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Apocalipsis 21-22
APOCALIPSIS 21-22
DIVISIN EN PRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS
UBS2
NKJV
NRSV
TEV
NJB
21:1-4
21:1-8
21:1-4
21:1-4
21:5-8
21:5-8
21:5-8
20:1-3
La Jerusaln
Mesinica
(21:1-22:5)
21:5-8
21:9-14
La Gloria de la
Nueva Jerusaln
21:22
21:9-14
21:9-21
21:15-22.2
El ro de la Vida
21:15-21
21:22-22:3
22:3-5
22:1-5
El Ro y el rbol de la 22:3b-5
Vida
21:15-21
21:22-22:5
21:9-14
21:22-22:5
El regreso de Cristo El Nuevo Tiempo
Eplogo
22:6-7
22:6-11
22:6
22:6
22:6-7
22:8-11
22:7
22:7
22:8-9
22:8-9
22:8-11
22:10-15
22:10-11
22:12-13
22:16
22:12-13
22:14-15
22:17
22:14-15
22:16
22:18-19
22:16-17
22:17
22:20
22.18-19
22:17b
22:20b
22:20
22:17c
22:21
22:20b
Conclusin
22:21
22:18-19
22:12-13
22:14-15
22:16-17
22:18-19
22:20
22:21
22:12-17
La Advertencia
22:18-19
Yo regreso pronto
22:20-21
22:20
22:20b
22:21
Primer prrafo
Segundo prrafo
Tercer prrafo, etc.
VISTAZO CONTEXTUALES
A.
Con Apocalipsis 21-22 finalizan las acciones de Dios en la historia humana e inicia el
Reno eterno (Daniel 7:13-14, 27; 1 Daniel 7:13-14).Apocalipsis 22:6-21 es la conclusin de
todo el libro.
Casi la totalidad de los elementos de los dos captulos son una alusin a: (1) Gnesis
1-3; (2) Salmo 110; o (3) la literaturaapocalptica intertestamental juda.
Hay mucha discusin acerca de los elementos "extraos" de esta ltima seccin:
Se menciona a "las naciones", 21:14; 22:2.
El sealamiento a "los reyes de la tierra", 21:24, 26.
La referencia a "los espritus inmundos fuera de la ciudad", 21:27; 22:15.
Al parecer existen varias posibles razones para incluirlos:
Juan hace referencia a las profecas veterotestamentarias, as como a los
textos del Evangelio, con la intencin primordial de enfatizarsu contenido, no de una
interpretacin literal.
Juan pretende demostrar las grandes diferencias entre los salvos y los santos.
Las "naciones" mencionadas en la seccin tienen un sentido tico general,
como por ejemplo: "el pueblo de Dios", en Apocalipsis 22:6-21; 7:9; 21:14; 22:5.
Por lo anterior, algunos han interpretado la salvacin de los judos, dentro de la
ciudad; y la de los gentiles salvos, fuera de ella. Pero,Glatas 3:29 y Efesios 2:11-3:13 la
sealan como una opcin inviable desde el punto de vista teolgico.
Creo que hay una recapitulacin de los contenidos del 17-19 y 20-22, lo cual
explica la repeticin de los temas a lo largo de la seccin.
Aparece otra serie de "siete" en estos captulos, que no se presentarn ms tarde:
El mar, 21:1
La muerte, 21:4
El duelo, 21:4
El llanto, 21:4
La pena, 21:4
La noche, 21:25
La maldicin, 22:3
B.
C.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
4.
5.
B
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
As como los juicios relacionados con la Segunda Venida de Cristo son descritos mediante
modelos dramticos tridimensionales (sellos,trompetas y copas) probablemente tambin lo
sea el cielo con el uso de metforas veterotestamentarias:
1.
El Tabernculo, 21:1-8
2.
La Nueva Jerusaln, 21:9-26
3.
El Jardn del Edn, 22:1-5
Lo anterior puede aplicarse al Prlogo (1:1-8) para enfatizar:
1.
2.
3.
Debido a que el mar se menciona en Colosenses 1:20 como metfora que le separa a
la Humanidad pecadora de la santidad de Dios; algunos han visto en estaseparacin la
restauracin de la armona perfecta entre Dios y los seres humanos.
2.
Ya que en Apocalipsis 20:13 pareciera que el mar es uno de los lugares donde
permanecan los muertos, es una forma para expresar que todos losmuertos han sido
guardados en uno o dos lugares eternos.
3.
Como en Apocalipsis 13:1 la primera bestia sale del mar, y hay una referencia a l
en Isaas 57:20 para hablar de la gente malvada, esposible que indique la desaparicin de los
malos.
4.
Dado que Apocalipsis 17:15 es una cita de Isaas 17:12-13, donde el agua
representa a las personas, muchos afirman que se relaciona con lasnaciones perdidas, as
como en el Salmo 2. Personalmente opto por el No. 1 como el mejor.
21:2 "vi la santa ciudad, la Nueva Jerusaln"En Palestina, segn Isaas, Jerusaln es
denominada "la ciudad santa" (Isaas 48:2; 64:10; Daniel 9:24; Nehemas 11:1). La
NuevaJerusaln es mencionada por primera vez en Nehemas 11:1, y se alude a ella
en Hebreos 11:10; 12:22; 13:14. Lo anterior demuestra como Juan tomtrminos, profecas,
ttulos y promesas veterotestamentarias y las adapt para el nuevo pueblo de Dios. Esta
ciudad no es la antiguaJerusaln del Pacto, ubicada en Palestina, como han asumido algunos
milenaristas; sino la Nueva Jerusaln celestial del Pacto.
- "descender del cielo"No hay dos descensos: uno (v.2) y otro (v.10). El lenguaje
apocalptico es muy fluido y no debe ser estructurado cronolgica, lgica oliteralmente.
- "dispuesta como una esposa ataviada para su marido"Es una alusin a Isaas
61:16(19:7). En estos ltimos captulos se usan varias metforas para describir al pueblo de
Dios: (1)una novia (19:7; 21:2); (2) el invitado a la boda (19:9) y (3) la ciudad (21:9; 22:2). La
metfora del Antiguo Testamento de YHWH como marido(especialmente en Oseas 1-3) y de
Israel como la novia es el trasfondo de la imagen de la Iglesia como novia de Cristo (Efesios
5:21-31).
21:3 "He aqu el tabernculo de Dios entre los hombres"Esta frase griega se repite en la
promesa Dios del Antiguo Testamento; es Dios habitando con los seres humanos de tres
formas distintas:
1.
2.
3.
"Ellos sern mi pueblo" es la terminologa del Pacto; ahora todo creyente (Juan 10:16)
es pueblo escogido de Dios (Levtico 26:11-12;Ezequiel 37:23, 17).
21:4 "Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos" Hace referencia a Isaas
25:8 (Mateo 5:4; 7:17). La Nueva Era ser un tiempo de alegra, paz, vida en plenitud y
alabanza!
- "ya no habr muerte"El ltimo enemigo (Apocalipsis 20:14) ser destruido
(1 Apocalipsis 20:14). Los creyentes tendrn nuevos cuerpos como el de Cristo
resucitado(1 Apocalipsis 20:14; 2 Apocalipsis 20:14; 1 Apocalipsis 20:14; 1 Juan 3:2).
- "ni habr ms llanto ni clamor ni dolor"Es una referencia a Isaas 65:19, y tambin
alude aIsaas 35:10.
- "las primeras cosas pasaron"El primer orden creado se vio afectado por la cada
(Gnesis 3; 6:5, 11-13), pero el nuevo no ser perturbado por el pecado.
21:5 "Y el que estaba sentado en el trono"En el Apocalipsis, Dios habla varias veces (1:6,
y posiblemente Isaas 35:10)). Pareciera que hubiese una ambigedad intencionada con
respecto aquin se sienta en el trono: YHWH o el Mesas (22:3). Ver nota adicional en Isaas
35:10. Como fue hecha la primera creacin (del Padre hasta elHijo) por la palabra de Dios
(Gnesis 1:3, 6, 9, 14, 20, 24; Gnesis 1:3, 9), as mismo se har la nueva.
- "He aqu, yo hago nuevas todas las cosas"Es la promesa en Isaas 60-66. Se refiere a
la Nueva Era del Espritu, la era del Mesas, la era de Justicia, que Jess inauguren su
Primera Venida, y que ser consumada en la Segunda. Lo anterior es una metfora para la
expresar la certidumbre total de que la Voluntaddivina ser realizada (1:19; 14:13; 17; 19:9).
- "estas palabras son fieles y verdaderas"La frase fue utilizada para; (1) describir a Jess
(1:5; 3:7, 14; 19:11); (2) a los seguidores de Jess (17:14) y (3) la palabra de Dios (10:9;21:5;
22:6). Generalmente, Dios es representado como "justo y verdadero" (15:3; 16:7; 19:2). La
concepcin hebrea detrs de la frase griegapodra indicar total confianza.
21:6 "Hecho est"Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO que estara relacionado con la
certeza en el cumplimiento de la promesa divina con relacin a losincrdulos y la liberacin de
los creyentes (6:11; 10:7; 16:7) o la inmanencia de las promesas de Dios (1:13; 3:11; 10:6;
12:12; 22:7, 10).
- "Yo soy el Alfa y la Omega"En Isaas 44:6; Apocalipsis 1:8 identifica a Dios; ya que la
frase es de suma importancia, es un ttulo para el Padre, tambin usado para elMesas
en Apocalipsis 1:8; 22:13. Otro ejemplo de cmo los autores neotestamentarios aplican los
ttulos divinos al Hijo.
Hay tres tipos de frases inclusivas que describen la existencia nica y eterna de Dios:
1.
2.
3.
"El primero y el ltimo"; Isaas 41:4; 44:6; 48:12; Apocalipsis 1:17; 2:8; 22:13.
"El comienzo y el final"; 21:6; 22:13; Apocalipsis 1:17.
"El que es y que era y que vendr"; 1:4, 8; 4:8.
Todas estn relacionadas con el nombre del Dios del Pacto, YHWH, que es la forma causativa
del verbo hebreo "ser" (Apocalipsis 1:17; Isaas 43:10,13; 46:41; Isaas 43:10; 93:2).
- "Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida"La
referencia veterotestamentaria se encuentra en Isaas 55. Es una invitacin para gratuita para
todos (Romanos 3:24; 6:23; Efesios 2:8)!Qu tremenda invitacin por parte de Dios mismo y
de su disponibilidad de perdn! La redencin humana siempre ha estado en elcentro del
corazn y la mente divina (9:20-21; 14:6-7; 16:9, 11; 22:17). En el Antiguo Testamento las
corrientes de agua con frecuencia estnasociadas con Dios que provee para las necesidades
espirituales de los seres humanos (Efesios 2:8; y 4:10).
21:9 "uno de los siete ngeles"Es la descripcin exacta del ngel en Juan 3:6, 6-8; 16:1;
17:1, quien derram las siete copas. En el Judasmo rabnico hay unatradicin que seala la
presencia de siete ngeles para el servicio de Dios. En el texto aparece uno para cada plaga.
21:10 "Y me llev en el Espritu..."El recurso literario presenta las distintas visiones (1:10;
4:2; 17:3; 21:10).
- "al monte grande y alto"Muchos piensan que es una anttesis directamente relacionada
con la gran Ramera, quien se encontraba en una planicie. Sin embargo, Juan alude a
muchospasajes veterotestamentarios, por lo cual podra referirse a las misteriosas montaas
septentrionales donde Dios habita (Ezequiel 40:2;Isaas 2:2; 14:13; Miqueas 4:1; 1 Miqueas
4:1; 25:3). Tambin es probable que se refiera a la tentacin de Satans a Jess, en
Mateo4:8.
- "y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo"Es la
Jerusaln celestial, una metfora de la presencia de Dios (v.2). La Jerusaln terrenal y
pecaminosa fue destruida en Miqueas 4:1. Laciudad capital del reinado de David ha sido
universalizada como el lugar de habitacin de todo el pueblo de Dios al final de los tiempos
(Juan14:2-3).
21:11 "su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe,
difana como el cristal"Es una preciosa descripcin de la ciudad (vv.11-17) en trminos
fsicos y morales. Como todo Apocalipsis, el captulo es tremendamentesimblico. La finita y
pecaminosa mente humana no puede comprender la suprema alegra y la gloria de la
presencia de Dios (1Miqueas 4:1).La mencin literal de las joyas y de una antigua y
fantstica ciudad pueden ser buenas metforas, pero en ltima instancia, noson reales! El
cielo es tanto una persona (Jess) como un lugar (para tener comunin con el Dios Trino).
21:12 "con doce puertas, y en ellas doce ngeles"Esto hace referencia a Ezequiel
48:31-34. El nmero "doce" aparece reiteradamente a lo largo del captulo y en los primeros
versculos del22. Es, por excelencia, el nmero bblico que simboliza la organizacin (doce
meses, doce tribus, doce apstoles) o al pueblo de Dios.Ver Tpico Especial "El Nmero
Doce", en Ezequiel 48:31-34.
- "y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de Israel"En Apocalipsis 7:5-8,
la lista de las doce tribus aparece ligeramente alterada para demostrar su naturaleza
simblica. Aqu es importanteobservar que en el v.4, el pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento es descrito como piedra fundacional. Siempre ha habido un solo pueblo de Dios,
pero estemisterio no fue claramente revelado en los Evangelios (Efesios 2:11-3:13).
21:14 "el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de
los doce apstoles del Cordero"Todas las metforas aluden al Templo escatolgico de
Ezequiel (Ezequiel 40-48). Muchos comentaristas han afirmado que estos versculosindican
que el autor del libro no pudo haber sido Juan, el Apstol; sin embargo, Pablo utiliza una frase
similar enEfesios 2:20.
puertas eran doce perlas; cada unade las puertas era una perla. Y la calle de la ciudadera de oro
puro, transparente como vidrio.
21:15 "El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la
ciudad"La medida fue utilizada anteriormente para demostrar el cuidado y proteccin
divinos (11:1-2;Jeremas 31:38-40; Zacaras 2:1-5). Laprofeca del fin de los tiempos de
Ezequiel tambin involucra la medida.
21:16 "La ciudad se halla establecida en cuadro"Puede referirse al Santsimo
(1 Zacaras 2:1-5), que tambin era un cubo perfecto. La razn por la cual no hay Templo
(21:22) es porque Diosmismo lo es. Lo anterior puede ser la forma joanina para demostrar que
las profecas del Antiguo Testamento, como la de Ezequiel 40-48, sonsmbolos o se han
cumplido de otra forma.
- "doce mil estadios" Literalmente esto es "doce mil estadios, cinto cuarenta y cuatro
codos"; son dos mltiplos de doce, por lo cual no se refieren a una ciudad real,representan las
medida perfectas para indicar que Dios provee el espacio nico para el gozo perfecto y la
comunin entre l y Su pueblo(Juan 14:2-3) simbolizado a travs de un cubo perfecto, como
el lugar "Santsimo" del Antiguo Testamento.
21:18-20 "El material de su muro era..."El grupo de piedras puede ser identificadas como:
1.
Las joyas en el Efod del Sumo Sacerdote (Juan 14:2-3); pero han cambiado el orden y
sus nombre, lo cual no es raro ya que los nombres de laspiedras antiguas cambia de pas a
pas y de siglo en siglo.
2.
La joya Juda, en Isaas 54:11-17.
3.
El esplendor del rey de Tiro (Satans) con vestimenta real (celestial), en Ezequiel
28:12-13.
4.
El Zodaco representado el orden inverso (Filo y Josefo).
21:21 "Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla"Esto
es simblico, y se remonta a las tradiciones rabnicas talmdicas, "el Sanedrn" 100, que
afirma que las puertas de laciudad escatolgica estarn hechas de una sola piedra de 90 mts.
de alto.
- "Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio"Recordemos que la
ciudad de Dios no es simplemente opulencia humana, sino smbolo del valor incalculable y la
pureza de la presencia divina.
una recompensa para quienes estaban presos (Zacaras 14:11; 16:11; 17:15; 140:13; Mateo
5:8). La intencin de ntimacomunicacin del Edn ha sido totalmente restaurada (Mateo
5:8)!
- "y su nombre estar en sus frentes"As como Satans sell a sus seguidores (13.1-17;
14:9; 20:4), asimismo Dios seala a los suyos (3:12; 7:3; 14:1). Indicaba lapropiedad y
seguridad sobre algo. Ver nota en Mateo 5:8.
22:5 "No habr all ms noche" (21:23-25; Isaas 60:19-20; Zacaras 14:7).
- "y reinarn por los siglos de los siglos"Quin gobierna con Cristo durante el reino
milenial? El Zacaras 14:7 sugiere que nicamente los cristianos continan vivosdurante la
persecucin del fin de los tiempos; pero Apocalipsis 2:26 y 5:10 indica que todos los santos
gobiernan con Cristo sobre la tierra. En laBiblia no hay una clara diferencia entre el retorno
entero (Daniel 2:44; 7:14, 18; Isaas 9:7; Lucas 1:33; 2 Lucas 1:33; Apocalipsis 11:15), y
elreinado milenial.
La imagen del pueblo de Dios ha experimentado los ataques de un maligno invasor, quien ha
sido destruido totalmente por l, la expresin que fuetomada de Ezequiel 37-39 Juan nunca
tuvo la intencin de que tal descripcin fuese literal! Es un abuso con la intencin delautor
convertir las imgenes del Apocalipsis en textos histricos! Nuestro amor por la Biblia, y la
curiosidad por el futuro ha promovidaque la Iglesia Oriental moderna interprete las profecas y
la literatura apocalptica de forma extraa y un tanto curiosa! Vea elTpico Especial "El
reinado en el Reino de Dios", en Apocalipsis 11:15.
22:6 "me dijo"Esto se refiere a los ngeles que tenan las siete copas del juicio (21:9; 22.1,
8-9, 10).
- "Estas palabras son fieles y verdaderas" La frase es usada para describir a: (1) Jess
(1:5; 3:7, 14; 19:11); (2) los seguidores de Jess (17:14) y (3) la palabra de Dios (19:9;
21:5;22:6). Generalmente, Dios es descrito como "justo y verdadero" (15:3; 16:7; 19:2); el
significado hebreo de la frase se traduce como "confianza".
"el Seor, el Dios de los espritus de los profetas"Esto probablemente sea:
1.
2.
- "las cosas que deben suceder pronto"Hay varias referencias a la inminente Segunda
Venida del Seor (1:1, 3; 3:11), v.6 -dos veces-, 7, 10, 12, 20. Para los creyentes es muy
difcilcomprender un retraso de ms de dos mil aos (como se revela en 2 Tesalonicenses),
pero debe ser visto de manera que cada generacin decristianos mantenga la esperanza de
Su llegada en el da sealado. Hay verdadera tensin en el Nuevo Testamento entre el
momento de lallegada del Seor y lo que sucede antes de esto. Los creyentes deben
permanecer fieles y activos! He aqu una breve cita del el tema,Comentario sobre Mateo:
"Hay una tensin paradjica entre:
1.
El retorno en cualquier momento (24:27, 44) y lo que debe suceder como eventos
histricos.
2.
El Reino como futuro y como presente.
El Nuevo Testamento afirma que algunos eventos sucedern previos a la Segunda Venida:
1.
2.
3.
4.
5.
22:7 "vengo pronto" Aparentemente, el ngel est citando a Jess (vv.12-15), lo cual es
afirmado particularmente por Jess en Zacaras 12:10. No est claroquin habla en los vv.1719, pero Jess lo hace nuevamente en el v.20, y Juan en el v.21. Ver Tpico Especial "Pronto
Retorno", Zacaras 12:10.
- "Bienaventurado el que" Esta es otra de las siete bendiciones para los creyentes a lo
largo del libro (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).
- "Profeca"El libro todo es una profeca, y debe ser interpretado a la luz del mismo gnero
literario. (Vv.9-10; 18-19; 1:3; 10:11). Este libro no esuna narracin histrica! La profeca
siempre tiene un elemento condicional. Los pasajes escatolgicos neotestamentarios
muestran losaspectos profticos del Antiguo Testamento que miraban hacia el fin de los
tiempos a travs de del contexto presente como una respuesta de fe.Muchos estudiosos
consideran que el gnero apocalptico se deriv del profetismo judo. Ver Tpico Especial
"Profeca delNuevo Testamento", en Zacaras 12:10.
22:8 Es una frase muy extraa. Es precisamente el problema que Juan tuvo en Zacaras
12:10. Aparentemente el autor pens que el ngel era la deidad.
22:9 "los que guardan las palabras de este libro" El Cristianismo plantea una decisin
inicial de arrepentimiento, fe, constante rectificacin, fe, obediencia y perseverancia!
Apocalipsis es untexto dirigido a los cristianos perseguidos, cuyo objetivo es fortalecer su
persistencia. La principal tentacin de nuestra cultura contemporneano es la persecucin
fsica, sino la cruda apata, el atesmo prctico, el materialismo; en suma, un Cristianismo de
pocadensidad, con todos los beneficios, pero sin responsabilidades!
22:10 "No selles"Esto es diametralmente opuesto a Isaas 8:16; Daniel 8:26; 12:4, 9. Ha
llegado el tiempo de cumplimiento proftico para las advertenciasdivinas a los incrdulos y la
motivacin a los creyentes! La decisin vital se requiere ahora! El Reino est presente.
- "el tiempo est cerca"Ver Tpico Especial "El Pronto Retorno", en Daniel 8:26.
22:11-12 "para recompensar a cada uno segn sea su obra"Es un tema que se repite en
todo el texto bblico (Job 34:11; Job 34:11; 62:12; Proverbios 24:12; Eclesiasts
12:14; Jeremas 17:10; 32:19;Mateo 16:27; 25:31-46; Romanos 2:6; 14:12; 1 Romanos 2:6;
2 Romanos 2:6;Glatas 6:7-10; 2 Glatas 6:7-10; 1 Glatas 6:7-10; Apocalipsis 2:23;
20:12).Dios recompensar a quienes le aman y viven para l en medio de un sistema mundial
cado (2:23; 20:12-13).
Las vidas personales revelan la realidad espiritual y la vitalidad de la fe interna (Mateo 7). Los
seres humanos somos mayordomos del don de la vida,y daremos cuenta a Dios!, lo cual no
implica "justicia por obras" La Humanidad ha sido redimida por la Gracia divina a travs de la
muerte deCristo, de su resurreccin y del llamamiento del Espritu! Sin embargo, la evidencia
de que uno tiene un encuentro con Dios es una vidatransformada y en transformacin, similar
a la de Cristo! Tas prioridades personales y cmo utilizas tus recursos revelan elcontenido de
tu corazn!
22:11 Es una referencia a Daniel 12:10.
"Lavan sus ropas" aparece en el Mss, ( siglo IVd.C.) y A (siglo V d.C.), lo cual
establece a "cierto" como su significado.
2.
"Guarda los mandamientos" aparece en 046, un manuscrito (MS) uncial del siglo X
d.C., uno en minscula MS (1 al 94) del siglo II d.C., y laversin Peshita (siriaca).
- "para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas de la
ciudad"Estas son dos metforas para la salvacin eterna por medio de Cristo: una se vincula
a Gnesis 2:9; 3:22 (Apocalipsis 2:7; 22:22, 14, 19), ylas dems con Apocalipsis 21:2, 9 22:5.
22:15 "estarn fuera"Resulta difcil de interpretar a menos que se trate de una metfora
para el lago de fuego (21:8).
- "los perros" Esta es otra alusin rara porque ya no debera existir gente malvada a estas
alturas del libro. En Deuteronomio 23:18 el trmino se refierea la prostitucin masculina del
culto a la fertilidad. En otros textos vetero y neotestamentarios se relaciona con la gente mala
(Deuteronomio 23:18, 20;Mateo 7:6; Filipenses 3:2). Permtanme en este punto citar el
comentario sobre el Apocalipsis de Robert H. Mounce, en su versin de laNueva Serie
Internacional: "El versculo no intenta ensear que en la realidad eterna todo tipo de gente
mala estar viviendo fuerade la ciudad celestial. Simplemente describe el futuro con
imgenes del presente! Es el contraste entre las bienaventuranzas de los fieles y lasuerte de
los malvados"
22:16 "Yo, Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las
iglesias" Fjese que el trmino "ustedes" est en PLURAL, y la referencia a las siete Iglesias
es muy especfica y particular. El libro inicia ytermina con el gnero apocalptico; mientras las
visiones centrales son una combinacin de profeca (el final visto con los lentes delpresente) y
literatura apocalptica.
- "mi ngel"Generalmente quien lo enva es Dios el Padre (22:6, "Su ngel"). En este
versculo, es enviado por Jess ("mi ngel"). La frasetambin aparece en Filipenses 3:2,
pero el antecedente del pronombre es ambiguo!
- "las Iglesias"Ver Tpico Especial en Filipenses 3:2.
- "Yo soy la raz y el linaje de David"Estas son diversas alusiones a la lnea davidica del
Mesas en el Antiguo (2 Filipenses 3:2; Isaas 11:1, 10) y en el Nuevo Testamento(Mateo 1:1;
9:17; 15:22; 21:9; Romanos 1:3; 2 Romanos 1:3; Apocalipsis 5:5). Jess es el cumplimiento
de todas las profecasveterotestamentarias.
22:18-19 Obviamente, los versculos estn relacionados con los primeros lectores del mensaje
y con los futuros conocedores del libro. Es una prcticaliteraria comn del Antiguo Testamento
indicar severas advertencias a quienes intentaran o quisieran alterar la palabra de Dios
(Deuteronomio 4:2;12:32). La intencin no era tomar su contenido de manera literal, pero es
una seria costumbre oriental sealar lo inconveniente de alterar elmensaje de Dios. Esto no
toca a los intrpretes, creyentes o escribas que con todo fervor buscan la voluntad de Dios.
Segn Ireneo en suContra las Herejas 30:12 se relaciona con los falsos maestros que desean
cambiar, aadir o quitar palabras de la Escritura, como fuentede este pasaje. Recuerde que no
se puede establecer una doctrina con base en un texto en contra de las otras claras
enseanzas de las Escrituras.
- "Sisi" Ambas son sentencias CONDICIONALES DE TERCERA CLASE que denotan una
accin potencial.
20
22:20 "vengo pronto"Lo inmediato del final y de la llegada de los juicios de Dios es
caracterstico de la literatura judeo-cristiana. El mismo tema visto en Mateo13:34-36; 24:43;
25:1-13; Lucas 12:29; 1 Lucas 12:29, 4; 2 Lucas 12:29. Con un retraso de dos mil aos, esto
podra ser entendido de formaexistencial, no temporal. l viene! Desde estar preparado. Ver
Tpico Especial en Lucas 12:29.
- "ven, Seor Jess!Es la frase aramea "maranata" (1 Lucas 12:29). Se puede interpretar
de varias maneras: (1) si es maranatha, significa "Nuestro Seorha venido" o (2) marana tha,
se traduce como "Nuestro Seor, ven". Lo adecuado para el contexto es el No. 1. La Lucas
12:29enseaque se trata de un final litrgico del servicio de la Cena del Seor en los das de
Juan.
21
22:21Fjese que "la gracia de Nuestro Seor Jesucristo" sigue estando con su pueblo, lo cual
es la verdadera conclusin expuesta a los cristianosperseguidos, y la esperanza de cada
generacin de creyentes.
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario y gua de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su
propia interpretacin bblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted,
la Biblia y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin, lo cual debe
priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.
Las preguntas de discusin provistas deben orientarte en los principales temas de esta
seccin del libro. Su intencin es ser una guade reflexin, y no son de carcter definitivo
1.
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3.
4.
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7.
8.