacan la oracin de la noche volvan a beber; y as fue hasta que se revel la
prohibicin total en el sura de La Mesa Servida cuando dijo Allh: Acaso no vais a desistir?.
Hasta que sepis lo que decs. Es decir, hasta que lo sepis con certeza, y el ebrio o
embriagado no sabe lo que dice; por eso dijo Uzmn ibn Affn : Al ebrio no le es exigido su
divorcio; y coinciden los ulemas en que el divorcio del enajenado no est permitido, y el ebrio
se considera enajenado.
No vayis impuros. Es decir, en estado de anba para el cul se necesita el gusl o
bao completo de todo el cuerpo. Y la Umma en general coincide en sealar que aquel que
est en estado de anba no est puro debido a un flujo de semen o traspaso del glande del
pene en la vulva. Algunos compaeros precisaron que hay gusl si ha habido flujo, por el ad
en un relato de Muslim: El agua no es sino por el agua [seminal]. Y en otro de Al-Bujr se
transmiti de Ubai ibn Kaab que dijo: Mensajero de Allh! Si el hombre hace el coito con la
mujer y no se produce flujo seminal? Dijo: Se lava lo que haya tocado la mujer de l, despus
hace el wu y reza. Aadi Abdullh: El gusl abarca ms.
Dije (Al-Qurub): La totalidad de los ulemas de los compaeros, sus seguidores y los
fuqah afirman que el gusl es obligatorio por el simple contacto de ambos genitales; porque si
bien en un principio hubo cierta discrepancia, despus volvieron al relato de ia en el que
dijo el Profeta : Si se sienta entrelazando sus piernas y toca su genital con el de ella, es obligado el gusl. Y aade Muslim en su relato: Aunque no haya flujo seminal.
A no ser que estis de viaje. Dijeron Al , Ibn Abbs, Ibn ubair y otros: No es correcto para nadie hacer la oracin en estado de anba sin hacer el gusl, excepto para el viajero que puede hacer tayammum; porque generalmente el que reside en un lugar dispone de
agua, y el viajero que no la encuentra hace el tayammum. En cuanto a la entrada en la mezquita para la menstruante o todo aquel que est en estado de anba, est prohibida, como dice el
ad: Quitad las casas del paso de la mezquita porque no es lcita la mezquita ni para la
menstruante ni para el que est en estado de anba. De manera que el Profeta orden
cerrar las puertas de aquellas casas que daban a la mezquita, para que eso no indujera a nadie
142
a usarla como paso, con excepcin de Ab Bakr como un honor especial para l, adems de
que ellos dos no se separaban generalmente. Y se relat que el Profeta no dio permiso a
nadie para pasar por la mezquita ni permanecer en ella, excepto a Al ibn Ab lib , como
se transmiti en un ad de Ab Sad al-Judr que dijo el Mensajero de Allh : No conviene ni debe musulmn alguno que est en anba estar en la mezquita, excepto yo y Al.
Se prohbe al que est en estado de anba, segn nuestros ulemas, la recitacin del
Qurn generalmente, excepto las yt cortas para refugiarse en Allh, por el ad transmitido de Ibn Umar que dijo el Mensajero de Allh : No puede recitar nada del Qurn el que
est en anba ni la menstruante. Y de Al se transmiti que dijo: No haba nada que impidiese al Profeta recitar el Qurn, excepto que estuviera en estado de anba. Y de Abdullh ibn Rawa se transmiti que el Mensajero de Allah nos prohibi a todos nosotros
recitar el Qurn estando en anba.
Hasta que os lavis. Es decir, lavar es frotar con las manos todo el cuerpo completamente con agua como lo ha entendido la mayora, y as viene tambin expresado en el ad
del Profeta que dijo: Debajo de cada pelo hay anba (impureza ritual): lavaos, pues, el
pelo y frotad la piel!. Aunque hay un grupo de ulemas y fuqah que han verificado que est
permitido en el gusl, verter el agua o introducirse en ella, con tal de que llegue a todas partes
sin necesidad de frotar. Y as se ha deducido del ad de Maimna y ia sobre el gusl del
Profeta , el cul sola echarse agua sobre su cuerpo.
Sobre aquel que no puede pasar su mano sobre su cuerpo en el gusl dijo Sann: Busca
a alguien que lo haga o se ayuda con una manopla o esponja. En el Wia se dijo: Pasa sus
manos por lo que alcance de su cuerpo y despus se echa el agua hasta completar donde no ha
podido llegar con sus manos.
En cuanto a frotar con agua por entre la barba en el gusl por impureza ritual hay discrepancia en si se debe hacer o no. Dijo Ibn Abdelakam: Eso es preferido por nosotros, porque el Mensajero de Allh sola frotar en el intersticio de los pelos de su barba y de su cabeza durante el gusl de anba. Y aunque Ibn al-Qsem diga que no debe hacerse necesariamente, desde el punto de vista de lo que significa el gusl de anba llegar con el agua a todo el
cuerpo es obligatorio, y la piel que hay bajo la barba tambin entra. Dije (Al-Qurub): Y esto
viene apoyado por el ad del Profeta que deca: Debajo de cada pelo hay anba.
Hay quien va ms all, entre ellos Ab anfa, haciendo obligatorio el mamaa (enjuagar la boca con agua) y el istinq (enjuagar las fosas nasales) en el gusl de anba, por el
dicho de Allh: Hasta que os lavis, pues quien no lo hiciera y rezara debera repetir la oracin, pero no cuando se trata del wu. Mientras que Mlik dice que no es obligatorio hacerlo
en el gusl de anba ni en el wu, porque son dos cavidades como el interior del cuerpo. Y el
argumento de quienes no lo consideran obligatorio es que Allh no lo menciona en su Libro ni
el Profeta lo hizo obligatorio ni tampoco hay consenso de todos sobre ello; y lo obligatorio
no se fija sino desde dichos aspectos. Y quienes lo hacen obligatorio argumentan la ya del
Qurn:
(6-)
143
Vosotros que creeis! Cuando vayais a la oracin lavaos vuestros rostros y vuestras manos.
(La Mesa Servida-5:6)
No se supo que el Profeta dejara el mamaa y el istinq ni en su wu ni en su
gusl de anba. Y el argumento de quien diferencia entre ambos es que el Profeta haca el
mamaa pero no mand que se hiciera, y sus acciones slo eran recomendables, pero no
obligatorias, excepto con la prueba correspondiente (dall); y haca el istinq y mand hacerlo, pero nunca de forma obligatoria.
Dijeron nuestros ulemas que para el gusl de anba es absolutamente imprescindible
poner la intencin, por el dicho de Allh: Hasta que os lavis; y eso exige la intencin, as
como en el wu y el tayammum. Y eso est apoyado por el dicho de Allh, el Altsimo:
(5- ( )
Y se les haba ordenado [en sus legislaciones]

que adorasen a Allh sinceramente. (La Prueba Clara-98:5)
Y la sinceridad es la intencin en el acercamiento a Allh, el Altsimo, con la pretensin
del cumplimiento de aquello que ha impuesto obligatoriamente a Sus siervos creyentes. Y dijo
el Mensajero de Allh : Las acciones no son sino por sus intenciones. Y esto es una accin.
En cuanto a la cantidad de agua que se precisa para el gusl se transmiti de Anas que el
Profeta sola hacer el wu con un mud (cantidad de agua recogida en las manos juntas y
abiertas) y el gusl con un a (medida equivalente a cuatro mud) hasta cinco mud. En definitiva, significa que es recomendable utilizar poco agua independietemente de su medida, cogiendo cada uno la cantidad suficiente para l, evitando utilizar mucha agua porque sera incurrir en el despilfarro, y eso es de ain.
Pero si os encontris enfermos o de viaje, o si viene uno de vosotros de hacer sus necesidades, o habis tenido relacin con las mujeres y no encontris agua, buscad tierra limpia y pasosla por el rostro y las manos. Esta es la ya del tayammum que se revel por
Abderramn ibn Auf al que le sobrevino el estado de anba estando herido, y por dicho
motivo se le concedi permiso para hacer tayammum, para despus hacerse la ya general
para toda la gente. Y se dijo en otra interpretacin que se revel la ya debido a la ausencia de
agua cuando los compaeros la necesitaron en la gazwa de Al-Muraisa, tambin llamada de
Ban al-Mualaq en el mes de aabn del ao sexto de la hgira, segn lo dicho por Jalfa ibn
Jaiy y Ab Umar ibn Abdelbar, y concretamente en el suceso de la prdida del collar de
ia. Y de ella misma se transmiti que dijo: Se perdi un collar de Asm, y el Profeta
envi a unos hombres a buscarlo, les sorprendi la hora del alt sin tener el wu ni tampoco encontraron agua, de modo que rezaron sin tener el wu, y Allh, el Altsimo, revel la
ya del tayammum.
Dije (Al-Qurub): En este relato no se menciona el lugar donde se produjo el hecho. Y
en l se dice que el collar era de Asm, a diferencia del ad de Mlik. Se transmiti de ia
que ella pidi prestado a Asm un collar que tena; y estando ella de viaje con el Mensajero de
144
Allah se le solt en el lugar llamado A-ulul7. Y en el ad de Mlik dijo el Profeta : Y

levantamos el camello sobre el que iba montada y encontramos el collar debajo. En definitiva, es que lo ms importante de la finalidad del ad fue la causa de la revelacin del tayammum.
Por enfermedad se entiende cuando el estado del cuerpo sale de su lmite equilibrado y
se desequilibra adoptando una forma grave o leve, fuerte o dbil, pues en caso de considerarse
la enfermedad como fuerte o grave, de tal forma que por el uso del agua fra se teme la muerte
o la prdida de alguno de los miembros, se ha de hacer el tayammum por consenso, excepto lo
que se relat de Al-asan y A quienes abogaron por la debida purificacin aunque muera. Y
eso es absolutamente rechazable por el dicho de Allh, el Altsimo:
(78-( )
)
Y no os ha puesto ninguna dificulten en el dn.

(La Peregrinacin-22:78)
(29- ( )
)
Y no os matis a vosotros mismos, pues Allh

es siempre Compasivo con vosotros. (Las Mujeres-4:29)
De Sad ibn ubair y ste de Ibn Abbs se transmiti que dijo: Se dio permiso al enfermo para hacer el tayammum con tierra, y lo hizo Amr ibn al-A cuando temi por su vida
debido al intenso frio y no le mand el Mensajero de Allh hacer gusl ni repetir, aunque
fuese la enfermedad leve pero tema que se agrave o se retrase su curacin, y es por eso que
hacan el tayammum por consenso del mahab.
De lo dicho anteriormente hay discrepancias segn Ibn al-Arab que dijo A-fi: No
se permite al enfermo hacer tayammum, a menos que tema por su vida, porque si le aumenta
o no la enfermedad es algo no confirmado como seguro porque puede que si o puede que no; y
no se permite dejar la obligacin firme y segura por temor a algo incierto.
Dije (Al-Qurub): Lo correcto de las palabras de A-fi es lo dicho por Al-Quair
recogido en su tafsr donde dice: La enfermedad por la cul se permite el tayammum es aquella por la que se teme perder la vida o perder algunos miembros del cuerpo si se utilizara el
agua; y si se teme que se alargue la enfermedad por ello, se permite el tayammum. Y a propsito se transmiti de Amr ibn al- que dijo: Tuve una polucin en una noche fra durante la
gazwa de Las Cadenas y tem que si tomaba un gusl me morira, as que hice tayammum y rec
la oracin de ub con mis compaeros. Le mencionaron el hecho al Mensajero de Allh y
dijo: Oh Amr! Has rezado con tus compaeros en estado de impureza ritual (anba)? Y
le inform del motivo que me impidi tomar el gusl y despus le dije: He odo a Allh, Poderoso y Majestuoso, decir:
(29- ( )
)
A-ulul es un lugar a siete millas de Medina en el que acamp el Mensajero de Allh el da que sali
hacia Meca el ao de la Conquista.
145
Y no os matis a vosotros mismos, pues Allh

es siempre Compasivo con vosotros. (Las Mujeres-4:29)
Y se ri el Profeta de Allh y no dijo nada. Este ad indica la permisividad del tayammum cuando se teme por la vida, aunque no se tenga la certeza. De todas formas, el grado
del que hace el tayammum es menor que el del que ha hecho su wu, sobre todo a la hora de
elegir el imm de la oracin; como transmiti bir ibn Abdullh que dijo el Mensajero de
Allah : El mutayammim (que hace el tayammum) no hace de imm para los mutawain
(que han hecho el wu). Relataron Ab Dud y Ad-Draqun, de bir, que dijo: Salimos
de viaje y un hombre de los nuestros fue herido por una roca hacindole una brecha en la cabeza y despus tuvo una polucin, por lo que pregunt a sus compaeros si vean darle permiso para el tayammum. Le dijeron: No encontramos permiso para ti pudiendo acceder al agua.
As que hizo el gusl y muri. Cuando llegamos al Profeta fue informado de ello y dijo: Lo
han matado, que Allh los mate! Por qu no han preguntado si no saban? Pues, la cura del
ignorante es la pregunta. Le habra bastado hacer el tayammum y atar una tela sobre su herida
para frotarla y lavar el resto de su cuerpo.
O de viaje. Est permitido hacer tayammum por motivos de viaje, ya sea largo o corto, en ausencia de agua; y no sirve de condicin que se acorte la oracin en l, segn la escuela
de Mlik y el consenso de los ulemas. Dijeron otros: No se hace tayammum sino estando de
viaje en el que se acorta la oracin; pero esta es una afirmacin dbil.
Hay consenso de los ulemas hacer el tayammum estando de viaje, sin embargo, hay
discrepancia estando residente. Mlik y sus compaeros dicen que el tayammum tanto para el
viajero como para el residente est permitido; pero, A-fi y abar dicen que no le est
permitido al residente, estando sano, hacer el tayammum a menos que tema por su vida; y
aaden que en ausencia de agua, si el residente est enfermo y teme perder el tiempo correcto
de la oracin, hace tayammum y reza, pero despus repite. Dijeron Ab Ysuf y Zafar: No se
permite el tayammum en el residente por enfermedad ni por temor a perder el tiempo. Dijeron Al-asan y A: No hace tayammum el enfermo si encuentra el agua, y los residentes la
encuentran mayormente, por eso no les atae a ellos el texto; as pues, todo aquel que no encuentre agua o algo le impide usarla, o teme que se le pase el tiempo de la oracin, hace tayammum el viajero por el texto, y el residente por el significado; as como el enfermo por el
texto y el que est sano por el significado; en cuanto al que le impide el tayammum en el caso
del residente, dijo: Ciertamente, Allh, el Altsimo, ha hecho del tayammum una dispensa
para el enfermo y el viajero, lo mismo que romper el ayuno y acortar la oracin, pero, no lo ha
permitido sino con dos condiciones: la enfermedad y el viaje; de manera que aqu no entra el
residente estando sano porque no cumple las condiciones de Allh, el Altsimo. En cuanto a lo
dicho por Al-asan y A, que prohben terminantemente a cualquiera hacer el tayammum
mientras haya agua, dijo: Allh, el Altsimo, ha condicionado el tayammum a la ausencia de
agua, por Su dicho: Y si no encontris agua, buscad tierra limpia (haced el tayammum); y
no se le permiti a nadie hacer el tayammum excepto en ausencia de agua; dijo Ab Umar: Si
no fuera por el dicho de la mayora y lo que se ha transmitido del ad, lo dicho por Al-asan
y A habra sido correcto, y Allh sabe ms; pues, si el Mensajero de Allah dio permiso
146
para hacer el tayammum a Amr ibn al- estando de viaje y ante el temor de perecer si se
daba el gusl con agua, pues el enfermo tiene ms motivo todava. Dije (Al-Qurub): Y la indicacin de que est permitido el tayammum al residente si teme perder la oracin por ir a en
busca del agua, est en el Libro y la Sunna. En cuanto al Libro, es Su dicho: O si viene uno de
vosotros de hacer sus necesidades. Es decir, si el residente no encuentra agua hace tayammum; despus la opinin difiere si es obligatorio el cumplimiento de la oracin (al-qa), o
sea, si la repite cuando encuentra agua o no. La opinin ms generalizada de la escuela de
Mlik es que no la repite, y eso es lo correcto. Y en cuanto a la Sunna, en un relato de Al-Bujr
se transmiti de Ab al-uhaim que dijo: Vena el Profeta de la direccin del pozo del camello y fue a su encuentro un hombre que lo salud, y el Profeta no le devolvi el saludo
hasta que fue al muro y lo toc para frotarse su rostro y sus manos, despus le devolvi el saludo; y aadi Ibn Umar en su ad, relatado por Draqun: Despus devolvi al hombre el
saludo y dijo: En verdad que lo que me ha impedido devolverte el saludo ha sido que no estaba
puro.
Pero si os encontris enfermos o de viaje, o si viene uno de vosotros de hacer sus necesidades (al-gi). Es decir, si estis enfermos, de viaje o alguno de vosotros viene de defecar, en esos casos haced el tayammum; pues la causa que obliga a ello es el haber evacuado
(ada), no la enfermedad o el viaje; y eso es lo que indica que al residente se le permite tambin el tayammum. En definitiva, el significado es que si estis enfermos con una enfermedad
tal que no podis tocar el agua, o de viaje, y no encontris agua cuando la necesitis
La expresin al-gi (hacer las necesidades) abarca y une en el significado a todas las
causas que invalidan el wu o purificacin menor; y la gente difiere en cuanto a su precisin, pero hay tres tipos en los que no hay diferencias en nuestra escuela: la perdida de la razn; la salida de orina o heces [por alguno de los dos orificios del cuerpo]; y el contacto
(mulmasa). En la escuela de Ab anfa: las impurezas que salen del cuerpo independientemente del orificio de salida; y no se cuenta el contacto. En la escuela de fi y Muammad
ibn Abdelakam: todo lo que salga de los dos orificios del cuerpo (ano y uretra o vagina); y se
cuenta el contacto. A pesar de las distintos matices, sin embargo, hay algo en lo que coinciden
todos los musulmanes y es que quien pierde la consciencia o la razn por desmayo, locura, o
embriaguez, deber hacer wu; y difieren en si el sueo es uno de los causantes de la invalidez del wu (ada) como los dems o no; o si ni siquiera es un ada; o hiptesis de ada.
Sobre ello hay tres opiniones: dos extremas y una intermedia. En la primera extrema, AlMuzan Ab Ibrhm dice que es ada y que el wu es obligatorio por lo poco y por lo mucho como cualquier otro ada; y eso es segn lo dicho por Mlik en el Muwaa: Y no se hace
el wu excepto por un ada que sale del conducto urinario o el ano, o por el sueo. Eso es
segn el ad de afwn ibn Assl, al que acudi Zir ibn ubai y le dijo: He venido a preguntarte por el frotamiento sobre los juff. Dijo: S, estuve en el ejrcito que envi el Mensajero
de Allh y nos orden que nos frotaramos sobre los juff cuando nos los hubisemos puesto
una vez purificados, durante tres das estando de viaje, y un da y una noche siendo residentes.
No nos los quitaramos por orinar, defecar ni por dormir, slo por anba o impureza ritual;
as en este ad y en lo dicho por Mlik se equiparan la orina, las heces y el sueo. Dijeron: El
quiys es que todo lo que es mucho, y la razn lo entiende como ada, se impone necesariamente que lo poco tambin lo sea. Y se relat de Al ibn Ab lib que dijo el Mensajero de
147
Allh : La correa del ano son los ojos, as pues, quien se duerma que haga wu. Es decir,
la vigilia, pues, mientras est despierto sentir lo que sale de l. Y eso es general.
En la otra opinin extrema, se transmiti de Ab Ms al-Aar aquello que indica que
el sueo no es ada en ningn caso, mientras que el dormido no incurra en otro ada diferente al sueo, porque sola encargar a quien le vigilara si se dorma, y si no sala de l ada
alguno, se levantaba de su sueo y rezaba. Pero, la mayora tiene una opinin diferente a esas
dos. En general la escuela de Mlik dice que aquel que duerme larga y profundamente, deber
hacer wu despus; pero, si es un sueo ligero que no embarga el corazn ni lo cubre, no le
perjudica. Dijeron Ab anfa y sus compaeros: No hay wu para quien duerma tumbado
o de costado; dijo A-fi que quien duerma sentado no debe hacer el wu. Lo correcto de
todos estos dichos es lo ms conocido de la escuela mlik, por el ad de Ibn Umar que el
Mensajero de Allh fue entretenido una noche de tal manera que se retras en la oracin de
i y tuvimos que echarnos en la mezquita para despus despertarnos, despus volvernos a
echar y despus despertarnos de nuevo; despus sali a nosotros el Mensajero de Allh y
dijo: No hay nadie de la gente de la Tierra que espere a la oracin aparte de vosotros. Relat
Draqun de un ad de Amr ibn uaib, de su padre y de su abuelo, que el Mensajero de
Allh dijo: Quien se durmiera sentado no deber hacer el wu, pero quien se recostara
sobre su costado deber hacerlo.
O habis tenido contacto con las mujeres. En relacin al contacto hay diferencia entre los ulemas para determinar la ley de la ya: un grupo dijo que el contacto (al-mulmasa)
aqu se refiere al que se tiene con la mano; sin embargo, Ab anfa dijo que el contacto aqu
se refiere al que se tiene en la relacin sexual. Pues, el que est en impureza ritual hace el tayammum, mientras que aquel que tiene contacto slo con su mano no se menciona porque ni
siquiera ha incurrido en el ada que invalida su wu, pues si el hombre besa a su mujer con
placer no invalida su wu; esto lo apoyaron por lo que relat Draqun de ia que el
Mensajero de Allh bes a alguna de sus mujeres y despus sali a la oracin sin hacer wu. Dijo Urua: Le dije: Quin era sino t? Y se ri. Dijo Mlik: El que tiene contacto sexual
hace tayammum, mientras que si lo tiene con la mano hace tayammum en el caso de buscar
placer con el contacto; porque si no es as no hacewu. Pues, segn la escuela de Mlik y sus
compaeros el wu es obligado por su deseo de obtener placer independientemente de que
lo encuentre o no; de manera que el que pretenda obtener placer con el contacto, le es obligado el wu, lo obtenga o no. Y segn Abdullh ibn Masd el contacto es el que se tiene sin
que haya coito, y el wu es obligado por ello; y esa es la opinin de la mayora de los fuqah.
En cuanto a lo expresado por A-fi, si alguno de los miembros del cuerpo del hombre tocan a la mujer sin que medie nada entre ellos [que impida el contacto directo entre las
dos pieles], con placer o sin placer, deber obligatoriamente hacer wu, porque es lo que se
desprende del Qurn explcitamente; asimismo, si es ella la que contacta con el hombre, deber hacer el wu; excepto el cabello, los dientes o las uas que no pueden considerarse de la
piel, con o sin placer.
Y no encontris agua. Las causas que hacen que el viajero no disponga de agua son:
su ausencia completamente o su ausencia en parte; que tema perder a su acompaante o su
montura por ir en busca del agua; o que tema a los ladrones o a las fieras; o que pase el tiempo
148
prescrito de la oracin; que tema por su sed o la de otro; as como para cocinar algn alimento
necesario para su cuerpo; y si existe alguna de estas cosas, hace el tayammum y reza.
Segn la escuela de Mlik lo ms correcto y conocido es que se deber efectuar la bsqueda del agua como condicin para que el tayammum sea correcto, y as se expresa en el
Muwaa en la explicacin de la ya: Y no encontris agua. Eso implica que el tayammum
no se hace sino despus de efectuar la bsqueda del agua. De manera que si se constata su
ausencia con certeza se presentan tres situaciones: una es la recomendacin de hacer el tayammum y la oracin al comienzo de su tiempo, porque si se ha perdido la preferencia (fala)
del agua en la ablucin, se recomienda cuidar de no perder la preferencia de la oracin al comienzo de su tiempo; la segunda es hacer el tayammum a la mitad del tiempo, es decir, se
retrasa la oracin con la esperanza de alcanzar la preferencia del agua en la ablucin, mientras
que no se pierda la preferencia de la oracin al comienzo de su tiempo; y la preferencia de la
oracin al comienzo de su tiempo se alcanza a su mitad por la cercana a l; y la tercera situacin es retrasar la oracin hasta encontrar el agua en el final de su tiempo, porque la preferencia del agua vale ms que la preferencia del comienzo del tiempo sin que haya diferencias en
ello; pues, la preferencia del comienzo del tiempo est permitido dejarla sin que tenga que
haber necesariamente necesidad de ello, mientras que la preferencia del agua no se puede
dejar si no es por una necesidad imperiosa. Por otra parte, an ante la existencia de agua, esta
deber ser suficiente para la ablucin, ya que en caso de que no lo sea, se har el tayammum y
no se usar el agua que haya, segn lo dicho por Mlik y sus compaeros, as como por la mayora de los ulemas, porque Allh, el Altsimo, ha prescrito la obligatoriedad de una de los dos:
o bien el agua, o bien la tierra.
El agua en cuya ausencia se permite el tayammum es aquella que es pura, purificante, y
sus cualidades permanecen inalterables.
Haced tayammum!. El tayammum es de aquello con lo que se ha distinguido a esta
Umma como dispensa para ella. Dijo el Mensajero de Allh : Se nos ha dado preferencia
sobre los dems [pueblos] en tres cosas: se nos ha hecho la Tierra entera una mezquita; y se
nos ha hecho su tierra (turba) pura.
El tayammum, lingsticamente, significa el propsito de purificarse. As pues, en la
ya: Tayammam!, significa: Proponeos! Despus, ha aumentado el uso de esta palabra
hasta significar: frotar el rostro y las manos con tierra. Y ese es su significado en la ara, si se
propone con ello el acercamiento a Allh en su adoracin.
La expresin tayammum, Allh, el Altsimo, la ha mencionado en Su Libro en el sura
de La Vaca, en este sura, y en el de La Mesa Servida. La que aparece en este sura se llama la
ya del tayammum. El tayammum obliga a toda persona responsable que le es obligada la
oracin, si no encuentra agua y ha entrado el tiempo de la oracin. Dijeron Ab anfa y otros
que tambin se permite el tayammum antes; y el tayammum sirve tanto para la oracin obligatoria como para la voluntaria; tayammum, como lo indica la sunna por lo que dijo el Mensajero de Allh a Ab ar: La tierra buena es el wu del musulmn, aunque no encuentre
agua en diez aos. As pues, nombr la tierra wu como nombra el agua, pues la ley es la
misma para los dos. Y dijo el Profeta : All dnde te alcance la oracin haces el tayammum y
rezas.
149
Hay consenso sobre quien hace el tayammum y luego encuentra agua antes de que empiece su oracin, entonces queda invalidado su tayammum y deber usar el agua. Y la mayora
dice que quien hace tayammum y reza y termina su oracin, no est obligado a repetir la oracin si encuentra despus el agua, aunque hay quienes dicen que es recomendable que la repita estando todava en el tiempo de oracin. Relat Ab Sad al-Judr que dijo: Salieron dos
hombres de viaje de manera que lleg la hora de la oracin y como no haba agua hicieron el
tayammum, usando tierra buena, y rezaron, despus encontraron agua en el tiempo de la oracin y uno de ellos hizo el wu y repiti la oracin, y el otro no la repiti. Al regreso del viaje
acudieron al Mensajero de Allh y se lo mencionaron y le dijo al que no la repiti: Acertaste
en la sunna y Allh recompens tu oracin! Y dijo al que hizo el wu y despus repiti la
oracin: Para ti la recompensa dos veces!
Hay diferencias entre los ulemas cuando se encuentra el agua despus de haber entrado en la oracin. Dijo Mlik: No deber interrumpir su oracin para usar el agua, sino que
completar su oracin y har el wu para la oracin siguiente; y as mismo se pronunciatron
A-fi y otros, mientras que Ab anfa y un grupo dijeron que deber interrumpir su oracin, hacer el wu y continuar la oracin al haber encontrado el agua. Su argumento es que si
el tayammum queda invalidado al encontrar agua antes de la oracin, tambin lo ser para lo
que quede de ella. En definitiva, hay consenso para entrar en la oracin con el tayammum en
ausencia del agua, y hay diferencias en cuanto a su interrupcin cuando se vea el agua; y no
hay sunna que confirme la interrupcin de la oracin ni tampoco consenso.
Otra cuestin es: Vale el tayammum para todas las oraciones, o para cada oracin se
necesita hacer el tayammum, ya sea la oracin obligatoria o voluntaria? Dijo ark ibn Abdullh: Har el tayammum para cada oracin, sea sta voluntaria u obligatoria. Dijo Mlik:
para cada oracin prescrita (fara), porque deber buscar el agua en cada oracin, y si despus de buscarla no la encuentra, entonces hace tayammum. Dijeron Ab anfa y otros: Reza
cuanto quiera con un solo tayammum, mientras no incurra en ada, porque sigue puro mientras no encuentra agua; pero lo dicho antes es ms correcto, porque Allh, el Altsimo, ha impuesto de forma obligatoria la bsqueda del agua a todo el que se propone hacer la oracin.
Con tierra pura. (adan aiyiban): a-ad es la faz de la Tierra, haya tierra encima
o no. Dijo Allh, el Altsimo:
(8-( )
)
Y ciertamente, hemos hecho todo lo que hay en

ella tierra pelada. (La Caverna-18:8). Es decir,
tierra dura en la que no crece nada.
Y en otra ya dijo Allh, el Altsimo:

)

(40- ( )
Puede ser que mi Seor me d algo mejor que

tu jardn y mande contra l algn castigo y se
convierta en tierra lisa y pelada. (La Caverna18:40).
150
Un grupo dijo: Hace tayammum con todo lo que haya sobre la faz de la Tierra, ya sea
tierra propiamente dicha, arena, piedra, mineral, segn la escuela de Mlik y Ab anfa
entre otros. La expresin aiyiban hace referencia a pura, y segn dijeron otros, a la que es
lcita; Dijeron A-fi y Ab Ysuf que la tierra en la que crece la hierba es la pura y buena
(aiyib); como dijo Allh, el Altsimo:
(58- ( )

)
Y la buena tierra da sus frutos con permiso de

su Seor. (Al-Aarf-7:58)
Y pasosla por el rostro y las manos. En el tayammum se requiere golpear la tierra

una o dos veces con las palmas de las manos para despus pasarlas por el rostro y las manos, y
hay quien dice tambin los brazos hasta los codos.
Ciertamente, Allh es Indulgente, Perdonador. Es decir, Allh, el Altsimo, est dispuesto a aceptar el perdn y a perdonar las faltas sin castigar por ellas.
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No has reparado en quienes recibieron su porcin del Libro? Compran el extravo y quieren que os extraviis del
camino. (44) Pero, Allh conoce mejor a vuestros enemigos.
Allh es suficiente como protector, y Allh basta como salvador. (45)
Algunos de los judos tergiversan las palabras y dicen: Omos pero desobedecemos! Escuchamos pero no prestamos
atencin. Raina! Dndole un doble sentido con sus lenguas
y ofendiendo la religin. Si dijeran: Omos y obedecemos!
Escucha, mranos! Sera mejor para ellos y ms correcto.
Pero Allh les maldijo por su incredulidad. Pues, no creen
sino un poco. (46)
Oh Gente del Libro! Creed en lo que hemos revelado como
confirmacin de lo que ya tenais, antes de que os borremos
las facciones de la cara y la pongamos del revs u os maldigamos como maldijimos a la gente del sbado! Lo que Allh
dispone es irreversible. (47)
Allh no perdona que se Le asocie nada; pero fuera de ello
perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Allh habr
incurrido en un grave delito. (48)
No has reparado en quienes se consideran puros a s mismos? Pero, es Allh Quien declara puro a quien Le place, y
nadie ser tratado injustamente en lo ms mnimo. (49)
Observa cmo inventan mentiras contra Allh: eso basta
como pecado evidente. (50) Acaso no has visto a quienes
habiendo recibido el Libro creen ahora en los dolos [ibt y
gt] y dicen de los que niegan la creencia: estos estn mejor guiados que los creyentes? (51) A esos Allh los ha maldecido, y al que Allh maldice no encontrars quien le auxilie. (52) O acaso poseen una parte del reino [de Allh]?
Aunque si as fuese no daran a la gente ni lo ms mnimo.
(53)
No has reparado en quienes recibieron su porcin del Libro?.... Se revel por los
judos de Medina y sus aledaos. Dijo Ibn Isq: Fue por Rufa ibn Zaid, uno de los principales judos, que cuando hablaba al Mensajero de Allh lo haca de malas maneras, dicindole: Prstanos tu odo para que te entendamos, oh Muammad! Despes verta falsedades
sobre el Islam y lo desprestigiaba. Entonces se revel: No has reparado en quienes recibie-
152
ron su porcin del Libro?.... Compran. Significa que cambian la gua por el extravo; como
dijo Allh:
(16-( )
Aquellos que compraron el extravo con la

gua. (La Vaca-2:16)
Y quieren que os extraviis del camino. Es decir, del camino de la verdad. Pero,
Allh conoce mejor a vuestros enemigos. Es decir, a vuestros enemigos, as pues, no los tomis por compaeros, porque Allh os bastar para protegeros de ellos.
Algunos de los judos tergiversan las palabras. Es decir, las palabras del Profeta o
lo que tenan en la Tor, pero no lo tergiversaban todo. Y tergiversan significa que las sacan
de su contexto. Y por eso Allh los recrimin, porque lo hacan a sabiendas. Y dicen: Omos
pero desobedecemos! Es decir, hemos odo lo que has dicho, pero desobedecemos tu mandato. Escuchamos pero no prestamos atencin. Raina! Dndole un doble sentido con sus lenguas. Es decir, aceptamos pero no respondemos a lo que dices, desistiendo sus lenguas de la
verdad e inclinndose a lo que les dictan sus corazones. Pues, no creen, sino un poco. Es
decir, tienen poca fe y no merecen el apelativo de creyentes.
Oh, Gente del Libro! Creed en lo que hemos revelado. Dijo Ibn Isq: El Mensajero
de Allh habl a los principales rabinos judos, entre ellos a Abdullh ibn ri, el tuerto, y
a Kaab ibn Asad, dicindoles: Vosotros judos! Temed a Allh y haceos musulmanes, porque, por Allh! que verdaderamente vosotros sabis que os he trado la verdad. Dijeron: Sabemos eso, Mensajero de Allh! Ignoraron lo que saban y persistieron obstinados en la negacin de la verdad (kufr). Y por ellos, Allh revel: Oh Gente del Libro! Creed en lo que
hemos revelado, como confirmacin de lo que ya tenais, antes de que os borremos las facciones de la cara. Es decir, hacindolas desaparecer y que se desvanezcan, o como en otros
pasajes del Qurn hace que se desvanezcan sus riquezas o sus ojos dejndolos ciegos, como
dice el Altsimo:
(88- ( )
)
Seor nuestro! Haz que desaparezcan sus riquezas!. (Ynus-10:88)
(66- ( )
)
Y si quisiramos les borraramos los ojos [dejndoles ciegos]. (Ya.Sin-36:66)
Hay diferencias entre los ulemas sobre el significado referido en la ya; si es real el sentido de dejarles la cara lisa como la nuca, hacindoles desaparecer del rostro la nariz, la boca,
las cejas y los ojos, padeciendo una verdadera tortura como castigo si no creen; o si es una
expresin indicadora del extravo de sus corazones. Se relat de Ubai ibn Kaab que dijo sobre
la interpretacin de la ya: antes de que os borremos las facciones de la cara: es decir, antes
de que os extraviemos y no haya gua para vosotros despus de eso, siendo ste el sentido figurado de la expresin; mientras que Qatda dijo que su significado es real como se ha mencionado.
153
Dijo Mlik, raimahu Allh: El principio del islam de Kaab al-Abr fue que pas de
noche junto a un hombre que estaba recitando esta ya: Oh Gente del Libro! Creed en lo
que hemos revelado, entonces puso sus manos sobre su rostro y se fue retrocediendo hasta
su casa y se hizo musulmn diciendo: Por Allh! Tem no llegar a mi casa y que se borraran
las facciones de mi rostro. Y lo mismo le ocurri a Abdullh ibn Salm que cuando se revel
esta ya y la oy, acudi al Mensajero de Allh antes de acudir a su familia, se hizo musulmn y le dijo: Mensajero de Allh! No saba si iba a llegar a ti y se me transformara mi rostro
en la nuca.
U os maldigamos como maldijimos a la gente del sbado. Es decir, convirtindolos
en monos y cerdos. Lo que Allh dispone es irreversible. Es decir, todo aquello que Allh ha
anunciado que va a ocurrir, ser tal y como lo ha anunciado.
Allh no perdona que se Le asocie nada. Se relat que el Profeta recit:
(53- ( )
)
Verdaderamente, Allh perdona todas las faltas. (Los Grupos-39:53)

Y le dijo un hombre: Mensajero de Allh! Y la idolatra (irk)! Y por eso se revel:
Allh no perdona que se Le asocie nada; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Dijo
Muammad ibn arr A-abar: Esta ya aclara que a todo autor de una falta grave corresponde a Allah, el Altsimo, perdonarle por ella, y si quiere le castiga, mientras que dicha falta
grave no sea la idolatra. Y dijeron algunos que Allh ha aclarado eso cuando dijo:
(31- ( )
)
Si os alejais de las faltas grves que se os han

prohibido, os perdonaremos vuestras faltas
[leves]. (La Mujeres-4:31)
Relat At-Tirmi, de Al ibn Ab lib, que dijo: No hay en el Qurn una ya ms
querida para m que sta: Allh no perdona que se Le asocie nada; pero fuera de ello perdona a quien Le place.
No has reparado en quienes se consideran puros?. Esta expresin es general, y todos sin excepcin interpretan que se refiere a los judos, y difieren sobre el significado de la
pureza con la que se definen a s mismos; as, dijeron Qatda y Al-asan: Eso se refiere a lo
que dicen ellos:
(18-( )

)
Y dijeron los judos y los cristianos: Nosotros

somos los hijos de Allh y Sus amados. (La
Mesa Servida-5:18)
(111- ( )
)
Y dijeron: Slo entrar en el Jardn quien sea

judo, o cristiano. (La Vaca-2:111)
154
Y dijeron Ad-Dak y As-Sud: Ellos decan: No tenemos faltas y lo que hagamos por
el da se nos perdona por la noche, y lo que hagamos por la noche se nos perdona por el da, y
somos como los nios que estn libres de pecado. Dijo Ibn Abbs respecto al ya: Es por que
dicen: Nuestros padres que murieron intercedern por nosotros y nos purificarn. Y la purificacin significa estar libre de falta.
Esta ya y cuando dice Allh, el Altsimo:
(32-( )

)
As pues, no os vanagloriis. l sabe mejor

quin Le teme. (El Astro-53:32)
Exigen y requieren la disminucin y el menoscabo del que se declara puro a s mismo
con su lengua, porque es Allh quien concede los honores al hombre que es puro cuando trascienden sus acciones ms all de lo puramente material, y por lo tanto no tiene sentido que el
hombre en ese caso se vanaglorie de s mismo. En a Muslim, de Muammad ibn Amr ibn
A, se transmiti que dijo: Puse a mi hija de nombre barra (virtuosa), y me dijo Zainab, la
hija de Ab Salama: el Mensajero de Allh ha prohibido este nombre y dijo: No os vanagloriis vosotros mismos porque Allh sabe mejor quines son los virtuosos de vosotros. Preguntaron: Y cmo la llamamos? Dijo: Llamadla Zainab!, pues, el Libro y la Sunna indican
la prohibicin de que el hombre declare la probidad o pureza de s mismo.
En cuanto al elogio y la exaltacin de las cualidades de otro se transmiti en Al-Bujr,
de un ad de Ab Bakr, que un hombre fue mencionado delante del Profeta y fue elogiado
por otro hombre, y dijo el Profeta repetidamente: Ay de ti! Has cortado el cuello de tu
compaero! Pues, si alguno de vosotros ha de elogiar sin remedio a alguien, que diga: Pienso
esto y esto!, si es realmente lo que ha visto en l, y Allh lo tendr en Su cuenta, y no se elogia
a nadie por encima de Allh. Y prohibi el Profeta exagerar el elogio de las cualidades de
un hombre que no las tiene, con lo cul incurre en la adulacin y la soberbia, y supone que
tiene ese grado realmente, echndole a perder las acciones y la consecucin del mrito. Y por
eso dijo: Ay de ti! Has cortado el cuello de tu compaero!. Y en otro ad: Habis partido
la espalda del hombre!, cuando lo describen con cualidades que no tiene. Sobre esto interpretaron los ulemas el dicho del Profeta : Arrojad tierra a los rostros de los aduladores!, refirindose a los farsantes que hacen de su adulacin una mercanca dejando en evidencia al
adulado. Pero el elogio de un hombre por las buenas obras de otro para que sirva de estmulo
a l mismo en otras obras y ejemplo a seguir para los dems no se considera adulacin. Y en
ltima instancia, aquellos que digan hermosas palabras en el elogio, siempre quedarn remitidos a las intenciones:
(220-( )

)
Allh distingue al corrupto del bienhechor.

(La Vaca-2:220)
En cuanto al ad: No me alabis como alabaron los cristianos a Jess, hijo de Mara, y decid: Siervo de Allh y Su mensajero!, significa: No me describis con aquellas cualidades o caractersticas que no me corresponden, con motivo de ensalzarme, como hicieron los
cristianos con Jess, atribuyndole lo que no era de l; pues, lo elevaron a la categora de hijo
155
de Dios, y por eso cayeron en la incredulidad (kufr) y se extraviaron. Eso comprende que
quien eleva un asunto por encima de su lmite y traspasa su magnitud con algo que no le es
propio, le convierte en un trasgresor en el mal; porque adems, si se permitiera en alguien,
sera el preferido de la creacin por ello el Mensajero de Allh .
Y nadie ser tratado injustamente en lo ms mnimo. Es decir, que Allh no trata a
nadie injustamente en lo ms mnimo, por poco e insignificante que sea. Despus, el Profeta
se asombra de ello y dijo: Observa cmo inventan mentiras contra Allh, cuando ellos dicen: Nosotros somos hijos de Dios y amados Suyos. Dijo Ibn urai: relat que ellos decan:
Nosotros no tenemos ms faltas que las que tienen nuestros hijos cuando nacen. Eso basta
como un pecado evidente. Es decir, una inmensa falta. Acaso no has visto a quienes
habiendo recibido el Libro, es decir, los judos, cmo creen en los dolos [ibt y gt].
Hay diferentes interpretaciones del ibt y el gt: Dijeron Ibn Abbs, Ibn ubair y Ab allia: al-ibt es el mago en la lengua de Abisinia, y al-gt es el adivinador; y dijo Umar alFarq : al-ibt es la magia y al-gt es ain; Ibn Masd dice: al-ibt y al-gt aqu se
refiere a Kaab ibn al-Araf y ay ibn Ajab y la prueba de ello es cuando dice Allh:
(60-( )
)
Quieren recurrir [para que dictamine] algt. (Las Mujeres-4:60)
(36-( )
)
Adorad a Allh y apartaos de los gt. (Las

Abejas-16:36)
(17-( )
)
Los que se apartan de la adoracin de los

gt. (Los Grupos-39:17)
Y dicen de los que niegan la creencia. Dicen los judos a los incrdulos de Qurai:
Vosotros estis mejor guiados al camino que los que han credo en Muammad; y eso es porque Kaab ibn al-Araf sali con setenta jinetes de los judos hacia Meca, despus de la batalla de Uud para pactar una alianza con Qurai y combatir al Mensajero de Allh .
O acaso poseen una parte del reino [de Allh]?. Es una expresin de reproche. Es
decir, no les pertenece abolutamente nada del reino, y si les perteneciera algo de l, no daran
nada a nadie por su avaricia y envidia. Aunque si as fuese no daran a la gente ni lo ms
mnimo. Es decir, les prohibiran sus derechos. Pues Allh ha informado por lo que sabe de
ellos.
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156
O es que sienten envidia de los hombres por lo que Allh

les ha dado de Su favor? A los descendientes de Ibrahim les
dimos el Libro y la Sabidura y les dimos un reino inmenso.
(54) Entre ellos, algunos creen en l y otros se apartan. Yahannam les bastar como fuego abrasador. (55)
Es decir, los judos sienten envidia del Profeta especialmente; aaden Ibn Abbs y
otros: le envidian por su Profeca y a sus compaeros por su creencia en l. Qatda interpreta
que sienten envidia de los rabes, y de entre ellos a Qurai porque la Profeca est en ellos. La
envidia es horrenda y naturalmente condenable: aquel que la sufre est tristemente desgraciado, abrumado, pues se come las hasanas lo mismo que el fuego se come la madera, segn
un ad de Anas. Dijo Al-asan: No conozco a un opresor ms parecido a un oprimido que el
envidioso. Dijo Abdullh ibn Masd: No seis hostiles a las gracias de Allh. Se le pregunt:
Y quin puede ser hostil a las gracias de Allh? Dijo: Aquellos que envidian a la gente por los
favores que Allh les ha concedido. Dice Allh en parte de los Libros: El envidioso es enemigo
de Mis gracias y favores, enojado con Mi decreto e insatisfecho con Mi reparto.
Se ha dicho que la envidia fue el primer pecado de desobediencia a Allh en el cielo, y
el primero tambin en la tierra: en el cielo fue Ibls quin envidi a Adn, y en la tierra fue
Can quin envidi a Abel.
Dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
)

(29-( )
Seor nuestro! Mustranos a aquellos genios

y hombres que nos extraviaron para que los
pongamos bajo nuestros pies y queden entre los
ms bajos. (Fuilat-41:29)
Algunos exegetas del Qurn dicen sobre la ya mencionada que por los genios se refiere a Ibls, y por los hombres a Can; y eso porque Ibls fue el primero que instaur la negacin,
rebelda o incredulidad, y Can fue el primero que instaur el asesinato, y el origen de todo
ello est en la envidia.
A los descendientes de Ibrhm les dimos el Libro y la Sabidura y les dimos un reino inmenso. A continuacin, inform el Altsimo que concedi a la familia de Ibrhm el
Libro y la Sabidura, y adems les concedi un inmenso reino. Segn diversas interpretaciones
se refiere al reino de Suleimn. Significa la ya: O es que envidian a Muammad por lo que
Allh le ha hecho lcito de las mujeres? Siendo, segn esto, el inmenso reino que Allh le hizo
lcitas a Dud noventa y nueve mujeres y a Suleimn ms que eso. A-abar eligi la interpretacin que se refiere al reino que recibi Suleimn y las mujeres que le fueron lcitas. Y se refiere, tambin, al desmentido a los judos y el rechazo de su pretensin cuando dicen: Si fuese
profeta no aspirara a tener muchas mujeres porque eso le distraera de la Profeca; y Allh, el
Altsimo, inform de la recriminacin que les hacan los judos a Dud y Suleimn; y los judos
afirman que Suleimn tuvo mil mujeres; y les dijo el Profeta : Mil mujeres? Contestaron:
157
S! Trescientes eran libres y setecientas eran esclavas; y Dud tuvo cien mujeres; y les dijo el
Profeta : Mil de un hombre y cien de otro hombre es eso ms que tener nueve mujeres?
Se ha dicho que Suleimn fue el profeta que ms mujeres tuvo. La ventaja de la abundancia de sus casamientos era que tena la fuerza de cuarenta profetas; y cuanto ms fuerte
era ms mujeres tena. Tambin se ha dicho que significaba que la tribu y el parentesco se
hacan ms grandes; porque por cada mujer haba dos tribus, una de parte del padre y otra de
parte de la madre, con lo cul supona mayor fuerza y mayor defensa contra sus enemigos. Y
se ha dicho que todo el que es ms temeroso [de Allh] conserva mayor apetito [sexual]; porque el que no lo es se libera de l con la mirada y el contacto; como se relat en el ad: Los
ojos prostituyen y las manos tambin. Pues, si la mirada y el contacto fsico constituyen una
forma de saciar el apetito [sexual], disminuye la apetencia del coito; y el temeroso que no mira
lo que no debe ni toca conserva su apetito sexual intacto dentro de l mismo y, por lo tanto, su
potencia ser mayor en ese sentido. Dijo Ab Bakr al-Warrq: Todo apetito o deseo endurece
el corazn, menos el coito que lo purifica; y por eso los profetas hacan eso.
Entre ellos, algunos creen en l. Es decir, en el Profeta Muammad . Se ha dicho
que en l se refiere a Ibrhm, sobre l la paz, y tambin al Libro, y Allh es el que ms sabe.
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A quienes no crean en nuestros signos les arrojaremos al
Fuego. Toda vez que se les queme la piel se la cambiaremos
por una nueva, para que sigan sufriendo el castigo. Allh es
Poderoso, Sabio. (56) Y a los creyentes que obren rectamente les haremos entrar en jardines por donde corren los ros,
en los que estarn eternamente. Tendrn esposas purificadas y los albergaremos bajo una hermosa sombra. (57)
Toda vez que se les queme la piel se la cambiaremos por una nueva, para que sigan
sufriendo el castigo. Como dice el Altsimo:
(97- ( )
)
Su refugio ser Yahannam y cada vez que decaiga [el fuego] lo avivaremos. (El Viaje Nocturno-17:97)
158
Se ha dicho que por piel se entiende sarbl, plural de sirbl, o todo aquello que se
pueda vestir como camisa u otra prenda; como dijo Allh, el Altsimo:

)
(4950-( )
Y vers ese da a los depravados unidos por

cadenas. Sus tnicas (sarbl) ser de alquitrn
y cubrir sus rostros el fuego. (Ibrhm 14:49,50)
Y los albergaremos bajo una hermosa sombra, y densa dnde no haya sol ni calor
agobiante. Y Ad-Dak dice que se refiere a las sombras de los rboles y de los palacios.
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Allh os ordena que restituyis a sus dueos lo que se os
haya confiado, y que cuando juzguis entre los hombres lo
hagis con equidad. Qu bueno es aquello a lo que Allh os
exhorta! Allh es Omnioyente, Omnividente. (58)
Allh os ordena devolver los depsitos a sus dueos. Esta ya es de las madres de las
leyes que comprenden todo el Dn, y hay diferencia en cuanto al interlocutor al que va dirigida; pues dijeron Al ibn Ab lib y Zaid ibn Aslam entre otros: Va dirigida a los gobernantes
musulmanes en especial, pues se refiere al Profeta y a sus emires primero, luego a los que le
sigan. Dijeron Ibn urai y otros: Eso es una alocucin especial para el Profeta en el asunto
de la llave de la Kaba, cuando la tom de Umn ibn Ab ala al-aab de Ban Abduddr
y del hijo de su tio, aiba ibn Umn ibn Ab ala, siendo los dos incrdulos en el tiempo de
la conquista de Meca; pues, le pidi Al-Abbs ibn Abdelmualib que le agregara la custodia
[de la Kaba] al servicio del abastecimiento de agua. Y entr el Mensajero de Allh a la Kaba rompiendo todos los dolos que all haba; sac el maqm de Ibrhm y ibrl, sobre l la
paz, revel esta ya. Aadi Umar ibn al-Jab: Y sali el Mensajero de Allh recitando
esta ya, y no la haba odo antes de l; llam a Umn y a aiba y dijo: Tomadla siempre
hasta la posteridad y no la arrancar de vosotros sino un tirano. Cont Mekk que aiba no
quera entregar la llave de la Kaba, pero finalmente se la entreg y dijo al Profeta : Tmala
con la amna (responsabilidad) de Allh! Dijo Ibn Abbs: La ya se refiere a los gobernantes
en especial para que exhorten a las mujeres en la rebelda y dems y las remita a sus maridos.
Pero, lo ms notorio en la ya es que sea general para toda la gente, pues, comprende las responsabilidades que ataen a los gobernantes en cuanto al reparto de los bienes pblicos, el
rechazo de las injusticias y la equidad en los veredictos; y esa es la interpretacin elegida por
A-abar. Y la ya tambin comprende tambin a los que deben cumplir con la entrega de los
159
depsitos confiados a ellos y el esmero y veracidad en sus testimonios cuando se les pida declaracin u otros asuntos como la oracin, el zak y el resto de los actos de adoracin que
constituyen asimismo una responsabilidad (amna) que Allh ha confiado a Sus siervos. Y
este significado se ha deducido del ad de Ibn Masd que dijo el Profeta : La lucha por la
causa de Allh borra todas las faltas. O dijo: Todo, excepto la amna (responsabilidad) la
responsabilidad de la oracin, la responsabilidad del ayuno, la responsabilidad en el ad, y
lo ms severo de todo eso son los depsitos. De entre los que aducen que la ya es general
para todos est Al-Bar ibn zib, Ibn Masd, Ibn Abbs y Ubai ibn Kaab que dijeron: La
responsabilidad (amna) es en todas las cosas y para todos sin excepcin, como la ablucin, la
oracin, el zak, la ablucin mayor por impureza ritual (anba), el ayuno, el peso y la medida,
y los depsitos.
Se relat de Ubai ibn Kaab que oy decir al Mensajero de Allh : Cumple con lo que
se te ha confiado como depsito a sus legtimos dueos, y no traiciones a quien te haya traicionado. Relat Ab Umma que oy decir al Mensajero de Allh en su juba del ao del
a de la Despedida: Con la cosa prestada se cumple; los bienes que se disfrutan en usufructo se devuelven; la deuda se paga; y el fiador es garante de su fianza. El significado en el
ad de con la cosa prestada se cumple es como el significado de la ya: Allh os ordena
devolver los depsitos a sus dueos, pues, si el depsito desaparece, no le es obligado al depositario indemnizarlo porque es fiable, y lo mismo ocurre con la cosa prestada si sta desaparece sin ser por uso indebido, porque no la tom con aval.
Y que cuando juzguis entre los hombres lo hagis con equidad. Dijo A-ak: Es
decir, aportando las pruebas necesarias por parte del acusador y el juramento del que rechaza
la acusacin. Y eso va dirigido a los gobernantes y los jueces, as como tambin entran en este
significado todos en general como sucede con el cumplimiento de las responsabilidades. Dijo
el Mensajero de Allh : Los justos y equitativos estarn el Da del Juicio sobre minbares de
luz a la derecha del ms Misericordioso. Y en otro ad: Todos vosotros sois pastores y
responsables de vuestro rebao; el imm es responsable de su gente; el hombre de su familia;
la mujer lo es de la casa de su marido; el esclavo lo es del dinero de su dueo. Acaso no es
cada uno pastor y responsable de su rebao?. Luego, se desprende de estos hadices que cada
uno es responsable en la medida y grado de la posicin de cada uno, pues cuanto ms alta sea
la posicin mayor ser la responsabilidad, como sera el caso del juez sabio (muft) por ejemplo.
Allh es Omnioyente, Omnividente. Allh, el Altsimo, se describe a S mismo como
oyente y vidente de todo, es decir que oye y que ve; como dijo Allh:
(46- ( ) )
Verdaderamente, Yo estoy con vosotros, escucho y veo. (a.Ha-20:46)

160
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's? |mr&u yz y79s
Oh, creyentes! Obedeced a Allh, obedeced al Mensajero y
a aquellos de vosotros que tengan autoridad y conocimiento. Y si discrepis acerca de un asunto remitidlo al juicio de
Allh y del Mensajero, si es que creis en Allh y en el ltimo
Da. Eso es lo mejor y el camino ms recto. (59)
Una vez que Allh se ha dirigido en la ya anterior a los gobernantes ordenndoles el
cumplimiento de sus responsabilidades y que repartieran justicia entre la gente, en esta ya se
dirige al pueblo llano ordenndoles la obediencia a l, Poderoso y Majestuoso, primeramente;
y eso es acatar Sus mandatos y abstenerse de Sus prohibiciones; despus la obediencia a Su
Mensajero en aquello que ha ordenado y ha prohibido, en segundo lugar; y despus la obediencia a los emires y gobernantes, en tercer lugar; esto es as por consenso general y lo dicho
por Ab Huraira, Ibn Abbs y otros. Dijo Sahl ibn Abdellh Al-Tustar: Obedeced al sultan
en siete cosas: El impuesto sobre la riqueza; las pesas y medidas justas; las leyes; el a; el
umua; las dos fiestas del Id y el ihd. Aade Sahl: Si el uln prohbe al sabio dar fatw
deber acatarlo, sino incurre en desobediencia, aunque sea un emir injusto. Dijo Juwaiz
Mandd: La obediencia al uln es cuando implica a una obediencia a Allh y no cuando se
trata de una desobediencia; por eso decimos: A los gobernantes de nuestro tiempo no les es
debida obediencia ni colaboracin ni exaltacin; es obligado el combate con ellos cuando lo
dispongan, el veredicto que proceda de ellos, la recepcin del imamato y el almotacenazgo por
motivos de ara; y si rezan con nosotros como imames, aunque sean depravados, se permite
rezar con ellos, pero si son innovadores en el dn, no est permitido rezar detrs de ellos, excepto por temor, en cuyo caso se reza con ellos (taquya) y despus se repite el al.
Dije (Al-Qurub): Se relat de Al ibn Ab lib que dijo: El deber del imm es gobernar con justicia y cumplir con su responsabilidad; y si hace eso, los musulmanes estn
obligados a obedecerle, porque as nos lo ha ordenado Allh. Dijeron bir ibn Abdellh y
Muhid: Los que tengan autoridad, son la gente del Qurn y del conocimiento; y esa es la
opinin de Mlik, o como dice A-ak: Se refiere a los fuqah y a los ulam en el dn. Se
relat de Muhid que precis la referencia a los compaeros de Muammad; y de entre ellos,
segn cont Ikrima, especific a Ab Bakr y Umar. Relat Sufin ibn Uyaiyina, de Alakam ibn Abn, que pregunt a Ikrima por las madres esclavas que han dado hijos a sus
dueos, y dijo: Quedan libres! Pregunt: Por qu motivo? Dijo: Por el Qurn. Pregunt de
nuevo: Por qu parte del Qurn? Dijo: Dijo Allh, el Altsimo: Obedeced a Allh, obedeced
al Mensajero y a aquellos de vosotros que tengan autoridad y conocimiento. Y Umar fue un
hombre de autoridad que dijo: Queda libre [la madre esclava] aunque haya tenido un aborto!
Dije (Al-Qurub): De Ibn Abbs se relat en el San (Al-Bujri y Muslim) que dijo:
Se revel: Oh creyentes! Obedeced a Allh, obedeced al Mensajero y a aquellos de vosotros
161
que tengan autoridad y conocimiento, por Abdellh ibn ufa cuando lo envi el Mensajero de Allh en una expedicin. Dijo Ab Umar: Abdellh ibn ufa era conocido por su
gracejo bromista; y entre sus bromas fue que el Mensajero de Allh lo envi de emir al frente de una expedicin, y mand a sus hombres que reunieran lea y prendieran un fuego; y
cuando lo prendieron les orden que se arrojasen en l dicindoles: Acaso no os ha ordenado
el Mensajero de Allh obedecerme?, pues dijo: Quien obedezca a mi emir me habr obedecido! Y dijeron: No hemos credo en Allh y hemos seguido a Su Mensajero sino para salvarnos del fuego! Y el Mensajero de Allh corrobor el acierto del hecho de sus compaeros
y dijo: No hay obediencia a nadie en la desobediencia al Creador! Y dijo el Altsimo:
(29- ( )
)
No os matis vosotros mismos, verdaderamente Allh es Misericordioso con vosotros.

(Las Mujeres-4:29)
Se transmiti de Ab Sad al-Judr que dijo: Abdellh ibn ufa era uno de los
compaeros de Badr y tena cierto gracejo.
Y si discrepis acerca de un asunto remitidlo a [el juicio de] Allh y al [del] Mensajero. Esta segunda parte de la ya es la prueba que indica que en la primera parte se refiere a la
gente del Qurn y a los sabios ulemas del conocimiento. De manera que Allh ha ordenado
acudir al Libro de Allh y a la Sunna de Su Mensajero ante cualquier cuestin en disputa, y
aparte de los ulemas no hay quien tenga el conocimiento de cmo remitirse al Libro y la Sunna, as que es obligatorio acudir a ellos y acatar su fatw. De un asunto. Es decir, de un asunto de vuestro dn. Remitidlo a Allh y al Mensajero. Es decir, remitid esa norma o ley al
Libro de Allh o a Su Mensajero preguntndole en vida, o investigando en su sunna despus
de su muerte ; y esto es lo correcto segn Muhid y Qatda. Y quien no lo vea as su fe ser
defectuosa o estar perturbada, por el dicho de Allh: Si es que creis en Allh y en el ltimo
Da.
Esa es la interpretacin de la ya tambin de Al que dijo: No tenemos ms que lo
que hay en el Libro de Allh y lo que hay en esta hoja, o el entendimiento que ha recibido un
hombre musulmn, y si no fuera as quedara anulado el esfuerzo personal (itihd) con el que
ha sido dotado especialmente esta Umma y la capacidad de deduccin o extraccin que le ha
sido dada, y adems se buscan los ejemplos y parbolas hasta alcanzar lo correcto. Dijo Ab
al-lia: Eso es cuando Allh, el Altsimo, dice:

)
(83- ( )
Si lo remitieran al Mensajero y a quienes tienen autoridad y conocimiento, sabran mejor

quines de ellos podran averiguarlo o deducirlo. (Las Mujeres-4:83)
Y aquello de lo que Allh se ha atribuido su conocimiento exclusivamente y a lo que
nadie ms de su Creacin puede acceder, es cuando se dice: Allh sabe ms!
162
Un ejemplo del esfuerzo de deduccin es cuando Al entresac el periodo mnimo

del embarazo que es de seis meses, de los dichos de Allh:
(15- ( ) )
[El periodo de] su embarazo y su lactancia es

de treinta meses. (Las Dunas-46:15)
(

)
(233-)
Las madres amamantarn a sus hijos dos

aos si desean completar la lactancia. (La Vaca-2:233).
De manera que si separamos los dos aos de los treinta meses quedan seis meses; y
como este hay muchos ejemplos.
Y al Mensajero. Aqu tenemos la prueba de que la sunna del Mensajero de Allh es
una referencia para actuar conforme a ella y tomarla como ejemplo y enseanza, pues, dijo el
Profeta : Alejaos de aquello que os he prohibido y haced lo que os he ordenado en la medida que podis, pues, verdaderamente lo que hizo perecer a los que os precedieron fueron sus
preguntas excesivas [de debate] y sus discrepancias con sus profetas. Se relat de Ab Dud,
en una transmisin de Ab Rafu, que dijo el Mensajero de Allh : Que no encuentre a
alguno de vosotros acomodado en su butaca y le llegue uno de mis mandatos de lo que haya yo
impuesto o prohibido, y diga: No sabemos! Lo que hemos encontrado en el Libro de Allh lo
hemos seguido. Y en un juba del Profeta se transmiti que dijo: Es que piensa alguno de
vosotros que est retrepado en su butaca [es decir, sin moverse] que Allh no ha prohibido
ms que lo que hay en este Qurn? Acaso, por Allh, no he ordenado, he exhortado, y he
prohibido cosas que son como el Qurn o ms?. Y el Qurn es tajante cuando dice:
(63- ( )
)
Y que aquellos que desobedezcan las rdenes

del Mensajero de Allh, estn precavidos no sea
que les sobrevenga una desgracia. (La Luz24:63)
Porque eso es lo mejor. Es decir, remitir vuestras diferencias al Libro y la Sunna es
mejor que la disputa.
y7=6s% t& !$tu y7s9) t& !$y/ (#t#u r& tt %!$# n<) ts? s9r&
s9$# u / (#3t r& (#& %s u N9$# n<) (#x.$ytFt r& t
163
9$# n<)u !$# ttr& !$t 4n<) (#s9$ys? m; % #s)u #Yt/ Kn=| = r&
#Y t tt t)u9$# |Mr&u
Acaso no reparas en quienes dicen creer en lo que se te ha
revelado y en lo que ha sido revelado antes de ti? Quieren
recurrir a ese impostor [gt] a pesar de que se les ha ordenado no creer en l. ain quiere extraviarles profundamente. (60) Cuando se les dice: Venid a lo que Allh ha revelado y al Mensajero, ves que los hipcritas se apartan de ti
con desdn. (61)
Relat Yazd ibn Zuri, de Dud ibn Ab Hind, que dijo: Hubo una disputa entre un
hombre de los hipcritas y un judo, y este ltimo convoc al hipcrita a acudir al Profeta ,
porque supo que l no admita el soborno. Y el hipcrita, a su vez, convoc al judo para que
acudiera a sus jueces, porque supo que ellos toman soborno en sus leyes. Al ver que diferan,
coincidieron en acudir a un adivinador en uhaina para que dictaminara, y fue entonces
cuando revel Allh, el Altsimo: Acaso no reparas en quienes dicen creer en lo que se te ha
revelado?. Es decir, los hipcritas. Y en lo que ha sido revelado antes de ti. Es decir, los
judos. Quieren recurrir a ese impostor [gt]. Dijo A-ak: El judo llam al hipcrita para que acudiera al Profeta , y el hipcrita lo llam para que acudiera a Kaab ibn alAraf que era el gt. Relat Ab leh, de Ibn Abbs, que dijo: Hubo una disputa entre un
hombre de los hipcritas llamado Bachar y un judo. Dijo el judo: Acudamos a Muammad; y
dijo el hipcrita: Acudamos, ms bien, a Kaab ibn al-Araf, que es el que Allh llam gt.
Pero el judo rehus acudir a otro que no fuera el Mensajero de Allh ; cuando vio eso el
hipcrita, acudi con l al Profeta , y ste dictamin en favor del judo. Cuando salieron, dijo
el hipcrita: No me satisface, acudamos a Ab Bakr; ste tambin dictamin a favor del judo
pero no se conform, as que le dijo: Acudamos a Umar. As lo hicieron y le dijo el judo a
Umar: Hemos ido primero al Mensajero de Allh , despus a Ab Bakr y no se ha conformado; y pregunt Umar al hipcrita: Ha sido as? Contest: S! Dijo Umar: Esperad un
momento que vuelva a vosotros! Entr y tom la espada, despus golpe con ella al hipcrita
hasta que muri, y dijo: As dictamino sobre quien no se ha conformado con el veredicto de
Allh y el de Su Mensajero. El judo sali huyendo y se revel la ya, y dijo el Mensajero de
Allh : T eres Al-Frq! Descendi ibrl y dijo: Verdaderamente, Umar ha separado
(farraqa) entre la verdad y la falsedad, por eso ha sido nombrado Al-Frq; y por ese motivo
se revelaron todas las ayt hasta: Y se sometan por completo.
164
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r's /=% $t !$# =n t 9$# y7s9'& $)s?u $Y|m) H) !$tur&
$Z=t/ Ks% r& _ ; %u u ]t
Qu ser de ellos cuando les aflija una desgracia por lo
que han cometido y vengan a ti jurando por Allh: Slo pretendamos hacer el bien y llegar a un acuerdo? (62) Allh conoce bien lo que encierran sus corazones. Aprtate de ellos,
amonstales y exhrtales con palabras que los conmuevan.
(63)
Qu ser de ellos. Es decir: Cul ser su estado?, o qu harn? Cuando les aflija
una desgracia. Es decir, por haber perdido la ayuda, o por la humillacin que les haya alcanzado, cuando dice Allh:
(83-( )
)
Pues, di [Muammad]: No saldris nunca

conmigo, ni lucharis contra el enemigo junto a
m. (El Arrepentimiento-9:83)
Se ha dicho que se refiere a la muerte de su jefe, por lo que han cometido, y con eso
se cumple la palabra. Despus empieza informando de lo que han hecho: y fue que cuando
Umar mat a su jefe, vino su gente pidiendo el precio de sangre y jurando que no queran con
la peticin del precio de sangre ms que el bien y el derecho correspondiente; pero, Allh, el
Altsimo, dijo desmintindoles: Allh conoce bien lo que encierran sus corazones. Dijo AzZa: Significa que Allh saba que eran unos hipcritas; sabed pues, que son unos hipcritas; Aprtate de ellos; es decir, de su castigo, o de aceptar sus disculpas; amonstales y
exhrtales con palabras que los conmuevan; es decir, recrimnales en secreto y diles: si manifestis lo que hay en vuestros corazones os matar.
Se ha dicho tambin que la ya se revel por el asunto de los que construyeron la mezquita irr, en el pueblo de Qub a dos millas de Medina, y cuando Allh hizo pblica su
hipocresa y les orden que destruyeran la mezquita, juraron al Mensajero de Allh diciendo: No pretendamos con la construccin de la mezquita ms que la obediencia a Allh y actuar conforme al Libro.
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$Vm $\/#s? !$# (#yùs9 9$# s9 txtG$#u !$# (#xtG$$s x8!$y_
165
No hemos enviado a ningn mensajero sino para que sea

obedecido con el permiso de Allh. Y si despus de haber sido injustos consigo mismos, hubieran recurrido a ti y pedido perdn a Allh, y tambin el Mensajero hubiera pedido
perdn por ellos, habran encontrado que Allh es Indulgente, Misericordioso. (64)
Sino para que sea obedecido. En aquello que ha ordenado y ha prohibido. Con el
permiso de Allh. Es decir, con el conocimiento y aprobacin de Allh. Y si despus de haber
sido injustos consigo mismos, hubieran recurrido a ti. Relat Ab deq, de Al, que dijo:
Acudi a nosotros un campesino pasados tres das despus de haber enterrado al Mensajero
de Allh , y se arroj sobre la tumba del Mensajero de Allh , de la que ech tierra sobre su
cabeza y dijo: Oh Mensajero de Allh, hemos escuchado tus palabras. Fuiste conocedor de
Allh y te hemos conocido a t! Y sobre lo que Allh te revel: Y si despus de haber sido injustos consigo mismos, hubieran recurrido a ti, yo he sido injusto conmigo mismo y he venido para que me perdones. Se oy decir entonces desde la tumba: Se te ha perdonado. Habran encontrado que Allh es Indulgente, Misericordioso. Es decir, que habra aceptado su
arrepentimiento.
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$V=n@ (#k=|u |Ms% $i %[`tym r&
Pero no! [Juro] por tu Seor que no creern a menos que
te acepten como juez en sus disputas, y no se resistan a
aceptar tu decisin y se sometan completamente. (65)
Dijo Muhid que esta ya se refiere a quienes se ha mencionado anteriormente de los
que buscan el veredicto en los gt, o impostores, y por ellos se ha revelado. En cuanto a
Pero no!, dijo A-abar: Aqu hay un rechazo a lo dicho anteriormente, es decir, el asunto
no es como pretenden de que ellos han credo en lo que se te ha revelado. Dijeron otros que se
revel por Zubeir con los anr: Tenan una disputa por el riego de una huerta, y le dijo el
Mensajero de Allh a Zubeir: Riega tu terreno y despus enva el agua al terreno de tu
vecino! Y se quej el oponente diciendo: Veo que favoreces a tu primo! Cambi de color el
rostro del Mensajero de Allh y le dijo a Zubeir: Riega y despus retn el agua hasta alcanzar el murete del surco. Y se revel la ya. Pero no! [Juro] por tu Seor que no creern.
Y no se resistan a aceptar tu decisin y se sometan completamente. Es decir, sin poner reparo alguno ni albergar duda en ellos mismos sobre tu veredicto, sino que lo acepten
con total entrega y confianza en l.
166
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Si les hubiramos prescrito que se mataran o que abandonasen sus hogares, no lo habran hecho salvo unos pocos de
ellos. Pero si hubieran cumplido lo que se les orden,
habra sido mejor para ellos y les habra fortalecido en su
fe. (66) [Si lo hubieran hecho] les habramos concedido de
parte Nuestra una magnfica recompensa. (67) Y les
habramos guiado por un camino recto. (68)
La causa de su revelacin fue lo relatado sobre que bit ibn Qais rivaliz en mritos
con un judo que deca: Por Allh! Se nos prescribi que nos matramos a nosotros mismos y
lo hicimos, alcanzando el nmero de muertos setenta mil; y dijo bit: Por Allh! Que si nos
hubiese prescrito: Mataros vosotros mismos!, lo hubisemos hecho. Dijo Ab Isaac a propsito de la revelacin de la ya: Dijo un hombre: si nos lo hubiese ordenado lo habramos hecho.
Gracias a Dios que nos ha librado. Eso lleg a oidos del Mensajero de Allh y dijo: Ciertamente, hay hombres de mi pueblo en los que la fe se ha afirmado en sus corazones con la firmeza de las montaas. Segn Mlik el hombre que lo dijo fue Ab Bakr a-iddq ; y ste
dijo: Si se nos hubiese prescrito eso, empezara por mi mismo y la gente de mi casa. Ab alLei as-Samarqand dijo que lo dijeron Ammr ibn Yser, Ibn Masd e Ibn Qais con estas
palabras: Si Allh nos hubiese ordenado matarnos a nosotros mismos o salir de nuestras casas, lo habramos hecho. Y dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, hay hombres de mi
pueblo en los que la fe se ha afirmado [de tal forma] en sus corazones con la firmeza de las
montaas.
De manera que el condicional si, del comienzo de la ya indica la imposibilidad de algo; pues, Allh ha informado que no nos ha prescrito eso a nosotros por ternura y compasin
con nosotros, para que no prevaleciera nuestra desobediencia por lo pesado que hubiese sido,
pues, ya bastante prevalece en asuntos menos pesados. Sin embargo, los emigrantes abandonaron sus casas dejndolas vacas y partieron buscando una vida que complaciese [a Allh].
Pero si hubieran cumplido con lo que se les orden, habra sido mejor para ellos. Es
decir, en este mundo y el Otro; Y les habra fortalecido la fe, en la verdad. [Si lo hubieran
hecho] les habramos concedido de parte Nuestra una magnfica recompensa, en la Otra
Vida.
167
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Quienes obedezcan a Allh y al Mensajero estarn con
aquellos que Allh ha agraciado: los profetas, los veraces, los
que murieron [mrtires] dando testimonio y los justos.
Qu excelentes compaeros! (69) Ese es el favor de Allh. Y
Allh basta como Conocedor. (70)
Una vez que Allh, el Altsimo, ha mencionado la orden que de haberla acatado los
hipcritas cuando se les requiri a ello y se hubiesen remitido a l, les habra agraciado, ha
mencionado despus de eso la recompensa para quien lo haya; y esta ya es el tafsr o explicacin de cuando dice Allh, el Altsimo:
(67- ( )

)
Guanos por el camino recto, al camino de los

que T has agraciado! (La Apertura-1:6,7)
Y a esa se refiere en el dicho del Mensajero de Allh ante su muerte: Allhumma,
ar-Rafq al-Aal! (Oh Allh. Reneme con la alta compaa!)
Se recopil en Al-Bujr que ia oy decir al Mensajero de Allh : No hubo un profeta que enfermara sin que se le diera a elegir entre este mundo y el Otro. Fue en su queja por
la que enferm y le agarr una afona aguda, y le o decir: Con los que Allh ha agraciado de
los profetas, los veraces, los mrtires y los justos. Supe entonces que l fue elegido.
Dijo un grupo: La ya se revel cuando Abdullh ibn Zaid al-Anr dijo: Mensajero
de Allh! Si t mueres y morimos nosotros, estars con los elevados y no te veremos ni nos
reuniremos contigo; y manifest su tristeza por ello, y se revel la ya. Y mencion Mekk que
este Abdullh cuando muri el Mensajero de Allh dijo: Allhumma, djame ciego para no
ver nada ms despus de l! Y se qued ciego. A-aalab cont que se revel la ya por
aubn, sirviente del Mensajero de Allh y que lo quera mucho. Un da acudi a l, su color
haba cambiado y su cuerpo haba adelgazado, y en su rostro haba tristeza. Le pregunt:
aubn! Qu ha cambiado t color?. Y contest: Mensajero de Allh! No tengo mal ni
dolor, excepto que si no te veo, sentir mucha nostalgia de ti, y me sentir solo hasta encontrarme contigo; despus he recordado la Otra Vida y temo no poder verte all, porque he sabido que sers elevado con los profetas, y yo si entro al Jardn, estar en un grado inferior al
tuyo, y si no entro, pues, no te ver nunca; y Allh, el Altsimo, revel la ya. De Masrq se
transmiti que dijeron los compaeros del Mensajero de Allh : No debemos separarnos de
ti en este mundo, porque si nos separamos sers elevado por encima de nosotros; y Allh revel la ya: Quienes obedezcan a Allh y al Mensajero estarn con aquellos que Allh ha agraciado de los profetas. Esos estarn con aquellos que Allh ha agraciado. Es decir, esos
estarn entre ellos en una misma casa y en una misma delicia, y se deleitarn con su vista y
168
su presencia con ellos, y no es que ellos se equiparen en grados porque aquellos les superan,
sino que los visitarn por haberles seguido en este mundo y haber tomado su ejemplo; y todos
cuantos estn all disfrutarn de la complacencia de su estado. Dijo Allh, el Altsimo:
(47- ( )

)
Y les hemos quitado el rencor que pueda haber

en sus corazones. (Al-ir-15:47)
Los que murieron [mrtires] dando testimonio, se refiere aqu a Umar, Umn y
Al; y los justos son el resto de los aba o compaeros ; y se ha dicho que los uhad son
los que han muerto luchando por la causa de Allh, y los justos son los que lo han sido de la
Umma de Muammad, el Mensajero de Allh .
En esta ya hay una clara indicacin del califato de Ab Bakr , siendo as que Allh, el
Altsimo, cuando ha mencionado los grados de Sus awliy en Su Libro, ha empezado por
arriba mencionando a los profetas, despus ha elogiado a los veraces iddiqn, y los musulmanes por consenso han nombrado a Ab Bakr A-iddq (El Veraz), lo mismo que han nombrado por consenso a Muammad Mensajero.
Ese es el favor de Allh. Aqu ha informado Allh que ellos no han obtenido ese grado por su obediencia sino que lo han obtenido por el favor y la generosidad de Allh.
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Vosotros que creis! Tomad vuestras precauciones y salir
a combatir en grupos o todos juntos. (71)
En la ya hay una interpelacin a los sinceros creyentes musulmanes de la Umma de
Muammad , y una orden de ihd contra los incrdulos, una salida por la causa de Allh y
la proteccin de la legislacin; y tomar precauciones no contradice la confianza (tawakkul) en
Allh; y se ha dicho: Tomad las armas por precacucin. Pero la precaucin no impide el decreto. En grupos. Significa, en grupos separados o expediciones. O combatid todos juntos.
Significa, el ejrcito al completo con el Mensajero de Allh .
Mencion Ibn Juwaiz Mandd: Se ha dicho que la ya est abrogada por otras donde
dijo Allh, el Altsimo:
(
)
(41-)
Salid a combatir sea cual fuere vuestra condicin. Esforzaos por la causa de Allh con vuestros bienes. (El Arrepentimiento-9:41)
(39- ( )
)
169
Si no sals a combatir os azotar un castigo

doloroso, y Allh os sustituir por otro pueblo.
(El Arrepentimiento-9:39)
Y a su vez la ya: Salid a combatir sea cual fuere vuestra condicin. Esforzaos por la
causa de Allh con vuestros bienes, ha sido abrogada por la ya en cuestin: Y salir a combatir en grupos o todos juntos, y por esta otra en la que dice Allh:
)
(

(122-)
No deben salir a combatir todos los creyentes

en una sola expedicin. Es mejor que de cada
grupo salga una parte para que otros se queden instruyndose en el dn [del Islam] y as
puedan exhortar a su pueblo cuando regresen,
tal vez as se guarden. (El Arrepentimiento9:122)
Quiere decir que la obligatoriedad del ihd no es aplicable a todos a la vez sino que la
participacin de unos exime a los otros. Y lo correcto es que las dos yt juntas son inequvocas (mukamt): una de ellas en el tiempo en el que se necesita la designacin de todos; y la
otra para cuando basta con la participacin de un grupo.
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Entre vosotros hay quien se queda atrs, y si os ocurre algn percance dice: Allh me ha agraciado por no haber estado all con ellos. (72) Pero si os llega un favor de Allh seguro que dir, como si ningn afecto os uniera: Ay de m! Si
hubiera estado con ellos habra logrado un gran triunfo.
(73)
Entre vosotros hay quien se queda atrs. Es decir, son los hipcritas los que se quedan rezagados y permanecen pasivos sin salir de expedicin hacia el combate. Y se ha dicho
que se refiere a algunos creyentes, porque Allh se dirige a ellos diciendo: Entre vosotros, y
Allh, el Altsimo, ha diferenciado entre los creyentes y los hipcritas, diciendo:
170
(
)
(56-)
Juran por Allh que son de los vuestros cuando en realidad no lo son, y slo son unos cobardes. (El Arrepentimiento-9:56)
Y si os ocurre algn percance, de muerte o derrota, dice: Allh me ha agraciado,

permaneciendo pasivo; y eso slo aparece en un hipcrita, especialmente en aquellos tiempos
de nobleza y generosidad; y est lejos de que lo diga un creyente. Y mira a esta ya lo relatado
por los imames, de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh en una descripcin de los
hipcritas: La oracin ms pesada para ellos es la de la noche y la del amanecer, y si supieran
lo que hay en ellas, acudiran aunque fuese a gatas; y en otro relato: y si supiera alguno de
ellos que encontrara un hueso gordo [de carne] asistira, es decir, a la oracin de la noche.
Pero si os llega un favor de Allh, es decir un botn y una victoria, seguro que dir,
este hipcrita unas palabras de lamento envidioso: Ay de m! Si hubiera estado con ellos
habra logrado un gran triunfo, como si ningn afecto os uniera.
Gs) tu 4 tzF$$/ $u9$# n4uys9$# t z%!$# !$# 6y Gs)=s *

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Que combatan por la causa de Allh aquellos que canjean la
vida de ste mundo por la Otra. Y a quien combata por la
causa de Allh, ya muera o resulte victorioso, le daremos
una inmensa recompensa. (74)
Estas palabras van dirigidas a los creyentes, para que combatan, por la causa de Allh,
a los incrdulos, aquellos que venden este mundo sacrificando sus vidas y sus riquezas por
Allh, Poderoso y Majestuoso, para obtener la recompensa de la Otra Vida. Y a quien combata por la causa de Allh; esa es la condicin; Ya muera, cayendo mrtir; o resulte victorioso, obteniendo el botn. En a Muslim se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Allh ha garantizado la entrada al Jardn a quien salga por Su causa, sin que
le haga salir ms que el ihd por Mi causa, la fe en M, y la lealtad a mis enviados, o no le
haga regresar a su hogar del que sali otra cosa ms que para obtener la recompensa que haya
obtenido o botn. En el mismo sentido se transmiti de Abdullh ibn Amr que el Mensajero
de Allh dijo: Aquel expedicionario que haga el ihd por la causa de Allh y tome su botn,
habr obtenido dos tercios de su recompensa por adelantado y le quedar un tercio, y si no
toma botn obtendr su recompensa completa. El dicho: obtener la recompensa que haya
obtenido o botn, implica que para quien no haya cado mrtir de los combatientes habr una
de las dos opciones: o bien la recompensa en caso de no obtener botn, o bien el botn y en ese
caso no hay recompensa.
171
El primer ad estimula la intencin y la sinceridad de la accin en el ihd; eso hace

que Allh le garantice el grado de mrtir, o que lo devuelva a su familia recompensado con el
botn; y el segundo con la intencin en el ihd, pero con la obtencin del botn, que al repartirse disminuye su recompensa; pues, la sunna es indicadora de que los botines tienen recompensa, como lo indica tambin el Libro, y no se contradice. En el ad: Pues, de nosotros hay
quien ha muerto sin comer nada de su recompensa entre ellos Miab ibn Umair y de
nosotros hay quien ha cosechado su fruto.
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#t $! $o9 y_$#u $|9u $!
Y cmo es que no combats por la causa de Allh, cuando
los dbiles oprimidos de los hombres, mujeres y nios dicen: Seor nuestro! Slvanos de los habitantes opresores
que hay en esta ciudad. Envanos a alguien que nos proteja y
socorra? (75)
Y cmo es que no combats por la causa de Allh?. Hay aqu un estmulo al ihd
que implica adems liberar a los dbiles oprimidos de las manos de los incrdulos idlatras
que les infligen castigos de autntica maldad y los someten a duras pruebas en el dn; en ese
caso, Allh, el Altsimo, ha hecho obligatorio el ihd para que triunfe Su palabra, que prevalezca su dn y salvar a los dbiles creyentes de Sus siervos, aunque con ello haya prdida de
vidas humanas. Liberar a los prisioneros es obligatorio para la comunidad de los musulmanes,
bien por medio del combate, o bien a cambio de dinero; eso es an ms obligado porque caer
prisionero es ms humillante todava que perecer en el combate. Dijo Mlik: Es obligatorio
para la gente pagar el rescate de los prisioneros con todas sus riquezas, sin discrepancias en
ello, por el ad: Liberad al prisionero!. Y por los dbiles oprimidos se refiere a los creyentes que vivan en Meca bajo la humillacin y torturas de los incrdulos de Qurai, y a ellos
van dirigidas las palabras del Mensajero de Allh , cuando dice: Allhumma, salva a AlWald ibn al-Wald, a Salama ibn Him, a Ay ibn Raba y a los dbiles oprimidos de los
creyentes! Dijo Ibn Abbs: Yo y mi madre fuimos de esos dbiles.
Seor nuestro! Slvanos de los habitantes opresores que hay en esta ciudad. La
ciudad aqu es Meca. Envanos a alguien que nos proteja y socorra, Es decir, quien nos
ayude contra ellos.
172
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9$# yx. ) ( s9$# u!$u9r& (#=Gs)s
$| t%x. s
Aquellos que creen combaten por la causa de Allh, y los
que se niegan a creer combaten por la causa de los gt.
Combatid, pues, a los aliados de ain! Ciertamente, la
trampa de ain es dbil. (76)
Dijeron Ab Ubaida y Al-Kisa que gt puede ser tanto masculino como femenino,
porque solan denominar al adivinador y a la adivinadora gt. ber ibn Abdullh fue preguntado por a-gt al cul se remitan para dictaminar en los veredictos, y dijo: Haba una
en la tribu de uaina, otra en la de Aslam, y en cada barrio haba una. Dijo Ab Isq: La
prueba de que a-gt es ain la tenemos cuando Allh dice: Combatid, pues, a los aliados
de ain! Ciertamente, la trampa de ain es dbil. Es decir, su trampa y maquinacin, y la
de los que le siguen. Se ha dicho tambin que se refiere al da de Badr cuando ain dijo a los
asociadores:
(48- ( )
Y cuando ain les embelleci sus acciones y

les dijo: Hoy no habr entre los hombres quien
pueda venceros. Yo soy para vosotros un protector. Pero cuando las tropas se avistaron, se
ech atrs y dijo: Me desentiendo de vosotros
porque veo lo que no veis. (Los Botines de guerra-8:48)
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Gs tn=? u 4s+?$# yj9 yz tzF$#u =s% $u9$#
No has visto a los que se les dijo: Contened vuestras manos, estableced la oracin y entregad el zak? Y cuando se les
mand combatir, algunos de ellos temieron a los hombres
como se teme a Allh o an ms, y dijeron: Seor nuestro!
173
Por qu nos mandas combatir? Si tan solo nos dieras un

pequeo plazo. Di: El disfrute en este mundo es poca cosa, y
la Otra Vida es mejor para el temeroso. Y no seris tratados
injustamente ni tan slo un pice. (77)
De Ibn Abbs se transmiti que Abderramn ibn Auf y un compaero suyo acudieron al Profeta en Meca y le dijeron: Oh Profeta de Allh! ramos fuertes y poderosos siendo idlatras, y ahora que somos creyentes nos hemos vuelto indefensos y humillados? Y dijo:
Se me ha ordenado perdonar, as que no combatis hoy. Y cuando Allh, el Altsimo, lo hizo
trasladarse a Medina, le orden el combate, y entonces se echaron atrs, y se revel la ya.
Dijo Al-asan que se revel por los creyentes, por el dicho de Allh: Temieron a los
hombres, es decir, a los idlatras de Meca, como se teme a Allh. Pues, es un temor que
caracteriza a la naturaleza humana y que no es divergencia. Dijo As-Sud que se refiere a unos
que se hicieron musulmanes antes de la obligatoriedad del combate, y cuando sta se impuso
la detestaron. Y se ha dicho tambin que es una descripcin de los hipcritas. Significa que
temen la muerte que les venga de los idlatras como temen la muerte que viene de Allh. O
an ms, es decir, en sus creencias.
Dije (Al-Qurub): Y eso ltimo es lo ms acertado por lo que se desprende del contexto
de la ya. Pues, no es posible que esas palabras procedan de ningn noble ab, sabiendo
que los plazos son limitados y las provisiones repartidas, sino que ms bien escuchaban las
rdenes de Allh y las acataban obedientemente; y vean que la llegada a la Otra Vida era mejor que la permanencia en este mundo, segn es conocido por sus biografas .
Di: El disfrute en este mundo es poca cosa, y la Otra Vida es mejor para el temeroso. Es decir, para el que teme la desobediencia y se abstiene; llama a este mundo poca cosa
porque su duracin es efmera; y dijo el Profeta : La parbola de este mundo es como el
jinete que se detiene a echar una siesta bajo un rbol, descansa y despus contina.
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y (#9)t yh y 6? )u ( !$# y (#9)t u|ym
$ZVtn ts)t t%s3t s)9$# Iy $ys ( !$# i @. % 4 x8

Dondequiera que os encontris, os alcanzar la muerte,
aunque sea en torres fortificadas. Si les ocurre algo bueno
dicen: Esto viene de Allh, pero si les ocurre algo malo, dicen: Esto viene de ti [Muammad]. Di: Todo viene de Allh.
Qu le pasa a esta gente que apenas comprende lo que se
les dice?. (78)
174
Este mensaje es general para todos, aunque se refiera en particular a los hipcritas y a
los dbiles de los creyentes, que dijeron: Si tan solo nos dieras un pequeo plazo, es decir,
hasta que muramos en nuestros plazos, y por lo que dijo la gente de Uud cuando fue derrotada:
(156- ( ) )
Si se hubieran quedado con nosotros no habran muerto ni los habran matado. (La Familia
de Imrn-3:156)
Y Allh les respondi diciendo: Dondequiera que os encontris, os alcanzar la
muerte, aunque sea en torres fortificadas. Segn Ibn Abbs.
En cuanto al significado de las torres fortificadas (bur muaiyada), la interpretacin de la mayora es que se refiere a fortalezas o castillos inexpugnables, como en la ya:
(45-( )
)
Castillos fortificados. (La Peregrinacin-22:

45)
Mientras que As-Sud dijo que las torres, se refieren a las constelaciones erigidas en
el cielo del Universo, que dijo de Mlik: Es que no sabes lo que dijo Allh, el Altsimo?:
(1-( )

)
Por el cielo de constelaciones!. (Las Constelaciones-85:1)
(
)
(61-)
Bendito Aqul que puso en el cielo constelaciones, puso en l una antorcha y una luna luminosa!. (El Discernimiento-25-61)
(16- ( )
)
Hemos colocado constelaciones en el cielo y

las hemos adornado para los que las contemplan [admirados]. (Al-ir-15:16)
Y segn esta segunda versin se refiere a las doce constelaciones que hay en el espacio
y que la forman los grandes planetas; son denominadas torres en el Qurn porque destacan
y sobresalen por encima del resto de los astros. Allh, el Altsimo, ha creado las rbitas del sol
y la luna dando lugar a los tiempos segn las situaciones, norte-sur, que originan la noche y el
da y conocer los momentos de las oraciones y la orientacin de la quibla.
Si les ocurre algo bueno dicen: Esto viene de Allh. Es decir, si les acaece a los hipcritas una abundancia dicen: Esto proviene de Allh; Pero si les ocurre algo malo, es decir,
una sequa y escasez, dicen: Esto viene de ti, es decir, eso nos ha pasado por tu mal agero y el
de tus compaeros. Se hace hincapi entre lo que se considera como bueno: la salud y la segu-
175
ridad; y como malo: la enfermedad y el miedo; la riqueza y el contrario la pobreza; la gracia, la

victoria y el botn el Da de Badr y por el contrario, la desgracia y la derrota el Da de Uud.
Di: Todo viene de Allh. Es decir, tanto la adversidad como la facilidad; el triunfo o la derrota provienen de Allh, o sea de Su dictamen y decreto; Qu le pasa, pues, a esta gente que
apenas comprende lo que se les dice?. Es decir, qu les pasa a los hipcritas que no comprenden sus asuntos?
4 y7 s 7yhy y7t/$|r& !$tu ( !$# zs 7u|ym y7t/$|r& !$

#Yy !$$/ 4sx.u 4 Zu $=9 y7o=yr&u
Lo bueno que te ocurre viene de Allh, y lo malo de ti mismo. Te hemos enviado a los hombres como Mensajero y
Allh basta como testigo. (79)
Lo bueno que te ocurre viene de Allh, y lo malo de ti mismo. Es decir, todo lo que te
acontezca, oh Muammad, de facilidad, salud y holganza es por el favor de tu Seor sobre ti; y
todo lo que te acontezca de dificultad y enfermedad es una expiacin por tus propias faltas. Y
el interlocutor aqu es el Profeta en referencia a su pueblo; pues, aquello que os venga, oh
gente, de fertilidad y largueza en la provisin es por el favor de Allh sobre vosotros; y si os
acontece una sequa con la consiguiente estrechez de provisin, es por vosotros mismos que
habis incurrido en falta.
En relacin a lo dicho de que la asana, o lo bueno, se refiere en la ya a la victoria y el
botn en el Da de Badr, mientras que lo malo se refiere a lo que les aconteci el Da de Uud,
que pagaron con la derrota, la desobediencia cometida por los arqueros cuando les fue encomendada la misin de cubrir la retaguardia del ejrcito del Mensajero de Allh . Y entonces
Allh revel la ya equivalente a sta:
)
(160- ( )
Quien se presente con buenas acciones tendr

diez como ellas, pero quien se presente con malas acciones, no recibir ms pago que lo equivalente a lo que trajo. (Los Rebaos-6:160)
Y en cuanto a esta ya hace referencia, como se ha explicado, a la facilidad en la holganza y la dificultad en la adversidad, como dice Allh, el Altsimo:
(

)
(130-)
176
Y castigamos a la familia de Faran con aos

[de sequa y escasez] y falta de frutos. Tal vez
as recapaciten!. (Al-Aarf-7:130)
Es decir, con aos de sequa uno tras otro por la ausencia continuada de lluvias,
haciendo disminuir as las provisiones de frutos y elevando los precios. Y contina la ya diciendo:
)
(131-( )
Y cuando les vena un bien decan: Esto es por

nosotros; pero si les sobrevena algn mal, lo
atribuan al mal agero de Msa y a los que
con l estaban. (Al-Aarf-7:131)
Es decir, se volvan resentidos contra ellos y decan que era por haberle obedecido y
haberle seguido. Y Allh les respondi diciendo:
(131- ( ) )
Acaso su mal agero no estaba en manos de

Allh? Sin embargo, la mayora de ellos no sabe. (Al-Aarf-7:131)
Es decir, el augurio de la baraka y el del pesimismo, del bien y del mal, del beneficio y
del perjuicio, es de Allh, el Altsimo; y como dijo:
( )

)
(166-
Y todo lo que os sobrevino el da en que se encontraron los dos ejrcitos, fue con el permiso
de Allh. Y para que l supiera quines eran los
creyentes. (La Familia de Imrn-3:166)
Es decir, por el decreto de Allh y Su conocimiento. Y unas yt del Qurn clarifican a
otras. Dijeron nuestros ulemas: Quien crea en Allh y en el ltimo Da, no tendr la menor
duda de que absolutamente todo es por el decreto y el deseo de Allh; como dijo:
(

)
(35-)
Toda alma probar la muerte. Os pondremos

a prueba con lo bueno y con lo malo y a Nosotros ser el retorno. (Los Profetas-21-35)
(
)
(11-)
177
Y cuando Allh quiere un mal para una gente

no hay nada capaz de impedirlo, y no tendr a
nadie, aparte de l, que lo proteja. (El Trueno13:11)
Te hemos enviado a los hombres como Mensajero y Allh basta como testigo. Es decir, Allh basta como testigo de la veracidad del mensaje de Su Profeta y de que l es veraz.
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Quien obedezca al Mensajero habr obedecido a Allh. Y
quien le d la espalda Pues, no te hemos enviado a ellos
para que seas su guardin. (80)
Quien obedezca al Mensajero habr obedecido a Allh. Allh anuncia que la obediencia a Su mensajero equivale a obedecerle a l. En a Muslim se transmiti de Ab
Huraira que dijo el Profeta : Quien me obedezca, habr obedecido a Allh, y quien me desobedezca, habr desobedecido a Allh; y quien obedezca al emir, me habr obedecido, y quien
lo desobedezca me habr desobedecido.
Pues, no te hemos enviado a ellos para que seas su guardin. Es decir, monitor de
sus acciones; no es esa tu misin sino la de hacerles llegar la advertencia.
( )s? %!$# ux ]i x!$s |Mt/ x8 (#tt/ #s*s t$s 9)tu

.u !$$/ 4sx.u 4 !$# n?t .us?u ]t r's ( tGhu; $t =G3t !$#u
#ZW2 $Zn=Fz$# (#yùs9 !$# x t%x. s9u 4 t#u)9$# t/ytFt sr&

Y dicen: Obedecemos. Pero cuando se retiran de tu presencia, un grupo de ellos pasa la noche tramando en contra
de lo que t dices. Allh toma nota de lo que traman durante
la noche. Aljate de ellos y encomindate a Allh. Allh te basta como protector. (81) Acaso no reflexionan sobre el
178
Qurn y sus significados? Si procediera de otro que Allh

habran encontrado en l numerosas contradicciones. (82)
Y dicen: Obedecemos. Pero cuando se retiran de tu presencia, un grupo de ellos pasa
la noche tramando en contra de lo que t dices. Allh toma nota de lo que traman durante la
noche. Estas palabras, segn la mayora de los mufassirn se refieren a los hipcritas; es decir, dirn cuando estn contigo: Te obedeceremos! Y esas palabras en nada les benefician
porque dicen algo en lo cul no creen. Tramando en contra, es decir, cambiando las palabras y tergiversando el significado de aquello que el Profeta pact con ellos y les orden
cumplir.
Aljate de ellos. Es decir, de los hipcritas. Despus, Allh orden al Profeta que se
encomendara a l y tuviera confianza en Su ayuda contra sus enemigos. Se ha dicho que esto
fue abrogado por el dicho de Allh:
(9-( )
)
Profeta! Lucha contra los que se niegan a

creer y contra los hipcritas. (La Prohibicin66:9)
Despus, Allh declara los defectos de los hipcritas por lo alejados que estn de la reflexin y meditacin sobre el Qurn y sus significados. Esta ya es indicadora de la obligatoriedad de la reflexin y meditacin sobre los significados del Qurn para su conocimiento; y
como dice Allh, el Altsimo, en otra ya:
(24- ( )

)
Acaso no meditan sobre el Qurn o es que

tienen cerrojos en sus corazones?. (Muammad-47-24)
Si procediera de otro que Allh habran encontrado en l numerosas contradicciones. Significa: Si fuera como vosotros decs, que procede de otro que no es Allh, habra contradicciones en l.
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Cuando llega a sus odos algn asunto relativo a la seguridad o al temor, lo propagan. Pero, si lo remitieran al Mensajero y a quienes tienen autoridad y conocimiento, lo sa-
179
bran aquellos con capacidad de averiguacin. Y si no fuera

por el favor que Allh os ha concedido y Su misericordia,
habrais seguido [todos] a ain salvo unos pocos. (83)
Cuando llega a sus odos algn asunto relativo a la seguridad. Como el triunfo de
los musulmanes y la muerte de sus enemigos; o al temor, lo propagan, lo declaran y lo manifiestan abiertamente, antes de detenerse frente a su verdadera realidad. Se ha dicho que eso
era por los dbiles de los musulmanes; y segn Al-asan, era porque ellos divulgaban las rdenes del Profeta , y pensaban que ellos no tenan nada que ver en ello. Dijeron A-ak
e Ibn Zaid que era por los hipcritas.
Y si lo remitieran al Mensajero y a quienes tienen autoridad y conocimiento. Es decir, no hablaran de ello ni lo divulgaran hasta que sea el Profeta quien hable y lo divulgue;
o los que tienen autoridad que son: La gente de conocimiento y de fiqh; Lo sabran aquellos
con capacidad de averiguacin. Es decir, aquellos con capacidad de deduccin sabran qu
es preciso divulgar y qu no. Y la deduccin (istinb) indica el itihd ante la ausencia de
texto (Qurn y Sunna) y el consenso.
Y si no fuera por el favor de Allh que os ha concedido y Su misericordia, habrais
seguido [todos] a ain salvo unos pocos. Dijeron Ibn Abbs y otros: Significa que lo habran propagado todos, salvo unos pocos. En otra versin, significa que lo sabran aquellos con
capacidad de deduccin entre ellos, salvo unos pocos. Otra interpretacin dice: Si no fuera por
el favor de Allh y Su misericordia sobre vosotros que os envi a un mensajero con los argumentos necesarios, habrais negado y asociado, salvo unos pocos de vosotros.
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W3s? xr&u $U't/ xr& !$#u 4 (#xx. t%!$# }'t/ #3t
As pues, combate por la causa de Allh, ya que slo eres
responsable de ti mismo y exhorta a los creyentes [a combatir]! Puede ser que Allh contenga la violencia de los incrdulos. Allh es ms poderoso y severo en el castigo. (84)
As pues, combate por la causa de Allh!. Aqu As pues est relacionado con lo
que dice Allh, el Altsimo:
(

)
(74-)
Y a quien combata en el camino de Allh, ya

muera o resulte victorioso, le daremos una
magnfica recompensa. (Las Mujeres-4:74)
180
Es decir, por ese motivo, As pues, combate!. Tambin se ha dicho que est relacionada con lo que dice Allh:
(75- ( ))
Y cmo es que no combats por la causa de

Allh?. (Las Mujeres-4:75)
Es decir: As pues, combate!. El significado: No dejes el ihd al enemigo ni dejes de

buscar la victoria sobre ellos a favor de los oprimidos de los creyentes, aunque sea t solo;
porque Allh le ha prometido la victoria. Dijo Az-Za: Allh, el Altsimo, ha ordenado a Su
Mensajero el ihd, aunque tenga que combatir solo, porque le ha garantizado la victoria.
Dijo Ibn Aya: Eso es lo que se desprende de la expresin en su apariencia, si bien no se tienen noticias de que el combate se le hubiese impuesto obligatoriamente [al Profeta Muammad ] sin la participacin de la Umma, en algn periodo de tiempo. Significa, pues, y Allh
sabe ms, que el interlocutor en la expresin es l, y es un ejemplo de lo que se le dice a cada
uno en particular. Es decir: A ti, Muammad, y a cada uno de tu pueblo va dirigida la palabra!; As pues, combate por la causa de Allh, ya que slo eres responsable de ti mismo. Y
por eso es preciso que cada mumin combata, aunque sea l solo. De ah el dicho del Profeta :
Por Allh, que los combatir hasta morir!. Y las palabras de Ab Bakr en la poca de la
Ridda o de los Renegados, cuando dijo: Y aunque infringiera mi [mano] derecha, la combatira con mi izquierda.
Ya que slo eres responsable de ti mismo. Quiere decir que no obliga hacerlo a otro
que no seas t ni se le castiga por ello.
Y exhorta a los creyentes [a combatir]. Puede ser que Allh contenga la violencia de
los incrdulos. Es decir, estimlalos al ihd y al combate. Puede ser. Aqu, el anhelo por
Allh, Poderoso y Majestuoso, es obligado.
3t Zyhy Zyxx xo tu ( $p]i =t &! 3t Zu|ym yxx xo

$\F) &x e. 4n?t !$# t%x.u 3 $yi . &!
Quien interceda por otro para bien, tendr su parte de ello,
y quien lo haga para mal, [tambin] tendr su parte de ello.
Allh le da a cada cosa lo que le corresponde. (85)
Se refiere a las intercesiones por la gente en sus necesidades, pues, quien lo haga para
beneficiar a alguien, tendr una parte de beneficio; y si, por el contrario, es para perjudicar,
tendr su parte de culpa. Se ha dicho que la buena intercesin es en la virtud y la obediencia,
mientras que la mala est en la desobediencia. Pues quien hiciera una buena intercesin para
reconciliar entre dos, merecera su recompensa; y quien corriera entre la gente murmurando,
lo pagara con el castigo. Y tambin se refiere la buena intercesin, al du para pedir el favor
a los musulmanes; y si es en contra de ellos, es la mala intercesin. En el ad: Quien hiciera
181
un du para el ausente, sera respondido diciendo el ngel: mn!, y para ti lo mismo. Esa
es su parte. Y lo mismo sucede con el que desea un mal para otro, pues ste le revierte a l. Los
judos solan hacer invocaciones contra los musulmanes. El intercesor o el que pide el bien
para otro recibe recompensa, como dice el ad recopilado en el Sah Muslim: Interceded y
seris recompensados! Y Allh har cumplir lo que quiera por boca de Su Profeta .
>x e. 4n?t t%x. !$# ) 3 !$y r& !$p] z|mr'/ (#yss 7stF/ hm #s)u
$7ym
Y cuando os dirijan un saludo, responded con otro mejor o
simplemente devolvedlo. Verdaderamente, Allh siempre
tiene en cuenta todas las cosas. (86)
El saludo es desear la paz, y el origen del significado de la palabra saludo est en la
invocacin por la vida; y la prueba de que aqu el saludo es as-salm, pues dice Allh:
(8-( )

)
Y cuando vinieron a ti con un saludo que no es

el que Allh te da . (La Discusin-58:8)
Iniciar el saludo, por consenso de los ulemas, es sunna, y responder a l, es obligatorio,

por lo que dice Allh: Responded con otro [saludo] mejor o simplemente devolvedlo. Y basta que uno slo responda cuando un grupo es saludado. De Al ibn Ab lib se transmiti
que dijo el Profeta : Se recompensa al grupo que pasa cuando uno de ellos saluda, as como
los que se encuentran sentados y uno de ellos saluda. Y en otro ad: Los que son menos
saludan a los que son ms; tambin en otro ad de Zaid ibn Aslam: El que va sobre una
montura saluda al caminante.
Responded con otro [saludo] mejor o simplemente devolvedlo. Es decir, que aumente la respuesta y diga cuando es saludado As-salmu aleikum: Wa aleikum as-salm wa
ramatullh. Y si es saludado As-salmu aleikum wa ramatullh, responder: Wa alei-
kum as-salm wa ramatullhi wa baraktuh.

Y de Ibrhm an-Naja: Cuando saludes a alguien, di: As-salmu aleikum (la paz sea
con vosotros), porque con l estn los ngeles; as mismo, la respuesta ser en plural: wa aleikum as-salm (y con vosotros sea la paz); o puede decir tambin: As-salmu aleikum, lo
mismo que se le ha dicho a l. Pero no se puede decir: Salmu aleika.
Y en el saludo se deber anteponer el nombre de Allh, el Altsimo, [as-Salm] al nombre de la criatura; como dice Allh en el Qurn:
(130-( )

)
Paz (Salm) para la gente de Elas. (Los Puestos en Filas-37:130)
182
Y dijo en la historia de Ibrhm, sobre l la paz:
(73-( )
)
La Misericordia de Allh y Su bendicin sean

con vosotros. (Hud-11:73)
En los Sah de Al-Bujr y Muslim se recoge un ad de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Allh, Poderoso y Majestuoso, cre a Adn en su forma con una altura de
sesenta brazas; al crearlo le dijo: Ve y saluda a aquellos ngeles que estn sentados y escucha
el saludo que te hagan, porque, verdaderamente, ese ser tu saludo y el de tu descendencia!
Dijo: March y dijo: salmu aleikum!; y le contestaron: as-salmu aleika wa ramatullh!
Le aadieron: wa ramatullh. Dijo: Pues todo el que entre al Jardn tendr la forma de
Adn cuya altura es de sesenta brazas, y no han cesado las criaturas de disminuir despus de
l hasta ahora.
El ad mencionado, aparte de ser correcto, tiene siete beneficios: Informacin sobre
las caractersticas fsicas de la creacin de Adn; que nosotros entraremos en el Jardn con
dichas caractersticas por el favor de Allh; el saludo inicial de los que son pocos a los que son
muchos; preferencia y anteposicin del nombre de Allh, el Altsimo; la respuesta al saludo en
la misma manera diciendo: as-salmu aleikum; el aumento de la expresin en la respuesta;
la respuesta de todos en la devolucin del saludo, como dicen los de Kufa que debe ser. Y Allh
sabe ms.
Si en el saludo se antepone el nombre del saludado no hay inconveniente ni nada incorrecto en ello, por el ad en el que dijo ia: Wa aleihi as-salm wa ramatullh, cuando
el Profeta le inform de que el ngel ibrl le transmita su saludo. Y en el ad de ia en
el fiqh cuando un hombre enva a otro hombre con saludos para un tercero, este ltimo deber
devolvrselo de la misma manera, como si lo viera. Acudi un hombre al Profeta y le dijo:
Mi padre te da un saludo; y le respondi: Para ti y para tu padre el saludo. De Ybir ibn
Salm se transmiti que dijo: Me encontr al Mensajero de Allh y le dije: aleika as-salm!
Oh, Mensajero de Allh; y me contest: No digas: aleika as-salm!, porque ese es el saludo a
los muertos, di: as-salmu aleika! . Pero este ad no es determinante por la costumbre de
los rabes de anteponer el nombre contra quin se maldice, como su decir: Sobre l caiga la
maldicin y la ira de Allh! Dijo Allh, el Altsimo:
(78- ( )
)
Y ciertamente sobre ti caer Mi maldicin hasta el Da del Juicio Final. (ad-38:78)
Esa era tambin la norma de los poetas y sus costumbres en el saludo a los muertos,
cosa que se prohibi despus, porque el Profeta , como se confirm de l, saludaba a los
muertos de la misma manera que saludaba a los vivos, diciendo: as-salmu aleikum, casa de
gente creyente y ciertamente nosotros, si Allh quiere, nos reuniremos con vosotros. Dijo
ia: Pregunt: Mensajero de Allh, que debo decir al entrar al cementerio? Respondi: Di:
as-salmu aleikum, gente de las casas de los creyentes.
183
El saludo a las mujeres est permitido, excepto a aquellas jvenes de las que se tema
caer en la fitna de su conversacin por medio de una inclinacin de ain o un ojo traicionero,
es decir, que te hace pensar una cosa y luego es otra.
Cuando el musulmn da el saludo para que sea considerado como tal debe orlo el que
lo recibe, as como la respuesta al mismo. Se relat del Profeta que dijo: Si saludis,
hacedlo de manera que se os oiga, y si respondis al saludo hacedlo tambin de manera que se
os oiga!. Dijo Ibn Wahb: Me inform Usma ibn Zaid, de Nfia, que dijo: Marchaba junto
a un hombre de los fuqah de m llamado Abdullh ibn Zakariy, y me detuve con mi montura mientras sta orinaba, despus lo alcanc de nuevo y no lo salud. Me dijo: Es que no
saludas? Dije: Si estaba antes contigo! Dijo: Aunque eso sea cierto, los compaeros del Profeta cuando marchaban juntos, despus de separarlos unos rboles cuando se encontraban de
nuevo a la vista, se saludaban.
En lo que se refiere a las excelencias del saludo, se recogi en ah Muslim, de Ab
Huraira, que dijo el Profeta : No entraris en el Jardn mientras no seis [verdaderos] creyentes, y no seris [verdaderos] creyentes mientras que no os amis! Queris que os indique
algo que si lo hicirais os amarais? Prodigad el saludo (salm) entre vosotros!
Y no tiene que devolver el saludo el que est rezando o recitando el Qurn ni el que est haciendo sus necesidades; como dijo el Profeta a un hombre estando en dicha circunstancia: Si me encuentras o me vieras en ese estado, no me saludes, porque si lo haces, no te
responder.
Verdaderamente, Allh tiene en cuenta todas las cosas. La ya significa que la cuenta del hombre aumenta y disminuye en proporcin a lo que haga. Relat An-Nas, de Imrn
ibn uain, que dijo: Estbamos con el Profeta y vino un hombre que salud diciendo: assalmu aleikum. Respondi al saludo el Mensajero de Allh y dijo: Diez; se sent y vino
otro hombre que salud diciendo: as-salmu aleikum wa ramatullh; se lo devolvi y dijo:
Veinte; despus se sent y vino un tercero que salud diciendo: as-salmu aleikum wa
ramatullhi wa baraktuhu; se lo devolvi y dijo: Treinta. Y la explicacin del ad es que
si uno saluda a su hermano diciendo: as-salmu aleikum, se le registran diez hasanas; si le
dice: as-salmu aleikum wa ramatullh, se le registran veinte hasanas; y si le dice: assalmu aleikum wa ramatullhi wa baraktuhu, se le registran treinta hasanas.
z yr& tu 3 |=u yu)9$# t 4n<) 3yyfus9 4 u ) ts9) I !$#

$ZVtn !$#
Allh, no hay divinidad sino l. Ciertamented, l os reunir
el Da de la Resurreccin sobre el cul no hay duda. Y
quin es ms veraz hablando que Allh?. (87)
184
Se revel la ya por aquellos que pusieron en duda la Resurreccin, y Allh, el Altsimo,

jura por l mismo; y significa que os reunir en la muerte. El Da del Juicio para el Seor de
los mundos; como lo corrobora en la ya:
(

)
(46-)
Es que no piensan que sern resucitados para

un Da trascendente? El Da en que los hombres
se levantarn para el Seor de los mundos.
(Los Defraudadores-83:4-6)
Al da del Juicio se le llam el Da de Al-Quiyma, que literalmente significa el Levantamiento, porque ese Da la gente se alzar de sus tumbas. Dijo Allh, el Altsimo:
(43- ( )

)
El Da en el que salgan apresuradamente de

las tumbas. (Los Grados de Elevacin-70:43)
Y quin es ms veraz hablando que Allh?. Es decir, no hay nadie ms veraz que
Allh.
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Porqu os divids en dos grupos respecto a los hipcritas?
Allh les ha desviado por su desobediencia. Acaso intentis
guiar a quin Allh ha extraviado? A quin Allh desva no le
encontrars salvacin. (88)
De Zaid ibn bit se transmiti que el Profeta sali hacia Uud y regres gente de los
que estaban con l. Entonces hubo dos opiniones entre los compaeros del Profeta respecto
a ellos: Unos dijeron: Los matamos! Y otros dijeron: No! Y se revel la ya: Por qu os divids en dos grupos respecto a los hipcritas?; y aadi: Es excelente [esta ya]. Y dijo:
Elimina al malvolo lo mismo que el fuego elimina las impurezas del hierro. Dijo Al-Bujr:
Es excelente [esta ya] porque elimina la escoria lo mismo que el fuego elimina la impureza
de la plata. Y la referencia a los hipcritas aqu es por Abdullh ibn Ubai y sus compaeros,
que dejaron en la estacada al Mensajero de Allh el da de Uud cuando desertaron con sus
destacamentos una vez que hubieron salido a combatir.
Dijo Ibn Abbs que la ya se refiere a la gente de Meca que primero creyeron y despus dejaron la emigracin; Ab Salama mencion de su padre que se revel por una gente
que vino a Medina y manifestaron el Islam, entonces les cogi la epidemia de Medina y su
185
fiebre; entonces, se echaron atrs y salieron de la ciudad. Se encontraron con ellos un grupo
de los compaeros del Profeta y dijeron: Qu os pasa? Por qu regresis? Dijeron: Nos ha
cogido la epidemia de Medina y la detestamos; dijeron: Qu os pasa? No tenis en el Mensajero de Allh un ejemplo? Algunos dijeron de ellos que por eso eran hipcritas y otros que
eran musulmanes, y Allh revel la ya: Por qu os divids en dos grupos respecto a los
hipcritas? Allh les ha desviado por su desobediencia. Hasta vinieron a Medina pretendiendo que eran emigrantes, despus renegaron y pidieron permiso al Mensajero de Allh
para ir a Meca y traer las mercancas que tenan y despus comerciar con ellas. Hubo discrepancia entre los creyentes y uno de ellos deca: son hipcritas; y otro: son creyentes; fue cuando Allh, el Altsimo, aclar su hipocresa y revel esta ya ordenando matarles.
Acaso intentis guiar a quien Allh ha extraviado?. Es decir, le guiis hacia la recompensa para que se les designe como creyentes. Pues, no le encontrars salvacin. Es
decir, camino hacia la gua, la rectitud y la bsqueda de la evidencia.
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W6y n=t /3s9 !$# yy_ $ys
Pretenden que no creis al igual que ellos. No hagis, pues,
ninguna alianza hasta que hayan emigrado por la causa de
Allh. Si rehsan [emigrar], apresadles y matadles dondequiera que los encontris. No los tomis por aliados ni auxiliares. (89) Salvo quienes pertenezcan a una tribu con la
que hayis realizado algn pacto, o se presenten ante vosotros acongojados por tener que combatiros como si tuvieran que combatir contra su propia gente. Si Allh hubiera
querido, les habra otorgado poder sobre vosotros y os
habran combatido. Y si se retiran y no os combaten y os
proponen la paz, entonces Allh no os concede autoridad para agredirles. (90)
Pretenden que no creis al igual que ellos. Es decir, desearan que furais como ellos
en la negacin de la verdad y la hipocresa, y Allh, el Altsimo, orden que se distanciasen de
186
ellos diciendo: No hagis, pues, ninguna alianza hasta que hayan emigrado por la causa de
Allh; como dijo Allh, el Altsimo:
( )
(72-)
Y los que creen y no emigraron, no tenis ninguna obligacin para con ellos mientras no
emigren. (Los Botines-8:72)
Y sobre la hira, o emigracin, hay tipos: Est la hira a Medina para ayudar al Profeta
; y esta era obligatoria al comienzo del Islam, hasta que dijo: No hay hira despus de la
Conquista; est la hira de los hipcritas con el Profeta en las expediciones; la hira del
que se hace musulmn en tierras de no musulmanes (Dr-al-arb) y es obligatoria; est la
hira del musulmn de aquello que Allh le ha prohibido, como dijo el Mensajero de Allh :
El emigrante (al-muhir) es aquel que emigr de aquello que Allh le ha prohibido; y la
hira de la gente desobediente con el Creador, hasta que se retracten educadamente no hablaran ni se mezclarn mientras no hayan hecho tawba a Allh, como hizo el Profeta con Kaab
y sus dos compaeros. Pero, si rehsan [emigrar], apresadles y matadles; dice: Si se apartan del tawd y la hira, hacedles prisioneros y matadles; Dondequiera que los encontris.
Salvo aquellos que tengan relacin. Es decir, los que contacten con ellos y entren en
conversacin para establecer algn pacto o alianza. Significa: No matis a la gente entre ellos y
otros con los que tengis un pacto, pues os debis al pacto con aquellos.
O se presenten ante vosotros acongojados por tener que combatiros como si tuvieran
que combatir contra su propia gente. Acongojados, literalmente se refiere a que sus corazones se han sobrecogido cuando vinieron a vosotros para combatiros o combatir con vosotros
habiendo un pacto entre vosotros y ellos; en definitiva detestaban combatir a los dos grupos.
Si Allh hubiera querido, les habra otorgado poder sobre vosotros y os habran
combatido. La autoridad de Allh a los idlatras sobre los creyentes es darles poder y fortalecerlos, o bien, para infligirles un castigo y una represalia ante la aparicin de lo ilcito y la desobediencia manifiesta, o bien, como una prueba y examen, como dijo Allh, el Altsimo:
( )
(31-)
Y os pondremos a prueba hasta saber quines

de vosotros son los que luchan y son los pacientes, y para probar vuestros actos. (Muammad-47:31)
O bien, como una expiacin de las faltas; como dijo Allh, el Altsimo:
(141- ( )

)
Y para que Allh limpie las malas acciones de

los que creen y aniquile a los que se niegan a
creer. (La Familia de Imrn-3:141)
187
Y a Allh le corresponde hacer lo que quiera y dar el poder a quien quiera sobre quien
l quiera, si quiere. Y en definitiva, la ya significa que matis a los hipcritas con los que tengis diferencias, salvo que hagan hira, o que tengan contacto y relacin con aquellos con los
que tengis un pacto y entren en lo mismo que ellos han entrado, y a ellos les corresponde lo
mismo que a aquellos; o aquellos que acudan a vosotros sintindose acongojados por tener
que combatiros o combatir a su pueblo, y entraron con vosotros, as pues, no los matis.
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tr& (#3tu zn=9$# /3s9) (#)=u .9tIt 9 *s 4 $p (#.& uF9$#
$Ys= n=t 3s9 $u=yy_ 3s9'&u 4 G)rO ]ym =G%$#u s
$Y6
Encontraris a otros que desean estar a salvo de vosotros y
a salvo de su gente. Cada vez que se encuentran ante una
discordia reinciden en ella. Pero, si no os dan la palabra de
que no combatirn contra vosotros, proponen la paz o contienen la agresin, apresadles y matadles dondequiera que
los encontris. Para ello os concedemos total autoridad.
(91)
Encontraris a otros que desean estar a salvo de vosotros y a salvo de su gente. Su
significado es el de la primera ya. Dijo Qatda: Se revel con motivo de una gente de Tihma
que pidieron la seguridad del Profeta para que estuvieran a salvo con l y con su gente. Alasan dijo que se refiere a los hipcritas. En otra versin se ha dicho que se revel por [las
tribus de] Asad y Gatafn que llegaron a Medina y se hicieron musulmanes, pero despus se
volvieron a sus casas dejando patente su negacin de la verdad (kufr).
Cada vez que se encuentran con una discordia reinciden en ella. Es decir, encontraris quien os manifiesta el pacto para estar a salvo de vosotros, y cuando se les presenta una
disputa con alguin (fitna) se van con ellos y en contra vuestra, rompiendo el pacto que mantenan con vosotros.
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$V6ym $=t !$# %x.u 3 !$# zi Zt/s? y/$tFtF
Un creyente no debe matar a otro creyente, salvo por
error. Quien mate a un creyente por error deber liberar a
un esclavo creyente y pagar el precio de sangre a la familia
de la vctima, a menos que ella se la condone. Y si era creyente y perteneca a un pueblo enemigo, deber liberar a un
esclavo creyente. Pero si perteneca a un pueblo con el que
mantenis un pacto, deber pagarle la indemnizacin a la
familia de la vctima y liberar a un esclavo creyente. Y quin
no pueda hacerlo, deber ayunar dos meses seguidos, como
un favor para vosotros y un perdn de Allh. Y Allh es Omnisciente, Sabio. (92)
Un creyente no debe matar a otro creyente, salvo por error. Esta ya es de las madres de las leyes, y significa que no es concebible que un creyente mate a otro, a menos que lo
haga por error; y ello implica una prohibicin a vosotros, absoluta y tajante, en los mismos
trminos en los que dijo Allh, el Altsimo:
(53- ( ) )
Y no es propio de vosotros que causis dao al

Mensajero de Allh. (Los Partidos-33:53)
(60- ( )
)
No sois vosotros quienes hacis crecer sus rboles. (Las Hormigas-27:60)
La ya se revel a causa de la muerte que Ay caus a Al-ri por una disputa que
ambos mantenan. Fue cuando Al-ri emigr como musulmn y se lo encontr Ay y lo
mat sin percatarse de que era musulmn; cuando lo supo acudi al Profeta y le dijo: Mensajero de Allh! Haba un asunto pendiente entre Al-ri y yo, como t sabes, y no tena noticia de su Islam hasta que lo hube matado; y se revel la ya. Se ha dicho que es una excepcin unida, es decir, un creyente no debe matar a otro ni aplicarle la ley del talin, excepto que
sea por error.
Dijo Ibn al-Munir: Dijo Allh, el Altsimo: Un creyente no debe matar a otro creyente, salvo por error y pagar una indemnizacin a la familia de la vctima. Pues, Allh, el
Altsimo, ha dado su veredicto sobre el creyente que mata involuntariamente o por error con
el pago del precio de sangre (dya).
Dud dijo que la restitucin entre el libre y el esclavo es la ley del talin: vida por vida y
ojo por ojo, y en todo lo que se pueda hacer la restitucin de los miembros, por lo que dijo
Allh, el Altsimo:
189

)

(45-( )
Y les prescribimos en ella: vida por vida, ojo

por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente
por diente y por las heridas una retribucin
equivalente. (La Mesa Servida-5:45)
Y por el dicho del Profeta : La sangre de los musulmanes es equivalente una a otra.
No hay diferencia, pues, entre libre o esclavo.
Liberar a un esclavo creyente. Esa es la expiacin (kafra) que Allh, el Altsimo, ha
impuesto de forma obligatoria para el que mata voluntaria o involuntariamente. Y pagar el
precio de sangre (dya). El precio de sangre es lo que se paga al tutor o familiar del muerto
equivalente a su sangre derramada. Y por los hadices del Profeta el precio de sangre equivale a cien camellos, que fueron los que se pagaron por Abdullh ibn Sahl muerto en Jaibar por
awia, Maa y Abderramn; eso para la gente del ganado; y se dijo que para la gente del
oro el precio de sangre es de mil dinares, como los de m, Egipto y el Magreb; y para la gente
de la plata es de doce mil dirhams, como los de Irq, Persia y Jorasan.
A menos que ella se la condone. Es decir, que la familia heredera o los tutores del
muerto lo liberen de lo que Allh, el Altsimo, le ha otorgado a ellos por derecho y a los otros el
precio de sangre como obligacin; mientras que la expiacin o kafra que pertenece a Allh, el
Altsimo, no podrn condonarla.
Y si era creyente y perteneca a un pueblo enemigo. Significa segn Ibn Abbs,
Qatda y otros: Si el asesinado era un hombre creyente que despus de serlo permaneci con
su gente o pueblo, que eran enemigos [de los musulmanes], no habr precio de sangre, y su
expiacin ser la liberacin de un esclavo, habindose suspendido el precio de sangre por dos
motivos: porque los tutores del asesinado son incrdulos y por lo tanto no es correcto pagarlo;
y el segundo es que aquel que ha credo debera haber emigrado y no lo hizo, luego, estaba en
lo prohibido; como dijo Allh, el Altsimo:
( )
(72-)
Y los que creyeron y no emigraron, no tenis

ninguna obligacin para con ellos mientras no
emigren. (Los Botines-8:72)
Sobre este captulo se recogi en ah Muslim, de Usma, que dijo: Nos envi el Mensajero de Allh a una expedicin militar en uhaina y alcanc a un hombre al que persegua
y dijo: L ilha illa Allh (No hay ms divinidad que Allh); y yo le clav la lanza y lo mat.
El hecho me dej ensimismado y se lo mencion al Mensajero de Allh que dijo: Dijo: L
ilha illa Allh y lo mataste?. Dije: Oh Mensajero de Allh! Lo dijo por temor al arma; dijo:
Acaso abriste su corazn para saberlo?. Y el Mensajero de Allh no dictamin contra l la
ley del talin ni precio de sangre.
190
Pero si perteneca a un pueblo con el que mantenis un pacto. Eso es en el caso de

los imm o aquellos no musulmanes que estn en un pas musulmn y pagan su impuesto
como tales, que si matan por error deben pagar el precio de sangre y la expiacin. Y se ha dicho que se refiere a los idlatras rabes con los que tena el Profeta el pacto de que o bien se
hacan musulmanes o bien se les declaraba la guerra en un plazo concreto de tiempo, pues,
para quien fuera muerto de ellos, sera obligatorio el precio de sangre y la expiacin correspondiente; y despus qued abrogado por el dicho de Allh, el Altsimo:
(1-( )

)
Allh y Su Mensajero quedan exentos de responsabilidad frente a los idlatras con los que
hayis hecho un pacto. (El Arrepentimiento9:1)
Y quin no est en condiciones de hacerlo deber ayunar dos meses seguidos. Es decir, quien no encuentre un esclavo, ni tenga posibilidades de comprarlo, deber ayunar durante dos meses de forma continuada, aunque descanse un da para luego continuar. Esta es la
opinin de la mayora de los ulemas.
Como un favor para vosotros y un perdn de Allh. Es decir, el ayuno es establecido
por Allh, el Altsimo, para aligerar y aliviar su carga y aceptar (tawba) su ayuno en lugar de la
liberacin del esclavo; como es el caso cuando dice Allh, el Altsimo:
(187- ( )

)
Allh supo que os traicionbais unos a otros,

entonces, os favoreci y os perdon. (La Vaca2:187)
-)
(

)
(20
Y Allh que mide la noche y el da, sabe que no

podris llevar la cuenta, entonces, os favoreci
y os perdon. (El Arropado-73:20)
Y Allh es Omnisciente, Sabio. Es decir, Allh sin principio ni final, tiene el conocimiento de todas las cosas y es sabio en lo que confirma y dictamina.
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Y aquel que mate a un creyente intencionadamente ser
castigado con el Infierno eterno. Incurrir en la ira de Allh,
que lo maldecir y le preparar un inmenso castigo. (93)
191
De Abdullh ibn Buraida, y ste de su padre, se transmiti que dijo el Mensajero de

Allh : El asesinato del creyente es ms grave ante Allh que el fin del mundo. Y se transmiti de Abdullh que dijo el Mensajero de Allh : Lo primero de lo que tendr que responder el siervo ser la oracin y lo primero que se ajustar entre la gente ser lo relativo a la
sangre. De Abdullh ibn Abbs se transmiti que fue preguntado: Ab al-Abbs, hay perdn para el asesino? Le dijo Ibn Abbs asombrado de su cuestin: Qu dices! Dos o tres veces. Despus dijo Ibn Abbs: Ay de ti! Cmo puede haber perdn para l! He odo decir a
vuestro Profeta : Vendr el asesinado arrastrando con una de sus manos a su asesino y con
su otra mano sus venas chorreando sangre; se detendr y dir el asesinado a Allh, el Altsimo: ste me ha matado! Y dir Allh, el Altsimo, al asesino: Miserable, llevadlo al Fuego!
Se transmiti de Al-asan que dijo el Mensajero de Allh : No he preguntado repetidamente a mi Seor sobre algo ms que lo he hecho sobre el asesinato del creyente, y no me ha respondido.
Discrepan los ulemas sobre si hay perdn para el asesino que mata intencionadamente,
y relat Al-Bujr, de Sad ibn ubair, que dijo: Discreparon en ello la gente de Kufa, y pregunt a Ibn Abbs y dijo: Se revel esta ya: Y aquel que mate a un creyente intencionadamente ser castigado con el Infierno, y fue la ltima que se revel y no la abrog nada.
De An-Nas se transmiti que dijo: Pregunt a Ibn Abbs: Hay perdn (tawba) para el que mata a un creyente a propsito? Dijo: No! Y le recit la ya del sura Al-Furqn:

)

(68-( )
Y aquellos que no invocan junto a Allh a ningn otro dios ni matan a nadie que Allh haya
hecho inviolable a menos que sea con derecho.
(El Discernimiento-25:68)
Esta ya es mekk y la abrog una ya medinense: Y aquel que mate a un creyente intencionadamente ser castigado con el Infierno eterno. Incurrir en la ira de Allh.
Se relat lo mismo de Zaid ibn bit y que la ya de las mujeres se revel seis meses
despus de la ya de El Discernimiento; y en otro relato, ocho meses despus. Y a la generalidad de la ya con estas noticias de Zaid y de Ibn Abbs respondieron los muataziles diciendo: Esto concreta lo general de la ya:
-)
(

)
(116
Ciertamente, Allh no perdona que se Le asocie con nada. Sin embargo, aparte de esto perdona a quien quiere. (Las Mujeres-4:116)
Relataron que la amenaza se ejecutar de forma irrevocable sobre cada asesino; y juntando las dos ayt dijeron que su significado equivale a decir: Y perdona aparte de esto a quien
quiere, excepto al que mata a propsito. Y un grupo de ulemas, entre ellos Abdullh ibn U-
192
mar que tambin relat de Zaid y de Ibn Abbs - eran de la opinin de que tiene perdn.
Relat Yazd ibn Hrn: Nos inform Ab Mlik al-Aa, de Saad ibn Ubaida, que dijo:
Acudi un hombre a Ibn Abbs a preguntarle: Hay perdn para quien mata a un creyente a
propsito? Respondi: No hay ms que el Fuego! Dijo: Despus que su hubo marchado el
hombre, le preguntaron sus acompaantes que permanecan con el: As es cmo nos dabas el
fatw? Nos diste el fatw de que a quien mataba se le aceptaba el perdn. Dijo: Es que pens
que era un hombre encolerizado que quera matar a un creyente. Dijo: As pues, enviaron tras
l y lo encontraron como ha dicho. Esa es la escuela de la Gente de la Sunna y es lo correcto. Y
la ya es especfica cuya prueba la encontramos en el Qurn y el ad. Hay consenso en que
la ya se revel por Miquias ibn ubba. Y fue que l y su hermano Him ibn ubba se
hicieron musulmanes; y a este ltimo lo encontr muerto Miquias en el barrio de los Ban
Nar; as que inform de ello al Profeta el cul le dio una carta para que fuese a ellos y o
bien tomaba su retribucin sobre el asesino de su hermano por la ley del talin, o bien le pagaban el precio de sangre, y envi para que le acompaara a un hombre de los Ban Fihr. Entonces, dijeron los Ban Nar: No conocemos a su asesino, sin embargo le pagaremos el
precio de sangre; pues, le dieron cien camellos, y se marcharon los dos a continuacin, regresando a Medina. Entonces, se enemist Miquias con el Fihr y lo mat por su hermano; cogi
el camello y se march a Meca como renegado infiel, al tiempo que cantaba una poesa jactndose por lo que haba hecho. Entonces, dijo el Mensajero de Allh : No le garantizo la vida
ni en territorio lcito ni prohibido. Y orden matarlo el Da de la Conquista de Meca cuando
estaba agarrado del manto de la Kaba.
En el Qurn se manifiesta en la ya de Las Mujeres y la ya de El Discernimiento en
las cuales no hay ni contradiccin ni abrogacin, y significa: Su castigo ser ese, excepto que
se arrepienta y pida perdn.
En cuanto a los hadices sobre el tema son muchos como el de Ubda ibn a-mit:
Dadme vuestro juramento de lealtad (bay) de que no asociaris nada con Allh; no cometeris adulterio; no robareis; no matareis a la persona que Allh ha hecho inviolable, excepto
por derecho. Pues, a quien lo cumpliera su recompensa corresponde a Allh; y quien incurriera en algo de eso y fuese castigado por ello, servira de expiacin para l; y quien incurriera en
algo de ello y Allh lo cubriera, entonces, el asunto le corresponde a Allh, si quiere le perdona
y si quiere le castiga por ello. O como el ad de Ab Huraira que transmiti del Profeta
sobre aquel que mat a cien personas.
Relat Anas ibn Mlik que dijo el Mensajero de Allh : Si Allh promete a un siervo
una recompensa, la cumple; y si le amenaza con el castigo, si quiere le castiga, o si quiere le
perdona.
Hay una opinin en el libro El abrogador y el abrogado de que esta ya fue abrogada
por: Sin embargo, aparte de esto perdona a quien quiere. Dijo que es por consenso general
de la gente, excepto Ibn Abbs e Ibn Umar que dijeron que la ya en cuestin no es abrogada
sino mukama y que no hay lugar para la abrogacin sino para lo que es general y especfico,
segn dijo Ibn Aya.
Dije (Al-Qurub): Eso es bueno, porque en la abrogacin no entra el ad sino el significado; y dijo An-Nus en el libro Los Significados del Qurn: La opinin entre los ule-
193
mas es que en teora es mukam y al que mata se le aplica la pena si no se arrepiente y pide
perdn; pero, si se arrepiente, su asunto lo aclara Allh cuando dice:
(82- ( )
)
Ciertamente, Yo soy Indulgente con el que se

vuelve a Mi arrepentido, cree, acta justamente
y despus sigue la gua. (a.Ha-20:82)
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Oh creyentes! Cuando marchis sobre la Tierra por la
causa de Allh, distinguid con claridad y no digis a quien os
ofrezca el saludo de paz: T no eres creyente!, buscando
con ello lo que la vida del mundo ofrece, pues, junto a Allh
hay muchos botines. As erais tambin vosotros antes y Allh
os favoreci, de modo que aseguraos bien. Verdaderamente, Allh est bien informado de lo que hacis. (94)
Oh creyentes! Cuando marchis sobre la Tierra por la causa de Allh, distinguid con
claridad. Esta ya va unida a la mencin del asesinato y el ihd; y se revel a causa de un
grupo de musulmanes que en su viaje pasaron junto a un hombre que llevaba un camello y
mercanca para vender, ste salud al grupo y dijo: L ilha illa Allh Muammad rasl
Allh; y uno del grupo carg contra l y lo mat. Cuando se le mencion el hecho al Mensajero de Allh , ste qued desolado, y se revel la ya. En otro relato de Ibn Abbs se transmiti que dijo: Haba un hombre que llevaba un botn y cuando lo acanzaron los musulmanes
dijo: As-salmu aleikum; entonces lo mataron y se apropiaron del botn; y en ese momento
Allh, el Altsimo, revel la ya: Oh creyentes! Cuando marchis sobre la Tierra por la causa de Allh, distinguid con claridad y no digis a quien os ofrezca el saludo de paz: T no
eres creyente!, buscando con ello lo que la vida del mundo ofrece. Es decir, ese botn. Y el
Mensajero de Allh llev a su familia el precio de sangre y le devolvi el botn. La mayora
coincide en que el autor del crimen fue Muallim ibn uma, y la vctima fue mir ibn alAba; entonces llam el Mensajero de Allh a Muallim y despus de eso vivi ms que
siete das y fue enterrado, pero la tierra no lo acept, as hasta tres veces, y como vieron que la
tierra no lo aceptaba lo arrojaron por un barranco, y dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente, la Tierra acepta quien es peor que l. Dijo Al-asan: Acaso la Tierra no encierra
194
quien es peor que l? Sin embargo, es una exhortacin para la gente ensendoles para que no
lo repitan.
En un relato de Imrn ibn uain se transmiti que dijo: Envi el Mensajero de Allh
un ejrcito de musulmanes tras los idlatras con los que lucharon encarnizadamente hasta
que estos salieron huyendo, pero un hombre de la tribu Lumati carg contra uno de los idlatras con su lanza y ste al verse acosado dijo: Ahadu an l ilha illa Allh, yo soy musulmn; entonces le clav la lanza y lo mat. Ms tarde acudi al Mensajero de Allh y le dijo:
Mensajero de Allh! He aniquilado! Dijo: Y qu has hecho? Le inform, pues, de lo que
hizo, y le dijo el Mensajero de Allh : Acaso le rajaste el abdomen y supiste lo que haba en
su corazn?. Es decir, para saber con qu intencin dijo la ahda. Y pregunt: Oh Mensajero de Allh! Si hubiese rajado su abdomen habra sabido lo que haba en su corazn? Contest: No! Pues, ni t aceptastes las palabras que dijo ni supiste lo que haba en su corazn. No
dijo nada ms el Mensajero de Allh de l y apenas transcurrieron unos das hasta que muri el hombre. Entonces, lo enterramos y amaneci en la superficie de la tierra, de tal forma
que lo expuls la tierra, y dijimos: Tal vez algn enemigo suyo lo ha desenterrado; lo volvimos
a enterrar y mandamos a nuestros jvenes que lo vigilaran, pero amaneci de nuevo sobre la
superficie de la tierra, y dijimos: Tal vez, los jvenes se han dormido; as que lo volvimos a
enterrar y lo vigilamos nosotros mismos, y volvi a amanecer en la superficie de la tierra;
pues, finalmente lo arrojamos a un barranco.
Y se relat que el Profeta devolvi a la familia del musulmn el botn y el camello,
adems de pagarle el precio de sangre, cumpliendo as con todos los requisitos del Islam sobre
la justa retribucin.
Y no digis a quien os ofrezca el saludo de paz: T no eres creyente!. Es decir, no
digis a quien os tienda su mano con un saludo mostrndose abierto a vuestra llamada: T no
eres creyente!
El saludo de paz (as-salam) significa, sumisin, entrega, rendicin y sometimiento;
como dijo Allh, el Altsimo:

)
(28- ( )
Aquellos a los que se lleven los ngeles y

hayan sido injustos consigo mismos... Ofrecern la rendicin [diciendo]: No hacamos ningn mal!. (Las Abejas-16:28)
Y se ha dicho que el saludo consiste en decir: As-salmu aleikum (La paz sea con vosotros); y as-silm significa el pacto.
Buscando con ello lo que la vida del mundo ofrece. Es decir, porque queris tomar su
riqueza o bienes. Y el Qurn lo llama el disfrute que la vida del mundo ofrece, porque es un
deleite efmero y perecedero; como dice el ad: La vida del mundo es un bien disponible del
que disfruta tanto el virtuoso como el depravado. Y en un relato de ah Muslim se transmiti del Profeta : La riqueza no est en la abundancia de bienes, sino que la verdadera riqueza es la riqueza del alma.
195
Pues, junto a Allh hay muchos botines. As erais tambin vosotros antes. Es decir,
tambin vosotros ocultbais vuestra fe, temerosos de vuestro pueblo, hasta que Allh os proporcion el orgullo del Dn del Islam y la supremaca sobre los idlatras; y ellos ahora son lo
mismo y cada uno de ellos en su pueblo aspira a llegar hasta vosotros, de manera que no sera
correcto, si llega a vosotros, que lo matarais mientras no distinguirais con claridad y tuviseis
la seguridad firme de su verdadero asunto.
Y Allh os favoreci. Es decir, porque os hicisteis musulmanes. As pues, no ignoris
que sea l igual y que despus se haga musulmn cuando se encuentre con vosotros.
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No se pueden equiparar los creyentes que se quedan en sus
hogares, salvo quienes tienen una excusa vlida, y quienes
combaten por la causa de Allh con sus bienes y sus propias
vidas. Allh ha dado un grado de preferencia a quienes combaten con sus bienes y sus propias vidas sobre los que se
quedaron en sus hogares.
A ambos les ha prometido lo ms hermoso. Pero, Allh ha
preferido conceder una recompensa ms grandiosa a quienes combaten que a los que no lo hacen. (95) Son grados
que l concede, junto con Su perdn y misericordia. Allh es
Indulgente, Misericordioso. (96)
No se pueden equiparar los creyentes que se quedan en sus hogares. Dijo Ibn
Abbs: No se pueden equiparar los que se ausentaron de Badr con los que salieron hacia
Badr. Y a continuacin dijo: Salvo quienes tienen una excusa vlida. Es decir, en forma de
impedimento fsico, como la ceguera u otros. Se transmiti de Zaid ibn bit que dijo: Estuve
al lado del Mensajero de Allh cuando lo cubri la presencia divina, apoderndose de l,
pues, su muslo cay sobre el mo y no encontr nada ms pesado que el muslo del Mensajero
de Allh ; despus se apart y dijo: Escribe!; pues, escrib sobre un hueso plano de omplato: No se pueden equiparar los creyentes que se quedan en sus hogares, y quienes combaten por la causa de Allh. Se levant Ibn Umm Maktm que era un hombre ciego
cuando oy la preferencia de los muhidn, y dijo: Mensajero de Allh! Qu pasa con quien
no puede hacer el ihd de los creyentes? Cuando termin de hablar fue cubierto el el Mensajero de Allh por la presencia divina y su muslo cay sobre el mo, y vi que su pesadez en
196
esta segunda vez era como la de la primera; despus se apart del Mensajero de Allh y dijo:
Recita, oh Zaid!. Y recit: No se pueden equiparar los creyentes que se quedan en sus
hogares. Dijo el Mensajero de Allh : Salvo quienes tienen una excusa vlida.
En otro ad sobre los impedimentos del ihd: Ciertamente, en Medina han quedado hombres con los que habis atravesado valles y habis realizado largas travesas, slo que
esta vez los ha retenido un impedimento. Eso implica que aquel que tiene una excusa se le
otorga la recompensa del expedicionario en el ihd, pues se le recompensa por la intencin
sincera no por el hecho. Con ese significado apareci en el jabar: Cuando enferma el siervo,
dice Allh, el Altsimo: Escribid para Mi siervo lo que sola hacer en la salud, eso hasta que
sane o que sea llamado a M!.
Allh ha dado un grado de preferencia a quienes combaten con sus bienes y sus propias vidas, sobre los que se quedan en sus hogares. Y despus de eso dijo: Son grados que
l concede, junto con Su perdn y misericordia. Dijeron en su interpretacin: La preferencia
primera con un grado y despus con muchos grados es en virtud de la exageracin, aclaracin,
y confirmacin. En otra interpretacin: Allh ha dado preferencia a los combatientes por Su
causa sobre los rezagados con impedimento por un solo grado; y ha Allh ha dado preferencia
a los combatientes por Su causa sobre los rezagados sin excusa por [muchos] grados. Y se ha
dicho que un grado significa la ms alta y elevada mencin en elogio y honores. Y cuando
dice grados se refiere a recompensa y favores para ellos en el Jardn; se refiere tambin a
estaciones, unas por encima de otras.
Se relat en Sahih del Profeta : Ciertamente, en el Jardn hay cien grados que Allh
ha preparado a los muhidn por Su causa, y entre cada dos grados hay [un margen] como
entre el cielo y la Tierra.
A ambos les ha prometido lo ms hermoso. Es decir, el Jardn. Y cuando dice ambos
se refiere a los muhidn y a los que se vieron impedidos. Y Allh sabe ms.
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A los que se lleven los ngeles habiendo sido injustos consigo mismos les dirn: Qu os pasaba? Respondern: Estbamos en situacin de debilidad en la tierra. Les dirn:
Acaso no era la tierra de Allh lo suficientemente extensa
como para emigrar? Esos tendrn como morada el Infierno.
197
Qu mal fin! (97) A menos que se trate de hombres, mujeres y nios indefensos que no puedan arreglrselas y no sepan guiarse por el camino. (98) A estos Allh los perdonar.
Allh es Indulgente, Perdonador. (99)
La ya se refiere a un grupo de gente de Meka que se hicieron musulmanes y manifestaron al Profeta su fe en l, y cuando ste emigr, ese grupo se qued con su gente y entre
ellos hubo quienes renegaron del Islam, pues, cuando ocurri la batalla de Badr, salieron gente de ellos con los incrdulos; y se revel la ya: A los que se lleven los ngeles habiendo sido
injustos consigo mismos. Y en Al-Bujr relat Muammad ibn Abderramn que dijo: Se
pidi a la gente de Medina el envo de un ejrcito para combatir a los idlatras en m, en
tiempos del califa Az-Zubeir , as que me apunt para la expedicin, despus me encontr
con Ikrima, mawl Ibn Abbs, y cuando le inform del asunto, me prohibi tajantemente
que fuera, y dijo: Ibn Abbs me ha comunicado que hubo gente de los musulmanes que pasaron a engrosar el nmero de los idlatras en la poca del Mensajero de Allh , y que vena
una flecha arrojada contra uno de ellos y lo mataba; y Allh, el Altsimo, revel la ya: A los
que se lleven los ngeles habiendo sido injustos consigo mismos. Y se ha dicho en el significado: El ngel de la muerte arrancar sus almas; por el dicho de Allh:
(
)
(11-)
Di: El ngel de la muerte que est encargado

de vosotros, os tomar, luego volveris a vuestro Seor. (La Postracin-32:11)
Qu os pasaba?. Pregunta recriminatoria, es decir, estuvsteis con los compaeros
del Profeta o rais de los idlatras? Y su respuesta fue: Estbamos en situacin de debilidad en la tierra. Es decir, en Meka. La excusa no es vlida; cuando podan dejarse guiar por
el camino lcito, despus los ngeles los detuvieron en su dn dicindoles: Acaso no era la
tierra de Allh lo suficientemente extensa como para emigrar?. Esto muestra la pregunta y
la respuesta, porque ellos murieron musulmanes siendo injustos consigo mismos, ya que dejaron la Hira. Pues de lo contario, si hubieran muerto incrdulos no se les habra dicho nada de
eso.
A continuacin, Allh, el Altsimo, excepta de entre ellos a quienes verdaderamente
eran dbiles como los hombres ancianos, las mujeres dbiles y los nios, como Ay ibn Ab
Raba, Salama ibn Him, y otros por los que el Profeta hizo un du. Dijo Ibn Abbs: Yo y
mi madre ramos de los aludidos por Allh, el Altsimo, en esta ya; y eso porque l era un
nio en aquel tiempo, y su madre era Umm al-Fal bint al-ri, y de nombre Lubba, hermana de Maimna, y su otra hermana era Lubba la pequea, pues, eran nueve hermanas; y
dijo de ellas el Mensajero de Allh : Las hermanas creyentes; seis eran hermanas de padre
y madre y tres de madre: Salm, Salama, y Asm bint Umais al-Jaama, mujer de aafar
ibn Ab lib, despus mujer de Ab Bakr a-iddq, y despus mujer de Al .
Cuando Allh, el Altsimo, dijo: Acaso no era la tierra de Allh lo suficientemente extensa?, se refiere a Medina: Acaso no tenais la capacidad y disponibilidad para emigrar y
198
alejaros de quines os hacan sentiros dbiles? Y en esta ya hay una prueba acerca emigrar de
la tierra en la que se acta en desobediencia. Y dijo Sad ibn ubeir sobre eso: Si en una tierra
se acta en desobediencia, sal pues, de ella, y recit: Acaso no era la tierra de Allh lo suficientemente extensa como para emigrar?. Y se relat del Profeta que dijo: Quien emigrara con su dn de una tierra a otra, aunque fuera un palmo, le correspondera obligatoriamente
el Jardn, y sera compaero de Ibrhm y de Muammad, sobre ellos dos sea la paz. Y la
Hira fue obligatoria para todo el que se haca musulman.
Que no puedan arreglrselas y no sepan guiarse por el camino. Es decir que no encuentren formas o medios suficientes, y no sepan guiarse por el camino a Medina, o por todos
los caminos en general. A estos Allh los perdonar. Allh es Indulgente, Perdonador. Ese
que no tiene medio alguno para la Hira no tiene falta y es perdonado; pero el significado es
que puede ser que crea que es obligado cargar con las penalidades ms duras en la Hira, hasta tal punto que quien no carga con ellas es castigado, pues, Allh elimina esa posibilidad porque no es obligatorio tener que cargar con penalidades extremas, sino que ms bien, est
permitido dejar la Hira cuando no se tienen las provisiones y la montura para el viaje.
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Y quien emigre por la causa de Allh, encontrar bienestar
en la Tierra y muchos lugares donde refugiarse. Y quien deje tras de s su hogar para emigrar por la causa de Allh y la
de Su Mensajero, y le sorprenda la muerte, Allh se encargar de recompensarle debidamente. Y Allh siempre es Perdonador y Compasivo. (100)
Y quien emigre por la causa de Allh, encontrar bienestar en la Tierra y muchos
lugares donde refugiarse. Es decir, encontrar largueza y esplendidez en la provisin, segn
Ibn Abbs y otros; y Qatda dijo que el bienestar significa el que se obtiene al pasar de la
oscuridad a la gua, y de la pobreza a la riqueza. Y dijo Mlik: El bienestar del hombre depende del bienestar de los pases o territorios; pues, por la fertilidad de la tierra y abundancia de
cultivos se produce la esplendidez en la provisin. Y tambin se desprende de esta ya que
aquel que sale de expedicin para combatir y le sorprende la muerte antes de entrar en combate, tendr su parte, aunque no hubiese estado presente en la batalla.
Y quien deje tras de s su hogar para emigrar por la causa de Allh y la de Su Mensajero. Dijo Ikrima, mawl Ibn Abbs: He buscado el nombre de este hombre durante catorce aos hasta encontrarlo. Y estas palabras de Ikrima nos dan la prueba y la idea del honor
que supona el conocimiento antiguamente; pues el preocuparse por l ya era algo bueno, y el
199
conocimiento de algo propiamente dicho era un mrito. El que mencion Ikrima fue amra
ibn al-, o Al- ibn amra ibn Zinba, segn relat At-abar de Zaid ibn ubeir. Era de
los dbiles de Meka que estaba enfermo, y cuando oy lo que Allh revel sobre la Hira, dijo:
Sacadme! As pues, se le prepar un camastro y se le mont en l, despus de salir, muri en
el camino en el lugar conocido de Tanam, cerca de Meka y tambin conocido por el nombre
de Mezquita de ia y a la que acuden los peregrinos de Umra para el irm; y Allh revel
por l: Y quien deje tras de s su hogar para emigrar por la causa de Allh y la de Su Mensajero. Y mencion Ab Umar que se dijo: Fue Jlid ibn izm ibn Juwailid ibn Aj Jada el
que hizo la hira a la tierra de Abisinia, y cuando estaba en camino le pic una vbora y muri
antes de llegar a su destino; entonces se revel la ya por l, y Allh sabe ms.
Dijo Ibn al-Arab: Los ulemas han dividido el viajar por la tierra en dos partes: Salir
huyendo para emigrar y salir de bsqueda. La primera se divide, a su vez, en seis partes:
1.
2.
La primera es la Hira propiamente dicha, que consiste en salir de Dr-al-arb

(territorio infiel) a Dr-al-Islm (territorio musulmn). Esta era obligatoria en
tiempos del Profeta Muammad , y sigue sindolo hasta el Da del Juicio; y la
Hira que culmin con la conquista de Meka era ir con el Profeta dondequiera
que se encontrara, pues el que se quedara en Dr-al-arb incurra en desobediencia.
La segunda clase de hira es la de salir de la tierra de las innovaciones en el Dn
(bida). Dijo Ibn al-Qsem que oy decir a Mlik: No le es lcito a uno, permanecer
en una tierra en la que se insulta a los antiguos ulam y fuqah. Dijo Ibn alArab: Eso es correcto porque, verdaderamente, cuando no puedes cambiar lo ilcito, debes apartarte de ello; como dijo Allh, el Altsimo:

)

(68-( )
Y cuando veas a los que se burlan de Nuestros

signos, aprtate de ellos hasta que entren en
otra conversacin. Pero, si ain te hace olvidar [y permanecis con ellos], tan pronto como
recordis no permanezcis reunidos con los inicuos. (Los Rebaos-6-68)
3.
4.
200
La tercera clase de hira es la que se hace saliendo de una tierra en la que impera
lo arm [prohibido] de forma absoluta, pues, ciertamente la bsqueda de lo lcito
y all es obligatorio para todo musulmn.
La cuarta clase de hira consiste en salir huyendo por temor al castigo corporal, y
ese es un favor que Allh ha posibilitado al hombre; pues, todo aquel que tema por
su vida, Allh le ha dado permiso para que salga de esa tierra huyendo y ponerse a
salvo. Y el primero que lo hizo fue Ibrhm, sobre l la paz, pues, ciertamente,
cuando l tuvo miedo de su pueblo, dijo:
(
)
(26-)
Slo Lot crey en Ibrhm y dijo: Ciertamente,

emigrar a mi Seor porque l es el Poderoso,
el Sabio. (La Araa-29:26)
(99- ( ) )
Dijo [Ibrhm]: Emigrar a donde mi Seor

me ordene y gue. (Las Filas-37:99)
Y dijo, hablando de Ms:
(

)
(21-)
Y [Musa] sali de la ciudad con temor y cautela, y exclam: Seor mo! Slvame de los opresores. (Los Relatos-28:21)
5.
6.
La quinta clase de hira es la que se hace cuando se tiene el temor a la enfermedad

en los pases o territorios de insalubridad debido a la contaminacin del aire o las
aguas, y salir de ellos a otros en buenas condiciones de salud; como cuando el
Mensajero de Allh dio permiso a los pastores de camellos, cuando se contamin Medina, salir a las dehesas y permanecer en ellas hasta recobrar la salud; y se
excepta aqu salir de un territorio asolado por una epidemia, pues, Allh, el Altsimo, lo prohibi a travs de Su Profeta por el ad a mencionado en el sura de La Vaca.
La sexta clase de hira es la que se hace cuando se teme ser desposedo de la riqueza, pues, la inviolabilidad de la riqueza es como la de la propia sangre y la familia.
En cuanto a salir de bsqueda, puede ser de dos clases: Bsqueda del Dn y bsqueda
del Duni (el mundo). Pues, en cuanto a la bsqueda del Dn, se puede numerar en nueve tipos:
1.
El primero, es el viaje que se hace en la bsqueda del aprendizaje y la reflexin sobre lugares y hechos; dijo Allh, el Altsimo:
(

)
(9-)
Es que no han viajado por la tierra y han visto cmo acabaron los que les precedieron?.
(Los Bizantinos-30:9)
201
Y se ha dicho que ul-Qarnain dio la vuelta a la Tierra para ver sus maravillas y para
constatar su realidad.
2. El segundo, es el viaje que se hace para el a o Peregrinacin mayor; y el primer
viaje que hemos mencionado es recomendable, sin embargo, ste es obligatorio.
3. El tercero, es el viaje del ihd y que tiene sus leyes correspondientes.
4. El cuarto, es el viaje por buscarse el sustento; el que se hace para ir de caza, reunir
lea, plantas u otros menesteres.
5. El quinto, es el viaje que se hace en forma de expedicin comercial y para proveerse de aquello necesario que excede al sustento propiamente dicho; y eso est permitido por el favor de Allh, el Altsimo, cuando dice:
(198- ( )
No incurrs en falta si buscis el beneficio de

vuestro Seor. (La Vaca-2:198)
Es decir, realizando el comercio que es una gracia que Allh, el Altsimo, ha proporcionado en el viaje de la peregrinacin al a.
6. El sexto, es el viaje que se hace en busca del conocimiento; y ese es de sobra conocido.
7. El sptimo, es el viaje que se realiza para visitar los santos lugares; como dijo el
Mensajero de Allh : No preparis las monturas excepto para viajar a tres
mezquitas! [el aram de Meka, el de Medina y el Quds en Jerusaln].
8. El octavo es el viaje a los puestos fronterizos para la vigilancia de los pasos estratgicos en la defensa del pas o territorio.
9. El noveno, es el viaje que se realiza para visitar a los hermanos en Allh, el Altsimo; como dijo el Mensajero de Allh en un ad: Un hombre visit a un hermano suyo en una aldea, y Allh, el Altsimo, le dedic un ngel de compaa en el
camino que le pregunt: Dnde quieres ir? Dijo: Quiero ir a ver a un hermano
que tengo en esta aldea. Y le pregunt: Es para tratar algn asunto en concreto
con l? Contest: No! Slo es porque lo quiero por Allh, Poderoso y Majestuoso.
Dijo: Pues, yo soy un mensajero de Allh que me ha enviado a ti para decirte que
Allh te ha amado como t le has amado a l por l. Lo relataron Muslim y otros.
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$Y7 #xt /3s9 (#%x. ts39$# ) 4 (#xx. t%!$# 3uFt r&
Y cuando salgis de expedicin por la tierra, no hay inconveniente en que acortis la oracin, as como cuando temis
que os hostiguen los incrdulos. Ellos son para vosotros un
enemigo evidente. (101)
202
Y cuando salgis de expedicin por la tierra. Es decir, de viaje. Y los ulemas difieren
en cuanto a acortar la oracin en el viaje; de un grupo, entre ellos Umar ibn Abdelazz, se
relat que es obligatorio acortarla, argumentando el ad de ia: Se ha hecho obligatoria
la oracin de dos en dos raks. Y hay un consenso de los fuqah que opina que no existe
una orden expresa de acortar la oracin del viajero respecto de la oracin del residente. Sin
embargo, otros aba como Umar, Ibn Abbs y ubeir ibn Muim han dicho: Verdaderamente, la oracin se ha hecho obligatoria para el residente cuatro raks, en el viaje dos raks
y en la oracin del miedo o peligro, uno. Y cont Ab Sad al-Farw al-Mlik que lo correcto
en la escuela de Mlik es la libre eleccin del viajero sobre acortar o completar su oracin.
Dije (Al-Qurub): La opinin de Mlik, Allh lo tenga en su misericordia, sobre el tema, es que se prefiere acortar la oracin de viaje, y que se debe repetir [la oracin] dentro del
tiempo, si es que se ha hecho completa. Transmiti Ab Muab en su Mujtaar, de Mlik y
la gente de Medina, que acortar la oracin de viaje es sunna para los hombres y las mujeres.
A-fi dijo: Acortar la oracin de viaje sin que haya peligro est en la sunna; y acortarla en la oracin de peligro estando de viaje, est en el Qurn y en la sunna; y el que rezara
cuatro raks estando de viaje en lugar de dos, no hay nada contra l, pero no me gusta que
nadie haga la oracin completa en un viaje, despreciando la sunna.
En el Muwaa de Mlik se transmiti de Ibn ihb que un hombre de la familia de
Jlid ibn Asd pregunt a Abdullh ibn Umar diciendo: Ab Abderramn! Nosotros encontramos la oracin del miedo y la oracin de residente en el Qurn, pero no encontramos
la oracin de viaje. Y le contest Abdullh ibn Umar: Oh sobrino! Verdaderamente, Allh,
tabraka wa tal, nos ha enviado a Muammad y nosotros no sabemos nada sino que
actuamos segn le hemos visto hacer a l. Y en este ad, acortar la oracin en el viaje sin
miedo, es sunna y no fara, porque no est mencionada en el Qurn; sin embargo, el acortar
la oracin mencionada en el Qurn, es cuando se juntan la oracin de viaje y del miedo a la
vez; y en ese sentido no se puede acortar, segn el Libro, si no es con esas condiciones; y como
eso hay en el Qurn:
(25-( )

)
Y el que de vosotros no tenga medios suficientes para casarse. (Las Mujeres-4:25)
(103- ( )
Y cuando os sintis seguros estableced la oracin. (Las Mujeres-4:103)

Es decir, hacedla completa. Y el Mensajero de Allh acort las oraciones en todos sus
viajes, de cuatro a dos raks, excepto la oracin del magrib, estando seguro y con el temor de
Allh, el Altsimo, solamente; siendo eso una sunna hecha por l ; adems de las leyes de
Allh, el Altsimo, como el resto de sus sunnas y sus aclaraciones, y de todo cuanto en el
Qurn no se menciona. Su decir: Como le hemos visto hacer, junto al ad de Umar en el
que pregunt al Mensajero de Allh sobre acortar las oraciones durante el viaje sin que haya
temor de peligro, y dijo : Es una adaqa que Allh, el Altsimo, os ha hecho: aceptad, pues,
Su adaqa; esto prueba que Allh, el Altsimo, puede permitir algo en su Libro con una condi-
203
cin, y despus permitir eso mismo por boca de su Profeta sin esa condicin; y se pregunt
a anala ibn Umar por la oracin de viaje y dijo: Dos raks!
Hay diferencias entre los ulemas en cuanto a precisar la distancia necesaria para poder
acortar la oracin. Dijo Dud que la oracin se acorta en cualquier viaje, sea largo o corto,
aunque se trate de tres millas para las cuales se requiere hacer la oracin del uma; esto segn lo que relat Muslim, de Yai ibn Yazd, que dijo: Pregunt a Anas ibn Mlik sobre acortar la oracin y me dijo: Sola el Mensajero de Allh , cuando sala a una distancia de tres
millas o tres leguas, rezaba dos raks. Y podemos decir tambin que quien caminara durante
un da y una noche se considera viajero por el dicho del Profeta : No le es lcito a la mujer
que cree en Allh y en el ltimo Da, viajar la distancia de un da, excepto si va acompaada
por alguien de su familia (maram) o su esposo. Y este ad es argumentado por Mlik, aunque no est relatado por unanimidad en los mismos trminos, ya que una vez se relata refirindose al viaje de un da y una noche, y otra vez de tres das. En cuanto a la distancia
concreta, segn la escuela mlik, se dice que han de ser diecisis leguas, mientras que afi y
abar dicen que cuarenta y seis millas.
Tambin hay diferencias entre los ulemas sobre el tipo de viaje durante el cual se puede acortar la oracin. Hay consenso entre la gente sobre el viaje para hacer el ihd, el a y
la Umra, y el de una visita familiar, mientras que la mayora de la gente dicen que se puede
acortar la oracin en el viaje que sea lcito, como el del comercio u otro. Y lo correcto es lo que
dice la mayora, porque acortar la oracin se legisl para aliviar las inclemencias y penalidades
que se encuentra el viajero, y su asistencia para lo que, por su propsito, le est permitido,
segn lo dicho por Allh, el Altsimo: Y cuando salgis de expedicin por la tierra, no hay
inconveniente en que acortis la oracin. Es decir, no hay mal en ello. Y dijo el Mensajero de
Allh : Los mejores siervos de Allh, son aquellos que cuando viajan, acortan la oracin e
interrumpen su ayuno. Y dijo A-ab: Verdaderamente, Allh, el Altsimo ama que se acepten Sus dispensas, lo mismo que ama que se acte conforme a Sus dictados. Y en cuanto al
viaje que implica una desobediencia, no se permite acortar en l la oracin, porque ello supondra una contribucin a la desobediencia a Allh, pues, Allh, el Altsimo, dice:
-)
( )
(2
Colaborad en la virtud y el temor de Allh

(taqw), y no colaboris en el vicio y la enemistad!. (La Mesa Servida-5:2)
En cuanto a cundo se acorta la oracin, se transmiti de Anas ibn Mlik que el Mensajero de Allh rez la oracin del medioda en Medina con cuatro raks, y la oracin de la
tarde la hizo en il ulaifa con dos raks; y entre ambos lugares haba una distancia de seis o
siete millas. Asimismo, el viajero deber poner la intencin de acortar la oracin antes de empezar la misma. Por otra parte, hay diferencias entre los ulemas sobre el periodo de permanencia que necesita el viajero de tal forma que tras poner la intencin deber completar la
oracin. Lo correcto es lo que dijeron Mlik, fi y otros, que si pone la intencin de permanecer cuatro das en el lugar al que ha viajado, har la oracin completa, y si son menos la
acorta, por el ad de Al-aram que transmiti que el Profeta hizo que el emigrante
204
permaneciera en Meca despus de cumplir con sus rituales, tres das y despus partiera. Y es
conocido que la Hira fue obligatoria antes de la Conquista de Meca y, por lo tanto, la permanencia en ella no estaba permitida, y estipul el Profeta para el muhir un tiempo de tres
das durante los cuales deba cumplir con sus necesidades y los preparativos pertinentes, pues,
no se le puede considerar como residente sino que se ajusta a las normas del viajero. Y tambin Umar ibn al-Jab hizo lo mismo cuando expuls a los judos por mandato del Mensajero de Allh que dijo: Sacad a los judos y cristianos de la pennsula arbiga!; pues,
dispuso para ellos de una estancia de tres das para que resolvieran sus asuntos. Dijo Ibn alArab: O decir a algunos sabios malikes: Los tres das exceden la calificacin de residente,
porque Allh, el Altsimo, ha retrasado en ellos a aquel para quien ha decretado el castigo y ha
tenido la certeza de que ha salido del mundo; como dijo el Altsimo:
(

)
(65-)
Pero la desjarretaron. Dijo: Disfrutad en

vuestro hogar durante tres das: este es un decreto que no ser contrariado!. (Hd-11:65)
Sobre esta cuestin hay una opinin que se aparta de todas las anteriores y es que el
viajero siempre puede acortar su oracin hasta que regrese a su pas o al que pertenezca. Se
relat de Anas que permaneci durante dos aos en Naisabur acortando su oracin como si
estuviera de viaje. Dijo Ab Milaz: Dije a Ibn Umar: Acudo a Medina y permanezco en ella
siete u ocho meses por necesidad. Y le dijo: Reza, pues, dos raks! Dijo Ab Isq as-Sab:
Permanecimos dos aos en Saistn acortando la oracin a dos raks y con nosotros haba
compaeros de Ibn Masd; e Ibn Umar permaneci en Azerbaiyan acortando de dos en dos
raks, pues la nieve se interpona entre ellos y la vuelta a casa.
Relat Muslim, de Urwa, que ia dijo: Cuando Allh hizo obligatoria la oracin, la
hizo con dos raks, y despus la complet [a cuatro] para el residente, reafirmando la oracin
del viajero en la primera obligatoriedad de dos raks. Y dijo Az-Zuhr: Pregunt a Urwa: Y
por qu entonces ia la completa en el viaje? Dijo: Ella interpreta lo mismo que interpreta
Umn. Mencion Ab Umar en el Tamhd que dijo Ibn urai: Llegu a saber que Umn
completaba la oracin a cuatro raks en Mina despus de que un campesino lo llam en la
Mezquita al-Jaif en Mina y dijo: Oh emir de los creyentes! No he cesado de hacer la oracin
en dos raks desde que te vi el primer ao; entonces, Umn temi que la gente ignorante
pensara que la oracin no eran ms que dos raks. Dijo Ibn urai: Umn slo la complet
en Mina. Y lo que se ha confirmado es que Umn complet la oracin en Mina porque se
cas en Meca, y Mina es de sus alrededores, y, dijo, cuando los compaeros se lo recriminaron: O decir al Mensajero de Allh : Quien se case con alguien de un pas es de su gente. Y
yo estoy casado con alguien de Meca.
Dijo Ab Umar: En cuanto a los argumentos de ia para rezar la oracin completa
[estando de viaje], no hay nada relatado de ella, y no son ms que conjeturas e interpretaciones sin ir acompaadas de la prueba fehaciente. Y algo ms debil an que se ha dicho sobre
eso, es que ella es la Madre de los creyentes, y que por lo tanto, la gente son sus hijos siendo el
grado de ellos el mismo que el de ella; y sin embargo, la Madre de los creyentes no era sino la
205
esposa del Profeta, el Padre de los creyentes , y l fue quien instaur la sunna de acortar la
oracin en sus viajes, en sus campaas militares, y en sus peregrinaciones mayores y menores
(a y Umra). Y en la recitacin de Ubai ibn Kaab y su muaf: El Profeta es el preferido
de los creyentes antes que ellos mismos, y sus esposas son sus madres, y l es un padre para
ellos. Y dijo Muhid con respecto al dicho de Allh, el Altsimo, por boca de Lot:
(78- ( ) )
Esas son mis hijas, ellas son ms puras para

vosotros, as pues, temed a Allh. (Hd-11:78)
Dijo: No es que fueran sus hijas realmente, sino que eran las mujeres de su pueblo, y
ser profeta equivale a ser el padre de su pueblo.
Dijo A: Acortar la oracin es una sunna y una dispensa; y de ia se narr que el
Mensajero de Allh ayunaba y coma, haca la oracin completa y la acortaba en el viaje, y
ella misma peregrin de Umra con el Mensajero de Allh de Medina a Meca, y al llegar
dijo: Mensajero de Allh! Por mi padre, t y mi madre! T has acortado y yo he completado
la oracin, t has comido y yo he ayunado? Y dijo el Mensajero de Allh : Has hecho bien
ia!. Y no me recrimin nada.
As como cuando temis que os hostiguen los incrdulos. Quiere decir que ste es
otro motivo para acortar la oracin. Y hay un argumento en el Corn por el que se puede acortar la oracin sin que necesariamente haya peligro de hostigamiento. Como se relat de Ibn
Abbs que dijo: Ciertamente, el dicho de Allh, el Altsimo: Y cuando salgis de expedicin
por la tierra, no hay inconveniente en que acortis la oracin, se revel por la oracin de
viaje, y despus de un ao se revel: As como cuando temis que os hostiguen los incrdulos, por la oracin de peligro. Pues, la ya, segn esto, comprende dos temas o cuestiones y
dos normas: As, el dicho: Y cuando salgis de expedicin por la tierra, no hay inconveniente en que acortis la oracin, se refiere al viaje, y ah termina un tema; despus comienza
otra cuestin en la cual se antepone la condicin, y que equivale a decir: Si temes que os hostiguen los incrdulos cuando ests con ellos y hayas dado el iqma de la oracin para ellos! La
respuesta es:

)
(102- ( )
Que un grupo permanezca de pie contigo

[Muammad] llevando sus armas, y que mientras se hacen las postraciones estn detrs de
vosotros. (Las Mujeres-4:102)
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tr& !$# ) 3 .un (#{u
$Y $\/#xt ts3=9
Y cuando ests con ellos y les dirijas en la oracin que un
grupo permanezca en pie contigo llevando sus armas, y que
mientras se hacen las postraciones estn [los dems] detrs
de vosotros; luego que venga el grupo que no haya rezado y
la hagan contigo tomando precauciones y estando armados.
Los incrdulos querran que os descuidrais de vuestras
armas y pertrechos para as poder cargar sobre vosotros de
una sola vez.
No cometis falta si cuando os moleste la lluvia o estis enfermos, dejis las armas, pero tomad precauciones. Ciertamente Allh ha preparado para los incrdulos un castigo denigrante. (102)
Y cuando ests con ellos y les dirijas en la oracin. Relat Draqun, de Ab Ay
az-Zarqu, que dijo: Estbamos con el Mensajero de Allh en Usfn y nos dieron frente los
idlatras al mando de Jlid ibn al-Wald, interponindose entre nosotros y la quibla; entonces,
rez con nosotros el Profeta la oracin del medioda, y dijeron: Estaban en un estado que
podamos haber aprovechado su descuido! Despus aadieron: Ahora viene para ellos una
oracin que es ms querida que sus propios hijos y ellos mismos! Dijo: Y descendi ibrl con
esta ya entre la oracin del medioda y la de la tarde: Y cuando ests con ellos y les dirijas en
la oracin. Esa fue tambin la causa del islam de Jlid . Y esta ya est conectada con lo
que le precede sobre la mencin del ihd. En ella aclara Allh, el Altsimo, que a la oracin
no se debe faltar por excusa alguna, ni por el viaje ni el ihd o el combate al enemigo, pero en
ella hay algunas dispensas que la facilitan, como hemos visto en el sura de La Vaca y en este
mismo sura de Las Mujeres.
Esta es una ya que constituye una alocucin dirigida al Profeta , e implcitamente
tambin a los emires despus de l hasta el Da del Juicio; como el dicho de Allh, el Altsimo:
(103- ( )
)
Toma de ellos ddiva (adaqa), con ella los

limpiars y purificars. (El Arrepentimiento9:103)
Y esta es la opinin de la totalidad de los ulemas sobre la interpretacin de esta ya,
salvo Ab Ysuf e Ismal ibn Alia que dijeron: No rezaremos la oracin de peligro despus
del Profeta , porque el nico interlocutor es l, por lo que dice Allh: Y cuando ests [Mu-
207
ammad] con ellos, pues, cuando no est con ellos, no hay nada de eso para ellos; ya que el
Profeta no es como cualquier otro para eso, pues todos queran completar con l la oracin
y rezar tras l; por tanto, nadie despus de l ocupar su puesto en mrito y nobleza, y la dems gente despus de l se asemejan en sus estados y estn prximos unos de otros, por eso
reza el imm con un grupo y manda quien es el que reza con el otro grupo, pero que recen con
un solo imm no. Sin embargo, la mayora dijeron: Ciertamente, se nos ha ordenado seguir al
Profeta y emularle en ms de una ya y ad; como dijo Allh, el Altsimo:
(63-( )...
)
Pues que estn precavidos aquellos que desobedezcan las rdenes del Mensajero de Allh,
no sea que les sobrevenga una desgracia. (La
Luz-24:63)
Y dijo el Mensajero de Allh : Rezad como me habis visto hacerlo a m!. Pues, los
compaeros del Profeta desecharon la suposicin explcita en esta oracin y la hicieron extensible a otro aparte del Profeta ; y dijo Allh, el Altsimo:

)

(68- ( )
Y cuando veas [Muammad] a los que se burlan de Nuestros signos, aprtate de ellos hasta
que cambien de conversacin. (Los Rebaos6:68)
Y esta es una alocucin hecha a Muammad en particular y a su Umma, o pueblo de
todos los musulmanes, en general; y en este sentido hay muchos ejemplos.
En cuanto a la manera de hacer la oracin de peligro propiamente dicha, mencion Ibn
al-Quir que el Profeta la hizo en diez lugares diferentes; y aadi Ibn al-Arab: Se relat
del Profeta que l hizo la oracin de peligro veinticuatro veces. El imm Mlik y el resto de
sus compaeros, excepto Ahab, se remiten al ad de Sahl ibn Ab ama sobre la oracin
de peligro segn est relatado en el Muwaa en el que dice: La oracin de peligro la hace el
imm en pie con un grupo de compaeros mientras que otro grupo da frente al enemigo: hace
el imm un raka y se postra con los que estn con l y despus se levanta y permanece en pie
mientras que los compaeros hacen para ellos mismos el raka que les falta dando el saludo
final y salen, y el imm sigue de pie; despus llega el otro grupo que no ha rezado y dando el
takbr se sita tras el imm, el cul hace un raka, se postra y da el saludo final, y el grupo que
est detrs se levanta por s mismo para completar el raka que les falta y luego dan el saludo
final. Ahab, uno de los compaeros de Mlik, se apoya en el ad de Ibn Umar que dijo:
Rez el Profeta la oracin de peligro con uno de los dos grupos un raka mientras el otro
grupo daba frente al enemigo, y despus en el otro raka invirtieron sus posiciones los dos
grupos y el Profeta rez con ellos otro raka e hizo el saludo, y por ltimo cumplieron el
raka que les faltaba; y aadi Ibn Umar: Si el peligro es mayor puede hacer la oracin sobre
la montura o hasta de pie haciendo seas solamente; y la oracin se ha de hacer en la direccin de la quibla mientras el otro grupo da frente al enemigo en actitud vigilante.
208
Llevando sus armas. Esto es un consejo de precaucin para no dar al enemigo la ms

mnima oportunidad y ventaja de alcanzar su objetivo; y se entiende por arma todo aquello
que sirva al hombre para la defensa de su integridad fsica en la guerra.
Dijo Ibn Abbs: Llevando sus armas, significa que se refiere al grupo vigilante del
enemigo porque el otro est rezando; otro dice que se refiere al primer grupo que hace la oracin se le ha ordenado que lleven sus armas; es decir, que un grupo de ellos se ponga en pie
contigo y que tomen sus armas porque eso infunde ms temor al enemigo; y An-Nus dice
que se refiere a todos, mientras que la mayora de la gente de conocimiento dice que debe ser
una eleccin propia del orante dependiendo del grado de peligro que vea en la oracin.
Y cuando hagan las postraciones. Es decir, cuando terminen de cumplir su raka el
primer grupo. Y con la palabra postraciones, se refiere a toda la oracin, como cuando dijo
el Mensajero de Allh : Cuando alguien de vosotros entre en la mezquita que haga dos postraciones, es decir, que rece dos raka como es la sunna.
Los incrdulos querran que os descuidrais de vuestras armas. Es decir, desearan
que fueseis negligentes soltando el arma para hacer la oracin.
No cometis falta si cuando os moleste la lluvia o estis enfermos, dejis las armas.
Se revel por el Profeta el da de Banu an-Najla, en las proximidades de Medina alMunawara y en direccin a Basora, en el que fueron derrotados los incrdulos y los musulmanes se apropiaron del botn. Ocurri en un da lluvioso y sali el Profeta a hacer su necesidad soltando su arma, entonces, lo vieron los incrdulos separado de sus compaeros y se
dirigi hacia l Gaura ibn al-ri bajando de la montaa con su espada y le dijo en tono
amenazante: Quin te va a librar hoy de m? Contest: Allh! Y a continuacin aadi:
Oh Allh, lbrame de Al-Gaura de la forma que quieras! Y al precipitarse corriendo con la
espada hacia el Profeta para golpearle, se desplom de bruces en el suelo por un patinazo. Y
mencion Al-Wquid que el ngel ibrl le empuj en su pecho, segn se describir en el sura
de La Mesa Servida; y se le cay la espada de su mano, tomndola el Profeta al tiempo que
deca: Y quin te va a librar de m, Gaura?. Contest: Nadie! Le dijo: Dame tu testimonio
con la verdad y te dar tu espada! Contest: No!, pero atestigo que no te combatir despus
de esto ni ayudar contra ti a ningn enemigo; y le entreg la espada. Entonces se revel la
ya como una dispensa para poder soltar el arma en caso de lluvia; pues enferm Abderramn ibn Auf de una herida, como se relat en a al-Bujr, y les dispens Allh, el
Altsimo, para soltar el arma y equiparse contra el enemigo, por la excusa de la lluvia, y despus les orden diciendo: Tomad vuestras precauciones!. Es decir, estad despiertos, soltis las armas o no las soltis! Y A-ak dijo sobre el significado de esto: Ceos vuestras
espadas porque esa es la precaucin de los combatientes!
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209
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$3ym $=t !$# t%x.u 3 _t $t !$# z t_s?u ( s9's?
Y cuando hayis completado la oracin, recordad a Allh de
pie, sentados o recostados. Y cuando haya pasado el peligro,
haced la oracin respetando sus preceptos; ciertamente, la
oracin ha sido prescrita a los creyentes en tiempos determinados. (103) No desistis en la persecucin de esa gente.
Si [combatir] os causa pesares, a ellos tambin. Pero vosotros esperis de Allh lo que ellos no pueden esperar. Allh es
Omnisciente, Sabio. (104)
Y cuando hayis completado la oracin, recordad a Allh de pie, sentados o recostados. Es decir, que esta orden de ikr, o recuerdo de Allh, es a continuacin de la oracin
de peligro, segn la mayora: significa que si habis terminado con la oracin, recordad a
Allh con el corazn y la lengua, en cualquier estado o situacin en que os encontris, de pie,
sentados o sobre vuestros costados, incidiendo de forma continua en el takbr (decir: Allhu
Akbar), el tahll (decir: L ilha ill Allh), y en el du o invocacin a Allh por la victoria, y
precisamente cuando se est en situacin de combate; como dijo Allh:
( )
(45-)
Vosotros que creis! Cuando tengis algn

encuentro con una tropa, sed firmes y recordad
mucho a Allh para que as podis tener xito.
(Los Botines-8:45)
Y se ha dicho que Y cuando hayis completado la oracin, significa: Cuando hayis
hecho la oracin en territorio de guerra, rezad sobre las monturas, de pie, sentados, o sobre
vuestros costados si es que no os podis mantener de pie, si el estado es de peligro o de enfermedad; como dijo Allh, el Altsimo, en otra ya:
(239- ( )
Si tenis miedo, hacedla de pie o montados; y

cuando estis a salvo, invocad a Allh pues l
os ense una manera que antes no conocais.
(La Vaca-2:239)
Se relat de Abdullh ibn Masd que vio a una gente alborotando en la mezquita y
dijo: Qu es este alboroto? Dijeron: Es que acaso Allh, el Altsimo, no ha dicho: Recordad
a Allh de pie, sentados o recostados? Dijo: Se refiere, ms bien, con eso a la oracin prescri-
210
ta, pues, si no puedes hacerla de pie, la haces sentado, y si no, reza echado sobre el costado. De
manera que se refiere a la propia oracin, porque la oracin es recuerdo de Allh, el Altsimo.
Y cuando haya pasado el peligro, haced la oracin respetando sus preceptos; ciertamente la oracin ha sido prescrita a los creyentes en tiempos determinados. Es decir,
cuando os sintis seguros y a salvo del peligro, haced la oracin con sus pilares correpondientes y en la forma que se requiere expresamente tanto para el viajero como para el residente; y
es obligatorio adems hacer cada oracin en el tiempo prescrito para ella.
No desistis en la persecucin de esa gente. Es decir, no desfallezcis; y se ha dicho
que se revel en la batalla de Uud cuando el Profeta dio la orden de salir tras las huellas de
los idlatras, y haba heridos entre los musulmanes, siendo la orden de no salir con l nada
ms que los que haba en el lugar, como ya se dijo a propsito en el sura de la Familia de
Imrn; y se ha dicho tambin que eso es extensible a todo ihd.
Si [combatir] os causa pesares. Es decir, si os dolis por las heridas sufridas en el
combate, ellos tambin se duelen por lo que padecen, pero vosotros tenis una distincin que
os caracteriza, y es que anhelis la recompensa de Allh y ellos no; y eso es porque quien no
cree en Allh no anhela nada de l, como dice esta otra ya:
(140-( )

Si sufrs una herida, ellos tambin sufrieron

una herida similar. (La Familia de Imrn3:140)
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Ciertamente, te hemos revelado el Libro con la Verdad para que juzgues entre los hombres con lo que Allh te inspira.
Y no defiendas a los traidores. (105)
En esta ya hay un inmenso honor para el Profeta y plenos poderes; tambin hay
una evaluacin del mtodo a seguir en el veredicto; y una censura en el asunto que le plantearon de los Ban Abairaq. Eran tres hermanos, Bir, Bar y Mubair, y Asair ibn Urua que
era primo de ellos. Una noche le agujerearon un abrevadero que tena Rifa ibn Zaid y le robaron unas corazas y alimentos; el asunto del robo se descubri porque, segn se dijo, fue slo
Bar, apodado Ab Taama, el que cogi una coraza, la cul estaba dentro de un saco de harina que se fue derramando, por un roto que tena el saco, hasta llegar a su casa. Acudi un sobrino de Rifa llamado Qatda ibn An-Nuamn a presentarle una queja al Profeta ; despus lleg Asair ibn Urwa al Profeta y le dijo: Mensajero de Allh! Estos han sealado a la
gente justa y religiosa de una casa, acusndoles de robo sin pruebas; e hizo tal discurso en
defensa de ellos que el Mensajero de Allh se enoj con Qatda y Rifa; y entonces se revel:
211
(107-( )
Y no defiendas a los que se traicionaron a s

mismos, ciertamente Allh no ama a quien es
traidor y malvado. (Las Mujeres-4:107)

)
(112-( )
Quien cometa una falta o un delito y acuse de

ello a un inocente, cargar con una calumnia y
un delito evidente. (Las Mujeres-4:112)
Y el inocente al que acusaron del robo fue Labd ibn Sahl. Y se dijo tambin que fue
Zaid ibn as-Samn, o un hombre de los auxiliares de Medina. Y cuando revel Allh lo que
revel, huy el hijo de Abairaq, el ladrn, a Meca y all se hosped en casa de Sulfa bint Saad
ibn ahd, pero lo tuvo que echar al ser desprestigiado por assn ibn bit en una poesa.
Huy despus a Jaibar y reneg del Islam. Una noche penetr en una casa, agujerendola para
robar y se le cay un mur encima por lo que muri aplastado. Fue Bar un hombre hipcrita
que desacreditaba a los compaeros del Profeta con poesas que atribua a otro.
Con lo que Allh te inspira. Es decir, con las leyes de la ara, bien por la revelacin,
o bien por el texto revelado, o bien por una visin consecuente con la sunna de la revelacin;
eso indica que si el Profeta vio algo, acert porque Allh, el Altsimo, se lo inspir. Ya que
Allh garantiz a Sus profetas la impecabilidad.
Y no defiendas a los traidores. Allh, Poderoso y Majestuoso, prohibi a su Mensajero que apoyara a la gente traidora y que los defendiera de lo que pudiera argumentar su oponente. En eso hay una indicacin de que no se permite la defensa en representacin del que no
tiene razn. Y segn dicen los ulemas no se debe defender ni proteger la hipocresa de un grupo de los mismos musulmanes; pues eso ya ocurri en la poca del Profeta , y por ellos se
revel: Y no defiendas a los traidores; Y no defiendas a los que se traicionaron a s mismos. Y la alocucin es para el Profeta .
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Y pide perdn a Allh, ciertamente Allh es Perdonador,
Compasivo. (106) Y no defiendas a los que se traicionaron a
s mismos, ciertamente Allh no ama a quien es traidor y
malvado. (107)
212
Y pide perdn a Allh, ciertamente Allh es Perdonador, Compasivo. A-abar dijo

que significa: Pide perdn a Allh por tu falta en la defensa de los traicioneros. Pues, le orden
pedir perdn cuando decidi defenderlos y cortar la mano del judo; esto segn la escuela de
los que consideran permisibles las faltas leves en los profetas, paz sobre ellos. Ibn Aa, sin
embargo, dijo: Eso no es una falta porque el Profeta no hizo otra cosa que una defensa en
base a algo manifiesto pensando en su inocencia; y significa: Y pide perdn a Allh para los
pecadores de tu pueblo y los que salen en defensa de otros con falsedad, y tu posicin es la de
juzgar conforme a lo que escuches de las partes tanto acusadora como defensora, y exijas el
perdn del pecador. Y tambin se ha dicho en la interpretacin de la ya: El interlocutor aqu
es el Profeta refirindose a los hijos de Abairiq; y como dijo tambin el Altsimo:
(
)
(1-)
Profeta! Teme a Allh y no obedezcas a los incrdulos ni a los hipcritas, realmente Allh es
Conocedor, Sabio. (Los Partidos-33:1)

)

(94-( )
Y si ests en duda de lo que te hemos revelado,

pregunta a los que lean el Libro antes de ti.
(Jons-10:94)
Y no defiendas a los que se traicionaron a s mismos, ciertamente Allh no ama a
quien es traidor y malvado. Es decir, no defiendas la causa de quienes se traicionan a s
mismos. Y se revel por Asair ibn Urwa, como se ha mencionado.
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Quieren esconderse de los hombres, pero no pueden esconderse de Allh; l est con ellos, cuando, de noche, traman lo que no Le complace. Allh sabe bien todo cuanto
hacen. (108) Vosotros queris defenderles en esta vida
mundanal, pero, quin podr defenderles de Allh el Da de
la Resurreccin y quin ser su protector? . (109)
213
Dijo A-ak: Cuando el ladrn rob la coraza o armadura hizo un agujero en su casa y la enterr bajo tierra; entonces se revel: Quieren esconderse de los hombres pero no
pueden esconderse de Allh. Dijo: El lugar donde estaba escondida la coraza no escapa al
conocimiento de Allh. Y se ha dicho que quieren esconderse de los hombres significa que se
cubren, o que se avergenzan de los hombres, y eso es porque la vergenza es la causa que les
hace cubrirse.
l est con ellos. Es decir, observador y vigilante sobre ellos. Significa adems que
est con ellos con el conocimiento, la visin y el odo. Esto es l0 dicho por la gente de la Sunna
(Ahlus-Sunna); y Al-Yahma, Al-Qadara y Al-Muatazila dicen: l (Allh) est en todos los
sitios. Basndose en esta ya y otras como ella, dijeron cuando dijo l est con ellos: Se confirma que l est en todos los sitios porque se confirm su presencia con ellos; Allh est
por encima de su decir, pues, realmente, esta es la cualidad de los cuerpos, y Allh, el Altsimo, est exento de dicha cualidad; acaso no ves una controversia propiamente humana en el
dicho de Allh:

(7- ( )
Acaso no ves que Allh conoce lo que hay en

los cielos y en la tierra? No hay confidencia de
tres en la que l no sea el cuarto. (La Discusin-58:7)
Cuando dijo: l en Su esencia est en todos los sitios. Dijo su oponente: l est en tu
gorro, en tus entraas y en la barriga de tu burro, Allh est por encima de lo que dicen! Eso
lo cont Waku .
Vosotros queris defenderles en esta vida mundanal, pero, quin podr defenderles
de Allh el Da de la Resurreccin y quin ser su protector?. Se refiere a la gente de Bar, el
ladrn, cuando huyeron con l y lo defendieron con argumentos falsos. La pregunta que hace
a continuacin es recriminatoria. Y la respuesta significa: No habr nadie que se haga cargo de
su asunto, una vez que Allh les imponga su castigo y les haga entrar en el Fuego.
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Quien obre mal y cometa iniquidad siendo injusto consigo
mismo y luego pida perdn a Allh, encontrar que Allh es
Perdonador, Compasivo. (110)
Dijo Ibn Abbs: Con esta ya, Allh ha ofrecido el tawba o arrepentimiento a los hijos
Abairiq. Es decir: Quien obre mal, por haber robado; y cometa iniquidad siendo injusto
consigo mismo, haciendo irk; y luego pida perdn a Allh, es decir, haga tawba, ya que
214
pedir perdn solamente con la lengua y sin hacer tawba, no es suficiente. Y dijo A-ak:
La ya se revel en el asunto de Wa que mat a amza despus de haber incurrido en irk
con Allh. Y luego acudi al Mensajero de Allh y dijo: Verdaderamente, estoy arrepentido,
hay, pues para m tawba? Entonces se revel: Quien obre mal y cometa iniquidad siendo
injusto consigo mismo. Y se ha dicho que se refiere a la generalidad de toda la creacin. Relat ufin, de Ab Ishq, y ste de Al-Aswad y Alqama, que dijeron: Dijo Abdullh ibn Masd que quien recitara estas dos yt del sura de Las Mujeres, y despus pidiera el perdn,
sera perdonado: Una: Quien obre mal y cometa iniquidad siendo injusto consigo mismo y
luego pida perdn a Allh, encontrar que Allh es Perdonador, Compasivo. Y la otra:

)
(64- ( )
Si despus de haber sido injustos consigo mismos hubieran venido a ti, y hubieran pedido
perdn a Allh y hubiera pedido el Mensajero
perdn por ellos, habran encontrado que Allh
acepta el arrepentimiento y es Compasivo.
(Las Mujeres-4:64)
Se relato de Al que dijo: Cuando escuchaba un hadiz del Mensajero de Allh , me
beneficiaba Allh por l lo que quera, y si lo escuchaba de otro, lo discuta; y me habl Ab
Bakr, y dijo la verdad Ab Bakr: No hay siervo que cometa falta y despus haga el wu, rece
dos raks, y pida el perdn a Allh que no sea perdonado; y a continuacin recit la ya:
Quien obre mal y cometa iniquidad siendo injusto consigo mismo y luego pida perdn a
Allh, encontrar que Allh es Perdonador, Compasivo.
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Quien cometa una falta, lo hace en perjuicio propio. Allh
es Omnisciente, Sabio. (111) Y quien cometa un error o incurra en un delito y acuse de ello a un inocente, habr cargado con una calumnia y con un delito evidente. (112)
Dijo A-abar: Hay diferencia entre el error y el delito, pues el error puede ser premeditado o no, y en cambio, el delito no puede ocurrir ms que de forma premeditada. Y la calumnia consiste en atribuir a tu hermano una falta de la cual es inocente.
Relat Muslim de Ab Huraira que el dijo el Mensajero de Allh : Sabis qu es la
murmuracin? Dijeron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Es mencionar algo de tu
215
hermano que l aborrece. Se le pregunt: Y si viera en mi hermano lo que digo? Dijo: Si l

tiene lo que dices, has murmurado de l, y si no lo tiene, le has calumniado.
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$Vt y7n=t !$# s %x.u 4 n=s? 3s? s9 $t y=tu sy3t:$#u
Si no fuera por el favor que Allh te ha concedido y por Su
misericordia, un grupo de ellos habra intentado extraviarte. Pero slo pueden extraviarse a s mismos y no pueden
perjudicarte en nada. Y Allh te ha revelado el Libro y la Sabidura, y te ha enseado lo que no sabas. El favor de Allh
sobre ti es inmenso. (113)
Si no fuera por el favor que Allh te ha concedido y por Su misericordia, un grupo de
ellos habra intentado extraviarte. Es decir, desviarte de la verdad; ya que ellos pidieron al
Mensajero de Allh que declarara inocente al hijo de Abairiq de la acusacin hecha y se la
pasara al judo. Entonces, Allh, Poderoso y Majestuoso, otorg el favor a Su Mensajero de
advertirle y ponerle en conocimiento del hecho; Pero slo pueden extraviarse a s mismos,
porque actuaron como lo hacen los extraviados, y entonces, la treta se volvi contra ellos. Y
no pueden perjudicarte en nada, porque t estas protegido; Y Allh te ha revelado el Libro
y la Sabidura. Lo dicho aqu est conectado con lo anterior. Es decir, no te perjudicarn en
nada, habindote revelado Allh el Qurn; y la Sabidura, el dictamen por la revelacin; y
te ha enseado lo que no sabas, es decir, lo referente a las legislaciones y las leyes.
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En muchas de las conversaciones secretas no hay ningn
bien, salvo que sean para realizar una adaqa, una buena accin o reconciliar a los hombres. Quien haga esto anhelando la complacencia de Allh le agraciaremos con una inmensa recompensa. (114)
216
Una buena accin (maarf), es una expresin que abarca a todos los actos virtuosos
en general. Dijo el Mensajero de Allh : Toda buena accin es una adaqa, y es una buena
accin recibir a tu hermano con el rostro sonriente Y dijo el Mensajero de Allh en otro
ad: El maarf es como su nombre indica, y el primero que entrar en el Jardn el Da del
Juicio ser el maarf y su gente.
Dijo Al-Mawrid: Es preciso que aquel que sea capaz de ejercer el bien, se apresure a
hacerlo por temor a que se le escape, y que lo emprenda antes de que se vea incapacitado para
ello; y que sepa que es una de las oportunidades de su tiempo, y uno de los botines posibles de
obtener; que no sea negligente, teniendo la confianza de ser capaz de hacerlo, pues, cuntos
hay que habindola tenido se les ha escapado la oportunidad y luego se han lamentado?
Se relat del Profeta que dijo: A quien se le abriera una puerta del bien que la aproveche, pues no sabe cuando se le cerrar. Y se relat tambin de l que dijo: Todas las
cosas tienen un fruto y el fruto del bien o maarf es apresurarse en hacerlo. Fue preguntado
An arwn: Cul es la peor de las desgracias, segn t? Dijo: Que pudiendo hacer el bien no
lo hagas hasta tal punto que se pierde.
Dijo Al-Abbs : El bien que se haga no es completo si no va acompaado de tres caractersticas: la prisa en hacerlo, darle poca importancia y que no se vea a los ojos de los dems; pues, si te has apresurado en hacerlo te habr sido provechoso; si lo has empequeecido,
te habr resultado inmenso; y si lo ocultaste, lo habrs completado. Y las condiciones del maarf son: no reprocharlo ni maravillarse por haberlo hecho, pues esto conlleva prdida de
agradecimiento y nulidad de recompensa.
O reconciliar entre los hombres. Esto es general en las cuestiones de sangre, la riqueza o el honor. As como en todo lo relacionado con las divergencias entre los musulmanes.
Y en todo lo que se diga buscando con ello la faz de Allh, el Altsimo. Y en el ad se relat:
Todo lo que hable el hijo de Adn es en su contra, no hay nada para l, excepto lo que mande
hacer que sea lcito o bueno (maarf), o lo que prohba de ilcito, o el recuerdo que haga para
Allh, el Altsimo. Y de Anas ibn Mlik se transmiti que dijo: Quien reconciliara entre
dos, Allh, el Altsimo, le dara por cada palabra [el premio de] la liberacin de un esclavo, y
dijo el Profeta a Ab Ayb: Acaso no te voy a indicar una adaqa que Allh y Su Mensajero amarn? Reconcilia a la gente enemistada y acrcalos si estn alejados! Dijo Al-Auz:
No hay paso ms querido para Allh, Poderoso y Majestuoso, que el paso encaminado a la
reconciliacin; y quien reconciliara entre dos, Allh le anotara la salvacin del Fuego. Dijo
Muammad ibn al-Munkader: Rean dos hombres en direccin a la mezquita, y me acerqu a
ellos sin dejarlos hasta que se pusieron de acuerdo; entonces, dijo Ab Huraira que me estaba
viendo: O decir al Mensajero de Allh : Quien reconciliara entre dos se ganara la recompensa equivalente a la del que muere mrtir (ahd).
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Quien se aparte del Mensajero despus de habrsele evidenciado la gua y siga otro camino distinto al de los creyentes, le dejaremos con lo que ha elegido, y lo arrojaremos al
Infierno. Qu mal destino! (115)
Ciertamente, Allh no perdona que se Le asocie con nada,
pero perdona fuera de ello a quien Le place. Quien atribuya
asociados a Allh, se habr desviado profundamente. (116)
Dijeron los ulemas: Estas dos yt se revelaron a causa de Ibn Abairiq, el ladrn, cuando el Profeta dictamin sobre l la amputacin, y huy a Meca y reneg del Islam. Dijo
Sad ibn ubeir: Cuando estuvo en Meca y penetr en una casa para robarla, lo cogieron los
idlatras y lo mataron; entonces, Allh, el Altsimo, revel: Ciertamente, Allh no perdona
que se Le asocie nada Quien atribuya asociados a Allh, se habr desviado profundamente. Dijo A-ak: Lleg a Medina un grupo de Qurai y se hicieron musulmanes, pero despus regresaron a Meca renegando del Islam, y se revel la ya: Quien se aparte del Mensajero despus de habrsele evidenciado la gua. Y la ya aunque se ha revelado por el motivo
del ladrn de la coraza u otro, es general para todo aquel que se desva del camino de los musulmanes.
Le dejaremos con lo que ha elegido. Se revel por los que renegaron del Islam, y significa: Le dejaremos a l y a lo que adora, segn Muhid; le abandonamos a los dolos que ni
benefician ni perjudican. Y dijo Al-Kalb que se revel por Ibn Abairiq cuando se descubri su
situacin en el robo y que huy a Meca, reneg del Islam y continu con el robo, esta vez a un
hombre de Meca llamado a ibn Al; despus fue expulsado de Meca y se dirigi a m
donde rob parte de la riqueza de una caravana; entonces lo apedrearon y lo mataron, y se
revel: Le dejaremos con lo que ha elegido, y lo arrojaremos al Infierno. Qu mal destino!
Relat At-Tirmi, de Al ibn Ab lib , que dijo: No hay en el Qurn una ya ms
querida para m que sta: Ciertamente, Allh no perdona que se Le asocie nada, pero perdona fuera de ello a quien Le place.
Dijo A-ak: Acudi un anciano beduino al Mensajero de Allh y le dijo: Mensajero de Allh! Verdaderamente, soy un anciano apremiado por las faltas y los errores, pero,
no he asociado nada con Allh desde que lo conoc y cre en l, cul es, entonces, mi situacin ante Allh? Y Allh revel: Ciertamente, Allh no perdona que se Le asocie con nada,
pero perdona fuera de ello a quien Le place.
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218
Invocan en vez de l a deidades femeninas. Y en realidad

slo invocan a un demonio rebelde. (117)
Se revel por la gente de Meca que adoraba a los dolos: Al-lt, Al-Uzz y Mant. Cada
barrio de Meca tena un dolo al que adoraban y decan: Esta es la deidad femenina de Ban
Fulano, segn Al-asan e Ibn Abbs, y con cada dolo acuda su demonio presto a su custodia y otros menesteres. Y se ha dicho que deidades femeninas se refiere a cosas inanimadas
representadas por dolos que son de madera y piedra. Y se ha dicho tambin que hacen referencia a los ngeles porque decan que los ngeles son hijas de Allh y ellas son nuestras intercesoras ante Allh.
Y en realidad slo invocan a un demonio rebelde. Refirindose a Ibls, porque si
ellos le obedecen con lo que los seduce y engaa, le habrn adorado; y una ya semejante en
su significado es:
(31- ( )
)
Han tomado a sus doctores y sacerdotes como

seores en vez de Allh. (El Arrepentimiento9:31)
Es decir que les obedecieron en aquello que les ordenaron, y no porque ellos les hubieran adorado. Y el rebelde es el que se aparta de la obediencia.
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Allh maldijo a ain y ste replic: Seducir a una gran
parte de Tus siervos. (118) Y les desviar, les dar falsas esperanzas, les ordenar que hiendan las orejas del ganado y
les ordenar que alteren la creacin de Allh. Y quien tome a
ain como amigo en lugar de Allh, estar evidentemente
arruinado. (119)
Allh maldijo a Ibls, por lo tanto la maldicin a alguien en concreto est permitida,
como al demonio y otros incrdulos contumaces muertos de otros tiempos: faran, Hmn o
Ab ahl.
Y ste replic: Seducir a una gran parte de Tus siervos. Es decir, y dijo ain: los
engaar con mi seduccin y los extraviar con mi extravo. Y en el ad: De cada mil [personas] uno [acta] para Allh y el resto para ain.
219
Dije (Al-Qurub): Este significado viene apoyado por lo que Allh, el Altsimo, le dir a
Adn el Da del Juicio: Enva la delegacin del Fuego! Preguntar: Y cul es la delegacin
del Fuego? Y dir: De cada mil, novecientos noventa y nueve. Lo relat Muslim.
Y les desviar. Es decir, les apartar del camino de la gua recta; les dar falsas esperanzas, es decir, los seducir con engao; les dar falsas esperanzas de bien durante toda
su vida, el tawba y el conocimiento constante; Les ordenar que hiendan las orejas del ganado, es decir que se las corten para marcarlas; y eso es una tortura para los animales y vio
en ello ain una manera de cambiar la creacin de Allh; y les ordenar que alteren la
creacin de Allh. En el ad quds de Iy ibn imr se transmiti que dijo el Mensajero
de Allh : Yo he creado a todos Mis siervos monotestas unaf y los demonios han venido
a ellos y los han sacado de su Dn y les han hecho ilcito los que Yo les hice lcito; les han ordenado que Me asocien con lo que no se ha revelado prueba ni autoridad alguna; y les han ordenado que cambien Mi creacin. De Ab al-Awa y ste de su padre, se transmiti que dijo:
Acud al Mensajero de Allh con un aspecto sucio y me dijo: Tienes riqueza?. Dije: Si!
Dijo: De qu riqueza?. Dije: De todas las riquezas: caballos, camellos, esclavos y rebaos.
Dijo: Pues, si Allh te da riqueza que se vea en ti su huella. Y despus aadi: Acaso las
camellas de tu gente no tienen sus cras con las orejas sanas, para que tu cojas a propsito el
cuchillo y se las cortes y digas: A estas les han sido cortadas las orejas, para que te las prohbas
a ti mismo y a tu familia? Contest: As es! Dijo: Todo lo que Allh te ha dado es lcito (apto
para el consumo), el cuchillo de Allh est ms afilado que el tuyo, y el brazo de Allh es ms
duro que el tuyo. Dije: Mensajero de Allh! Si yo llego a casa de un hombre y no me honra,
y despus l viene a la ma, le honro o hago lo mismo que l ha hecho? Dijo: Ms bien, le
honras!
Relat Ab Dud, de Al que, dijo: Cuando esta prctica de ain y los que le seguan
se extendi, el Mensajero de Allh nos orden que respetramos los ojos y las orejas de los
animales sin torturarlos y no cortarles las orejas, ni poco ni mucho, ni rajarlas ni quemarlas.
En cuanto a la castracin de los animales, hay un grupo (ama) de la gente del conocimiento que dio permiso para hacerlo siempre que se pretendiera con ello un beneficio, como
el engorde y otra causa. Se permiti la castracin de los caballos de Umar ibn Abdelazzz;
Urwa ibn Az-Zubeir castr a un mulo que tena. Asimismo Mlik dio permiso para que se
castraran los machos de los corderos; y eso se permiti porque esos animales no se relacionaran con asuntos del din, como sacrificio, por ejemplo, a un dolo adorado, o para un Seor
unitario, sino que ms bien se trataba de mejorar la carne del animal, y fortalecer al macho
cuando se interrumpe su deseo por la hembra; y hay otro grupo que detesta hacer el castrado,
por el dicho del Profeta : Eso no lo hacen, sino los que no saben!. Y hay otros dos hadices
en los que el Profeta prohibi expresamente la castracin de los corderos, toros o becerros,
camellos y caballos, porque la castracin de los animales se menoscaba la perfeccin de la
creacin, impidiendo la continuidad de la especie.
En cuanto la castracin en el varn del ser humano, sera lamentable y una autntica
desgracia, porque si se castrara su corazn y su fuerza quedaran anulados, al contrario que en
los animales, y se vera interrumpido su linaje cuya continuidad ha sido ordenada, segn lo
dicho por el Profeta : Casaos y tened descendencia, pues, verdaderamente, yo abogo en
vosotros por el incremento de las naciones! Adems, la castracin supondra un dolor inmen-
220
so que podra incluso ocasionarle la muerte. De manera que dicha prctica est prohibida
porque la amputacin de cualquier miembro u rgano conlleva una tortura que obviamente
est asimismo totalmente prohibida, ya que supone, por otra parte, un cambio o alteracin de
la creacin de Allh, el Altsimo.
Sin embargo, la marca o seal en los animales, est permitida en cualquier parte que
no sea el rostro, segn se relat de bir que dijo: Prohibi el Mensajero de Allh pegar en
el rostro y marcar en el rostro. Y en otro ad dijo el Mensajero de Allh : Allh maldijo
tanto al que hace el tatuaje como al tatuado aquellos que alteran la creacin de Allh. Y
sobre este tema hay otro ad: Allh maldijo a quien se pone extensiones en el pelo y a quien
busca a alguien para que se las ponga, al que hace el tatuaje y al tatuado.
Que alteren la creacin de Allh. Dijo Muhid: Se refiere a la fira de Allh en la
cual ha creado a la gente, es decir, que nacieron en el Islam y ain les orden su cambio. Y
ese es el significado del ad del Mensajero de Allh cuando dijo: Todo recin nacido nace
en la fira, y sus padres lo hacen judo, cristiano o zoroastriano.
Y quien tome a ain como amigo en lugar de Allh. Es decir, le obedezca en detrimento del mandato de Allh. Estar evidentemente arruinado, por su necedad al otorgar a
ain el derecho de Allh, el Altsimo.
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Les hace promesas y les da falsas esperanzas, pero ain no
les promete sino algo ilusorio. (120) Para ellos el Infierno
ser su morada y no encontrarn escapatoria. (121)
A los creyentes que obren rectamente, les haremos entrar
en jardines por donde corren los ros, en los que vivirn
eternamente. La promesa de Allh es verdadera. Quin es
ms veraz hablando que Allh?. (122)
Les hace promesas y les da falsas esperanzas, pero ain no les promete sino algo
ilusorio. Es decir, promesas falsas de fama, poder y riquezas; y les infunde el miedo a la miseria a fin de que no gasten en el bien; y no es nada ms que un engao o seduccin. Y la seduccin, segn Ibn Arafa, es aquello que ves externamente que te gusta, pero internamente
es detestable; y ain es un seductor que atrae y enamora a las almas indefensas.
Quin es ms veraz hablando que Allh?. Es decir, no hay nadie ms veraz que
Allh, el Altsimo.
221
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No se har segn vuestros deseos ni segn los deseos de la
gente del Libro. Quien haya obrado mal ser castigado por
ello y no encontrar fuera de Allh ningn protector ni salvador. (123)
De Ibn Abbs se transmiti que dijo: Dijeron los judos y los cristianos: No entrar en
el Jardn sino quien sea de los nuestros! Y dijeron los Qurai: No seremos resucitados! Entonces, Allh, el Altsimo, revel: No se har segn vuestros deseos ni segn los deseos de la
gente del Libro. Y dijeron Qatada y As-Sud: Rivalizaban en enorgullecerse los creyentes musulmanes y la Gente del Libro, y decan los segundos: Nuestro profeta es anterior al vuestro, y
nuestro Libro es anterior al vuestro, y tenemos ms derecho sobre Allh que vosotros. Y dijeron los creyentes musulmanes: Nuestro profeta es el sello de los profetas, y nuestro Libro recopila el resto de los Libros. Entonces se revel la ya.
Quien haya obrado mal. El mal aqu quiere decir la idolatra. Segn Al-asan esta
ya es por el incrdulo y recit:
(17- ( )
)
As les pagamos por haber sido desagradecidos. Y acaso le damos ese pago sino al que es
incrdulo pertinaz?. (Saba-34:17)
Dijo: Eso es para quien Allh quiere envilecer, y no para al que quiere honrar. Allh
mencion a unos diciendo:

(16- ( )
sos son a los que les aceptaremos lo mejor

que hayan hecho y les pasaremos por alto las
malas acciones que hayan cometido; estarn
junto a la gente del Jardn: una promesa veraz
que se les ha hecho. (Las Dunas-46:16)
Segn A-ak la ya se refiere a los judos, cristianos, zoroastrianos y a los incrdulos de entre los rabes; sin embargo, la mayora opina que la expresin de la ya es general:
tanto el incrdulo como el creyente recibirn que les corresponda por su mala accin; el pago
que recibir el incrdulo ser el Fuego, porque su incredulidad le ha hecho perecer en l; en
cuanto al pago del creyente, sern las calamidades que le acontecen en el mundo; como relat
222
Muslim de Ab Huraira que dijo: Cuando se revel: Quien haya obrado mal ser castigado
por ello, afect duramente a los musulmanes, y dijo el Mensajero de Allh : Obrad sagazmente y hablad afablemente! Pues, todo lo que le acontezca al musulmn servir de expiacin
para l, hasta una desgracia que le ocurra o una espina que se le clave; o como dijo el Mensajero de Allh en otro ad: Quien obre mal lo pagar en este mundo o en el Otro.
De Yazd ibn Abdullh al-Lei, se transmiti que dijo: Cuando se revel: Quien haya
obrado mal ser castigado por ello, pregunt Ab Bakr a-iddq : Cul es esta calamidad
[con la que hemos de pagar las faltas] con respecto a nosotros? Dijo el Mensajero de Allh :
Oh Ab Bakr, el creyente pagar con ella [las faltas] en este mundo y el incrdulo las pagar
en el Otro! En otro ad, de Zahr a-aqaf se transmiti que dijo: Cuando se revel: Quien
haya obrado mal ser castigado por ello, pregunt Ab Bakr a-iddq: Cmo es lo justo
con esto, Mensajero de Allh? Cualquier cosa que hagamos hemos de pagar por ella? Dijo:
Que Allh te perdone, Ab Bakr! Acaso no te fatigas, o no te entristeces, o no padeces alguna
calamidad? Contest: Claro! Y le dijo entonces el Mensajero de Allh : Pues, con eso es con
lo que se paga. Y as es como explic el Mensajero de Allh lo que viene condensado en el
Tanzl (Qurn) sobre Su dicho: Quien haya obrado mal ser castigado por ello. Y abundando ms en el tema relat At-Tirmi, de Ab Bakr a-iddq , que cuando se revel la
ya, le dijo el Profeta : En cuanto a ti, Ab Bakr, y los creyentes, pagaris por ello en este
mundo, de tal forma que cuando lleguis al encuentro con vuestro Seor no tengis faltas; y
en cambio a los otros se les juntar todo de tal forma que pagarn por ello en el ltimo Da.
De Al ibn Yazd, y ste de su madre, que pregunt a ia sobre esta ya:

)
(284- ( )
Tanto si manifestis lo que hay en vosotros

mismos como si lo ocultis, Allh os pedir
cuentas de ello. Luego, perdonar a quien quiera y castigar a quien quiera. (La Vaca-2:284)
Y tambin le pregunt por la ya: Quien haya obrado mal ser castigado por ello, y
le contest ia: Nadie me haba preguntado hasta ahora desde que yo le pregunt por ella
al Mensajero de Allh , y me dijo: Oh ia! Eso es una estipulacin o ajuste de Allh por
lo que acontece a cada uno de fiebres, calamidades, heridas, hasta las cosas que pone en su
bonete y las pierde angustindose por ello, y las encuentra en su capazo; y as hasta que el
creyente sale de sus faltas [limpio] como sale el oro en polvo o en pepita [limpio de impurezas
por efecto] del fuelle de la fragua.
Y no encontrar fuera de Allh ningn protector ni salvador. Es decir, los idlatras,
por el dicho de Allh, el Altsimo:
(
)
(51-)
Auxiliaremos a Nuestros mensajeros y a quienes crean, en esta vida y el Da que se levanten

los testigos. (Perdonador-40:51)
223
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Quien acte justamente, sea varn o hembra, y sea creyente, esos entrarn en el Jardn y no sern tratados injustamente en lo ms mnimo. (124) Y quin es mejor en la
prctica del Dn que aquel que se somete a Allh, hace el bien
y sigue la creencia de Ibrhm como anf? Y Allh tom a
Ibrhm como amigo ntimo. (125)
Quien acte justamente, sea varn o hembra, y sea creyente. Esa es la condicin de
la fe, porque los asociadores se guiaron por el servicio a la Kaba, alimentar a los peregrinos y
atender a los huspedes; y la gente del Libro lo hicieron anteriormente a ellos, y dijeron: Nosotros somos hijos de Allh y Sus preferidos. Pero, Allh aclar que las buenas acciones no se
aceptan si no van acompaadas de la fe (mn).
Y quin es mejor en la prctica del Dn [del Islam] que aquel que se somete a Allh,
hace el bien y sigue la creencia (al-mil-la) de Ibrhm como anf?. Esto indica una preferencia del Din del Islam sobre el resto de las religiones; y aquel que se somete a Allh, significa
que ha sincerado su dn para Allh, se ha sometido a l y se ha dirigido a l a travs de la adoracin. Dijo Ibn Abbs: Se refiere a Ab Bakr a-iddq . Hace el bien, quiere decir que es
unitario y aqu no entra la gente del Libro porque ellos dejaron la fe en Muammad . Almil-la es el dn del Islam y el anf es el musulmn.
Y Allh tom a Ibrhm como amigo ntimo (jall). Y jall viene de jalal o resquicio, pues, fue llamado jall porque su amor (maabba) por l ablanda el corazn de tal forma
que no deja en l fisura alguna sin tapar. E Ibrhm amaba a Allh y era amado por l. Aljall, fue una distincin que Allh, Poderoso y Majestuoso, otorg a Ibrhm en su tiempo
para el mensaje. La prueba de ello son las palabras del Profeta cuando dijo: Y Allh eligi
a vuestro compaero como jall. Es decir, l mismo; y en otro ad: Si hubiera querido elegir un jall, habra elegido a Ab Bakr como tal. Es decir, si hubiera querido distinguir a alguien con algo especialmente, lo habra hecho con Ab Bakr .
Se transmiti de bir ibn Abdullh que dijo el Mensajero de Allh : Allh eligi a
Ibrhm como jall por dar de comer, prodigar el saludo (salm) y su oracin en la noche
mientras la gente duerme. Y Abdullh ibn Amr ibn al- transmiti que dijo el Mensajero
de Allh : ibrl! Por qu eligi Allh a Ibrhm como jall?. Dijo: Por dar de comer, Muammad.
Y al-jul-la entre los seres humanos es la amistad que viene de al-jal-la o resquicio,
pues cada uno de los jall tapa el resquicio de su compaero. Y de Ab Huraira se transmiti
224
que dijo el Profeta Muammad : El hombre siempre es del dn de su jall, as pues, que vea
cada uno de vosotros quin es su jall o amigo ntimo.
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$V=t / t%x. !$# *s 9yz
A Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra.
Allh todo lo abarca con Su conocimiento. (126)
Te piden un dictamen acerca de las mujeres. Di: Allh os dictamina al respecto, y tambin lo que ya se os haba revelado
en el Libro sobre las hurfanas a las que an no le habais
dado lo que les corresponda y con las que os gustara casaros; y acerca de los nios indefensos; y tambin con respecto a tratar con equidad a los hurfanos. El bien que hagis,
realmente, Allh lo conoce. (127)
A Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Significa que Allh, el Altsimo, honr a Ibrhm, sobre l la paz, otorgndole la cualidad de jall o amigo ntimo por su
obediencia sincera a l y acatamiento de Sus mandatos, y no porque tenga necesidad de l ni
de su amistad ni apoyo, ya que l es dueo absoluto de todo cuanto hay en los cielos y en la
Tierra.
Te piden un dictamen acerca de las mujeres. Se revel la ya a propsito de un
grupo de los sahaba que preguntaron acerca del tema de las mujeres y sus leyes, en cuanto a la
herencia y otras cuestiones, y Allh orden a Su Profeta que les respondiera dicindoles:
Allh os dictamina respecto a ellas. Es decir que os aclarar la ley sobre la cul habis preguntado; y esta ya regresa al asunto de las mujeres con el que empez el sura, pues quedaban
asuntos o leyes que an no saban. Y relat Ahab, de Mlik, que dijo: Hubo un tiempo en que
el Profeta era preguntado y no responda, hasta que descenda a l la revelacin; y eso es
cuando dice en el Libro de Allh:
(127-( )

)
Te piden un dictamen acerca de las mujeres.

Di: Allh os dictamina respecto a ellas. (Las
Mujeres-4:127)
225
(220-( )
Y te preguntan sobre los hurfanos. Di: Es

bueno que miris por sus intereses. (La Vaca2:220)
(219- ( )
Te preguntan sobre el vino y el juego de azar.

Di: En ambas cosas hay mucho mal y [al mismo tiempo] beneficios para la gente, pero el
mal es mayor que el beneficio. (La Vaca-2:219)
(105-( )

)
Y te preguntan acerca de las montaas. Di: Mi

Seor las pulverizar por completo. (a.Ha20:105)
Y tambin lo que ya se os haba revelado. Es decir, el Qurn os dar el veredicto
respecto a ellas; y es cuando dice Allh, el Altsimo:
(3- ( )
)
Entonces, casaos con otras mujeres que os

gusten. (Las Mujeres-4:3)
Y con las que os gustara casaros. Es decir, por el deseo de alguno de vosotros de casarse con la hurfana que tuviere en su hogar cuando sea de poca riqueza y belleza.
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Si una mujer temiese de su marido desdn o desatencin,
entonces, no incurrirn en falta si llegan a un acuerdo [para
evitar el divorcio], pues ello es lo mejor. El alma es propensa a la codicia; pero si hacis el bien y temis a Allh, sabed
que Allh est bien enterado de lo que hacis. (128)
Es decir, si una mujer teme o preve un alejamiento permanente de su marido y una
dejadez en las atenciones hacia ella, es mejor que lleguen a un acuerdo. La ya se revel por
Sauda bint Zama. Relat At-Tirmi, de Ibn Abbs, que dijo: Temi Sauda que la divorciara
el Mensajero de Allh y le dijo: No me divorcies y retenme; haz que el da que me corres-
226
ponde de ti, sea para ia! Pues, as lo hizo y se revel: No incurrirn en falta si llegan a
un acuerdo [para evitar el divorcio], pues ello es lo mejor. De Sad ibn Al-Musaiyib se
transmiti que Rfia ibn Jada tena una mujer llamada Jaula bint Muammad ibn Musallama de la que aborreca su avanzada edad u otra cosa; de manera que quiso divorciarla y ella
le dijo: No me divorcies y me repartes lo que quieras! Y por eso se revel la ya.
Dijeron nuestros ulemas: En esto, todos los tipos de reconciliacin o acuerdo estn
permitidos por esta cuestin; por medio de una donacin por parte del esposo y que ella tenga
paciencia; o que ella conceda algo para tener preferencia de trato en la relacin con el esposo;
o que ceda su parte de atencin a cambio de mantenerla su esposo bajo la tutela; tambin
puede ser que acuerden las dos esposas conceder una de ellas su da correspondiente de visita
del esposo a su compaera por algo que sta le d, como hicieron las esposas del Profeta .
Eso fue que el Mensajero de Allh se enoj un da con afa y sta le dijo a ia: Reconcliame con el Mensajero de de Allh y te concedo mi da con l para ti. Esto lo mencion
Jawiz Mandd en sus leyes, de ia, que dijo: Encontr el Mensajero de Allh algo en
afa que no le gust, y me dijo afa: Por qu no complaces al Mensajero de Allh de mi
parte y te cedo mi da con l? Dijo: Entonces, me vest con un hermoso velo que tena tintado
de azafrn y perfumado, fui y me sent al lado del Mensajero de Allh y me dijo: Retrate
de m que ste no es tu da!. Y dije: Ese es el favor de Allh que l da a quien quiere; entonces, le cont la noticia de lo que pas y se complaci de ella. Aqu quiere decir que dejar la
equidad de trato entre las mujeres y las preferencias de unas sobre otras no est permitido si
no es con el permiso y consentimiento de la afectada.
El alma es propensa a la codicia. Es un anuncio sobre la codicia, la cul est presente en cada uno, tanto en el hombre como en la mujer, el esposo o la esposa son celosos con
respecto a la riqueza que a cada uno le corresponde por derecho; y un celo excesivo o exagerado por parte de uno de los dos lleva a la avaricia; y sobre ello dijo Allh:
(9- ( )

)
El que est a salvo de su propia codicia Esos

son los que tendrn xito. (La Concentracin59:9)
Dije (Al-Qurub): Se relat del Profeta que pregunt a los auxiliares de Medina:
Quin es vuestro seor? Respondieron: El abuelo Ibn Qais, el avaro! Y dijo el Profeta : Y
qu enfermedad hay peor que la avaricia? Dijeron: Cmo es eso, Mensajero de Allh? Dijo:
Un pueblo se instal en la orilla del mar y por su avaricia y tacaera detestaban que les llegaran huspedes, y dijeron: Que los hombres de nosotros se alejen de las mujeres para que se
puedan excusar los hombres ante los invitados por la lejana de las mujeres, y se excusen las
mujeres por la lejana de los hombres; as lo hicieron y eso se prolong en el tiempo de tal
forma que los hombres se sintieron atraidos por los hombres y las mujeres por las mujeres.
Pero si hacis el bien y temis a Allh, es la condicin; y sabed que Allh est bien
enterado de lo que hacis, es la respuesta. Y la alocucin es para los esposos, es decir, que si
atendis debidamente a las mujeres en vuestra convivencia con ellas y evitis ser injustos, a
pesar de que os pueda resultar desagradable su compaa, eso es preferible para vosotros.
227
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No podris ser equitativos con las mujeres aunque lo intentis, pero no os inclinis demasiado [por una de ellas]
dejando a otra como abandonada. Si rectificis y sois temerosos Pues, verdaderamente Allh es Perdonador y Compasivo. (129)
No podris ser equitativos con las mujeres aunque lo intentis, pero no os inclinis
demasiado [por una de ellas]. Aqu hay un informe de Allh, el Altsimo, sobre la incapacidad manifiesta del hombre de ser absolutamente equitativo entre las mujeres, siendo eso por
la natural inclinacin del corazn en el amor y las relaciones conyugales, hacia una de ellas
ms que hacia la otra; pues, Allh, el Altsimo, ha descrito el estado de la verdadera naturaleza
humana; pues, los hombres no son dueos de la inclinacin de sus corazones hacia unas ms
que hacia otras; y por eso sola decir el Mensajero de Allh : Oh Allh! Este es mi reparto
en lo que yo controlo, as pues, no me recrimines en lo que T controlas y yo no. Pero no os
inclinis demasiado; dijo Muhid: Sin embargo, tratad de ser equitativos en el reparto y el
gasto porque en eso si se puede. Dejando a otra como abandonada. Literalmente, colgada, o sea, ni divorciada ni casada.
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Pero si se separan, Allh har que cada uno pueda prescindir del otro por Su gracia. Allh es Vasto y Sabio. (130) A
Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra.
Hemos ordenado a los que recibieron el Libro antes que vosotros, y a vosotros tambin, el temor a Allh. Si no creis, a
Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Allh
es Rico, Digno de alabanza. (131) A Allh pertenece cuanto
228
hay en los cielos y en la Tierra. Allh basta como Protector.

(132)
Pero si se separan, Allh har que cada uno pueda prescindir del otro por Su gracia. Es decir, que si ambos no llegan a un acuerdo, que se separen y tengan confianza en
Allh, el Altsimo, tal vez les depare un destino mejor a ambos. Se relat de aafar ibn Muammad que un hombre se quej a l de su pobreza, entonces, le orden que se casara, y el
hombre as lo hizo; despus acudi de nuevo a l y se volvi a quejar de su pobreza, y le orden divorciarse; entonces, fue preguntado por esta ya y dijo: Le orden que se casara porque
tal vez su caso perteneca a la gente de la siguiente ya:
)
(32-( )

Desposad a aquellos hombres o mujeres que

no tengan cnyuge, y a vuestros esclavos y esclavas piadosos! [No temis!] Si son pobres,
Allh les sustentar con Su gracia, y l es Vasto, Omnisciente. (La Luz-24:32)
Pero, cuando no era de la gente de esa ya, le orden el divorcio y dije: Tal vez sea de la
gente de esta ya: Pero si se separan, Allh har que cada uno pueda prescindir del otro por
Su gracia.
Hemos ordenado a los que recibieron el Libro antes que vosotros, y a vosotros tambin, el temor a Allh. Es decir, el mandato del temor a Allh es general para todos los pueblos. Dijeron algunos conocedores por Allh (rifn bil-lh) que esta ya es el eje de todas las
ayt del Qurn, porque todas giran en torno a ella.
Y si no creis, a Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Allh es Rico,
Digno de alabanza. A Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Allh basta
como Protector. Si alguien se pregunta: Cul es la ventaja de esta repeticin? Pues, se pueden dar dos respuestas: La primera es que se repite como una confirmacin rotunda, de forma
que llame la atencin de los siervos y vean lo que tiene Allh en Su mulk y Su malakt o dominio de los cielos y de la Tierra; y l es Rico, de forma que puede prescindir de los mundos. La
segunda respuesta es que al principio, Allh, el Altsimo, ha informado que cada uno de los
dos que forman la pareja pueda prescindir del otro por Su gracia y porque a l le pertenece lo
que hay en los cielos y en la Tierra, y Sus arcas no se agotan. A continuacin dijo: Os hemos
ordenado a vosotros y a la gente del Libro la taqw; Y si no creis. Es decir, si negis, Allh
prescinde de vosotros [y no le hacis falta] porque a l pertenece lo que hay en los cielos y en
la Tierra. Allh basta como Protector. Por ltimo, les hizo saber Allh que l se basta como
protector de Su creacin para ordenarla y disponer de ella como quiera.
229
#\s% y79s 4n?t !$# t%x.u 4 t}$t/ N'tu $9$# $pr& 67 'to )

Oh hombres! Si l quisiera, os exterminara y os reemplazara por otros. Allh tiene el poder para hacerlo. (133)
Oh, hombres! Si l quisiera, os exterminara. Literalmente, os hara ir, es decir,
hacia la muerte, refirindose a los idlatras e hipcritas. Y cuando se revel esta ya, el Mensajero de Allh golpe sobre la espalda de Salmn y dijo: Ellos son esta gente. Y se ha dicho tambin que la ya es general, es decir, que si negis la realidad de Allh y sois incrdulos,
l os exterminar y har aparecer con otra creacin que sea ms complaciente con Allh; como dijo en otra ya:
(38- ( )
)
Y si os apartis, os reemplazar por otra gente y no sern como vosotros. (Muammad47:38)
Y en el significado de la ya hay una advertencia seria de exterminacin y sustitucin a

todo aquel que tiene a su cargo el gobierno, emirato o presidencia, y no sea equitativo con
todos; o uno que sea sabio y no acte segn su conocimiento; o que no aconseje [el bien] a la
gente.
Allh tiene poder para hacerlo. Y el poder o la capacidad es un atributo de Allh sin
limitacin en el tiempo, es decir, que no tiene principio ni final, o es eterno sin principio; Su
capacidad y recursos no se agotan como no se agotan Sus conocimientos ni estn localizados
en un tiempo concreto, pues, ya sea pasado, presente o futuro, el significado es el mismo.
$Jy !$# t%x.u 4 tzF$#u $u9$# >#urO !$# ys $u9$# z>#urO t%x.
#Zt/
Quien anhele la recompensa de la vida mundanal, sepa que
Allh dispone de la recompensa de esta vida y de la Otra.
Allh es Omnioyente y Omnividente. (134)
Es decir, que quien obre segn le ha sido prescrito por Allh, anhelando con ello la
Otra Vida, Allh le conceder eso que ha buscado en la Otra Vida; y quien obre anhelando la
vida de este mundo, Allh le dar lo que haya destinado para l en este mundo y no tendr
recompensa en el otro, porque no ha actuado sinceramente para Allh; como dijo el Altsimo:
230

)

(20-( )
Aquel que busque obtener la recompensa de la

otra vida [a travs de sus obras], se las multiplicaremos; pero quien slo pretenda obtener
bienes en este mundo [sin temer el castigo en el
Da del Juicio], se los concederemos, pero no
obtendr recompensa alguna en la Otra Vida.
(El Consejo-42:20)

)
(16- ( )
stos son quienes no tendrn en la Otra Vida

sino el castigo del Infierno; lo que hubieren
hecho se desvanecer y sus obras habrn sido
en vano. (Hd-11:16)
Esto es as cuando la ya se refiere a los hipcritas y los incrdulos, segn A-abar. Y
se relat que los asociadores no crean en el Da del Juicio y se volvan a Allh, el Altsimo,
buscando que les diera con esplendidez en este mundo y les liberara de las cosas amargas o
detestables; y Allh, el Altsimo, revel la ya: Quien anhele la recompensa de la vida mundanal, sepa que Allh dispone de la recompensa de esta vida y de la Otra. Allh es Omnioyente y Omnividente. Es decir, oye lo que dicen y ve lo que ocultan.
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Oh creyentes! Sed realmente equitativos cuando deis testimonio por Allh, aunque sea en contra de vosotros mismos, de vuestros padres o parientes cercanos, sea [el acusado] rico o pobre: Allh est por encima de todos ellos. No
sigis las pasiones de forma que seis injustos. Si dais falso
testimonio o rechazis prestar testimonio [ocultando la
verdad], sabed que Allh est bien informado de cuanto
hacis. (135)
En la ya hay una insistencia en la prctica de la equidad que es la justicia en vuestro
testimonio contra vosotros mismos; y el testimonio de la persona contra s mismo es su reco-
231
nocimiento de las obligaciones que le incumben. Despus menciona a los padres por la obligatoriedad de hacerles el bien dada su alta consideracin; y a continuacin destaca a los parientes prximos, los que se supone que son objeto de amor y solidaridad tribal. Y es ms adecuado an que al extrao de entre la gente se le trate con equidad y se atestige en su contra.
No hay diferencias entre la gente de conocimiento sobre la correccin de las leyes de
esta ya, y que el testimonio del hijo en contra de sus padres es eficaz, sin que ello contravenga
su bien hacer hacia ellos, sino que por esa misma razn deber atestiguar sobre ellos y librarlos de la falsedad; y ese es el significado cuando dice Allh:
(6- ( )
)
Oh, creyentes! Protegeos vosotros mismos y

a vuestras familias del Fuego!. (La Prohibicin-66:6)
Por Allh. Es decir, dar el testimonio sinceramente por la faz, la complacencia y la
recompensa de Allh. Y este testimonio aqu mencionado se refiere a los derechos y obligaciones de unos y otros. Sea [el acusado] rico o pobre: Allh est por encima de todos ellos. Es
decir, aunque el demandado sea rico no se le temer por ello, ni tampoco si es pobre se deber
ser blando con l por ello. Allh est por encima de todos ellos. Es decir, por lo que eligi
para ambos de pobreza y riqueza. Dijo As-Sud: Acudieron al Profeta un rico y un pobre por
una disputa entre ellos, y el Profeta se puso del lado del pobre pensando que el pobre no
sera injusto con el rico, y se revel la ya. No sigis las pasiones de forma que seis injustos. Aqu hay una prohibicin porque la inclinacin al vicio y las pasiones conduce a la perdicin; como dijo Allh, el Altsimo:

)

(26- ( )
Oh Dud! Te hemos hecho califa en la Tierra,

juzga pues, entre los hombres con la verdad y
no sigas las pasiones, ya que te extraviaran del
camino de Allh. (ad-38:26)
As pues, ir tras las pasiones acarrea el testimonio en falso, el veredicto injusto y otros.
Dijo A-aab: Allh, el Altsimo, exigi a los gobernantes tres cosas: Que no siguieran las
pasiones; que no amedrentaran a la gente ni sta a l; y que no canjearan Sus signos por un
bajo precio.
Si dais falso testimonio o rechazis prestar testimonio [ocultando la verdad], sabed
que Allh est bien informado de cuanto hacis. Dijeron Ibn Abbs, As-Sud y otros: Se refiere a los testigos que cuando uno de ellos jura y da el testimonio con su lengua, lo tergiversa
no diciendo la verdad, o evita pronunciarse en el testimonio de la verdad. Y la expresin en la
ya comprende tanto el juicio como el testimonio, pues, en definitiva, a cada persona se le
ordena ser justo; y en el ad: La demora en el pago del solvente hace peligrar su honor y se
expone al castigo. Dijo Ibn Al-Arab: Su castigo aqu es la prisin, y su honor est en la denuncia.
232
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Vosotros que creis! Creed en Allh y en Su Mensajero, as
como en el Libro que se le ha revelado, y en el Libro que se
hizo descender antes. Y quien se niegue a creer en Allh, en
Sus ngeles, en Sus libros, en Sus mensajeros, y en el ltimo Da, se habr extraviado profundamente. (136)
Vosotros que creis! Creed. Se revel por todos los creyentes, y significa: Vosotros
que sois veraces! Ejerced vuestra veracidad y afirmaos en ella! As como en el Libro que se le
ha revelado. Es decir, el Qurn; Y en el Libro que se hizo descender antes. Es decir, todo
Libro que fue revelado a los profetas. Tambin se ha dicho que la ya va digida a los hipcritas, y significa: Vosotros que creis en lo manifiesto! Sed sinceros por Allh!; y tambin a los
asociadores idlatras, y significa: Vosotros que creis en Al-lt, en Al-Uzz y en los gt,
creed en Allh, sed veraces creyendo en l y en Sus Libros!
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K6y uu9 u m; tu9
Ciertamente, quienes creyeron y luego renegaron, despus
volvieron a creer para renegar de nuevo aumentando su incredulidad, Allh no les perdonar ni los guiar al camino.
(137)
Significa la ya: Creyeron en Moiss y renegaron de Uzair, despus creyeron en Uzair
y ms tarde renegaron de Jess para despus aumentar su incredulidad con Muammad . Y
tambin se ha dicho que significa: Quienes creyeron en Moiss, despus creyeron en Uzair, y
a continuacin renegaron despus de Uzair y del Mesas. Los cristianos negaron aquello que
trajo Moiss y creyeron en Jess, y despus aument su incredulidad con Muammad y lo
que trajo consigo del Qurn. Pues, si se dijera: Ciertamente, Allh, el Altsimo, no perdona
nada de la incredulidad (kufr); pues, como dijo: Ciertamente, quienes creyeron y luego renegaron, despus volvieron a creer para renegar de nuevo aumentando su incredulidad,
Allh no les perdonar. La respuesta es que cuando el incrdulo crey se le perdon su incredulidad, pero, si reincide y reniega, no se le perdona su primera incredulidad. Y as es como
233
aparece en a Muslim, de Abdullh, que dijo un hombre al Mensajero de Allh : Oh

Mensajero de Allh! Es que seremos castigados por lo [mal] que hicimos en ahilya? Dijo:
En cuanto a quien mejor de vosotros en el Islam, no se le castigar por ello, y quien hizo mal
y peor, se le castigar por lo que hizo en ahilya y en el Islam. Y en otro relato: Y quien hizo
mal en el Islam se le castigar por lo primero y lo ltimo. Y el mal aqu es la incredulidad.
Allh no les perdonar ni les guiar al camino. Es decir, si aumentan y persisten en
la incredulidad, no les perdonar ni les indicar el camino hacia el Jardn. Allh no les distinguir con Su aprobacin como hace con sus awliy. Y, verdaderamente, Allh ha aclarado que
no gua a los incrdulos a un camino de bien para que sepa el siervo que la gua no se obtiene
si no es por Allh, el Altsimo, y asimismo se le aparta de la gua por voluntad de Allh, el Altsimo. La ya comprende tambin la ley de los renegados, como se habl tambin en el sura de
La Vaca, cuando dijo Allh, el Altsimo:
-)
(

(217
Y quien reniegue de su religin y muera en la

incredulidad, sus obras habrn sido en vano,
en esta vida y en la Otra. Esos sern los moradores del Fuego, donde estarn eterna. (La Vaca-2:217)
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Anuncia a los hipcritas que habr un castigo doloroso para ellos. (138) Esos que toman como aliados a los incrdulos, en vez de a los creyentes. Acaso buscan el poder junto
a ellos? Pues, ciertamente, el poder pertenece por entero a
Allh. (139)
Anuncia a los hipcritas que habr un castigo doloroso para ellos. Es decir, por su
hipocresa. Esos que toman como aliados a los incrdulos en vez de a los creyentes. En esto
hay una indicacin de que quien incurra en una desobediencia de los unitarios no es hipcrita,
y la ya comprende apartarse del gobierno del incrdulo y no aceptar ayuda en los actos propios del dn del Islam. En un ad de ia se transmiti que un hombre de los idlatras alcanz al Profeta porque quera combatir a su lado, y le dijo: Regresa, porque nosotros no
nos dejamos ayudar por un idlatra. Acaso buscan el poder junto a ellos?. Dijo Ibn Abbs
que se refiere, junto a la tribu de Qainuqa, pues, Ibn Ubai era el que los gobernaba.
234
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6y tRQ$# n?t ts3=9 !$#
Ya se os revel en el Libro que cuando oyerais los signos de
Allh y vierais cmo ellos los negaban y se burlaban, no os
sentarais en su compaa hasta que no hubieran entrado en
otra conversacin; pues, en verdad, que si lo hicierais, serais iguales que ellos. Verdaderamente, Allh congregar a
todos los hipcritas e incrdulos en el Infierno. (140) Esos
que estn al acecho de lo que os pasa y que cuando obtenis
una victoria procedente de Allh, dicen: Acaso no estbamos con vosotros? Pero si los incrdulos logran un triunfo
parcial, dicen: Acaso no os ayudamos a vencer y os defendimos de los creyentes? Allh juzgar entre vosotros el Da
de la Resurreccin. Allh no dar a los incrdulos ningn
camino posible contra los creyentes. (141)
Ya se os revel en el Libro que cuando oyerais los signos de Allh y vierais cmo ellos
los negaban y se burlaban. Los interlocutores aqu son todos aquellos que han manifestado
la fe, sea verdadera o hipcrita, porque si ha manifestado la fe, ello le obliga a acatar los mandatos del Libro de Allh. Pues, lo revelado fue cuando dijo Allh, el Altsimo:

)

(68- ( )
Y cuando veas a los que se burlan de Nuestros

signos, aprtate de ellos hasta que entren en
otra conversacin. (Los Rebaos-6:68)
Solan los hipcritas sentarse con los rabinos judos y se burlaban del Qurn. No os
sentarais en su compaa hasta que no hubieran entrado en otra conversacin. Es decir,
que no sea la de la incredulidad y la negacin de Allh. Pues, en verdad, que si lo hicierais,
serais iguales que ellos. Esta es una clara indicacin de la obligatoriedad de alejarse de la
235
gente de la desobediencia cuando se manifiesta en ella lo que es ilcito, porque quien no se

alejara de ellos estara complacido con su accin, y complacerse con la incredulidad, o el kufr,
es kufr. El dicho de Allh: Entonces, serais iguales que ellos, significa que todo aquel que se
sentara en una reunin de desobediencia sin recriminar a los asistentes, se equiparara a ellos,
incurriendo en falta igual que ellos. De manera que sera preciso que les recriminara e incurrir
en la desobediencia de palabra u obra, y si no pudiera recriminarles, tendra que levantarse y
abandonarles para no ser de la gente a la que se refiere esta ya.
Dijo Al-Kalb: El dicho de Allh: No os sentarais en su compaa hasta que no hubieran entrado en otra conversacin, fue abrogado por este otro, cuando dice Allh:
(69- ( ))
A los que son temerosos no les afecta en absoluto las cuentas que ellos tengan que rendir.
(Los Rebaos-6:69)
Sin embargo, la mayora de los mufassirn dice que la ya no est abrogada sino que es
mukama. A-ak dijo: Entra en esta ya todo innovador en el Dn hasta el Da de la Resurreccin.
Esos que estn al acecho de lo que os pasa. Es decir, los hipcritas estn esperando
el revs de la fortuna en vosotros; y que cuando obtenis una victoria procedente de Allh,
en forma de triunfo y botn sobre los judos; dicen: Acaso no estbamos con vosotros?, es
decir, dadnos parte del botn; pero si los incrdulos logran un triunfo parcial, dicen: Acaso
no os ayudamos a vencer y os defendimos de los creyentes?. Es decir, dejndolos desamparados frente a vosotros. La ya indica que los hipcritas solan salir en las expediciones militares con los musulmanes, y por eso decan: Es que no estbamos con vosotros? E indica adems, que ellos no les daban el botn, y por eso lo pedan y decan: Es que no estbamos con
vosotros? Y puede ser tambin que quiera decir: Os hacamos saber noticias de ellos y ramos
auxiliares para vosotros.
Allh no dar a los incrdulos ningn camino posible contra los creyentes. De Yusaiu al-aram se transmiti que dijo: Estuve con Al ibn Ab lib y le dijo un hombre:
No conoces el dicho de Allh?: Allh no dar a los incrdulos ningn camino posible contra
los creyentes. Cmo es eso? Ellos nos combaten y nos ayudan a veces! Dijo Al : Eso significa que el Da de la Resurreccin ser el Da del Juicio; de manera que se retrasa su veredicto hasta el ltimo Da, y ha hecho el asunto en este mundo de tal forma que unas veces triunfan los incrdulos y son vencidos otras, por la sabidura que encierra.
En otra interpretacin de los ulemas: Ciertamente, Allh no les deja camino alguno con
el que borrar al Estado o Umma de los creyentes y que desaparezcan sus huellas totalmente;
como ha venido en a Muslim del ad de aubn que el Profeta dijo: Verdaderamente, yo he pedido a mi Seor que no aniquile a mi Pueblo con una sequa pertinaz, y que no se
apodere de ellos enemigo alguno, excepto que sean ellos mismos, y los extermine completamente. Y, ciertamente, mi Seor dijo: Oh Muammad! Cuando Yo decreto algo, no es rechazado, y Yo te he concedido para tu Pueblo que no sea aniquilado totalmente por una sequa
pertinaz, y que no se apodere de ellos enemigo alguno, excepto que sean ellos mismos, y los
236
extermine completamente, aunque se reunieran en contra de ellos todos cuantos hay sobre la
Tierra en todas sus direcciones, exterminando y apresando unos a otros.
En una tercera interpretacin: Ciertamente, Allh, el Glorioso, no da a los incrdulos
posibilidad alguna contra los creyentes, excepto que ellos se aconsejen la falsedad, no se prohban lo ilcito, y se retraigan del tawba, de tal manera que el enemigo provenga de ellos mismos, como dijo el Altsimo:
(30- ( )

)
Cualquier desgracia que os aflija es por lo que

vuestras manos se han buscado. (La Consulta42:30)
Dije (Al-Qurub): Se desprende de lo dicho en el ad de aubn que no se apodera de
ellos enemigo alguno, excepto que haya entre ellos discordia y se enfrenten unos a otros, y tal
vez eso lo encontremos en estos tiempos de hostilidades entre los musulmanes; pues, creci la
osada de los incrdulos y asumieron el poder en los pases de los musulmanes hasta no quedar para el Islam ms que lo mnimo. Pedimos a Allh que nos lo remedie por Su perdn, Su
ayuda y Su gracia divina.
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Verdaderamente, los hipcritas pretenden engaar a Allh
pero es l quien los engaa. Cuando se disponen a hacer la
oracin, se levantan perezosos y la hacen para que los dems los vean, y no recuerdan a Allh sino un poco. (142)
Verdaderamente, los hipcritas pretenden engaar a Allh pero es l quien los engaa. El engao de Allh es el merecido que tienen por el engao y tretas de los hipcritas a
los auliy de Allh y a Sus enviados. Dijo Al-asan: Da a cada hombre, sea creyente o hipcrita, la luz del Da de la Resurreccin y se alegran los hipcritas creyendo que ya estn salvados, pero al llegar al ir se extingue la luz de cada hipcrita; y eso es cuando dice Allh, el
Altsimo:

)
(13- ( )
El da en que los hipcritas y las hipcritas les

digan a los que creyeron: Esperad que nos podamos iluminar con vuestra luz!. (El Hierro57:13)
237
Cuando se disponen a hacer la oracin, se levantan perezosos. Es decir, rezan para

que los vean que hacen la oracin, y la hacen con pesadez y holgazanera, no anhelan recompensa ni creen que tendrn castigo por dejar la oracin. En el ad: Ciertamente, la oracin
ms pesada para los hipcritas es la de la noche y la del amanecer. Pues, la de la noche viene
cuando el trabajo del da les ha cansado, y entonces les resulta pesado ponerse en pie para
hacerla; y la oracin del amanecer viene cuando el sueo es ms querido para ellos.
Despus describe a los hipcritas por su escaso recuerdo de Allh; y dijo el Mensajero
de Allh como censura a quien retrasa la oracin: Esa es la oracin del hipcrita tres
veces - . Uno de ellos aguardar sentado a que el sol se oculte y se vean los rayos tras el horizonte, y en ese momento se levanta picoteando con la cabeza en los movimientos [con la rapidez con que lo hace el gallo cuando picotea el grano en el suelo], y no recuerda a Allh en ellos
ms que un poco.
Y despus de esa descripcin se desprende que quien haga la oracin y el ikr como
ellos, alcanzar el mismo grado en cuanto a no ser aceptado, y se sale fuera de lo contenido en
la ya cuando dice Allh, el Altsimo:
(12- ( )
Habrn triunfado los creyentes. Aquellos que

observan sus oraciones sumisos. (Los Creyentes-23:1,2)
En el ad en el que el Profeta ense al campesino la oracin cuando le vio hacerla
mal; se transmiti que dijo: Cuando te propongas hacer la oracin haz primeramente la ablucin del wu con todas sus obligaciones y sunnas a ser posible; despus y en la direccin de
la quibla di Allhu akbar; a continuacin recita lo que te resulte fcil del Qurn, despus
inclnate hasta reposar en esa posicin durante un momento y te vuelves a poner derecho para
despus ir a la postracin y permanecer en dicha posicin un momento de reposo y pasar despus a la de sentado y reposar de la misma forma que las anteriores, y as en toda tu oracin.
Y en otro ad: No hay oracin [vlida] para quien no recite la madre del Qurn (el Ftia).
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W6y &s!
Dubitativos entre ellos, ni a esos ni a los otros [pertenecen], y a quien Allh extrava, no encontrars un camino para l. (143)
Es decir, confusos entre dos asuntos. Pues, esos hipcritas dudan entre los creyentes y
los asociadores, no son sinceros en la creencia ni tampoco claros en la incredulidad. En a
238
Muslim se relat de Ibn Umar que dijo el Profeta : El ejemplo del hipcrita es como el de
la oveja dubitativa entre dos rebaos, unas veces est con uno y otras con otro.
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z xF{$# 8$!$# t)oRQ$# ) $6 $Ys= 6n=t ! (#=ygrB r&
#t s9 ygrB s9u $9$#
Oh vosotros que creis! No tomis a los incrdulos como
aliados aparte de los creyentes, o es que queris dar a Allh
una prueba clara contra vosotros? (144) Ciertamente, los
hipcritas estn en el escaln ms bajo del Fuego y no encontrars para ellos un ayudante. (145)
O es que queris hacer que Allh tenga una prueba clara contra vosotros?. Es decir, para castigaros, pues, ya os lo ha prohibido.
Los hipcritas estn en el escaln ms bajo del Fuego. El Fuego tiene siete escalones
o plantas, hacia abajo, y el hipcrita est en el ms bajo y se llama Al-Hwiya; el ms alto es
ahannam, despus La, Al-uama, As-Sar, Saqar, Al-am y Al-Hwiya; y todos se llaman con el nombre de la primera planta, y que Allh nos proteja de Su castigo por Su gracia y
Su generosidad. De Ibn Masd sobre la interpretacin de la ya en el escaln ms bajo del
Fuego se transmiti que dijo: Candados de hierro son cerrojos en el Fuego que los encierran.
Y dijo Ibn Umar: Ciertamente, los que recibirn el castigo ms duro de toda la gente el Da de
la Resurreccin sern tres: Los hipcritas, quien negara de la gente aludida en La Mesa Servida (Al-Mida), y la familia del Faran. La confirmacin de ello est en el Libro de Allh, el
Altsimo: Los hipcritas estn en el escaln ms bajo del Fuego; dijo Allh, el Altsimo, de la
gente de La Mesa Servida:
(
)
(115-)
Ms quien, despus de esto, no crea, le castigar como no he castigado a nadie en todos los
mundos. (La Mesa Servida-5:115)
Y dijo el Altsimo sobre la familia de Faran:
(46-( )
)
Y el da que llegue la Hora [del Juicio, se le ordenar a los ngeles]: Infligid a la familia de
Faran el ms duro de los castigos!. (Perdonador-40:46)
239
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$V
Excepto aquellos que se arrepintieron, rectificaron y se
aferraron a Allh, sincerando su dn para l, pues, esos estarn con los creyentes. Y Allh dar a los creyentes una inmensa recompensa. (146)
La condicin del que se arrepiente de la hipocresa es enmendar su palabra y su accin;
aferrarse a Allh es que busque refugio y proteccin en Allh; y la sinceridad en su dn como
recoge el texto del Qurn; y si no lo hace as no estar arrepentido. Relat Al-Bujr, de AlAswad, que dijo: Estbamos en el crculo de Abdullh, lleg uaifa hasta que se levant,
salud y despus dijo: Cay la hipocresa sobre un pueblo mejor que vosotros. Dijo Al-Aswad:
Subna Allh! Verdaderamente, Allh, el Altsimo, ha dicho: Los hipcritas estn en el
escaln ms bajo del Fuego. Sonri Abdullh y uaifa se sent en la direccin de la mezquita; a continuacin se levant Abdullh y se dispersaron sus compaeros; me tir unos
chinos y acud. Dijo uaifa: Me he asombrado de su risa cuando l sabe lo que he dicho:
Descendi la hipocresa sobre una gente que era mejor que vosotros, despus se arrepintieron
y Allh acept su arrepentimiento. Dijo Al-Farr: Significa, esos estarn con los creyentes:
es decir, sern de los creyentes.
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Por qu habra Allh de castigaros, si habis dado las gracias y habis credo? Allh es Agradecido, Sabio. (147)
Es una frase interrogativa que significa: Cul es el beneficio para Allh por vuestro
castigo, si habis agradecido y habis credo?; pues, aqu Allh advierte que no castiga al creyente agradecido; y que el castigo a Sus siervos no aumenta en Su reino, ni tampoco dejar de
castigarlos por sus hechos merma Su autoridad. Dijo Makl: Hay cuatro cosas que quien las
tuviera obraran a su favor, y tres cosas que quien las tuviera obraran en su contra. Las cuatro
a su favor son: el agradecimiento y la fe, el pedir perdn y la invocacin o splica a Allh. Respecto a las dos primeras dijo Allh: Por qu habra Allh de castigaros, si habis dado las
gracias y habis credo?; por la tercera dijo el Altsimo:
240

(33- ( )
Pero Allh nunca les castigara estando t

[Oh Muammad!] entre ellos, ni tampoco
mientras haya quienes Le pidan perdn. (Los
Botines-8:33)
Y dijo Allh, el Altsimo:
(

)
(77-)
Di: Qu atencin os iba a prestar mi Seor de

no ser por vuestra splica?. (El Discernimiento-25:77)
Y en cuanto a las tres en su contra, son: la intriga contra alguien, la corrupcin y la violacin de un pacto; como dijo Allh, el Altsimo:
(43- ( )
)
El mal que traman no hace sino rodear a sus

propios autores. (Originador-35:43)
(23- ( )

)
Hombres! Vuestra corrupcin recaer sobre

vosotros mismos. (Ynus-10:23)

)

(10- ( )
Quien no cumpla con el juramento slo se perjudicar a s mismo; en cambio, quien respete
lo pactado con Allh, recibir una inmensa recompensa. (La Conquista-48:10)
Allh es Agradecido, Sabio. Es decir, agradece a Sus siervos su obediencia a l, y se
la agradece con Su recompensa, aceptando la pequea accin a cambio de una gran recompensa.
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#s% #vt t%x. !$# *s & t (#s? r& B r& #yz (#6? )
Allh no ama que se diga algo malo pblicamente, excepto
alguien que haya sido objeto de injusticia. Y Allh es Omnio-
241
yente, Omnisapiente. (148) Pero toda buena accin, tanto si

la ponis de manifiesto como si la ocultis, o un mal que
perdonisCiertamente, Allh es Indulgente, Poderoso.
(149)
Allh no ama que se diga algo malo pblicamente. Esta afirmacin est completa.
Despus dice el Altsimo: Excepto alguien que haya sido objeto de injusticia. Es decir, sin
embargo, quin haya sido tratado injustamente tiene el derecho de decir: me ha oprimido
fulano. Significa que Allh no ama a aquel que habla mal de alguien, excepto que haya sido
oprimido y no es detestable que lo haga. Sobre la forma de hacerlo y lo permitido dijo Alasan: Es que cuando un hombre oprime a otro ste no le maldiga, sin embargo, puede decir:
Oh Allh! Aydame contra l! Oh Allh, que sea restituido mi derecho! Oh Allh lbrame de
su injusticia! Estas son splicas de autodefensa y constituyen el mnimo grado de mal, pues,
como dijeron Ibn Abbs y otros: Lo permitido para el que ha sido oprimido es maldecir al
opresor, y si tiene paciencia es mejor para l. Y tambin aadi As-Sud: No hay mal en que
aquel que ha sido objeto de una injusticia, se tome la venganza de quien le ha oprimido en la
misma medida de su opresin y diga de l pblicamente el mal. Dijo Ibn al-Mustanr: Excepto alguien que haya sido objeto de injusticia, significa: Excepto quien se haya visto forzado a
tener que hablar el mal pblicamente. Dijo Muhid: Se revel la ya por el derecho a la hospitalidad; y fue que un hombre pas por la casa de otro que no le dio hospitalidad, y se le permiti que dijera por ello: Ciertamente que no hay cumplido con su deber de dar hospitalidad.
Entonces, por esta ya se sabe de la obligatoriedad de la hospitalidad.
En caso de que el opresor sea un infiel o incrdulo, puedes soltar tu lengua y maldecirlo con lo que quieras, como hizo el Profeta cuando dijo: Oh Allh! S cruel contra la tribu
de Mudar y hazla pasar por aos [de escasez] como los aos de Jos. Y en otro hadiz del
Mensajero de Allh : La dejadez del rico [en el pago de lo que debe] es una injusticia que da
lugar a la injuria contra su honor y posibilita su castigo.
Y Allh es Omnioyente, Omnisapiente. Es como una advertencia al opresor para que
no sea injusto, y para el oprimido a fin de que no se exceda en su derecho de rplica. A continuacin, sigue a esto el dicho de Allh: Pero toda buena accin, tanto si la ponis de manifiesto como si la ocultis, o un mal que perdonis. En ello hay una recomendacin y un deseo
expreso hacia el perdn, pues el perdn es un atributo de Allh, el Altsimo, an teniendo la
facultad y el poder para vengarse. Se ha dicho: Y si has perdonado, en verdad que Allh te
perdonar a ti. Dijo Al-asan: Cuando los pueblos caigan arrodillados ante el Seor de los
mundos el Da del Juicio, se llamar para que se levanten quienes tengan su recompensa de
Allh, y no se levantarn sino los que hayan perdonado en este mundo; como dice Allh:

)

(40-( )
Una maldad se paga con otra semejante a ella,

pero quien perdon y se reconcili ser recompensado por Allh. Ciertamente, l no ama a
los injustos. (La Consulta-42:40)
242
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Ciertamente, quienes no creen en Allh ni en Sus Mensajeros y pretenden hacer distincin entre Allh y Sus Mensajeros diciendo: Creemos en algunos y en otros no; y quieren
tomar un camino intermedio: (150) sos son los verdaderos
incrdulos. Y a los incrdulos les tenemos reservado un castigo denigrante (151)
Ciertamente, quienes no creen. Despus de haber mencionado a los idlatras e
hipcritas, menciona a los incrdulos de la gente del Libro, los judos y los cristianos, que negaron a Muammad , y aclara que la negacin en l implica negarlo todo, porque no ha
habido profeta alguno que no hubiese ordenado a su pueblo la fe en Muammad y en todos
los profetas, sobre ellos la paz; y pretenden hacer distincin entre Allh y Sus Mensajeros,
significa que aqu aclara la fe en Allh y Sus mensajeros, y hacer diferencias entre ellos es kufr
o incredulidad. Siendo as porque Allh, glorificado sea, ha impuesto a los hombres de forma
obligatoria que Le adoren con lo que les ha legislado por boca de los mensajeros. Pues, si negaron a los mensajeros, rechazaron sus legislaciones y por lo tanto, no las aceptaron de ellos,
rehusando e impidiendo el cumplimiento de la adoracin, la cual les fue ordenado cumplir. Y
esto es como negar al Creador, y la negacin del Creador es kufr por lo que tiene de abandono
del cumplimiento del mandato, de la obediencia y de la adoracin. Asimismo, las diferencias
entre Sus mensajeros, en cuanto a la fe en ellos, tambin es kufr.
Diciendo: Creemos en algunos y en otros no. Son los judos que creyeron en Musa y
negaron a Jess y a Muammad, diciendo a la gente del vulgo: No encontramos mencin de
Muammad en nuestros libros; y quieren tomar un camino intermedio, es decir, toman un
camino entre la fe y la negacin de la verdad, o sea un dn innovador entre el Islam y el Judasmo.
sos son los verdaderos incrdulos. Confirmacin que disipa la sospecha de su fe
cuando los describe que dicen creer en algunos; y eso realmente no les beneficia en absoluto
con haber negado ya a Su Mensajero; y si han negado a Su Mensajero le han negado a l, Poderoso y Majestuoso; y tambin en todo enviado anunciado por ese Mensajero; as pues, se
han convertido en autnticos incrdulos.
243
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Pero quienes crean en Allh y en Sus Mensajeros sin hacer
distinciones entre ellos, a esos les dar sus recompensas.
Allh es Perdonador, Compasivo. (152) La gente del Libro te
pide que les hagas descender un Libro del cielo. Ya le pidieron a Musa cosas mayores cuando le dijeron: Haznos ver a
Allh claramente. Y entonces fueron fulminados por un rayo
debido a su iniquidad. Luego adoraron el becerro a pesar de
haberles llegado las evidencias. Despus, les perdonamos
esto y concedimos a Musa una clara autoridad. (153)
Pero quienes crean en Allh y en Sus Mensajeros, sin hacer distinciones entre ellos, a
esos les dar sus recompensas. Allh es Perdonador, Compasivo. Se refiere con ello al Profeta y a su Umma.
La gente del Libro te pide que les hagas descender un Libro del cielo. Los judos
pidieron a Muammad que ascendiera al cielo para que ellos le vieran y les hiciera descender un libro escrito con aquello que reivindicaban, para tener la certeza de l de una sola vez,
como vino Musa con la Tor y como una exigencia para el Profeta . Y Allh, el Altsimo, ha
hecho saber que los padres de ellos forzaron y agobiaron a Musa con cosas mayores que esa:
Cuando le dijeron: Haznos ver a Allh claramente, es decir, con los ojos; y fueron fulminados por el rayo por la osada de la peticin y la tremenda injusticia en la que incurrieron, despus de los milagros que haban presenciado.
Luego adoraron el becerro a pesar de haberles llegado las evidencias. Es decir, despus de haberles llegado las pruebas y argumentos evidentes en los milagros manifiestos como el de la mano, el bastn y la separacin de las aguas del mar y otros, indicadores de que no
hay nadie ms digno de adoracin que Allh, el Altsimo.
Despus, les perdonamos esto y concedimos a Ms una clara autoridad. Es decir,
les perdonamos el acoso que infligieron a Ms; y le otorgamos a l los signos evidentes con
los que rebati a los judos.
244
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Elevamos la montaa por encima de ellos para que aceptaran el pacto y les dijimos: Entrad por la puerta prosternados y no quebrantis el sbado. Y les hicimos aceptar un
firme compromiso. (154)
Elevamos la montaa por encima de ellos para que aceptaran el pacto. Es decir, el
que haban incumplido y mediante el cual se les tom el compromiso de ser fieles a la prctica
de la Tor.
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Por haber roto su compromiso, por haber negado los signos de Allh, por haber matado a los profetas sin derecho alguno, y por haber dicho: Nuestros corazones estn cerrados. Pero, no es as; sino que Allh les ha sellado sus corazones y son pocos los que creen. (155) Y por su incredulidad y
haber dicho contra Mariam una inmensa calumnia. (156)
Por haber roto su compromiso. Aqu explica la injusticia en la que incurri la gente
del Libro consigo mismos, la cual les hizo caer fulminados por el rayo. At-abar y otros difieren de esta interpretacin cuando dicen que aquellos que cayeron fulminados por el rayo eran
de la poca de Ms, y los que mataron a los profetas y difamaron a Maryam fue un tiempo
despus de Ms; de manera que a estos ltimos no les alcanz el castigo del rayo fulminante.
Sin embargo, Al-Mahdaw dice que eso no importa, porque se puede informar de ellos pero
haciendo referencia a sus padres, como se ha adelantado en el sura de La Vaca. Dijo AzZa: Significa que por su trasgresin del pacto les hicimos ilcitas cosas que les haban sido
lcitas, porque esta historia se extiende hasta donde dice:
(160- ( )

)
Debido a la iniquidad de los judos les vedamos cosas buenas que antes les eran permitidas. (Las Mujeres-4:160)
245
Significa tambin: Por haber quebrantado el pacto, y haber hecho esto y aquello, Allh
ha sellado sus corazones; y no creen sino un poco. Por su incredulidad. Es decir, como pago
para ellos por negarse a creer, como dijo Allh en otra ya:
-)
(
)
(88
Y decan nuestros corazones estn endurecidos. Allh les maldijo por su incredulidad. Poco es lo que creen!.
Es decir, excepto una fe en poca cosa, en algunos profetas. Y eso no les sirve. Despus
repite: Y por su incredulidad, para afirmar que ellos negaron una vez tras otra, demostrando su incredulidad; o como se ha dicho: Por su incredulidad en el Mesas. Y la inmensa calumnia fue la de acusarla de estar con Jos el carpintero que era de los justos de ellos.
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Y dijeron: Hemos matado al Mesas, Jess hijo de Mara, el
Mensajero de Allh. Pero no le mataron ni le crucificaron,
sino que se les hizo confundir con otro al que mataron en su
lugar. Quienes discrepan sobre l, tienen dudas al respecto.
No tienen conocimiento certero sino que siguen suposiciones, y ciertamente no le mataron. (157) Allh lo ascendi al
cielo. Allh es Poderoso, Sabio. (158)
Quienes discrepan sobre l, tienen dudas al respecto. Dijo Al-asan: Es decir, su diferencia estaba en que unos decan que era un dios y otros que era hijo de Dios. En otra interpretacin se ha dicho que discreparon diciendo unos que haban matado al Mesas en la cruz,
y otros que no, porque haba ascendido a los cielos. Y se ha dicho: su diferencia estriba en que
los judos dijeron: Nosotros lo hemos matado, porque Judas fue el jefe de los judos que corri
en pos de su muerte; mientras que un grupo de los cristianos dijo: ms bien, fuimos nosotros
quienes lo matamos; otro grupo deca: Allh lo ha elevado al cielo y nosotros miramos hacia
l.
Y ciertamente no le mataron. Dijeron Ibn Abbs y As-Sud: Significa que no le mataron con un conocimiento certero de que era Jess, o no supieron, con certeza, que era l.
246
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Entre la gente del Libro no habr nadie que no crea en l
antes de su muerte. Y el Da de la Resurreccin l atestiguar contra ellos. (159)
Dijeron Ibn Abbs, Al-asan y otros: El judo y el cristiano creer en el Mesas, antes
de su muerte (es decir, la del Mesas). Y eso es porque no hay nadie de la gente del Libro, judo
y cristiano, que no crea en Jess, sobre l la paz, cuando lo visite el ngel de la muerte; sin
embargo, esa fe ya no le sirve, porque en el momento de la muerte se ve desesperado, y en ese
estado y momento tanto el judo como el cristiano, confirma que era el mensajero de Allh. Se
relat que Al-a pregunt a ahr ibn auab por esta ya y dijo: Ciertamente, me traern
al preso de entre judos y cristianos, ordenar golpear su cuello y le mirar en ese momento,
pero no ver la fe en l; y le dijo ahr ibn auab: Ciertamente, cuando l vea cerca el asunto
de la Otra Vida, se afirmar en que Jess es siervo de Allh y Su mensajero, entonces creer
en l, pero esto no le servir de nada. Le pregunt Al-a: De dnde has sacado eso? Le
contest: Lo he tomado de Muammad ibn al-anafa. Dijo Al-a: Lo has tomado de una
fuente pura. Se relat de Muhid que dijo: No ha habido nadie de la gente del Libro que no
hubiera credo en Jess antes de su muerte. Se le pregunt: Aunque se hubiera ahogado, o
quemado, o se lo hubieran comido las fieras, habra credo en Jess? Dijo: S! Significa tambin: Creer en Jess todo el que est vivo cuando se acerque el Da de la Resurreccin. De Alasan: Antes de la muerte de Jess. Por Allh! Verdaderamente, l ahora est vivo ante
Allh; sin embargo, cuando descienda creern todos en l. Y de Ab Huraira se transmiti que
dijo el Profeta : Descender realmente el hijo de Mara como un gobernante justo y matar
al Anticristo y tambin al cerdo; romper la cruz y quedar la postracin nica para Allh,
Seor de los mundos. A continuacin dijo Ab Huraira: Recitad si queris!: Entre la gente
del Libro no habr nadie que no crea en l antes de su muerte. Dijo Ab Huraira repitiendo
tres veces: Antes de la muerte de Jess.
Y el Da de la Resurreccin l atestiguar contra ellos. Es decir, ser testigo de
haberle desmentido quien lo haya hecho, o de haberle dado veracidad quien lo haya hecho
tambin.
247
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Debido a la iniquidad de los judos les vedamos cosas buenas que antes les estaban permitidas, y por haberse desviado mucho del sendero de Allh. (160) Por lucrarse con la
usura habindoseles prohibido, y por apropiarse de los bienes del prjimo indebidamente. Y en verdad que les reservamos a los incrdulos de entre ellos un castigo doloroso.
(161)
Debido a la iniquidad de los judos les vedamos cosas buenas que antes les estaban
permitidas. Las cosas buenas son aquellas a las que se refiere el texto del Qurn cuando
dice:
(146- ( ) )
A los seguidores del judasmo les prohibimos

todo lo que tuviera uas. (Los Rebaos6:146)
Y por haberse desviado mucho del sendero de Allh. Es decir, por apartarse ellos
mismos y apartar a otros de seguir el camino de Muammad .
Por lucrarse con la usura habindoseles prohibido, y por apropiarse de los bienes del
prjimo indebidamente. Dijo Ibn Al-Arab: No hay diferencia alguna en la escuela de Mlik
en cuanto a que los incrdulos son los interpelados aqu. Y Allh ha aclarado en esta ya que a
ellos se les prohibi la usura y apropiarse de la riqueza con falsedad. Si eso es una noticia de lo
revelado a Muammad en el Qurn, y ellos entran en la interpelacin, pues, albricias; y si
es una noticia de lo revelado a Moiss en la Tor, y despus ellos lo cambiaron y lo tergiversaron, desobedeciendo y contraviniendo con ello el mandato divino, nos est permitido, pues,
hacer transacciones con ellos, despus de haber introducido la corrupcin en su riqueza y en
su dn? Un grupo piensa que no est permitido por la corrupcin de sus riquezas; sin embargo, lo correcto es que est permitido hacerlas, a pesar de la usura y la introduccin de aquello
que Allh les prohibi. Y la prueba determinante de ello la encontramos en el Qurn y la Sunna, pues, dijo Allh, el Altsimo:
(5- ( )
)
Y es lcito para vosotros el alimento de los que

recibieron el Libro, as como el vuestro lo es para ellos. (La Mesa Servida-5:5)
Y en la Sunna, el Profeta hizo una transaccin con los judos cuando muri y su cota
de malla estaba empeada en casa de un judo por cebada que haba adquirido para su fami-
248
lia. Y en definitiva hay un acuerdo general y determinante de la Umma en cuanto a que se

permite el comercio con la gente de Dr- al-arb; pues, el Profeta viaj a ella como comerciante.
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Pero a los sabios de entre ellos y a quienes creen en lo que
te fue revelado y lo que fue revelado antes de ti, y a los que
hacen la oracin prescrita y pagan el zaka, y a quienes creen
en Allh y en el Da del Juicio: a ellos les daremos una inmensa recompensa. (162)
Pero a los sabios de entre ellos y a quienes creen en lo que te fue revelado y lo que fue
revelado antes de ti. Es una excepcin hecha a los creyentes de entre la gente del Libro; y eso
porque los judos pretendieron ignorar esto diciendo: Estas cosas ya estaban prohibidas en
principio, y no han sido prohibidas por nuestra injusticia. Y se refiere a Abdullh ibn Salm y
Kaab, entre otros de los rabinos judos. Y a quienes creen, es decir, de los emigrantes de
Meca y auxiliares de Medina, compaeros de Muammad :
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Ciertamente, te inspiramos [la Revelacin] como inspiramos a N y a los profetas que le siguieron. Asimismo inspiramos a Ibrhm, Isml, Isq, Yaqb, a las [doce] Tribus,
s, Ayb, Ynus, Hrn y Suleimn. Y dimos a Dud los Salmos
(Zabr). (163)
Ciertamente, te inspiramos [la Revelacin] como inspiramos a N. Esto va unido
al dicho de Allh:
(153- ( )

)
249
La gente del Libro te pide que les hagas descender un Libro del cielo. (Las Mujeres-4:153)
Pues, Allh ha hecho saber que el asunto de Muammad es como el asunto de quienes le precedieron. Dijo Ibn Abbs que se revel la ya por la gente de los judos, entre ellos
Sukain y Ad ibn Zaid, que dijeron al Profeta : No ha inspirado Allh a nadie despus de
Moiss. Y Allh los desminti.
A N. Antepone a N por ser el primer profeta al que se le dictaron las legislaciones en su lengua. Menciona Az-Zubair ibn Bakkr que el primer profeta que Allh envi a la
Tierra fue Idrs, de nombre Ajnj; despus se interrumpi la cadena de enviados, hasta que
Allh envi a N ibn Lamak Mutawalij ibn Ajnj; y Sm ibn Nh (No) fue un profeta; despus se interrumpi de nuevo la cadena de enviados hasta que Allh envi a Ibrhm, al que
tom como jall, llamado Ibrhm ibn Taraj; despus envi a Isml ibn Ibrhm que muri
en Meca; despus a Isq ibn Ibrhm que muri en m; despus a L, e Ibrhm era su to;
despus a Yaqb que era Isrl ibn Isq; despus a Ysuf ibn Yaqb; despus a uaib ibn
Yaubab; despus Hd ibn Abdullh; despus le ibn Asaf; despus a Ms y Hrn, hijos
de Imrn; despus Ayb (Job); despus Al-Jir o Jarn; despus Dud ibn I; despus
Suleimn ibn Dud; despus Ynus (Jons) ibn Matt; despus Ilis (Elas); despus al-Kifl,
Awidna de la tribu de Jud, hijo de Yaqb; Dijo: Y entre Ms ibn Imrn y Mariam bint
Imrn, madre de s, transcurrieron mil setecientos aos y no eran de una misma tribu; y
despus Muammad ibn Abdullh ibn Abdulmualib, el Profeta . Dijo Az-Zubair: Todo
profeta mencionado en el Qurn es de los hijos de Ibrhm, excepto Idrs, N, L, Hd y
le. Y de entre los rabes slo hubo cinco profetas: Hd, le, Isml, uaib y Muammad, la paz y las bendiciones sean sobre l y sobre todos ellos; y se llamaron rabes porque
slo ellos hablaban rabe.
Y a los profetas que le siguieron. Y aqu comprende a todos los profetas. Asimismo
inspiramos a Ibrhm, Isml, Isq, Yaqb, y a las [doce] Tribus. Cuando dice, inspiramos a Ibrhm, quiere decir que especifica el nombre concreto de una gente como un honor y
una alta distincin; como dijo Allh, el Altsimo, nombrando a algunos ngeles en especial:
(98- ( )
)
De Sus ngeles, de Sus mensajeros, y de ibrl

y Mikail. (La Vaca-2:98)
s, Ayb, Ynus, Hrn y Suleimn. Aqu antepone a s sobre otros que fueron
anteriores a l, porque la conjuncin y que en rabe equivale a letra wau con la que une a
los distintos profetas mencionados en el texto original rabe, no necesariamente implica un
orden cronolgico; y tambin especifica a Jess como respuesta a los judos.
En esta ya hay una llamada de atencin a la magnitud y consideracin de nuestro Profeta Muammad , y un honor especial hacia l por el hecho de ser antepuesto, en su mencin, a los dems profetas; igual que cuando dijo Allh, el Altsimo:
(7-( )

)
250
Y cuando tomamos el compromiso de los profetas: el tuyo [Muammad], el de N. (Los

Partidos-33:7)
Y dimos a Dud los Salmos (Zabr). Az-Zabr, o los Salmos, es un libro que tena
ciento cincuenta suras o captulos, en los cuales no haba ley de licitud ni de ilicitud, sino que
eran sencillamente proverbios y exhortaciones. Az-Zabr significa al-mazbr, es decir, el
escrito; y se ha llamado Zabr por la fuerza de su certeza en l; y Dud, sobre l la paz, era
de voz tan hermosa que cuando recitaba los Salmos, se congregaban a su alrededor los hombres, los genios, los pjaros y los animales del bosque; era humilde y modesto que coma del
trabajo de sus manos. Pues, sola llevar en su mano espuertas tejidas con hojas de palma para
venderlas a quien hubiera a su lado, nada ms terminar su discurso; tambin sola fabricar
cotas de malla.
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$V=6s? 4y !$#
Hay mensajeros que te hemos mencionado anteriormente
y mensajeros de los que no te hemos contado nada. Y a Ms
le habl Allh directamente. (164)
Hay mensajeros que te hemos mencionado anteriormente. Es decir, en Meca, oh
Muammad. Y ciertamente, Allh, el Altsimo, ha mencionado en Su Libro los nombres de
algunos de Sus profetas, y no ha mencionado los nombres de otros; pues, aquellos que ha
mencionado tienen un mrito aadido sobre los que no ha mencionado.
Dijeron los judos: Muammad ha mencionado a los profetas y no ha mencionado a
Ms; entonces se revel: Y a Ms le habl Allh (kal-lama) directamente. Y directamente (taklman) quiere decir que obligatoriamente debe ser un habla real, el cul conocemos de
forma razonable; y segn los lingistas rabes, ese taklman es el equivalente a un adverbio
que confirma con rotundidad la accin expresada por el verbo habl, y que cuando esto sucede nunca puede tener un sentido figurado sino real. Dijo Wahb ibn Munabbih: Verdaderamente, Ms, sobre l la paz, dijo: Oh Seor! Por qu me elegiste para hablarme?. Quiso
saber la accin por la que Allh, el Altsimo, le hizo feliz, para abundar en ella; entonces, le
dijo Allh, el Altsimo: No recuerdas cuando escap un cabrito de tu ganado y lo estuviste
siguiendo casi todo el da hasta cansarte; despus lo cogiste, lo besaste, y lo apretaste contra tu
pecho y le dijiste: Me has cansado y te has cansado t mismo!; y no te enojaste con l? Por ese
motivo, te eleg para hablarte.
251
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$V3ym #t !$#
Mensajeros portadores de buenas noticias y de advertencias, para que as los hombres, despus de su venida, no tuvieran argumento alguno ante Allh. Allh es Poderoso y Sabio. (165)
Es decir, los mensajeros cuyos nombres te hemos mencionado anteriormente son:
Mensajeros portadores de buenas noticias y de advertencias. Y tambin se puede interpretar: Es decir: Como inspiramos a N y a los profetas que le siguieron mensajeros portadores de buenas noticias y de advertencias.
Para que as los hombres, despus de su venida, no tuvieran argumento alguno ante
Allh. No fueran a decir: No nos has enviado mensajero alguno ni nos has revelado libro
alguno!; como dice en el Qurn:
(15- ( )

)
Y no castigamos sin antes haber enviado un

mensajero. (El Viaje Nocturno-17:15)

)

(134-( )
Y si los hubisemos aniquilado por medio de

un castigo antes de su venida, habran dicho:
Seor nuestro! Por qu no nos enviaste algn
mensajero de manera que hubiramos podido
seguir Tus signos?. (a.Ha-20:134)
Se relat de Kaab al-Abr que dijo: Los profetas fueron dos millones doscientos mil;
Muqtil dijo que fueron un milln cuatrocientos veinticuatro mil; y se relat de Anas ibn
Mlik que dijo el Mensajero de Allh : He sido enviado tras la huella de ocho mil profetas,
de ellos cuatro mil eran de la tribu de Israel. De Ab ar al-Guifr se transmiti que dijo:
Pregunt: Oh Mensajero de Allh! Cuntos fueron los profetas y cuntos los enviados? Respondi: Los profetas fueron ciento veinticuatro mil y trescientos trece los enviados. Dije: Esto
es lo ms correcto que se ha relatado sobre el tema.
252
4sx.u 4 tyo s3n=y9$#u ( =/ &s!tr& ( s9) ttr& !$y/ pt !$# 39

#t/ Kn=| (#=| s% !$# 6y t (#|u (#xx. z%!$# ) #y !$$/

Sin embargo, Allh atestigua que lo que te revel ha sido
con Su conocimiento y los ngeles dan testimonio de ello. Y
Allh basta como testigo. (166) Ciertamente, los incrdulos
que desviaron a los hombres del sendero de Allh estn profundamente extraviados. (167)
Como si hubieran dicho los incrdulos: Nosotros no atestiguamos, oh Muammad, lo
que dices. Quin atestiguar, pues, por ti? Entonces, se revel: Sin embargo, Allh atestigua
que lo que te revel; Ha sido con Su conocimiento. Es decir, y l sabe que t eres digno y
merecedor de que te sea revelado. La ya indica que Allh, el Altsimo, es Sabio con conocimiento; y los ngeles dan testimonio de ello. Aqu menciona el testimonio de los ngeles
para desmentir con l el de ellos.
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$V3ym $=t !$# t%x.u 4 F{$#u Nuy9$#
A los incrdulos que obren injustamente, Allh no les perdonar ni les guiar. (168) Salvo por el camino que conduce
al Infierno, donde morarn eternamente. Eso para Allh es
algo fcil. (169) Oh hombres! Ha llegado a vosotros el Mensajero con la verdad de vuestro Seor, as pues, es mejor
para vosotros que creis. Y si no creis, sabed que a Allh
pertenece cuanto hay en los cielos y la Tierra. Allh es Omnisciente, Sabio. (170)
A los incrdulos que obren injustamente. Es decir, los judos que fueron injustos,
primero con Muammad por ocultar su caracterstica proftica, despus con ellos mismos
cuando desmintieron la verdad, y despus con la gente cuando la reprimieron. Allh no les
perdonar ni les guiar. Eso es para quien muere en la incredulidad sin haber hecho tawba
de arrepentimiento.
253
Oh hombres! Ha llegado a vosotros el Mensajero con la verdad de vuestro Seor,

as pues, es mejor para vosotros que creis. Aqu el mensaje va dirigido a todos los hombres
en general, a quienes ha llegado Muammad con el Noble Qurn y el Dn verdadero, o con
el testimonio de l ilha ill Allh.
$y) 4 ,ys9$# ) !$# n?t (#9)s? u 6 (#=s? =tG69$# r't

( i yu ztt 4n<) !$y9s)9r& Fy=2u !$# û ztt $# | xy9$#
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W2u
Oh gente del Libro! No os extralimitis en vuestro dn. No
digis acerca de Allh sino la verdad: Ciertamente, el Mesas,
Jess, hijo de Mara, es el Mensajero de Allh y Su palabra
que deposit en Mara, y un espritu que proviene de l.
Creed pues, en Allh y en Sus mensajeros. No digis [que es]
una trinidad, desistid, pues, es lo mejor para vosotros. Ciertamente, Allh es la nica divinidad. Glorificado sea! A l
pertenece cuanto hay en los cielos y la Tierra. Es suficiente
Allh como protector. (171)
Oh gente del Libro! No os extralimitis en vuestro dn. Es decir, no sobrepasis los
lmites. Y con eso se refieren los mufassirn a los judos que se excedieron con Jess y hasta
difamaron a Mara; y los cristianos se extralimitaron en Jess hasta hacerlo Seor; pues, tanto
el exceso como el defecto son malos y es kufr. En un ad de Al-Bujr: No me alabis como
lo hicieron los cristianos con Jess, y decid: Siervo de Allh y Su mensajero!.
No digis acerca de Allh sino la verdad. Es decir, no digis que tiene un asociado o
un hijo. Despus aclara Allh, el Altsimo, el estado de Jess, sobre l la paz, y sus cualidades,
cuando dice: Ciertamente, el Mesas, Jess, hijo de Mara, es el Mensajero de Allh y Su
palabra. Y Allh, Poderoso y Majestuoso, no menciona a ninguna mujer por su nombre en Su
Libro, excepto a Mara, hija de Imrn, pues menciona su nombre en unos treinta sitios, aportando una leccin de sabidura que ha sido mencionada por algn eij: pues los reyes y los
nobles no solan mencionar a sus amadas en las reuniones o asambleas ni divulgaban sus
nombres, sino que le daban el apellido familiar a la esposa; y si mencionaban a las esclavas,
stas no adoptaban su apellido ni tampoco se cuidaban de proteger sus nombres de ser mencionados pblicamente; pero, cuando dijeron los cristianos de Mara lo que dijeron de ella y
254
de su hijo, Allh divulg su nombre sin atribuirle la maternidad y la adoracin que le atribuan.
La creencia en que Jess, sobre l la paz, no tuvo padre, es obligatoria; pues, si se menciona su nombre unido al de su ascendiente materna, los corazones se dan por enterados de lo
que deben creer por la exclusin del padre en el sobrenombre; y la exencin de la madre casta
de las habladuras de los judos, Allh los maldiga.
Y Su palabra que deposit en Mara. Es decir, l, Jess, fue creado por la palabra
S, pues, fue un ser humano concebido sin padre. Y se ha dicho que Su palabra es la buena nueva que Allh, el Altsimo, transmiti en Mara, sobre ella la paz, y el mensaje enviado a
ella por boca de ibrl, sobre l la paz; y eso es Su dicho:

)
(45- ( )
Cuando dijeron los ngeles: Maryam! Allh te

anuncia una palabra procedente de l, cuyo
nombre ser el Mesas, Jess, hijo de Mara.
(La Familia de Imrn-3:45)
Y se ha dicho que aqu la palabra significa las yt donde dice Allh, el Altsimo:

)

(12-( )
Y Mara, hija de Imrn, quien guard su castidad; y entonces infundimos en ella Nuestro
Espritu, y crey en las palabras de su Seor.
(La Prohibicin-66:12)

)

(27- ( )
Si todos los rboles que hay sobre la Tierra se

convirtieran en clamos y el mar, junto con
otros siete mares, en tinta, no bastaran para
escribir las Palabras de Allh. (Luqmn-31:27)
Jess tena cuatro nombres: El Mesas o Ungido, Jess, Palabra y Espritu.
Y un espritu que proviene de l. Esto es lo que hizo caer a los cristianos en la desviacin; pues, dijeron: Jess es una parte de l; incurrieron en ignorancia y se extraviaron. Como
respuesta a eso dijo Ubai ibn Kaab: Allh cre los espritus de los hijos de Adn cuando les
tom el compromiso; despus los devolvi al interior de Adn y retuvo junto a l el espritu de
Jess, sobre l la paz; y cuando quiso crearlo, envi ese espritu a Mara; y de l naci Jess,
sobre l la paz; y por eso dijo: Y un espritu que proviene de l. En otras explicaciones se ha
dicho que es por un honor especial hacia Jess, aunque todos los espritus son creacin de
Allh; o porque a aquel del que emanan cosas asombrosas se le llama espritu, y se le atribuye
a Allh, el Altsimo, y se dice: ste es un espritu de Allh, o sea, de Su creacin; igual que se
dice del don que es de Allh. Y Jess curaba a los ciegos, a los leprosos y resucitaba a los
255
muertos; y por eso se merece ese apelativo. Tambin se ha dicho que se llama espritu con
motivo del soplo que le insufl ibrl, sobre l la paz, y que debido a ello qued embarazada
con el permiso de Allh; y el soplo se llama espritu, porque es un viento o un aire (r) que
sale del espritu (r); siendo ese soplo la palabra que Allh y ibrl infundieron en Mara.
Y un espritu que proviene de l, se ha dicho tambin que significa, una misericordia de l,
siendo Jess una misericordia de Allh para aquellos que le siguieron; como dijo Allh:
(22-( )

)
A esos le ha escrito en sus corazones la fe y les

ha ayudado con un espritu de l. (La Discusin-58:22)
Es decir, con una misericordia. En otra interpretacin de la aya: Y un espritu que
proviene de l, se ha dicho: Y una prueba de l; Jess fue una prueba de Allh, el Altsimo, y
un argumento contra su pueblo.
Creed, pues, en Allh y en Sus mensajeros. Es decir, creed que Allh es una sola divinidad, Creador del Mesas que es Su enviado. Y creed en Sus enviados, entre ellos Jess, y no
divinizadlo.
No digis [que es] una trinidad. Es decir, no digis: Nuestros dioses son tres. Dijo
Ibn Abbs: Con la trinidad se refieren a Allh, el Altsimo, a su compaera y a su hijo. Dijo
Ab Al: Significa que equivale a decir: Y no digis que es uno de tres. Los cristianos con sus
sectas coinciden en la trinidad y dicen: Ciertamente, Allh, es una sola esencia o naturaleza
que tiene tres personas, cada una representada en la existencia, la vida y el conocimiento; o tal
vez las personas se expresan como el padre, el hijo y el espritu santo; siendo el padre la existencia, el hijo el Mesas y el espritu la vida; y sus palabras resultan demasiado chocantes y
trastornadas como para aclararlas segn los principios del Dn. El contenido de sus palabras
se remite a la afirmacin de que Jess es una divinidad por lo que Allh, Glorificado y Altsimo sea, hizo de cuantos hechos asombrosos fuera de lo normal, segn Sus requerimientos y
deseo. Por eso, algunos dijeron: Hemos sabido que estos asuntos estn fuera de la capacidad
humana, de manera que es preciso de parte del capacitado para ellos tener la cualidad de la
divinidad; a esos se les dice: Si eso fuera de su capacidad y no tuviera dependencia alguna en
ello, tambin sera de su capacidad, liberarse a s mismo de sus enemigos y apartar de l su
mal, pero no es as; y si los cristianos lo reconocieran, se vendran abajo sus palabras y sus
pretensiones; y si eso no lo han aceptado, tampoco tienen argumentos, porque son adversarios de Ms, sobre l la paz, y los hechos tan inmensos que acontecieron en sus manos, como
la conversin del bastn en serpiente, la separacin de las aguas del mar, la mano blanca, el
man y las codornices, y otros, as como lo que aconteci en manos del resto de los profetas.
Pues, si eso lo niegan ellos, nosotros negamos tambin lo que pretenden atribuir a la accin de
Jess, sobre l la paz; pues, a ellos no les es posible afirmar algo de eso de Jess, ya que el
camino de su confirmacin para nosotros son los textos del Qurn, y ellos lo ignoran como
ignoran y desmienten al que vino con l. De manera que no pueden confirmar algo por la totalidad de las noticias reveladas.
Se dijo que los cristianos estuvieron en el Dn del Islam durante dieciocho aos despus de que Jess fuese ascendido: rezaban hacia la quibla, ayunaban el mes de Raman,
256
hasta que ellos y los judos entraron en guerra. Haba entre los judos un hombre valeroso
llamado Pablo que despus de matar un grupo de compaeros de Jess dijo: Si Jess tiene
razn, nosotros habremos cado en la incredulidad y la negacin, y el Fuego ser nuestra morada, por lo tanto, saldremos perdiendo porque ellos entrarn en el Jardn y nosotros en el
Fuego; pero, ciertamente, yo tramar contra ellos para extraviarlos y hacer que entren en el
Fuego. Pablo tena una yegua llamada Al-Iqb, adopt un aspecto de lamento y, al tiempo
que pona polvo sobre su cabeza, dijo a los cristianos: Soy Pablo, vuestro enemigo, he tenido
una llamada del cielo que deca: No habr para ti tawba, a menos que te hagas cristiano! As
pues, le pusieron una casa en la iglesia y vivi en ella durante un ao sin salir ni de noche ni
de da hasta que aprendi el Evangelio. Despus sali y dijo: He recibido una llamada del cielo
diciendo: Allh ha aceptado tu tawba! As que le creyeron y le amaron. A continuacin se dirigi a Jerusaln y quien gobernaba all era Nestor, al cul hizo saber que Jess, hijo de Mara,
era Dios; despus se dirigi a los romanos y les ense la naturaleza divina y humana, y les
dijo: No fue Jess del gnero humano para hacerse hombre ni substancia para materializarse,
sino que era hijo de Dios; y eso se lo ense a un hombre llamado Jacob. Despus llam a uno
llamado Al-Malk que le dijo: Ciertamente, el Dios no ha cesado ni cesar de ser Jess; una vez
se hubo asegurado de ellos, llam a los tres de uno en uno dicindole: Tu eres mi confidente y
he visto a Jess en sueos y se ha complacido de m; y le dijo a cada uno de ellos: En verdad
que maana me voy a inmolar en sacrificio como prueba de acercamiento a Dios, llama pues,
a la gente a tu secta; y cada uno de ellos sigui a un grupo; combatieron entre ellos y disputaron hasta nuestros das, pues todos los cristianos son de estos tres grupos, siendo esa la causa
de su idolatra por lo que se dice; y esa historia describe el significado de cuando dice Allh:
)
(14- ( )
Y a algunos de los que dijeron: Somos cristianos, les exigimos su pacto; sin embargo, olvidaron parte de lo que se les record en l, y
sembramos la enemistad y el odio entre ellos
hasta el Da de la Resurreccin. (La Mesa Servida-5:14)
Ciertamente, Allh es la nica divinidad. Glorificado sea!. Es decir, no es apropiado
para l tener un hijo, pues, cmo puede tener un hijo? Si el hijo de un hombre se parece a l
y Allh, Poderoso y Majestuoso, no tiene nadie ni nada que se le parezca. No tiene asociado.
A l pertenece cuanto hay en los cielos y la Tierra. Y tanto Jess como Mara entran en la
denominacin de lo que hay en los cielos y en la Tierra. Y si lo que hay en ambos est creado,
cmo va a ser Jess Dios si l ha sido creado? Es suficiente Allh como protector. Para Sus
allegados.
257
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El Mesas no desprecia ser un siervo de Allh, ni tampoco
los ngeles allegados. Quien desdee adorarle y se ensoberbezca sepa que todos juntos sern resucitados y congregados ante l. (172) Pero los creyentes que hayan obrado rectamente, sern retribuidos completamente y les conceder
an ms de Sus gracias. En cuanto a quienes hayan desdeado adorarle y se hayan ensoberbecido les castigar con
un castigo doloroso. No encontrarn, fuera de Allh, ningn
protector ni salvador. (173)
El Mesas no desprecia ser un siervo de Allh. Es decir, nada le impide al Ungido,
hijo de Mara, la adoracin a Allh. Ni tampoco los ngeles allegados. Es decir, allegados
por la misericordia de Allh y Su complacencia. Y aqu hay una clara indicacin de la preferencia de los ngeles sobre los profetas, la paz sea sobre todos ellos; como dijo Allh:
(
)
(31-)
Y no os digo que poseo los tesoros de Allh ni

que conozco lo oculto, ni digo que soy un ngel. (Hd-22:31)
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Oh hombres! Os ha llegado una prueba de vuestro Seor,
y hemos hecho descender para vosotros una luz evidente.
(174) En cuanto a quienes creyeron en Allh y se aferraron a
258
l, l tendr compasin de ellos, les agraciar y les guiar

por el camino recto. (175)
Oh hombres! Os ha llegado una prueba de vuestro Seor. Se refiere a Muammad
; y segn A-aur, lo llama prueba porque l trae la prueba que es el milagro del
Qurn. Y Muhid aade que la prueba es el argumento, pues los milagros son los argumentos esgrimidos por el Profeta Muammad . Y la luz revelada es el Qurn. La llama luz porque por ella se esclarecen las leyes y con ella se distingue la gua recta del extravo; por eso es
una luz clara y evidente.
En cuanto a quienes creyeron en Allh y se aferraron a l. Es decir, al Qurn para
no caer en desobediencia; y si se aferraron a Su Libro, se aferraron a l y a Su Profeta. l tendr compasin de ellos, les agraciar y les guiar por el camino recto. Es decir, los guiar
hacia la verdad para que le conozcan a l.
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7=t >x e3/ !$#u 3 (#=s? r& 6s9 !$# it6 3

Te piden un dictamen. Diles: Allh os dictamina acerca de
quienes no tienen padres ni hijos (al-kalla). Si un hombre
muere sin dejar hijos, pero s una hermana, sta heredar
la mitad de lo que dejare, y si ella muere sin dejar hijos, l la
heredar. Si el difunto deja dos hermanas, estas heredarn
dos tercios de lo que dejare. Si tiene hermanos, varones y
mujeres, a cada varn le corresponder lo mismo que a dos
mujeres. Allh os aclara esto para que no os desviis. Allh es
sobre todas las cosas Omnisciente. (176)
Dijo Al-Bar ibn zib: sta fue la ltima ya que se revel del Qurn. Y se ha dicho
que se revel estando el Profeta preparado para la Peregrinacin de Despedida. Y se revel
a causa de bir. Dijo bir ibn Abdullh: Enferm y vinieron a visitarme el Mensajero de
Allh y Ab Bakr, entonces, me desmay. Hizo wu el Mensajero de Allh y despus me
roci con los restos de agua de su wu, reaccion y dije: Mensajero de Allh, cmo cumplir
con mi riqueza? Y no me respondi nada hasta que se revel la ya de la herencia: Te piden
un dictamen. Diles: Allh os dictamina acerca de quienes no tienen padres ni hijos (alkalla).
259
Si un hombre muere sin dejar hijos (walad). Es decir, no tiene hijo alguno ni padre.
Dijo Al-urn que la expresin al-walad comprende tanto al-wlid (el padre) como almawld (el hijo).
Esta ya se llama la ya del verano porque se revel en ese tiempo. Dijo Umar: Ciertamente, por Allh que no he insistido en nada ms importante para m que el asunto de la
herencia en el caso de no haber hijos varones (al-kalla), pues, pregunt acerca de ello al Mensajero de Allh y no fue ms rudo conmigo en ninguna otra cosa ms que en esta, hasta golpearme con sus dedos en mi costado o en mi pecho, y despus dijo: Oh Umar! No te basta
con la ya del verano que se revel al final del sura de Las Mujeres? Y de Umar se transmiti que dijo: Hay tres cosas de las que el Mensajero de Allh ha aclarado y que son ms
queridas para m que el mundo y lo que hay en l: al-kalla, la usura, y el califato.
Al-amdulillh se ha completado el sura de Las Mujeres.
***
260

Sura Al-Mida (La Mesa Servida)
Medinense y consta de ciento veinte yt
Es un sura de Medina por consenso, excepto una sola ya que descendi en Meca el
ao de la Conquista. Se relat que el Profeta dijo: El sura de La Mesa Servida irrumpe en el
reino de los cielos como salvador, librando de las manos de los ngeles del castigo a quienes lo
sepan y practiquen. En este sura est lo que se revel en el a de la Despedida, y tambin
lo que se revel el ao de la Conquista de Meca, cuando dijo Allh, el Altsimo:
(8- ( )
)
Y que el rencor no os conduzca a obrar injustamente. (La Mesa Servida-5:8)
Todo lo que fue revelado del Qurn despus de la hgira del Profeta es medinense,
tanto si se revel en Medina como si se revel en un viaje, as como se considera mequinense
lo que se revel antes de la hgira.
Dijo Ab Maisara: El sura de La Mesa Servida es de lo ltimo revelado que no tiene
nada abrogado; y en l hay dieciocho mandatos (fara) que no hay en otro sura. Y son:

...
)

) (

(3- ( )
Se os prohbe la [carne] de animal muerto

por asfixia, golpes, cada, cornada o matado
por las fieras; Y la del que ha sido inmolado
en altares. (La Mesa Servida-5:3)
(4-( )

)
Los animales de presa que habis adiestrado

para la caza. (La Mesa Servida-5:4)

)(
)
(5- ( )

261
5 Sura Al-Mida (La Mesa Servida)
El alimento de quienes han recibido el Libro es

lcito para vosotros; Y las mujeres castas de
entre las creyentes y las castas de entre las que
recibieron el Libro antes que vosotros. (La Mesa Servida-5:5)
(6- ( )

Cuando os dispongis a hacer la oracin lavaos el rostro. (La Mesa Servida-5:6)
(38-( )
)
Al ladrn y la ladrona cortadles la mano. (La

Mesa Servida-5:38)
(95- ( ) ...
)
No cacis mientras estis consagrados a la Peregrinacinpero, quien reincida sepa que

Allh se vengar de l. (La Mesa Servida-5:95)
(103- ( )
Allh no prescribi ni Bara ni Siba ni Wala ni m. (La Mesa Servida-5:103)

)
(106- ( )
Cuando la agona de la muerte os llegue y os

dispongis a testar. (La Mesa Servida-5:106)
Y el mandato diecinueve es la llamada a la oracin que no se hace en otro lugar del

Qurn ms que en este sura, porque lo que viene en el sura de El uma es especfico para l;
y es cuando dice Allh:
(58-( )

)
Cuando llamis para la oracin, la toman a
burla y como un juego. (La Mesa Servida-5:58)
Se relat del Profeta que recit el sura de La Mesa Servida en el a de la Despedida y dijo: Hombres! Ciertamente, el sura de La Mesa Servida es de lo ltimo que se ha revelado, haced lcito, pues, lo que hay de lcito en l, y prohibid lo que hay de ilcito en l. Dijo
A-aab: No se abrog nada de este sura, excepto cuando dice:
(

)
(2-)
Oh creyentes! No profanis los ritos de Allh,

ni los meses sagrados ni las ofrendas. (La Mesa Servida-5:2)
262
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Oh creyentes! Cumplid los compromisos. Se os han permitido las reses de ganado con las excepciones que se os especifican. La caza no os est permitida mientras estis consagrados a la Peregrinacin. Allh dispone lo que Le place. (1)
Oh creyentes! Cumplid los compromisos. Esta ya es de las que brillan a todo perspicaz consciente del habla, por su pureza de lenguaje, su elocuencia y su gran abundancia de
significados en tan pocas expresiones. Ciertamente, comprende cinco normas: la primera es el
mandato del cumplimiento de los compromisos; el segundo, la licitud de las reses de ganado
como alimento; el tercero es la excepcin hecha de lo que sigue despus; el cuarto, la excepcin hecha de la caza en estado de consagracin (irm); y la quinta es lo exigido en la ya
sobre lo permitido de la caza para quien no est consagrado. Relat An-Naqq que unos compaeros de Al-Kind le dijeron: Oh akm! Acta para nosotros segn este Qurn! Dijo: S!
Entonces estuvo oculto durante muchos das y despus sali diciendo: Por Allh! No puedo
ni puede nadie hacer eso! En verdad que he abierto el Qurn y ha salido el sura de La Mesa
Servida, he mirado y ha pronunciado el cumplimiento de los contratos y la prohibicin de violarlos, ha hecho una licitud general y despus una salvedad tras otra, a continuacin ha informado de su poder y su sabidura en dos lneas, y nadie es capaz de cumplir esto, excepto con
perseverancia, paciencia y firmeza.
Cumplid!. El cumplimiento de los contratos o los pactos es absolutamente obligatorio; como dice Allh:

)

(111- ( )
Ciertamente, Allh ha comprado de los creyentes sus vidas y sus riquezas a cambio de obtener
el Jardn. Combaten por la causa de Allh, matando y muriendo. Esta es una promesa verdadera que l asumi en la Tor, en Evangelio y
el Qurn. Y quin cumple su pacto mejor que
Allh?. (El Arrepentimiento-9:111)

)
(373839-( )
E Ibrhm, el cumplidor, de que nadie llevar

la carga de otro y que el hombre slo tendr lo
que se haya buscado. (Las Estrellas-53: 37, 38
y 39)
263
Los compromisos (al-uqd). Literalmente, al-uqd son los nudos o ataduras, y

que segn Al-asan se refiere a los nudos o ataduras que se hace el hombre a s mismo en el
dn y a las que se debe: como la compra, la venta, el alquiler, el casamiento, el divorcio, la tregua, el contrato, y cualquier otro asunto; as como aquellos compromisos que haya contrado
con Allh en su obediencia a l en cuanto a la oracin, la peregrinacin, el ayuno, y otros ritos
del dn del Islam. Despus se dijo que la ya se revel por la gente del Libro, como dijo Allh,
el Altsimo:
(

)
(187-)
Y cuando Allh tom el compromiso de los que

haban recibido el Libro: Lo explicaris claramente a los hombres y no lo ocultaris. (La
Familia de Imrn-3:187)
Dijo Ibn urai: Es un asunto especfico para la gente del Libro y se revel a causa de
ellos. Pero, tambin se ha dicho que es general, y eso es lo correcto. Pues, la expresin los
creyentes abarca tambin a los creyentes de la gente del Libro, porque entre ellos y Allh hay
un compromiso de cumplimiento de la amna o responsabilidad expresada en su Libro respecto al asunto de Muammad , ya que a ellos se les ha ordenado eso cuando dice: Cumplid los compromisos!.
Dijo Ibn Abbs: Significa, cumplid los compromisos en lo que se ha hecho lcito, ilcito, obligatorio y en los lmites en todas las cosas. Dijo Ibn ihb: Le un escrito del Mensajero
de Allh a Amr ibn azm cuando lo envi a Narn, y en su encabezamiento deca: Esto es
una aclaracin para la gente de Allh y Su Mensajero: Oh creyentes! Cumplid los compromisos. Y escribi las yt hasta donde dice: Verdaderamente, Allh es rpido en la Cuenta. Y
dijo Az-Za: Significa que cumplis vuestro compromiso con Allh y el compromiso contrado unos con otros. Dijo el Mensajero de Allh: Los creyentes estn [sujetos] a sus condiciones. Y dijo: Toda condicin que no est en el Libro de Allh es falsa, aunque sean mil. Y
aclar que la condicin o el compromiso de obligado cumplimiento, es cuando se corresponde
con el Libro de Allh, es decir, el Dn de Allh; pues si se pone de manifiesto en l algo discrepante, ser rechazado; como dijo el Mensajero de Allh : Quien hiciera algo que no fuese de
nuestro asunto (del Islam) lo vera rechazado.
Mencion Ibn Isq: Se reunieron las tribus de Qurai en casa de Abdullh ibn
udn por su nobleza y alcurnia y pactaron el compromiso de todo aquel oprimido que
encontraran en Meca, fuese de sus familias o no, estaran con l y lo atenderan hasta que se le
restituyera su derecho; y llamaron los Qurai a este pacto como el Pacto de los Favores; y de l
dijo el Mensajero de Allh : He sido testigo en casa de Abdullh ibn udn de un pacto
tan querido para m como los camellos de pura raza, y si se reivindicara en el Islam, lo aprobara. Y este pacto es al que se refiere en el significado del dicho del Profeta : Cualquier tratado que se hubiese hecho en ahilya, el Islam no hace sino aumentarlo fuertemente. Porque
es conforme a la ara, ya que ordena la reclamacin de la justicia al opresor; pero, los pactos
que hubiere basados en la corrupcin, la falsedad y la injusticia, fueron derogados por el Islam
y al-amdulillh.
264
Dijo Ibn Isq: Se aprovech Al-Wald ibn Utba con Al-usein ibn Al de unos bienes
que ste tena, por la autoridad de Al-Wald, ya que era el emir de Medina. Le dijo Al-usein:
Juro por Allh que o eres equitativo con mis derechos o tomar mi espada y despus acudir a
la mezquita del Mensajero de Allh a reclamar el Pacto de los Favores. Dijo Abdullh ibn azZubeir: Y yo tambin juro por Allh que si me llama, coger mi espada y me pondr en pie a su
lado hasta que se le trate equitativamente en su derecho o moriremos todos; eso lleg a odos
de Al-Miswar y de Abdurramn ibn Umn y dijeron lo mismo; y cuando eso lleg a odos
de Al-Wald fue justo con l.
Se os han permitido las reses de ganado (al-anm). La interpelacin aqu es a quien
obliga su fe por la faz de Allh y Su perfeccin; y los rabes tenan costumbres respecto de sus
rebaos en cuanto Al-Bara, As-Siba, Al-Wala y Al-m, de las cuales vendr su aclaracin ms adelante; pues, esta ya se revel para derogar y dejar en desuso esas ilusiones imaginativas y falsas ideas. En el trmino al-anm entran los camellos, la vacas y los corderos;
como dijo Allh, el Altsimo:
(5- ( )
Y cre a los ganados, de los cuales obtenis

vuestros abrigos y otros beneficios, y tambin
de ellos os alimentis, y llevan vuestras cargas. (Las Abejas-16:5)
(142-( )
)
Y de entre los ganados, los hay de carga y

otros para dar leche, carne y lana. (Los Ganados-6:142)
Es decir, grandes y pequeos; despus los especifica cuando dice:
( ...

)
(143-)
Ocho parejas: del ovino dos, del caprino dos

Acaso estuvisteis presentes?. (Los Ganados6:143)

)

(80-( )
Y ha hecho que con las pieles de los animales

de rebao podis haceros casas o tiendas nmadas que os resultan ligeras el da que tenis
que partir y el da que acampis; y de sus lanas, pieles y pelo obtenis enseres. (Las Abejas-16:80)
Es decir, de la lana de los corderos, de las pieles de los camellos y del pelo de las cabras.
265
Con las excepciones que se os especifican [lit., se os recitan]. Es decir, en el Qurn y

en la Sunna, cuando dice Allh, el Altsimo:
(3- ( )

)
Se os ha prohibido la carne del animal muerto

[por causa natural], la sangre, la carne de cerdo. (La Mesa Servida-5:3)
Y cuando dice el Mensajero de Allh : Todo animal felino dotado de colmillos est
prohibido. Si se dice: Lo que se nos recita es el Libro y no la Sunna; diremos: toda sunna del
Mensajero de Allh es del Libro de Allh; la prueba de ello es el ad de Al-Asf: Dictaminar entre vosotros dos con el Libro de Allh; y el texto de la lapidacin no est en el Libro de
Allh; y tambin el ad de Ibn Masd: Y por qu no voy a maldecir a quien ha maldecido el
Mensajero de Allh en el Libro de Allh?
La caza no os est permitida mientras estis consagrados a la Peregrinacin. Es
decir, la caza sera lcita pues, sin el irm o la consagracin para el a o la Umra, y lo que
no sea caza sera lcito en las dos situaciones.
Allh dispone lo que Le place. Es decir, l es el Dueo de todo, legisla lo que quiere y
como quiere; como dice Allh, el Altsimo:
(41-( )

)
Y cuando Allh dispone o decide algo, ya nadie

puede cambiar su veredicto. Y l es rpido en
ajustar la Cuenta. (El Trueno-13:41)
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>$s)9$# x !$# ) ( !$#
Oh creyentes! No profanis los ritos de Allh ni los meses
sagrados ni las ofrendas ni los animales marcados para el
sacrificio ni a quienes se dirigen a la Casa Sagrada buscando la gracia y complacencia de su Seor. Podis cazar cuando dejis de estar consagrados. Y que el odio por los que os
impidieron llegar a la Mezquita Sagrada no os lleve a transgredir [la ley]. Y ayudaos unos a otros en la virtud y el te-
266
mor [de Allh], y no colaboris en el vicio y la enemistad.

Temed a Allh. Ciertamente, Allh es severo en el castigo.
(2)
Oh creyentes! No profanis los ritos de Allh. Aqu hay una interpelacin a los verdaderos creyentes; es decir, no sobrepasis los lmites de Allh en ninguno de los asuntos.
Los ritos de Allh. Los rituales son aquellas ofrendas simblicas de animales que se
regalan a la Casa de Allh, y que segn Ibn Abbs se refiere a todos los rituales del a. Dijo
Muhid: A-af, Al-Marwa, y el cordero o el camello sacrificados son de los rituales. Los
idlatras solan hacer el a y la Umra, y hacan ofrendas de sacrificio; entonces, quisieron
los musulmanes agredirles y se revel la ya: No profanis los ritos de Allh!.
Dijo A ibn Ab Rabb: Los rituales de Allh son todos los mandatos y las prohibiciones de Allh. Dijo Al-asan: Los rituales de Allh lo constituye todo el Dn de Allh; como
cuando dice:
(32- ( )
)
As es; y quien sea reverente con los rituales de

Allh, ello es propio de corazones temerosos.
(La Peregrinacin-22:32)
Es decir, el Dn de Allh.
Ni los meses sagrados ni las ofrendas ni los animales marcados para el sacrificio, ni
a quienes se dirigen a la Casa Sagrada. Es decir, ni los cuatro meses sagrados, ni las ofrendas de animales como el camello, la vaca o el carnero que se ofrendan a la Casa de Allh, el
Altsimo. La opinin de la mayora se refiere a que la ofrenda es general y abarca todo con lo
que se busca el ofrecimiento en sacrificio, tanto los animales sacrificados como la adaqa; y de
ah el dicho del Profeta : El que acude temprano al uma es como el que ofrece un camello
en sacrificio. Pero, en definitiva y lo ms generalizado es que la ofrenda se haga con una de
las tres especies: el camello, la vaca o el carnero; que sea conducido al aram y sea sacrificado
en l; esto se sabe por el sentido lgico de la ara, como cuando dice Allh:
(196- ( )

)
Pero si os veis impedidos, sacrificad el animal

de ofrenda que os sea ms asequible. (La Vaca2:196). Es decir, una oveja.
(95- ( )
)
Que dictaminen en ello dos de vosotros que

sean justos, como ofrenda de sacrificio dirigida
a la Kaba. (La Mesa Servida-5:95)
(196- ( )

Aquel que junte el a con la Umra, deber

buscar un animal que le sea asequible para sacrificarlo como ofrenda. (La Vaca-2:196)
267
Y lo mnimo para sacrificar, segn los jurisconsultos o fuqah, es una oveja.

Ni los animales marcados para el sacrificio (al-qalid). Es decir, aquellos animales
adornados con collares que pona la gente al cuello de los animales como una seguridad suya
para saber cules seran los sacrificados; despus esta ya fue abrogada. Dijo Ibn Abbs: Dos
yt de La Mesa Servida fueron abrogadas, la ya de los collares y la ya:
(42- ( )
)
Pero si vienen a ti, juzga entre ellos o abstente

de intervenir. (La Mesa Servida-5:42)
En cuanto a la ya de al-qalid (los collares), fue abrogada por la orden de matar a los
idlatras dnde se encontraran y en el mes que fuese; y la otra, la abrog cuando dijo Allh, el
Altsimo:
(49-) ( )
Y juzga entre ellos segn lo que Allh ha revelado. (La Mesa Servida-5:49)
En referencia a los collares, era todo aquello que se colgaba de las gibas de los animales y de sus cuellos como seal de que eran ofrendas de sacrificio para Allh, glorificado y ensalzado sea, y era esa una sunna abrahmica que qued en ahilya y la confirm el Islam.
Dijo ia, Allh est complacido de ella: Una vez el Mensajero de Allh llev un cordero
como ofrenda a la Casa y le colg un collar para distinguirlo.
Ni a quienes se dirigen a la Casa Sagrada. Significa: No prohibis a los incrdulos
que se dirijan a la Casa Sagrada en seal de adoracin y ofrecimiento. Y sobre ello se ha dicho:
No hay en estas yt prohibicin alguna al idlatra de que haga sus ofrendas de sacrificio o
que se dirija a la Casa, pues todo eso fue abrogado por la ya de la espada cuando dijo Allh,
el Altsimo:
(

)
(5-)
Y cuando hayan pasado los meses sagrados,

matad a los idlatras donde quiera que los encontris. (El Arrepentimiento-9:5)
(28- ( )
Vosotros que creis! Ciertamente, los idlatras son impuros [de corazn], que no se acerquen, pues, a la Mezquita Sagrada despus de
este ao. (El Arrepentimiento-9:28)
Pues, el idlatra no se encuentra en situacin de poder hacer el a ni sentirse seguro

en los meses sagrados, aunque lleve ofrenda de sacrificio marcada y peregrine, segn lo relatado por Ibn Abbs y dicho por Ibn Zaid. Dijo Ibn urai que esta ya prohibi que se les
268
cortaran los caminos a los peregrinos; y aadi Ibn Zaid: La ya se revel el ao de La Conquista de Meca estando el Mensajero de Allh en Meca: Vino una gente de los idlatras a
hacer el a y la Umra y dijeron los musulmanes: Mensajero de Allh! Esos son nada ms
que idlatras y no dejaremos de asaltarlos; entonces, se revel el Qurn: Ni a quienes se
dirigen a la Casa Sagrada. Y se ha dicho que esto fue por el asunto de urai al-Bakr, apodado Al-uam, el cul fue apresado por el ejrcito del Mensajero de Allh en su Umra y se
revel esta ya; despus fue abrogada la ley como hemos mencionado; este Al-uam cay
muerto como renegado en la batalla Ridda al-Yamma. Como informacin suya se relat que
acudi al Mensajero de Allh en Medina dejando su caballo fuera de la ciudad y le pregunt:
Hacia quin llamas a la gente? Le respondi: Al testimonio de que no hay ms divinidad
que Allh, al cumplimiento del al y al pago del zak. Y dijo: Bien! Slo que tengo emires y
no hay asunto que decida sin antes contar con ellos, y tal vez me haga musulmn y venga con
ellos; y el Profeta haba dicho a sus compaeros: Vendr a vosotros un hombre hablando
con la lengua de ain; despus sali el hombre y dijo el Profeta : Entr con el derecho de
un infiel y sali con el reverso de un embustero y no es hombre musulmn.
Pues, cuando el Profeta sali el ao que fue bloqueado en la Umra y al escuchar la
talbiya de los peregrinos de Al-Yamma dijo: Ese es Al-uam y sus compaeros. Y haba
colgado un collar o una guirnalda a un animal que haba robado en los arrabales de Medina y
lo ofreci a la Kaba; salieron tras l y fue cuando se revel la ya, es decir, no profanis el
ritual que se haga para Allh, aunque sean idlatras, segn mencion Ibn Abbs.
Buscando la gracia y complacencia de su Seor. Sobre esto dijeron la mayora de los
mufassirn que significa: buscando el favor y los beneficios en el comercio; y adems buscan la
complacencia de Su Seor en su deseo y anhelo. Y se dijo: Hubo de ellos quienes buscaban el
comercio y quienes buscaban con la peregrinacin la complacencia de Allh, aunque no le
llegara; hubo de entre los rabes quienes crean en una recompensa despus de la muerte, y
que seran resucitados, y que podran obtener algn alivio en el Fuego. Dijo Ibn Aa: Esta
ya es un deseo de amistad de Allh, el Altsimo, con los rabes y una amabilidad para con
ellos, para que se expandan las almas y se compenetre la gente; de forma que en el mausim
escuchen el Qurn y entre la fe en sus corazones para que posean un argumento como el que
tenan. Y sta aya se revel el ao de la Conquista, y Allh lo abrog todo despus de un ao, el
nueve de la hgira, cuando hizo el a Ab Bakr y la gente fue llamada en el sura Bara.
Podis cazar cuando dejis de estar consagrados. Y que el odio hacia los que os impidieron llegar a la Mezquita Sagrada no os lleve a transgredir [la ley]. Dijeron Ab Ubaida y Al-Farr: Es decir, no os haga pensar o actuar equivocadamente, transformando lo
verdadero en falso y la justicia en injusticia; como dijo el Mensajero de Allh : Cumple con
la amna de quien te la haya confiado y no traiciones a quien te haya traicionado!; y una ya
equivalente a sta es:
-)
( )
(194
Y quien se exceda con vosotros, obrad con l en

la misma medida. (La Vaca-2:194)
269
Dijo Ibn Zaid: Cuando los musulmanes se vieron obstaculizados para llegar a la Casa
Sagrada el ao de Al-udaibiya, pas junto a ellos una gente de los idlatras que queran
hacer Umra; y dijeron los musulmanes: Los obstaculizaremos como nos obstaculizaron sus
compaeros! Y se revel la ya en cuestin. Es decir, no os sobrepasis con esos ni les impidis el paso como lo hicieron con vosotros sus compaeros.
Y ayudaos unos a otros en la virtud y el temor [de Allh], y no colaboris en el vicio y
la enemistad. Dijo Al-Ajfa: Esto es un llamamiento a toda la creacin para la colaboracin
en la virtud y el temor de Allh; es decir, la colaboracin y ayuda mutua, as como el estmulo
y la motivacin en el cumplimiento de lo ordenado por Allh, y la abstencin de lo que haya
prohibido; y eso es conforme con lo relatado del Profeta cuando dijo: El que indica al bien
es como el que lo hace. Dijo Al-Mawrid: Estimula Allh, el Altsimo, a la cooperacin en la
virtud y la vincul a la taqw hacia l, porque en la taqwa hay una complacencia a Allh, el
Altsimo, mientras que en la virtud (birr) hay una complacencia a la gente, y quien juntara las
dos habr completado su felicidad y se habr extendido su gracia. Aadi Juwaiz Mandd: La
cooperacin en la virtud y la taqw puede ser de varias maneras: sera obligatorio, por ejemplo, que el que tiene conocimiento ayude a la gente ensendoles, que el rico ayude al pobre
con su dinero, que el valeroso ayude con su valor en la causa de Allh, y que los musulmanes
se apoyen como si fueran una sola mano; y despus prohibi el vicio o la maldad, comparable
a la ley sobre los delitos, y la enemistad diciendo: y no colaboris en el vicio y la enemistad,
y eso es la injusticia con la gente. Y a continuacin, orden la taqwa, y lanz una amenaza total
diciendo: Temed a Allh. Ciertamente, Allh es severo en el castigo.
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Se os ha prohibido la carne del animal muerto [por causa
natural], la sangre, la carne de cerdo, la de todo animal que
haya sido sacrificado invocando otro nombre que no sea el
de Allh, la del animal muerto por asfixia, golpes, cada,
cornada o devorado por las fieras, a menos que haya sido
herido por ellas y alcancis a degollarlo [antes de que muera], y la del que haya sido inmolado en altares idlatras. Y
270
que intentis adivinar el futuro mediante las flechas (alazlm), porque todo eso es desviacin.
Hoy los incrdulos han perdido la esperanza de [haceros
renunciar a] vuestro Dn. No les temis a ellos sino temedme a M.
Hoy os he perfeccionado vuestro Dn, he completado Mi gracia sobre vosotros y me he complacido en el Islam para vosotros como Dn. Y quien se vea forzado por hambre pero
sin intencin de transgredir Ciertamente, Allh es Perdonador y Compasivo. (3)
Se os ha prohibido la carne del animal muerto [por causa natural], la sangre, la carne de cerdo, la de todo animal que haya sido sacrificado invocando otro nombre que no sea
el de Allh. De esto se ha hablado en el sura de La Vaca; la del animal muerto por asfixia.
Es decir, que el animal haya visto interrumpida su respiracin por una cuerda enlazada a su
cuello o por quedarse aprisionado entre dos maderas o algo parecido; golpes. Es el animal
que se arroja o golpea de forma violenta con una roca hasta morir sin ser degollado; segn
Qatda, en ahilya asfixiaban y golpeaban al animal hasta matarlo y despus se lo coman.
Aadi A-ak: Solan golpear a las reses con palos hasta matarlo para sus dioses y despus se las coman.
En a Muslim se transmiti de Ad ibn tim que dijo: Pregunt: Oh Mensajero
de Allh! Si disparo una flecha de caza y acierto a una presa y la mato? Dijo: Si has disparado la flecha y ha perforado al animal hasta derramar sangre, puedes comer de l, pero si le has
golpeado solamente, no puedes comer el animal. En otro relato aade: Porque estaba moribundo. Dijo Ab Umar: Los ulemas antiguos y modernos han discrepado en la caza con escopeta, la piedra y la flecha; pues, quien considerara al animal moribundo, su carne no sera
lcita a menos que pudiera ser degollado a tiempo.
Cada. Es decir, el animal que se ha despeado l mismo o empujado por otro, hasta
morir, haya sido desde una montaa o haya cado a un pozo u otra forma parecida. Y si ha
sido acertado por una flecha siendo derribado y despus ha cado despeado, tampoco es apto; porque poda haber muerto por la cada y el choque, no por la flecha; de ah el ad: Si
encuentras al animal ahogado en el agua, no lo comas porque no sabes si lo ha matado el agua
o tu flecha. Cornada. Es cuando la oveja, por ejemplo, es corneada por otro animal y muere
antes de que pueda ser degollada; o devorado por las fieras. Se refiere al que ha sido devorado por un felino de colmillos y uas, como el len, el tigre, el zorro, el lobo, la hiena u otro
parecido. A menos que haya sido herido por ellas y alcancis a degollarlo [antes de que
muera]. Es decir, que an est con vida. De Ab ala se transmiti que dijo: Pregunt a Ibn
Abbs sobre el lobo que se abalanza sobre la oveja y rasga su estmago esparciendo sus intestinos, pero alcanza a degollarla antes de morir. Dijo: Cmela! Pero no de los intestinos que se
hayan esparcido. Y lo mismo ocurre con el animal enfermo, mientras le quede vida en el momento de ser degollado, porque se le muevan las patas, la cola o algo.
Sobre el ad transmitido por Ab Sad, Ab Huraira, Al, y Abdullh ibn Umar del
Profeta que dijo: El sacrificio del feto o cra viene dado por el de su madre, y del que se
271
hace eco una ama de la gente de conocimiento, se relat que Ab anfa dijo: Si el feto sale
muerto del vientre de su madre, no es lcito comerlo, porque el sacrificio de uno no implica el
sacrificio de dos. Dijo Ibn al-Munir que en el ad mencionado hay una indicacin de que el
feto no es como la madre; y aade: Si se liberara una esclava estando embarazada, implica que
la criatura que lleva dentro tambin quedara libre, y eso supone, por lo tanto, que el sacrificio
del feto es el de su madre; porque si se permite que la liberacin de uno abarque a dos, tambin ha de estar permitido que el sacrificio de uno sirva para los dos. Y por consenso de la
gente de conocimiento, si la cra sale viva, el sacrificio de la madre no equivale al sacrificio de
la cra. Mlik y todos sus compaeros puntualizan que el sacrificio de la cra equivale al sacrificio de la madre siempre que se haya completado su formacin y tenga pelo, y eso es cuando
sale muerta o con algn soplo de vida, aparte de que es recomendable sacrificarla si sali movindose. Dijo Ibn al-Qsim: Degoll una oveja, y cuando lo hice empez a saltar la cra que
tena en su vientre; mand que la dejaran hasta que muriera dentro y despus la abrieron y
sali la cra, la sacrifiqu y man sangre de ella; y mand a mi familia que la asaran. Dijo
Abdullh ibn Kaab ibn Mlik que los compaeros del Mensajero de Allh solan decir: Si
el feto tiene pelo, su sacrificio es el de su madre; sin embargo Ibn al-Munir dijo: De entre los
que dijeron que su sacrificio es el de su madre sin mencionar si tena pelo o no est Al ibn
Ab lib , Sad ibn al-Musaiyib y otros.
Y alcancis a degollarlo. Es decir, lleguis a tiempo de sacrificarlo debidamente estando an vivo. Y el sacrificio del animal segn la ara significa la purificacin del mismo, de
manera que pueda ser apto para su consumo; de la misma forma el al para que sea vlido ha
de hacerse necesariamente estando purificado; y el sacrificio en s mismo equivale al fluir de la
sangre hendiendo las venas yugulares del animal degollado, corneado o desjarretado, acompaado de la intencin de hacerlo por Allh y la mencin de Su nombre.
Hay diferencia entre los ulemas sobre lo que se emplea para realizar el sacrificio, pero
la mayora de ellos coincide en que todo aquello que corte las yugulares y haga fluir la sangre
es apto para el sacrificio, excepto los dientes y los huesos; y dijeron los fuqah de los diversos
territorios que los dientes y las uas que se prohben en el sacrificio son los que no estn
arrancados, porque pueden asfixiar al animal. Pues, como dijo Ibn Abbs, los que estn
arrancados si pueden hendirse en las venas yugulares, se permite el sacrificio con ellos. Hubo
un grupo que detest el uso de los dientes, las uas y los huesos como tiles de sacrificio en
cualquier caso, estn arrancados o no; el argumento empleado es la apariencia del ad de
Rfiu ibn Jad que dijo: Pregunt: Oh Mensajero de Allh! Maana combatiremos al enemigo y no llevamos cuchillo! Podramos sacrificar con una lanza? En el Muwaa de Mlik:
De Mu ibn Saad o Saad ibn Mu se transmiti que una esclava de Kaab ibn Mlik estaba apacentando su ganado y fue herida una oveja, pero ella lleg a tiempo de sacrificarla y lo
hizo con una piedra afilada; y cuando fue preguntado el Mensajero de Allh sobre este
hecho dijo: No hay ningn inconveniente y podis comerla. En el Muannaf de Ab Dud:
Se pregunt: Podemos sacrificar con la piedra de slex o el bastn seccionado? Dijo el Mensajero de Allh : Todo lo que sirva para derramar sangre y sobre lo que se haya mencionado
el nombre de Allh se come, siempre que no se utilicen los dientes y las uas. Y habl refirindose a los dientes como huesos y a las uas como el cuchillo de Al-abaa (Etiopa).
272
Mlik y otros, dicen que no es correcto el sacrificio si no se cortan la garganta y las dos
yugulares; mientras que el imm fi dice que con cortar la garganta y el conducto que da
paso al aire y al alimento es suficiente, y no precisa las yugulares, ya que los otros son los que
dan la vida y sin ellos se interrumpe, de modo que ese es el objetivo del sacrificio. En cambio,
Mlik y otros consideran vital la salida de la sangre por las yugulares para que la carne sea
buena. Y esa es tambin la opinin de la escuela de Ab anfa como indica el ad de Rfiu
ibn Jad: Comed de aquellos de los que sale su sangre y sobre los que se menciona el nombre
de Allh. Y la garganta se refiere al conducto por el que circula el aire de la respiracin. Y las
dos yugulares son las venas que corren a lo largo del cuello. Para Ibn abb e Ibn Al-Qsim es
suficiente con cortar la mitad de la garganta con las yugulares. Asimismo, el corte de la garganta quedando una parte pegada al crculo en direccin a la cabeza. Ya que si se retrae toda la
nuez de la garganta hacia el cuerpo, no se comera el animal. Y es conforme a Mlik e Ibn AlQsim, porque el corte de la garganta, que es para ellos una condicin para que el sacrificio
sea correcto, no llega a producirse al darse el corte por encima de la garganta.
En definitiva: Se puede comer del animal sacrificado al que se le haya cortado completamente la garganta y las dos yugulares, aunque quede una parte del crculo sin cortar unido a
la garganta en direccin a la cabeza. Tambin se come del animal si se corta la mitad de la
garganta y las dos venas yugulares, aunque quede sin cortar un arco de la trquea hacia la
cabeza y est totalmente retrada hacia el cuerpo.
Por otra parte, cuando el que sacrifica primero le hace un corte al animal y levanta su
mano rpidamente antes de completar el sacrificio para afilar bien el cuchillo o coger otro y
despus vuelve y lo completa, est permitido y se come del animal, segn la opinin ms correcta; porque en el primer intento hiri al animal y al segundo tena vida completamente.
Se recomienda el sacrificio de aquel que goce de la confianza general; y de todo aquel
que sea pber o no, varn o hembra, y que lo haga conforme a la Sunna, sea musulmn o de la
gente del Libro, pero se prefiere que sea musulmn.
Como culminacin del captulo del sacrificio est el ad del Mensajero de Allh :
Ciertamente, Allh ha ordenado que se haga el bien en todas las cosas, y si matis, hacedlo
bien; de manera que si sacrificis un animal, hacedlo bien afilando el cuchillo y que la vctima
sufra lo menos posible. Dijeron nuestros ulemas: El bien con los animales en el sacrificio es el
trato amable con ellos; es decir, que no lo tumbe violentamente ni lo arrastre de un lugar a
otro; que afile bien los tiles del sacrificio; ser consciente de su intencin para que el consumo
de la carne del animal sea lcito y como acercamiento a Allh; su orientacin hacia la quibla; la
rapidez en la ejecucin del sacrificio; el corte de las dos yugulares y la garganta; dejarlo despus que se mueva slo y esperar a que se enfre; el reconocimiento a Allh y el agradecimiento a l por otorgarnos de Su gracia y Su favor y disponer para nosotros de manera lcita lo que
si hubiera querido nos lo haba prohibido. Aadi Raba que para hacer bien el sacrificio de
un animal no se debe dejar que otro lo vea.
Y la del que haya sido inmolado en altares. Dijo Ibn Fris: Los altares eran piedras
que se elevaban para la adoracin y sobre las que se verta la sangre de las inmolaciones. Dijo
Muhid: Era una piedra que haba en Meca sobre la que inmolaban a los animales. Dijo Ibn
urai: Los rabes solan sacrificar en Meca y rociaban con sangre el frente de la Casa Sagrada, rebanaban la carne y la colocaban sobre la piedra. Despus, cuando lleg el Islam, dijeron
273
los musulmanes al Mensajero de Allh : Nosotros tenemos ms derecho a honrar esta Casa
con estos actos; y como si el Profeta no detestara ya eso, Allh, el Altsimo, revel:
(37- ( ) )
Allh no necesita de su carne ni de su sangre,

sino que desea que Le adoris [mediante el sacrificio].
Y revel tambin: Y la del que haya sido inmolado en altares idlatras. Significa: La
intencin en ello es la magnificacin de los altares, no que el sacrificio sobre ellos no est
permitido.
Dijo Ibn Zaid que la ya en cuestin: Y la del que haya sido inmolado en altares, y
cuando dice Allh, el Altsimo:
(173- ( )... )
Se os ha prohibido y la del animal que se sacrifique en nombre de otro que no sea Allh.
(La Vaca-2:173)
Son la misma cosa. E Ibn Aa aade que la primera ya es parte de la segunda.
Y que intentis adivinar el futuro mediante las flechas (al-azlm). Dijo Muhid: alazlm son los dados con los que juegan persas y romanos. Sufin y Waku dicen que es el
ajedrez; pues, establecer con todo esto la parte correspondiente a cada uno sera comerse la
riqueza con falsedad, y eso est prohibido. Y todo juego con palomas, el ajedrez y otros parecidos, sera buscar la suerte con lo que entra en el significado de al-azlm, y todo ello es
arm. Siendo todo ello una especie de adivinacin y exhibir una pretensin de conocimiento
de lo oculto. Sin embargo, se puede pedir la buena seal o el buen augurio, pues al Mensajero
de Allh le gustaba ser optimista porque se le ensanchaba el espritu, presagiaba que se le
cumpla una necesidad que tuviere, y alcanzaba la esperanza; de forma que mejoraba el pensamiento que tena de Allh, Poderoso y Majestuoso; pues dijo en un ad quds: Yo estoy en
el pensamiento que Mi siervo tiene de M. Y, por el contrario, el Mensajero de Allh sola
detestar el mal agero porque era de los actos de la gente de idolatra, y porque atrae el mal
pensamiento de Allh, el Altsimo. Dijo Al-Jab: La diferencia entre el buen presagio y el
mal agero est en que el primero lleva al buen pensamiento de Allh, y el segundo lleva a
confiarse a otra cosa distinta de l. El Mensajero de Allh fue preguntado sobre el optimismo o el buen presagio y lo defini diciendo: Es la palabra apropiada que oye uno de vosotros. Se relat de Ab Dard que dijo: El conocimiento viene con el aprendizaje y el juicio
con la benevolencia y comprensin, y a quien busca el bien, le ser dado; y quien se protege
del mal, ser protegido; tres cosas no alcanzan los altos grados: quien se ayudara de la adivinacin, la suerte con el juego, o regresara de un viaje de mal agero.
Porque todo eso es desviacin. Se refiere a pedir la suerte con las flechas adivinatorias; y la desviacin es apartarse de cuanto se ha mencionado haciendo lcitas todas esas cosas
prohibidas. La renuncia a todo eso que est prohibido es del cumplimiento de los pactos,
cuando dijo el Qurn al principio del sura La Mesa Servida: Oh, creyentes! Cumplid los
compromisos.
274
Hoy los incrdulos han perdido la esperanza de [haceros renunciar a] vuestro Dn.
Es decir, para que volvis al suyo, siendo incrdulos. Dijo A-ak: Se revel esta ya durante la Conquista de Meca; y fue que el Mensajero de Allh en Raman del ao nueve u
ocho como se ha dicho tambin, a travs de su pregonero o vocero dijo: Quien dijera: No hay
ms divinidad que Allh, estara a salvo; quien depusiera su arma, estara a salvo; y quien cerrara su puerta estara a salvo.
No les temis a ellos sino temedme a M. Es decir, no les temis a ellos sino temedme
a M, pues Yo soy capaz de daros la victoria.
Hoy os he perfeccionado vuestro Dn, he completado Mi gracia sobre vosotros y me
he complacido en el Islam para vosotros como Dn. Eso fue que el Mensajero de Allh
mientras permaneci en Meca no haba ms obligatoriedad que el alt, y cuando lleg a Medina, Allh revel todo lo lcito y lo ilcito, hasta que hizo el a; y cuando hizo la peregrinacin y complet el Dn, se revel esta ya. De riq ibn ihb se relat que dijo: Acudi un
hombre de los judos a Umar ibn al-Jab y le dijo: Oh prncipe de los creyentes! Hay una
ya en vuestro Libro que recitis, y si se nos hubiera revelado a los judos, habramos adoptado ese da como fiesta. Pregunt: Qu ya es? Dijo: Hoy os he perfeccionado vuestro Dn, he
completado Mi gracia sobre vosotros y me he complacido en el Islam para vosotros como
Dn. Y dijo Umar: Ciertamente, s el da y el lugar en que se revel. Se revel al Mensajero
de Allh en Arafat en un da del umua. Se relat que cuando se revel en el Da del a
al-Akbar y la recit el Mensajero de Allh , llor Umar; y le pregunt el Mensajero de Allh
: Qu te ha hecho llorar? Le contest: Lo que me ha hecho llorar es que bamos en aumento
en nuestro Dn, y una vez que se ha completado, como todo lo dems, empieza a disminuir. Y
le dijo el Profeta : Has dicho la verdad! Se relat de Muhid que esta ya se revel el da de
la Conquista de Meca, pero el primer dicho es ms correcto, porque se revel en un da del
umua, siendo el da de Arafat despus del ar en el a de la Despedida y estando el
Mensajero de Allh subido en su camella Al-Ab; estuvo a punto de quebrarse la pata de
la camella del peso y se tuvo que echar.
Con la palabra Dn se refiere a todas las leyes que nos ha legislado y con las que nos
ha dado apertura. Se revelaron por partes, y lo ltimo que se revel fue esta ya. Se perfeccion con ella la mayor parte del Dn y el asunto de a, pues no hizo awf con ellos ese ao
ningn idlatra ni tampoco nadie desnudo, toda la gente se detuvo en Arafat. Se ha dicho
que, hoy os he perfeccionado vuestro Dn, porque he hecho perecer para vosotros a vuestro
enemigo y he hecho prevalecer vuestro Dn sobre todos los dems. Y he completado Mi gracia sobre vosotros, es decir, completando las legislaciones y leyes, y manifestando el Dn del
Islam como os promet, cuando dije:
(150- ( ) )
Y para que pueda completar Mi gracia sobre

vosotros. (La Vaca-2:150)
Y me he complacido en el Islam para vosotros como Dn. Es decir, os he hecho saber

mi complacencia en el Islam para vosotros como Dn. Y el Islam en esta ya es el que dice
Allh, el Altsimo:
(19-( )
)
275
Verdaderamente, el Dn ante Allh es el Islam. (La Familia de Imrn-3:19)

Y es el mismo que se explica cuando ibrl, sobre l la paz, pregunta al Profeta en el
ad conocido.
Y quien se vea forzado por hambre. Es decir, quien se vea obligado por una necesidad imperiosa a comer carne muerta y el resto de las cosas inviolables contenidas en esta ya;
y esa necesidad imperiosa puede ser un hambre acuciante por tener el estmago vaco.
Pero sin intencin de transgredir. Es decir, sin inclinarse a incurrir en lo prohibido, y ese es el significado cuando dice:
(173- ( )
)
Sin buscar en ello un acto de desobediencia o

enemistad. (La Vaca-2:173)
Significa, pues, que no ha premeditado propsito alguno de incurrir en desobediencia,
segn Qatda y fi. Ciertamente, Allh es Perdonador y Compasivo.
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Te preguntan qu es lcito para ellos. Di: Se os ha permitido todo lo beneficioso; y [podis comer] lo que hayan atrapado para vosotros los animales de presa que habis adiestrado para la caza, tal como Allh os ha enseado. Comed,
pues, de lo que ellos capturen para vosotros. Y mencionad
el nombre de Allh sobre ello, y temed a Allh; Allh es rpido
en ajustar cuentas. (4)
Te preguntan. La ya se revel a causa de Ad ibn tim y Zaid ibn Muhalhal que
era Zaid al-Jail, al que nombr el Mensajero de Allh Zaid al-Jair. Preguntaron: Oh Mensajero de de Allh! Somos una tribu que cazamos con perros y halcones; los perros atrapan a las
vacas, a los burros y a las gacelas; y de esos animales hay algunos que alcanzamos a sacrificar
y otros que los matan antes de que podamos sacrificarlos, y Allh ha prohibido la carne muerta; Qu es lcito para nosotros entonces? Y se revel la ya.
Qu es lcito para ellos. Di: Se os ha permitido todo lo beneficioso. Lo beneficioso
equivale a lo lcito, y todo lo que es ilcito no es bueno ni beneficioso. Y se ha dicho que es toda
aquella comida y bebida que deleita y no perjudica en este mundo ni en el otro. Y tambin se
refiere a los animales sacrificados porque se han hecho buenos con el sacrificio por la ara.
276
Y [podis comer] lo que hayan atrapado para vosotros los animales de presa. Es
decir, la caza que hayis aprehendido. Han mencionado algunos de los que han compuesto
sobre las leyes del Corn que la ya indica la licitud de lo que hayamos aprehendido con los
animales de presa que son el perro y las aves rapaces; eso hace obligado que se permitan el
resto de beneficios que se deriven de ello, como la licencia para comprar perros y aves de presa y otros, excepto lo que se dice expresamente como comer de los perros o aves carroeras.
Sobre el perro de caza, en particular, el consenso dice que si el perro no es negro y lo
adiestra un musulmn, de tal forma que se levanta y sale cuando es azuzado contra la presa;
responde a la llamada; se aleja cuando es ahuyentado despus de su triunfo en la caza; que no
come de su trofeo obtenido, habiendo dejado en l su huella con una herida o dentellada; que
cace con l un musulmn y mencione el nombre de Allh al enviar el perro; en esos casos su
caza ser correcta y se podr comer sin discusin. En cambio, si falta alguna de estas condiciones, entrara la discusin. Pues, si el animal con el que se caza no es un perro sino que es un
lince o parecidos a l, o bien un halcn o un azor, u otras aves rapaces. En definitiva, el consenso de la Umma aboga por que todo aquello que se cace despus de un adiestramiento, se
considera una presa adquirida o cosechada; como dice el Tanzl:
(60- ( ) )
l es Quien os hace morir en la noche y sabe lo

que habis adquirido durante el da. (Los Rebaos-6:60)

)

(21-( )
O es que piensan los que han cosechado malas acciones que los consideraremos como a los
que creyeron y obraron rectamente?. (La
Arrodillada-45:21)
Que habis adiestrado para la caza. Es decir, ensendoles las artes de cacera y cetrera. Dijo Ibn al-Munir: Todo lo que se cace con halcones y otras aves rapaces y alcancis a
sacrificar las presas obtenidas, ser lcita su comida, y de lo contrario no se podr comer.
En cuanto a la prohibicin de la caza con un perro negro, es por el ad del Mensajero
de Allh : El perro negro es ain. Y sobre la caza con halcn, se transmiti de Ad ibn
tim que pregunt al Mensajero de Allh sobre la caza con halcn y dijo: Lo que haya
apresado para ti, cmelo! El cazador con perro, deber tener el propsito, en el momento de
enviar a su perro en busca de la presa, del sacrificio de la misma y de la licencia para que le sea
lcita su carne, adems de la intencin y recordar el nombre de Allh, como se ha mencionado
antes; ya que si hiciera el sacrificio sin la intencin sera arm, pues sera un acto corrupto y
echara a perder un animal sin beneficio; pues, el Mensajero de Allh , prohibi matar al
animal si no es para comerlo. En cuanto a la mencin del nombre de Allh, la mayora de los
ulemas coinciden en que no se debe dejar de pronunciar en el momento del envo a por la presa, ya que de lo contrario no se comera la caza.
Adiestrado para la caza, tal como Allh os ha enseado. Y en el adiestramiento de
los animales hay dos condiciones necesarias sin discusin: que responda a la orden acudien-
277
do, y que se aleje cuando sea ahuyentado; estas dos condiciones son para el perro y otros animales salvajes. A-fi aade que el animal adiestrado es el que cuando es azuzado por su
dueo se lanza tras la presa y cuando es llamado para que regrese, regresa a l; y atrapa la
pieza cobrada para su dueo y no come de ella.
Comed, pues, de lo que ellos capturen para vosotros. Pero, si un animal es alcanzado
por una flecha que le hace despearse por una montaa o cae ahogado en el agua, no se debe
comer de l, por el dicho del Mensajero de Allh a Ad: Si disparas con tu flecha, nombra
a Allh, si el animal al que has dado no lo ves en un da y no encuentras en l nada excepto la
huella de tu flecha, lo comes; y si lo encuentras ahogado en el agua, no lo comes, porque no
sabes si ha muerto a causa del agua o de tu flecha.
Si el cazador es de la gente del Libro, la mayora de la Umma permite comer de su caza,
excepto Mlik, porque diferencia entre eso y su animal sacrificado; y recit:

)
(94- ( )
Oh creyentes! Allh os pone a prueba con algo

de la caza que obtenis con vuestras manos y
vuestras lanzas [prohibindoos que cacis
mientras estis consagrados a la peregrinacin]. (La Mesa Servida-5:94)
Dijo: Y no ha mencionado Allh en esto al judo ni al cristiano.
En la ya en cuestin hay una indicacin sobre la licencia para adoptar perros y su adquisicin para la caza; y esto se ha confirmado en la Sunna, hacindolos extensibles al campo
y cuidado del rebao. En un relato de Muslim se transmiti de Ibn Umar que dijo el Profeta
: Quien adquiriera un perro que no fuese para la caza o el ganado, disminuira su recompensa cada da dos quilates. Y en otro ad de Ab Huraira: Quien adoptara un perro que
no fuese para el ganado, la caza o el campo de cultivo, se le disminuir su recompensa un quilate cada da. El motivo de la prohibicin del perro, excepto en los casos mencionados, puede
ser porque impresionan, asustan y perturban a los musulmanes con sus ladridos; o bien porque impiden la entrada de los ngeles en la casa; o por su impureza segn A-fi; sin embargo, el perro del ganado que se autoriza su adquisicin segn Mlik, es aquel que vive con el
ganado; el de los campos de cultivo es el que los protege de los animales salvajes de noche y de
da; y segn otros se permite adquirirlos como guardianes contra los ladrones de ganado, los
cultivos y de la casa en el campo.
En esta ya tambin hay una indicacin de que el experto conocedor de algo tiene el
mrito que no tiene el ignorante; porque cuando el perro es enseado goza de un favor que no
tiene el resto de los perros; pues, el hombre cuando tiene un conocimiento especfico, su mrito prevalece sobre el resto de la gente, especialmente cuando acta segn lo que sabe y aprendi; y eso es como se relat de Al ibn Ab lib, Allh honre su rostro, que dijo: Todas las
cosas tienen su valor, y el valor del hombre es aquello que hace bien.
Y mencionad el nombre de Allh sobre ello. ste es el mandato sobre la mencin del
nombre de Allh (tasmiya) en el momento del envo del animal en busca de la presa; y el fiqh
de la caza y el sacrificio en el significado del tasmiya es lo mismo. Se ha dicho tambin que
278
aqu el tasmiya se refiere en el momento de comer, y eso es lo ms aparente. En a Muslim

se relat que el Profeta le dijo a Umar ibn Ab Salama: Muchacho, nombra a Allh, come
con la derecha y come de lo que tienes ms cerca! Se transmiti de uaifa que dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente, aitn se apropia de la comida sobre la cul no se ha
mencionado el nombre de Allh. Y relat An-Nas de Umaiya ibn Maj compaero del
Mensajero de Allh que el Profeta vio a un hombre comer sin haber mencionado antes
el nombre de Allh, y cuando estaba en el ltimo bocado dijo: En el nombre de Allh, su principio y su final; entonces, le dijo el Mensajero de Allh : No ha cesado aitn de comer contigo hasta que al mencionar el nombre de Allh, ha vomitado lo que haba comido.
Y temed a Allh; Allh es rpido en ajustar cuentas. La prisa en la Cuenta es desde
Su esencia, Altsimo sea, que abarca todas las cosas con Su conocimiento y en cada cosa cuenta su nmero; y l ajusta la Cuenta a las criaturas de una sola vez. Eso comprende la promesa
hecha para el Da de la Resurreccin, como si dijera: Ciertamente, la Cuenta de Allh llegar
rpidamente para vosotros, porque el Da de la Resurreccin est cerca, as como vuestra recompensa, temed, pues, a Allh.
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Hoy se os ha permitido todo lo beneficioso. El alimento de
quienes han recibido el Libro es lcito para vosotros, y vuestro alimento es lcito para ellos. Y las mujeres honestas de
entre las creyentes y las honestas de entre aquellos que recibieron el Libro antes que vosotros, a condicin de que les
deis su dote para casaros con ellas, no para fornicar ni para
tomarlas como amantes. Y quien reniegue de su fe, sus
obras habrn sido en vano, y en la Otra Vida se contar entre los perdedores. (5)
Hoy se os ha permitido todo lo beneficioso. Es decir, hoy os he perfeccionado vuestro Dn, y hoy se os ha permitido todo lo beneficioso, se repite como una confirmacin. Es
decir, hoy se os han permitido las cosas buenas y lcitas sobre las que habais preguntado y
fueron las que se autorizaron para los musulmanes antes de la revelacin de esta ya. As que
esta es la respuesta a vuestra pregunta cuando dijeron: Qu se nos ha permitido? Y se ha
dicho que la referencia de la palabra hoy, es una indicacin a la poca de Muammad ; es
279
decir, estos son los tiempos de vuestra aparicin y de difusin del Islam, porque he completado con esto vuestro Dn, y os he hecho lcito para vosotros lo beneficioso.
El alimento de quienes han recibido el Libro es lcito para vosotros. Dijo Ibn Abbs
que Allh, el Altsimo, dijo:
(121- ( ) )
Y no comis de aquello sobre lo que no haya

sido mencionado el nombre de Allh. (Los Rebaos-6:121)
Y despus, hizo una excepcin diciendo: El alimento de quienes han recibido el Libro
es lcito para vosotros. Es decir, los animales sacrificados por los judos y cristianos, aunque
estos hayan dicho en el momento del sacrificio, en el nombre Uzair o en el nombre del Mesas, respectivamente. Sin embargo, algunos aba como Al, ia e Ibn Umar dijeron que
si oyes a uno de la gente del Libro mencionar otro nombre que no sea Allh, Poderoso y Majestuoso, no comas; y eso tambin es lo dicho por otros como us y Al-asan, basndose
frreamente al argumento del Qurn: Y no comis de aquello sobre lo que no haya sido
mencionado el nombre de Allh. Y Mlik, Allh tenga misericordia de l, detestaba que se
comiera la carne de sus sacrificios habiendo carne sacrificada por un musulmn.
En cuanto a los zoroastrianos, los ulemas coinciden en sealar, salvo alguna rara excepcin, que sus sacrificios no se comen, porque no son gente del Libro segn la mayora de
los ulemas; sin embargo, no hay inconveniente alguno en comer el alimento de quien no tiene
Libro, como los idlatras, mientras que no proceda de sus sacrificios y no necesite sacrificio,
excepto el queso. Y siendo al padre de A-ab zoroastriano y su madre de la gente del Libro,
segn Mlik su dictamen es el de su padre, y no se come su sacrificio al ser uno de sus padres
de quien no se puede comer el sacrificio.
En cuanto al sacrificio de los cristianos de Ban Taglib, Al lo prohibi, porque eran
rabes, y deca que no se aferraban a nada de los cristianos, excepto beber vino; y esto es lo
dicho por A-fi; y segn lo dicho, no se prohbe el consumo de los sacrificios hechos por
los verdaderos cristianos de entre ellos. De manera que la mayora de la Umma dice que el
sacrificio de todo cristiano es all, ya sea de Ban Taglib u otro, as como el de los judos; y el
argumento de Ibn Abbs es cuando dice:

(51- ( )
Vosotros que creis! No tomis como aliados a

judos y cristianos, son aliados unos de otros; y
quien de vosotros los tomara, sera de ellos.
(La Mesa Servida-5:51)
Pues, los Ban Taglib si no fueran cristianos nada ms que por alianza con ellos, se podra comer de sus sacrificios. Y no habra impedimento en la bebida y comida cocinada en las
vajillas de los incrdulos, mientras estas no fuesen de oro o plata o de cuero de cerdo, despus
de ser lavadas y hervidas.
280
En un relato de a Muslim se transmiti de Ab alaba al-Juan que dijo: Acud

al Mensajero de Allh y le dije: Oh Mensajero de Allh! Estamos en una tierra de un pueblo
de gente del Libro y comemos en sus vajillas; en una tierra de caza en la que cazo con mi arco
y mi perro adiestrado y no adiestrado. Dime qu es lo lcito para nosotros de esto? Dijo: En
cuanto a que has mencionado que estis en una tierra de gente del Libro y que comis en sus
vajillas, pues, si encontris otras no comis en ellas, y si no encontris otras, lavad esas y despus comed en ellas.
Y vuestro alimento es lcito para ellos. Esto quiere decir que ellos tambin son interpelados con detalles de nuestra legislacin, y si compran carne nuestra, es lcita para ellos
como lo es para nosotros el precio obtenido de ellos. Sobre lo dicho por Allh, el Altsimo, a
continuacin: Y las mujeres honestas de entre las creyentes y las honestas de entre aquellos
que recibieron el Libro antes que vosotros, a condicin de que les deis su dote para casaros
con ellas, no para fornicar ni tomarlas como amantes, ya se ha hablado de su significado en
el sura de La Vaca y el de Las Mujeres, alamdulillh.
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3n@ 6=ys9 3n=t tGy
Oh creyentes! Cuando os levantis para el al, lavaos el
rostro y los brazos hasta los codos, pasaos las manos por la
cabeza y [lavaos] los pies hasta los tobillos. Y si estis en estado de impureza mayor, purificaos.
Y si estis enfermos o de viaje, o alguno de vosotros viene
de hacer sus necesidades, o habis tenido relaciones con
mujeres y no encontris agua, recurrid a tierra limpia y pasosla por el rostro y las manos. Allh no quiere imponeros
ninguna carga, sino que quiere purificaros y completar Su
gracia sobre vosotros para que seis agradecidos. (6)
Oh creyentes! Cuando os levantis para el al!. Mencionaron Al-Quair e Ibn Aia
que esta ya se revel por la historia de ia cuando perdi el collar en la expedicin de AlMuraisya y es la ya del wu; y segn Ibn Aia, como el wu ya lo tenan decretado y en
281
uso, lo nico que aument para ellos fue su recitacin, y se les concedi el beneficio y la licencia del tayammum. El contenido de esta ya est dentro del cumplimiento de los pactos y las
leyes de la ara, as como lo mencionado sobre la culminacin de la gracia.
Los ulemas difieren sobre la referencia de la ya. Unos dicen que es general cada vez
que se establece el al, ya est purificado o no el que lo vaya a hacer, deber hacer el wu;
Al sola hacerlo as y recitaba esta ya. Aadi Ibn Sirn: Los califas lo solan hacer para cada
al. Dije: Segn esto, la ya es mukama y no abrogada. Y otros dicen que la ya se refiere al
Profeta Muammad en especial. Dijo Abdullh ibn anala: Ciertamente, el Profeta le
fue ordenado hacer el wu en cada al, y le result penoso de llevar, de forma que se le
mand el uso del siwk y se le eximi del wu, excepto para la impureza. Dijo Alqama ibn
al-Fagu, de su padre que era un ab y gua del Mensajero de Allh en la expedicin de
Tabk: Se revel esta ya como una licencia para el Mensajero de Allh , porque no haba
prctica que hiciera sin estar purificado; pues, no hablaba a nadie ni devolva el saludo sin
estar en wu. Entonces, Allh le hizo saber con esta ya que el wu es para establecer el
al y ponerse en pie para hacerlo: solamente para eso y no para otra cosa. Otra opinin dice
que la ya se refiere al wu para cada al como una bsqueda de mrito en ello y en forma
de recomendacin; de esa forma lo solan hacer muchos de los aba, entre ellos Ibn Umar.
Y el Profeta lo sola hacer as hasta que el Da de la Conquista junt los cinco al con un
solo wu, como un deseo de aclaracin a su pueblo. Dije: Y lo que se desprende de este dicho es que el wu para cada al antes de la aparicin del abrogado, era recomendable y no
obligado; y no es as. Pues, cuando el mandato llegaba, lo exigido era la obligacin, especialmente para los aba y segn lo que se sabe de sus biografas. Dijeron otros que la obligacin del wu en cada al fue en un principio y despus se abrog en la Conquista de Meca.
Sin embargo, Suaid ibn An-Numn dijo que el Profeta hizo el ar y el magrib con un solo
wu en la expedicin de Jaibar que fue en el ao seis, mientras que la Conquista de Meca
fue en el ao ocho; y esto es un ad a que lo relat Mlik en su Muwaa.
Se relat que dijo el Mensajero de Allh : El wu sobre wu es luz, pues el Profeta lo renovaba para cada al. Un hombre le salud mientras orinaba y no le respondi al
saludo hasta que hizo el tayammum y aadi: Detest recordar a Allh si no es estando purificado.
La mayora de la gente de conocimiento dijo que la ya significa: cuando os levantis
para el alt en estado de impureza por el motivo que sea.
Lavaos el rostro y los brazos hasta los codos, frotad vuestras cabezas y los pies hasta
los tobillos. Ha mencionado Allh, el Altsimo, cuatro miembros: el rostro y la obligatoriedad
de su lavado, as como las dos manos; la cabeza y la obligatoriedad de frotarla; y el lavado de
los pies. Para lavar la cara se ha de verter el agua sobre ella con las manos, y no hay duda de
que si el hombre sumerge el rostro o las manos en el agua, an sin frotar se le considera lavado; los lmites en el largo de la cara lo marcan el comienzo de la frente donde nace el pelo hasta el mentn; y el ancho de la cara va desde un odo al otro. Para el hombre de barba, ste ha
de pasar los dedos con agua por entre los pelos; como dijo Ibn Umar: Se relat que el Profeta
pas sus dedos en el wu por su barba en todas las direcciones dbilmente; aunque otros
dicen que esto no es obligatorio an hacindolo el Profeta . Mencion Juwaiz Mandd que
acordaron los fuqah que el pasar el agua por entre la barba no es obligatorio en el wu,
282
excepto lo que se relat de Sad ibn ubeir diciendo: Qu importancia tiene entonces si un
hombre lava su barbilla antes de crecerle la barba, y una vez que le crece no se la lava? Y qu
importancia tiene que el barbilampio lave su mentn y no se lo lave el barbudo? E Ibn alArab es de la opinin que se ha de lavar toda la barba porque el Profeta sola lavrsela. Y
relat At-Tirmi, de Umn ibn Affn, que el Profeta sola lavarse por entre la barba; y
aadi Ibn Umar que el lavado de la barba se hace en lugar del lavado obligatorio de la piel
que hay debajo de la barba. Tambin hay algunas diferencias sobre el lavado de la parte que
hay tras las mejillas hasta los odos. Ibn Wahb dijo de Mlik que la parte de la sien tras el pelo
de la barba hasta el mentn, no es del rostro. Sobre eso dijo Ab Umar: No conozco a nadie
de los fuqah de los territorios que se exprese segn lo relatado por Ibn Wahb de Mlik; mientras que Ab anfa y sus compaeros dijeron: lo blanco que hay entre las mejillas y los odos
es del rostro, por tanto su lavado es obligatorio. Y lo mismo dijeron A-fi y Amed.
En cuanto a la obligatoriedad de poner la intencin para el wu, coinciden en ella la
mayora de los ulemas, por el dicho del Profeta : Las acciones no son sino por sus intenciones. Y dijo Allh, el Altsimo:
(
)
(84-)
Di: Que cada uno acte segn su intencin,

pues, vuestro Seor sabe ms quien est mejor
guiado en el camino. (El Viaje Nocturno-17:84)
Y dijo el Profeta : Sin embargo, ihd e intencin. Y en la ya:
(5- ( )
Y no se les haba ordenado sino que adorasen

a Allh sinceramente para l en el Dn. (La
Prueba Clara-98:5)
Y los brazos hasta los codos. Es decir, los codos incluidos, como relat AdDraqun, de ber, que el Profeta cuando haca el wu rodeaba con el agua sus codos.
Pasaos las manos por la cabeza. Es decir, por toda la cabeza con las dos manos juntas y las
orejas incluidas, ya que son parte de la cabeza; y es suficiente con que se haga una vez, segn
la opinin de la mayora de los ulemas. Dijo Mlik: Empezando por la parte delantera de la
cabeza hasta la parte trasera, para despus volver frotando hasta la parte delantera de nuevo,
segn el ad de Abdullh ibn Zaid; para frotar con las manos sobre las orejas se ha de renovar el agua con la que antes se ha frotado la cabeza, pues el Profeta se las frotaba tanto externa como internamente, introduciendo sus dedos en sus conductos auditivos como se ha
relatado en los hadices recogidos por An-Nasi, Ab Dud y otros.
Hay quienes dicen que los odos pertenecen a la cara y por lo tanto se han de lavar y no
frotar; su argumento es el hadiz del Profeta que deca en su postracin: Se ha postrado mi
rostro para Quien lo ha creado, le ha dado forma, y ha abierto en l sus odos y su vista. Y en
el Munaf de Ab Dud en un ad de Umn: Pues lav su parte interna y su parte externa
una sola vez; despus lav sus pies y dijo: Dnde estn los que preguntan por el wu? As
es como vi al Mensajero Allh hacer wu. Sin embargo, los que dicen que los odos son de
283
la cabeza argumentan el ad del Mensajero Allh cuando dice: Cuando frota su cabeza
salen sus faltas de ella hasta que salen de sus odos.
Y [lavaos] los pies hasta los tobillos. La opinin de la obligatoriedad del lavado de los
pies prevalece sobre el frotamiento, segn la mayora de las escuelas y la totalidad de los ulemas; y adems es lo firme en la prctica del Profeta , pues, se dijo en ms de un ad que vio
a una gente haciendo el wu y sus talones quedaban sealados, entonces llam con su voz
ms alta diciendo: Wailun, para los talones del Fuego. Perfeccionad el wu! Despus,
Allh lo delimit diciendo: Hasta los tobillos En cuanto al frotamiento, ste se produce sobre los juff, segn lo dicho por muchos aba; y aadi Al-asan: Me relataron setenta hombres de los compaeros del Profeta que ellos frotaron sobre los juff en el wu. Dijo
Ibrhm An-Naja: El Mensajero de Allh orin, despus hizo el wu y frot sobre sus
juff. Abdullh ibn Zaid al ser preguntado por el wu del Mensajero de Allh pidi una
pequea vasija de agua e hizo para ellos el wu del Profeta : verti agua sobre su mano y
lav sus manos tres veces; despus introdujo su mano en la vasija y se enjuag la boca, aspir
agua por la nariz y la expuls con tres puados; a continuacin lav su rostro tres veces; despus sus brazos hasta los codos tres veces; despus introdujo de nuevo su mano en la vasija de
agua y frot su cabeza hacia atrs y hacia delante una vez; y a continuacin lav sus pies hasta
los tobillos. As mismo, se relat de Al-Mustaurid ibn addd al-Qura que vio al Mensajero
de Allh haciendo el wu, y frotaba con su dedo meique por entre medias de los dedos
de sus pies. Dijo Ibn Wahb: Y me dijo Mlik: Ciertamente, esto es bueno! Y aadi: O que
despus de eso fue preguntado por el frotamiento entre medias de los dedos en el wu, y lo
orden hacer; tambin relat uaifa que el Profeta dijo: Frotad entre medias de los dedos para que el Fuego no los agujeree! De manera que este texto supone una amenaza para el
que deje el hecho de frotar entre los dedos de los pies.
Las expresiones de la ya: Lavaos el rostro y los brazos hasta los codos, frotad vuestras cabezas y los pies hasta los tobillos, implican la continuidad entre los miembros de forma consecutiva y sin interrupcin de forma obligatoria, a menos que se haya olvidado alguno
de ellos. De manera que la continuidad ininterrumpida en la prctica de la ablucin menor, o
wu, es una de las reglas obligatorias como corresponde a un acto de adoracin comparable
al al. Y otra regla que implican las expresiones de la ya es el orden de las mismas. AlAbhar dijo que es sunna y aunque hay diferencias de opinin es preferible que se siga el orden
en el lavado o el frotamiento de los miembros mencionados obligatoriamente, porque en el
seguimiento de ese orden se dan los siguientes aspectos: el primero es que se empiece por lo
que ha empezado Allh, como dijo el Mensajero de Allh : Empezamos por lo que ha empezado Allh; el segundo aspecto a tener en cuenta es la coincidencia de todos los que nos precedieron, en que ellos solan purificarse en el orden expuesto; el tercero viene de la comparacin del wu con el al; y el cuarto es la persistencia del Mensajero de Allh en ello.
Hay que tener en cuenta que aunque se tema que se pase el tiempo de la oracin correspondiente por hacer el wu, no se debe hacer el tayammum, segn la opinin de la mayora de los ulemas, mientras que Mlik s permite hacerlo en esas circunstancias, porque el
tayammum en su origen vino como una proteccin del tiempo del al; y si no fuera por eso,
sera obligatorio retrasar el al hasta encontrar agua. En cambio, la mayora argumenta sobre
cuando dice Allh, el Altsimo: Y no encontris agua, recurrid a tierra limpia y pasosla por
284
el rostro y las manos; y si en este caso hay agua, desaparece la condicin para la validez del
tayammum, por lo tanto no se hace.
Algunos ulemas se apoyan en esta ya como prueba de que no es obligatoria la eliminacin de la impureza, porque dijo: Cuando os levantis para el al!, no menciona el istin o lavado de los genitales y s el wu; ya que si fuese obligatoria su eliminacin, sera lo
primero en mencionar; y esta es la opinin de Ab anfa, mientras que Ibn Wahb dijo de
Mlik: Su eliminacin es obligatoria ya sea en la mencin como en el olvido; y esta tambin es
la opinin de A-fi. Y lo correcto es el relato de Ibn Wahb, porque el Profeta dijo sobre
los dos dueos de las dos tumbas: Los dos sern castigados, pero no por falta grave, el primero de los dos andaba calumniando y el otro no se ocultaba para orinar; y no se castigaba sino
por dejar lo obligatorio; y no hay argumento manifiesto en el Qurn porque Allh, el Altsimo, aclara en la ya del wu la cualidad y caractersticas del mismo especialmente, sin insistir en la eliminacin de la impureza u otra cosa.
En cuanto al frotamiento sobre los juff del cul se ha hablado anteriormente, hay dos
opiniones: una dice que se hace durante el viaje y la otra que se permite tambin siendo residente, por el ad recogido por Muslim en el que se transmiti de uaifa que dijo: Me vi
andando con el Mensajero de Allh , y al llegar a un vertedero tras un muro se dispuso a
orinar como lo hara cualquiera de vosotros y yo me apart de l, me hizo seas y acud dispuesto inmediatamente despus de l, hasta que termin aadi en un relato e hizo el
wu frotando sobre los juff. Y en trminos parecidos se transmiti de urai ibn Hni que
dijo: Acud a ia a preguntarle por el frotamiento sobre los juff y me dijo: Debes ir a Ibn
Ab lib a preguntarle porque l sola viajar con el Mensajero de Allh ; as que le preguntamos y dijo: Fij el Mensajero de Allh tres das con sus correspondientes noches para el
viajero y un da y una noche para el residente, en el frotamiento sobre los juff.
No se permite frotar sobre los calcetines, segn Ab anfa y A-fi, excepto que estn reforzados de cuero; y tambin es una de las opiniones de Mlik, mientras que la otra dice
que no se permite aunque estn reforzados de cuero; sin embargo se recogi en el libro de Ab
Dud que se transmiti de Al-Mugura ibn uba que el Mensajero de Allh , hizo el wu y
se frot sobre los calcetines y las sandalias. Aadi Ab Dud: Frotaron sobre los calcetines,
Al Ibn Ab lib, Ab Masd, Al-Bar ib zib, Anas ibn Mlik, Ab Umma, Sahl ibn Saad
y Amr ibn urai; eso se relat de Umar ibn al-Jab e Ibn Abbs .
Dije (Al-Qurtubi): En cuanto al frotamiento sobre las sandalias, relat Ab Muammad ad-Dram en su Musnad de Abdujair que dijo: Vi a Al hacer el wu y se frot sobre
las sandalias, despus dijo: Si no fuera porque vi al Mensajero de Allh hacer como me
habis visto a mi, vera que el hueco interior de los pies es ms merecedor del frotamiento que
su exterior; y aadi Ab Muammad ad-Dram, Allh tenga misericordia de l: Este ad
fue abrogado por la ya: Frotad vuestras cabezas y los pies hasta los tobillos!.
Dije (Al-Qurub): Lo dicho por Al : Vera que el hueco interior de los pies es ms
merecedor del frotamiento que su exterior, es lo mismo que dijo en el frotamiento sobre los
juff; pues, dijo: Si el Dn dependiera de la opinin, sera la parte inferior del juff ms merecedora de ser frotada que la superior, y sin embargo, he visto al Mensajero de Allh frotar
sobre la parte superior de sus juff. Y lo mejor segn Mlik, A-fi y los compaeros de ambos, es frotar tanto la parte superior como la inferior, como se transmiti de Al-Mugura ibn
285
uba: Hizo el wu el Mensajero de Allh en la expedicin de Tabk y frot la parte superior e inferior del juff.
Si estis en estado de impureza (unub) mayor, purificaos. Purificaos, es tomar
un gusl o lavado de todo el cuerpo con agua; por eso vieron Umar e Ibn Masd, Allh est
complacido de los dos, que el unub no hace tayammum en absoluto, sino que deja el al
hasta que encuentre agua. Sin embargo, la mayora dice que esa expresin es para el que tiene
agua, y menciona despus en la ya al unub en las normas sobre el que no tiene agua diciendo: o habis tenido relaciones con mujeres y no encontris agua. Y se verific que Umar e
Ibn Masd rectificaron y volvieron a la opinin de la gente, de que el unub hace el tayammum; y el texto del ad de Imrn ibn al-uein ilustra eso: Fue que el Mensajero de Allh
vio a un hombre aislado de la gente y sin rezar y le pregunt: Oh fulano! Qu te ha impedido rezar con la gente? Contest: Oh Mensajero de Allh! Estoy en estado de anba y no
hay agua. Dijo: Debes hacer la purificacin con tierra, y eso te basta!
Y si estis enfermos o de viaje, o alguno de vosotros viene de hacer sus necesidades o
habis tenido relaciones con mujeres y no encontris agua. Sobre esto ya se ha hablado ampliamente en el sura de Las Mujeres.
Recurrid a tierra limpia y pasosla por el rostro y las manos. Los ulemas hablan del
mrito del wu y la purificacin, siendo esta ltima el sello del captulo; y dijo el Mensajero
de Allh : La purificacin es la mitad de la fe. Dijo Ibn al-Arab: El wu es original en el
Dn y purificacin de los musulmanes, especialmente para esta Umma en todos los tiempos.
Se relat que el Profeta hizo el wu y dijo: ste es mi wu y el de los profetas anteriores
a m, el wu de mi padre Ibrhm. Se transmiti de Kaab al-Abr que oy a un hombre
decir que haba tenido un sueo: vio que la gente haba sido reunida para la Cuenta; despus
fueron llamados los profetas y con cada uno de ellos su pueblo; vio que cada profeta andaba
entre dos luces, y quien le segua de su pueblo, andaba con una sola luz; hasta que fue llamado
Muammad , el pelo de su cabeza y su rostro eran todo luz que la vea todo aquel que le mirara, y para quien le siguiera de su pueblo haba dos luces como las de los profetas; y le pregunt Kaab sin darse cuenta que era un sueo: Quin te ha hablado de este ad y qu sabes de l? Le dijo que era un sueo; y compuso Kaab: Allh, Aquel que no hay ms divinidad
que l; T has visto lo que dices en un sueo? Dijo: S, por Allh que he visto eso! Y dijo
Kaab: Por Aquel que me tiene en Su mano! o dijo: Por Aquel que envi a Muammad con
la verdad! Ciertamente, sta es la cualidad de Ahmed y su pueblo, y la cualidad de los profetas en el Libro de Allh, como si lo que dices fuera de la Tor. Dijo Ab Umar: Se afirm que
los dems pueblos solan hacer wu, y Allh sabe ms; y esto no lo s de fuente correcta. Se
transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Cuando hace wu el siervo
musulmn o el creyente, al lavar el rostro sale de l cada falta, a la que mir con sus ojos, con
el agua o con la ltima gota de agua que cae; y si lava sus manos, sale de ellas cada falta por lo
que estas hubieran cogido por la fuerza, con el agua o con la ltima gota de agua que cae; y si
lava sus pies, sale de ellos cada falta por lo que estos hubieran andado, con el agua o con la
ltima gota de agua que cae; y as hasta salir limpio de faltas.
Allh no quiere imponeros ninguna carga. Es decir, no quiere incomodaros o agobiaros con estrecheces en el Dn; la prueba de ello es cuando dice Allh, el Altsimo:
(78-( )
)
286
Y no ha cargado sobre vosotros en el Dn con

inconvenientes embarazosos. (La Peregrinacin-22:78)
Es decir que quiere purificaros de las faltas, como se ha mencionado en el ad de Ab
Huraira. Y completar Su gracia sobre vosotros. Es decir, concedindoos la licencia del tayammum en la enfermedad y en el viaje; o como se ha dicho tambin, aclarndoos las leyes y
perdonndoos las faltas; y en el jabar: La perfeccin de la gracia es la entrada en el Jardn y la
salvacin del Fuego. Para que seis agradecidos. Es decir, para que agradezcis Su gracia y
emprendis la obediencia a l.
$oy G=% ) / 3s)rO#u %!$# s)sVu 3n=t !$# sy (#2$#u

9$# N#x/ 7=t !$# ) 4 !$# (#)?$#u ( $osr&u
Recordad la gracia que Allh os concedi y el pacto que
concert con vosotros cuando dijisteis: Omos y obedecemos. Temed a Allh; Allh sabe bien lo que encierran los corazones. (7)
Es decir, ese es el pacto al que hace referencia el Qurn cuando dice:
(172- ( ))
Cuando tu Seor tom de los hijos de Adn.

(Al-Aarf-7:172)
Dijeron Muhid y otros que aunque nosotros no lo recordemos, nos ha informado de
ello el que le ha otorgado veracidad, y por lo tanto se nos puede ordenar su cumplimiento. Se
ha dicho tambin que es un mensaje dirigido a los judos de que observen el pacto que se les
tom en la Tor; sin embargo, la mayora de los exegetas del Qurn, como Ibn Abbs y AsSud, dijeron que es el compromiso y el trato que acordaron los judos con el Profeta de oir y
obedecer, por las buenas o por las malas, cuando dijeron: Omos y obedecemos! Como ocurri la noche de Al-Aqaba y debajo del rbol; y lo hizo extensible el Altsimo a S mismo,
cuando dijo:
(10- ( )
)
Ciertamente, los que te han jurado fidelidad,

en realidad se la han jurado a Allh. (La Conquista-48:10)
Pues, juraron fidelidad al Mensajero de Allh en Al-Aqaba de defenderle de lo que
se defendan a s mismos y a sus mujeres e hijos, y que pudieran viajar a ellos, l y sus compaeros. El primero en jurarle fidelidad fue Al-Bar ibn Marr: l tena en esa noche la posicin
287
ms honorable en la fuerza de su confianza en el mandato del Mensajero de Allh ; y fue

quien dijo: Por Aquel que te ha enviado con la verdad, que te defender con todas mis fuerzas
de todo aquello de lo que defendemos lo nuestro! Te hemos dado fidelidad, oh Mensajero de
Allh; Por Allh! Nosotros somos hijos de las guerras y gente del vnculo; lo hemos heredado
de nuestros mayores. Y esto se conecta con lo que dijo Allh, el Altsimo:
(1- ( ) )
Cumplid los pactos!. (La Mesa Servida-5:1)
Y cumplieron lo que dijeron; que Allh, el Altsimo, los recompense con bien por su
dedicacin a Su Profeta y al Islam .
Temed a Allh; Allh sabe bien lo que encierran los corazones. Es decir que Allh es
conocedor de las dudas o discrepancias que albergan sus corazones.
6tft u ( )9$$/ u!#yp ! s% (#. (#t#u %!$# $pr't

3 u)G=9 >t%r& u (#9$# 4 (#9s? r& #n?t Bs% $tox
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Oh creyentes! Sed firmes por Allh dando testimonio con
equidad, y que el odio a una gente no os conduzca a obrar
injustamente. Sed justos, porque de esa forma estaris ms
cerca de ser temerosos. Y temed a Allh;

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