UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

MESTRADO EM SOCIOLOGIA POLTICA

Priscilla Bitencourt Freitas

A busca de um novo modo de vida e trabalho:

As mudanas no cotidiano dos novos-rurais

Florianpolis
2005

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

MESTRADO EM SOCIOLOGIA POLTICA

Priscilla Bitencourt Freitas

A busca de um novo modo de vida e trabalho:

As mudanas no cotidiano dos novos-rurais
Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Poltica do Centro de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal de Santa
Catarina, como requisito parcial obteno do
Grau de Mestre em Sociologia Poltica.

Orientador: Prof. Dr. Fernando Ponte de Sousa

Florianpolis
2005

Aos meus pais.

Agradecimentos

Agradeo aos meus pais pela pacincia, compreenso e encorajamento desde sempre.
A Marta, Marcos e Alessandra* pela confiana ao me narrarem sobre suas vidas.
Ao professor e mestre Fernando Ponte pelo acolhimento, orientao e respeito s
minhas idias.
professora Janice Tirelli pelo apoio e ateno.
Aos meus irmos de sangue e aos de corao pelo amor e amizade.
Ao den por me ensinar que o amor est em cada detalhe.
Alessandra Schmitt pelas trocas de idias.
A Albertina, Ftima e Otto por todos os galhos quebrados e disposio em ajudar.
A todos que enxergam com carinho as pequenas transformaes da vida.

Essa pesquisa recebeu apoio financeiro da CAPES.

*Os nomes dos entrevistados, assim como de pessoas e instituies que aparecem nas
entrevistas foram trocados por nomes fictcios, devido ao grau de pessoalidade dos
relatos, por se tratarem de histrias de vida.

Que tal comearmos a exercer o jamais proclamado direito de sonhar? Que tal delirarmos um
pouquinho? Vamos fixar o olhar num ponto alm da infmia para adivinhar outro mundo
possvel: o ar estar livre do veneno que no vier dos medos humanos e das humanas paixes; nas
ruas os automveis sero esmagados pelos ces; as pessoas no sero dirigidas pelos automveis,
nem programadas pelo computador, nem compradas pelo supermercado, nem olhadas pelo
televisor; a televiso deixar de ser o membro mais importante da famlia e ser tratada como o
ferro de passar e a mquina de lavar roupa; as pessoas trabalharo para viver, em vez de viver
para trabalhar; ser incorporado aos cdigos penais o delito da estupidez, cometido por aqueles
que vivem para ter e ganhar, em vez de viver apenas por viver.
(Eduardo Galeano)
[...] del abstracto impulso de lucro procede el afeamiento que la mquina y el trabajo mecnico
han trado sobre el mundo. Capitalismo ms mercanca maquinista han trado la destruccin de
las viejas ciudades, de las bellas casas crecidas orgnicamente e de sus muebles, de la silueta tan
llena de fantasia de todo lo construido orgnicamente.
(Ernst Bloch)

Resumo

Atravs do resgate de conceitos e de uma dimenso romntica do pensamento

de Marx, buscou-se analisar os significados do modo de vida de homens e mulheres
que trocaram seus cotidianos e trabalhos urbanos por uma vida no meio rural,
praticando, dentre outras atividades, a agricultura. A partir de trs narrativas de
histrias de vida, procurou-se compreender as motivaes dessa busca por uma
experincia da Natureza, focando-se os processos de tomada de deciso dos sujeitos,
para compreender as possibilidades concretas de reproduo dessa forma de vida e as
expectativas dos sujeitos quanto ao futuro prprio e ao futuro da sociedade. Tendo
como perspectiva terica e metodolgica a totalidade scio-histrica enquanto processo
aberto, desenvolvendo-se infinitamente, e realizando de maneira gradual e contnua as
possibilidades imanentes humanidade, encarou-se esses modos alternativos de vida
em suas potencialidades mais do que em seus limites. Tal carter otimista do olhar
sobre o fenmeno social est relacionado a essa viso histrica aliada idia presente na
obra do filsofo marxiano Ernst Bloch de que o sonho o mais intenso elemento da
realidade inacabada. Nesse sentido, tentou-se estabelecer uma ponte entre
questionamentos colocados por uma redescoberta da Natureza (preocupaes
ecolgicas) e o aparato terico marxista - especialmente a ontologia marxista - ao ter
como pressuposto que por trs da forte inquietao ecolgica que impulsiona a escolha
desses novos-rurais esto revelados aspectos das relaes entre a Natureza, a
tecnologia, os poderes econmicos e o poder poltico em nossa sociedade.
Palavras-chave: ontologia marxista, utopia, esperana, novos-rurais.

Abstract

It was the goal to analyse the meanings of the life styles of men and women
through rescuing the concepts, at a romantic dimension, of the thought of Marx that
had changed their daily lives and urban jobs into a country life, practicing, among other
activities, agriculture. Starting out through the narratives of life stories, it was the aim to
comprehend the motivations of this search for a Nature experience focusing, therefore,
in the decision-making process of the subjects, in order to understand the concrete
possibilities of reproducting this life form, as well as the expectations of the subjects
towards their own and society`s future. Considering the social-historical totality as an
open process ever developing phenomena, for the theoretical and methodological
perspective, and realizing as a gradual and continuous event the possibilities that grow
from humanity, these alternatives ways of life were seen in its potentialities more than
in its limitations. This optimistic character on the look into the social phenomena is
related to the historical vision that is allied to the idea of that in wich the dream is the
most intense element of the non-finished reality, present in the work of the marxist
philosopher Ernst Bloch. In that sense, it was the intent to establish a bridge between
questions on the rediscovery of Nature (ecological matters) and the marxist theoretical
apparatus specially the ontological marxism supposing that behind these ecological
restlessness that inspire the choice of these new-countrymen are revealed aspects of the
relation among Nature, technology, the economical and political powers in our society.
Keywords: ontological marxism, utopia, hope, new-countrymen.

Sumrio
1) INTRODUO ..........................................................................................................................10
1.1) Tema, objetIvos, problemas e conceitos ................................................................................ 10
1.2) Trajetria de pesquisa............................................................................................................14
2) MARXISMO E ROMANTISMO ............................................................................................19
2.1) Ontologia marxista e a complexa relao do ser social com o ser da natureza .....................19
2.2) A centralidade do trabalho no mundo contemporneo .........................................................22
2.3) A negao da forma-valor: politicismo econmico-estatal e socialismo pequeno-burgus....28
2.4) Marxismo, romantismo revolucionrio e a idia de progresso ............................................ 31
2.5) Passado, presente e futuro: utopias e esperana .................................................................. 36
3) O RURAL NA MODERNIDADE ......................................................................................... 41
3.1) Agricultura moderna .......................................................................................................... 41
3.2) Desruralizao no Brasil nos ltimos 25 anos ................................................................... 45
3.3) Agricultura alternativa e opo pelo rural ......................................................................... 46
3.4) Permacultura: contra a hegemonia de um saber ................................................................ 50
3.5) Tcnica e modo-de-vida alternativos .................................................................................. 55
4) METODOLOGIA ................................................................................................................... 61
4.1) Ideologia, agir poltico e histria ......................................................................................... 61
4.2) Escolha subjetiva e vida cotidiana .......................................................................................63
4.3) Desenvolvimento da pesquisa .............................................................................................65
5) HISTRIAS DE VIDA .......................................................................................................... 68
5.1) ...tu no quer ser um agricultor...tu t querendo saber se relacionar, auto-subsistente 68
5.2) Na cidade quase que uma engrenagem, tem uma pea ali no meio, se no funciona no
mesmo ritmo.............................................................................................................................76
5.3) Se a gente no trabalhar numa outra direo, vai ser o que est sendo......................... 90
5.4) Marcos, Marta e Alessandra..............................................................................................98
6) CONSIDERAES FINAIS ..............................................................................................104
REFERNCIAS .........................................................................................................................111

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1) Introduo

1.1) Tema, objetivos, problema e conceitos

Essa pesquisa discute os significados do modo de vida de sujeitos provenientes
de grandes cidades, que escolheram o campo como espao para viverem e praticarem
a agricultura. Visto que no Brasil no h um estudo sistemtico desse fenmeno - por
vezes denominado neo-ruralismo 1 em referncia a alguma semelhana com o
movimento surgido na Frana no final dos anos 60 - escolheu-se refletir sobre histrias
de vida, em uma primeira aproximao qualitativa com o tema, apontando conceitos e
idias marxianos como aparato terico para analis-lo.
O modelo de vida adotado pela humanidade que, ao longo da histria, rompeu
progressivamente com seu entorno atravs da artificializao da Natureza 2 , gera
graves problemas de relacionamento entre a atual civilizao material e a Natureza. A
produo, a vida social e o espao no mais esto organizados na medida das foras,
desejos e necessidades de cada grupo humano, seno mundialmente por uma lgica
que guia os investimentos, a circulao das riquezas, a distribuio das mercadorias. O
afastamento do homem da possibilidade de travar relaes totais com o territrio no
qual vive, a uniformizao do modelo tcnico e da fora motora no anulam as relaes
locais, mas se, ontem, o homem se comunicava com o seu pedao da Natureza
praticamente sem mediao, hoje, a prpria definio do que esse entorno, prximo
ou distante, o local ou o mundo, cheia de mistrios (SANTOS, 1992, p.100).
O perodo especfico da histria humana que se caracteriza pela constante
expanso do valor de troca, ao qual devem estar subordinadas no somente as
atividades de produo, materiais e culturais, mas as prprias necessidades dos
homens, caracteriza-se tambm pela redescoberta mgica da Natureza. O meioambiente como Natureza-espetculo, veiculado pela mdia para criar o medo da
1

O conceito de neo-ruralismo surgiu para designar o movimento de pessoas que abandonaram suas
profisses e vida na cidade, durante a dcada de 60 na Frana, para morarem no meio rural, praticando
a agricultura e criao de animais, sob a forma tradicional da agricultura familiar naquele pas. Ver Ratier
(2002) e Giuliani (1990).
2
Neste trabalho o termo Natureza representado com incial maiscula refere-se especificamente ao meio
natural externo ao corpo humano plantas, animais, minerais etc ou seja, ao corpo inorgnico do ser
humano, como entendido por Karl Marx (1989, p.164): A natureza o corpo inorgnico do homem, isto
, a natureza na medida em que no o prprio corpo humano. O homem vive da natureza, quer dizer: a
natureza seu corpo, com o qual tem de manter-se em permanente intercmbio para no morrer.

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destruio dos ecossistemas, oculta ao mximo o significado histrico da Natureza.

Porque anuncia o apocalipse, fechando nossos olhos para o fato de que
Bradamos contra certos efeitos da explorao selvagem da Natureza.
Mas no falamos bastante da relao entre sua dominao tecnicamente
fundada, as foras mundiais que insistem em manter o mesmo modelo de vida
e o fato [...] de que a tecnicizao est levando ao condicionamento anrquico
do homem moderno. A racionalizao da existncia, to dependente das
relaes atuais entre tcnica e sociedade, um dos seus pilares. Ontem, a
tcnica era submetida. Hoje, conduzida pelos grandes atores da economia e da
poltica, ela que submete. Onde est a Natureza servil? Na verdade, o
homem que se torna escravizado, num mundo em que os dominadores no
querem dar conta de que suas aes podem ter objetivos, mas no tm sentido
[...] No s a Natureza apresentada em frangalhos, mas tambm a moral, e,
na ausncia de um sentido comum, j dizia o Marx da Misria da Filosofia,
fcil inventar causas msticas (SANTOS, 1992, p.103).

A presente reflexo trata das possibilidades e impossibilidades da construo de

um cotidiano fortemente inspirado por uma essncia utpica:

viver em intenso

contato com o meio natural. Trs histrias de vida de sujeitos que trocaram ou
pretendem trocar o cotidiano e as profisses urbanas para viverem em stios rurais,
praticando a agricultura com o intuito de produzir parte de seu prprio alimento,
contribuem para uma discusso ontolgica sobre o trabalho enquanto atividade de
reproduo da vida humana e sua condio na atualidade.
Entendendo-se que preciso desmistificar a destruio ambiental como se
apresenta hoje na mdia e no senso comum, no se pretende aqui negar a coerncia
da preocupao ecolgica daqueles que adotam os modos de vida alternativos em
questo. Ao contrrio, quer-se buscar o que est efetivamente por trs deles e da
destruio da Natureza que eles denunciam. E, para isso, parte-se de uma crtica do
sistema scio-econmico e cultural sob a perspectiva filosfica marxiana.
A radical transformao do cotidiano de trabalho dos entrevistados, assim como
de seu modo de vida como um todo, no pode ser descartada a priori como uma
fantasia sem cabimento, com data e hora para acabar. bvio que o tratamento de tais
iniciativas no se mostra interessante para a sociologia como um movimento
numericamente relevante de migrao para o campo, tampouco como uma proposta de
transformaes de cunho scio-econmico mais abrangente 3 , mas, qualitativamente,
3

No sentido de que no podemos esperar que muitos outros grupos encontrem na sada para o campo
um caminho, ou seja, no sentido de que esse projeto corresponde a necessidades e aspiraes
especficas de uma certa experincia com o mundo. E tambm no sentido de que no h uma proposta
de reproduo social no mais mediada pelas formas monetrias e mercantis.

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essas histrias se mostram muito ricas quando percebemos que a forte inquietao
ecolgica que as impulsiona existe para muito alm de determinismos de ordem
prtica. Essas pessoas trazem de suas trajetrias idias, sensibilidades e modos de
encarar o mundo no qual vivem, atravs dos quais se revelam aspectos das relaes
entre a Natureza, a tecnologia, os poderes econmicos e o poder poltico em nossa
sociedade.
Certo que essas pessoas negam dimenses da presente realidade, propondose uma experincia fundada na produo de valores de uso, tanto quanto lhes parece
possvel. A partir disso, podemos perguntar: a quais elementos (econmicos, culturais)
de um passado pr-capitalista se recorre e como este velho remete a um futuro
diverso da realidade presente?
Outras questes que se seguem a esta: quais possibilidades concretas de
reproduo dessa forma de vida podem ser pensadas no sistema do capital,
principalmente considerando-se que no se tratam de iniciativas organizadas
coletivamente? Quais as expectativas dos sujeitos quanto aos seus futuros e ao futuro
da sociedade? Esses questionamentos podero nos guiar no conhecimento desses
casos onde os sonhos humanos se confundem com as tentativas de realiz-los.
Veremos como aqui as aes so fortemente alimentadas por ideais e como se
resolvem, para os sujeitos, suas incoerncias.
Segundo o filsofo Ernst Bloch - ao tratar do tema das utopias - os sonhos de
uma vida e convivncia melhores, ainda que desdobrados dos caprichos da
imaginao de seus autores, se mostram muito conexos e determinados socialmente:
Cumplen un cometido social, una tendencia reprimida o germinal de un prximo
estdio social (BLOCH, 1979, p.41). O impulso utpico a uma nova etapa no reflete
to precisamente a tendncia dada, nos lembra o filsofo, como o faz, por exemplo, a
forma antecipadora do direito natural burgus. Porque as utopias sociais que falam da
melhor de todas as sociedades se caracterizam justamente por negar a infmia e o
poder consagrado pelo costume.
La utopia social labora como una parte de la capacidad de
asombrarse y de encontrar tan poco evidente lo dado, que solo su
transformacin parece entrar por los ojos. Como modificacin hacia un tipo de
sociedad que, como dice Marx, no solo pone fin al aislamiento de la comunidad
poltica, sino tambin al aislamiento del ser humano. Los sueos sociales se
han desarrollado con una gran cantidad de fantasia, pero tambin, como aade
Engels, con una gran cantidad de grmenes de ideas y de ideas geniales, que

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se ven surgir debajo de la cobertura fantstica. Hasta que el proyecto del

futuro es concretamente rectificado en Marx y llevado al itinerario realmente
inteligido de una tendencia que espera su realizacin, de tal suerte que el
proyecto no termina, sino que comienza con toda energia. El ltimo sueo
social no habra sido posible sin la creciente aglomeracin de las
anticipaciones, de los proyectos y programas todava abstractos [...] (BLOCH,
1979, p.43).

A ingenuidade ou abstrao romntica presente nas utopias sociais e polticas

no

deveriam

deixar

de

ser

incitantes

para

as

situaes

presentes,

se

considerssemos a utopia como matria fundamental a toda atividade humana. Para

Bloch, no h realismo que merea tal nome, se prescinde do sonho, o mais intenso
elemento da realidade inacabada. Segundo ele, os erros dos contedos utpico-sociais
de Owen, Fourier e Saint-Simon, por exemplo, deveriam ser encarados como
instrutivos para situaes do presente e, para tanto, remetidos ao que denomina
essncia utpica, frente a qual as utopias deveriam aperfeioar-se. Essa essncia
consiste, segundo Bloch (1979), na pretendida satisfao absoluta das necessidades sem os desejos vazios que devem ser esquecidos - com os profundos desejos que
ainda h que se desejar e cuja satisfao leva a uma felicidade nunca completamente
satisfeita, mas sempre aspirando mais.
No presente trabalho est contida a considerao de que o legado de Karl Marx
nos permite tratar temas como esse, que no devem ser abandonados pela anlise
marxista para serem tratados por outras correntes de pensamento que adotam o
subterfgio de que a sociedade no mais est legitimada pelo trabalho. Por trs de
novas formas de vida e novas sociabilidades, encontramos as dificuldades criadas pela
explorao cada vez mais intensa e ideolgica da fora de trabalho. Os modos de vida
que interessam a esta pesquisa apontam a busca de formas de viver e se relacionar
com o mundo e os outros homens e mulheres diferentes da forma constante em nossa
sociedade, qual seja a extrema subordinao ao lucro, o domnio da economia e o
esprito de competio e agressividade mtua de seus membros.
Por isso a recorrncia corrente quente 4 do marxismo para entender como
Marx fundamenta e corrige as antecipaes das utopias por meio da economia, pelas
4

Lwy (1990) assinala que, em oposio ao stalinismo e ao produtivismo alienado da corrente fria no
marxismo, h tambm uma corrente quente inspirada na tradio anticapitalista romntica. Este tipo
de marxismo romntico insiste na descontinuidade e na ruptura essencial entre utopia socialista como
uma forma qualitativamente diferente de vida e de trabalho e a presente sociedade industrial, e olha
com nostalgia para certas formas sociais ou culturais pr-capitalistas (p.48).

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transformaes imanentes das formas de produo e intercmbio, superando assim o

dualismo coisificado entre ser e dever ser, entre experincia e utopia. Esse parece ser
o melhor caminho para pensar sobre tentativas humanas de realizar sonhos de viver
com maior autonomia, sem que a anlise ceda por um lado a um empirismo raso e por
outro a um utopismo vagaroso. Nesse sentido, esta discusso tambm um resgate da
dimenso romntica do pensamento de Marx, que, ao combater as nebulosidades
idealistas de sua poca, no estava proclamando um empirismo mecnico, uma
diminuio esquemtico-pragmatista da totalidade, uma diminuio da fantasia
revolucionria. O que apareceu como um excessivo progresso do socialismo da utopia
rumo cincia, apagando a tocha da utopia que ilumina o caminho (expresso de
Bloch), era na verdade a combinao do entusiasmo com a sobriedade, a conscincia
do objetivo com a anlise do dado. isso que nos mostra Ernst Bloch: o realismo de
Marx est na unidade da esperana e conhecimento do processo, na concentrao do
pensamento no que justo, enfim, em uma utopia concreta que ilumina as formas e
contedos que j se desenvolveram no seio da sociedade atual.
Entende-se aqui que as iniciativas - que serviro como base para a discusso do
significado desse retorno Natureza na atualidade - representam

tentativas de

aproximar experincia e utopia. Atravs do resgate dessa dimenso utpica do

pensamento de Marx, buscar-se- refletir sobre a concretude ou inconcretude das
utopias que inspiram os sujeitos urbanos a praticarem agricultura como forma de
adquirir maior liberdade na conduo de suas vidas.
Para isso, mais especificamente buscar-se- identificar, nas trajetrias de vida
dos sujeitos, as motivaes para a mudana em questo, atentando para a concepo
de trabalho e seu papel nas escolhas. Sero tambm analisadas comparativamente a
presena das velhas (anteriores ida para o campo) e novas relaes de trabalho
na sustentao das escolhas.

1.2) Trajetria da pesquisa

A partir da percepo de uma clara tendncia em Florianpolis (afamada como
capital que oferece tima qualidade de vida para seus moradores, para onde
convergem pessoas de todo o pas) da efervescncia de prticas e idias naturalistas,
dentre as quais a vontade manifesta em diversos crculos de abandonar por completo a

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urbe e viver no mato, ou mais prximo da Natureza, contatou-se vrios casos de

casais ou amigos que se aventuraram a comprar um pedacinho de terra e para l se
mudar. A idia predominante a de desenvolver atividades diferentes daquelas que
normalmente remuneram o trabalho e sustentam a vida na cidade, principalmente
porque tais sujeitos, em geral, desempenham atividades intelectuais, so profissionais
liberais, proprietrios de pequenos negcios relacionados a esses crculos naturalistas,
professores, bancrios... Ainda que se d continuidade atividade que se desenvolvia
na cidade, ela costuma se organizar de outras formas: assim, pde-se perceber, por
exemplo, terapeutas naturalistas construindo centros de vivncia da espiritualidade e
retiro, onde o isolamento em meio Natureza se torna uma das peculiaridades da
atividade.
Contudo, os casos que interessam a este estudo so aqueles em que h a
inteno de se alcanar algum grau de subsistncia com a prtica da agricultura, ou o
que os sujeitos costumam chamar auto-sustentabilidade, atravs do plantio de alguns
gneros alimentcios, da brusca queda no consumo e da reformulao de
necessidades e prioridades. Ou seja, o intuito de uma vida simplificada em sua
reproduo, aproximando-se, dentro das possibilidades encontradas, de um trabalho
que produza mais diretamente seu sustento, seus produtos. H, portanto, nessas
iniciativas diferenas fundamentais em relao a uma contra-urbanizao hegemnica
que ocorre principalmente nas periferias de grandes cidades brasileiras, com a
construo de condomnios de luxo 5 .
A partir desses casos, foram escolhidos trs que pudessem ajudar a compor
uma reflexo sobre trabalho e liberdade em nossa sociedade. Por meio de entrevistas
narrativas, aborda-se as histrias de vida de Marcos, Marta e Alessandra para refletir
sobre trs diferentes processos de escolhas, com algumas convergncias, que podem
se apresentar reveladoras de aspectos sociais e culturais, acerca da insatisfao com a
vida e trabalho urbanos e com as possibilidades e impossibilidades de transform-los
profundamente.
Ao contatar as pessoas, tornou-se claro que por trs de suas iniciativas havia a
prtica comum de tcnicas da Permacultura, uma corrente de manejo agro-florestal que
5

Em telejornal da RBS (dia 11 de Setembro de 2004) fora noticiado sobre a recorrncia de condomnios
de luxo, inclusive com quadras de golfe, na regio do municpio de Rancho Queimado, o que estaria
gerando especulao imobiliria na regio.

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busca plantar, projetar e viver sustentavelmente cooperando com a Natureza. um

sistema de agricultura ecologicamente sustentvel que extrapola para outras reas,
como o desenho e a composio paisagstica, o projeto de casas ecolgicas e
estruturas arquitetnicas, o uso eficiente de gua atravs da reciclagem e da coleta e
armazenamento de gua da chuva, o uso de banheiros com tecnologia de
compostagem, a reciclagem de nutrientes em solos filtrantes e o design de produtos
funcionais e ecologicamente sustentveis. Segundo seu maior idealizador, o
australiano Bill Mollison, a Permacultura seria o nico sistema organizado de design
que j existiu, ainda que esteja inevitavelmente envolvida na teoria do caos desde o
princpio:
Observe, se voc est lidando com um agrupamento de sistemas
biolgicos, voc consegue aproximar os sistemas, mas no consegue conectlos. Ns no temos o poder da criao. Ns temos somente o poder de agrupar
coisas. Ento voc simplesmente para e assiste estes sistemas se conectando
uns aos outros e fica maravilhado. Voc comea fazendo algo certo, e assiste a
coisa toda se tornando cada vez mais certa, aperfeioando-se a tal ponto que
voc no imaginava ser possvel (MOLLISON, 1998, p.11).

Propondo observar e aprender com a Natureza, os permacultores buscam

construir sistemas produtivos que tenham a biodiversidade, a estabilidade e a
resistncia de um ecossistema natural.
A agricultura ecolgica trabalha sempre em direo a uma maior
complexidade do ecossistema, de modo a se beneficiar da sinergia e
necessitar cada vez menos de trabalho humano para manter a sua
sustentabilidade; e reconhece que quanto menor for a diversificao, maior
ser a necessidade de trabalho, o que poder ser a opo quando se desejar
obter produo de alguns itens em larga escala (SCHMITT, 2003).

No caso de a opo ser, ao inverso, trabalhar menos e no produzir nenhum

item em larga escala, mas apostar na diversidade com a inteno de autosustentabilidade, seria a Permacultura uma tcnica e viso de mundo que estaria
colocando no horizonte dos urbanos insatisfeitos com a vida nas cidades uma
possibilidade palpvel de realizar seus sonhos de retorno terra ? Essa questo
passou ento a ser essencial para compreender o que muitos membros desse universo
constitudo pelos cursos e grupos de discusso e prtica de Permacultura chamam
movimento de retorno ao campo 6 .
6

Retorno terrae retorno ao campo so expresses utilizadas no somente pelos sujeitos

entrevistados, mas apareceram em diversos momentos e contextos da investigao. Elas parecem
remeter a uma idia de que o lugar dos homens e mulheres prximo Natureza, sem perder o contato

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Aqui preciso esclarecer o que est sendo entendido como campo ou rural para
nossos fins. Quando se diz que foram escolhidos casos de pessoas que trocaram ou
pretendem trocar a vida urbana por um cotidiano rural, a que se est referindo,
territorialmente falando? O critrio usado por Jos Eli da Veiga (2002) para distinguir
entre o Brasil urbano e o Brasil rural parece bastante coerente e pode nos ajudar a
pensar essa questo:
E para fazer este tipo de separao, o critrio decisivo a densidade
demogrfica. ela que estar no mago do chamado ndice de presso
antrpica, quando ele vier a ser construdo. Isto , o indicador que melhor
refletiria as modificaes do meio natural que resultam de atividades humanas.
Nada pode ser mais rural do que as escassas reas de natureza intocada, e
no existem ecossistemas mais alterados pela ao humana do que as
manchas ocupadas por megalpoles. por isso que se considera a presso
antrpica como o melhor indicador do grau de artificializao dos ecossistemas
e, portanto, do efetivo grau de urbanizao dos territrios (VEIGA, 2002 , p.33).

A classificao rural/urbano nesse trabalho ser entendida dentro de uma

gradao que leve em conta a alterao do ecossistema pela ao humana.
Considerando-se as escolhas de sair da cidade para stios em reas rurais ou terrenos
em bairros com aspectos predominantemente rurais, ainda que dentro da rea urbana,
h um afastamento das paisagens onde predomina essa artificializao do meio. A
descrio do cotidiano dos entrevistados revela opo por um cotidiano rural, mesmo
no caso de um dos entrevistados que construiu seu stio no interior da ilha de
Florianpolis, em meio mata, para o qual s se tem acesso por trilha e de onde ele
sai com bem menos freqncia do que algum que vive na cidade e de acordo com o
ritmo urbano em geral.
Quanto composio do trabalho escrito, a primeira parte dedica-se a uma
reviso bibliogrfica sobre trs aspectos principais:
1) A ontologia marxista como fundamento terico para a anlise de uma situao da
realidade atual, na qual o papel do trabalho est sendo questionado e reformulado
pelos sujeitos. Nesta transformao da vida, busca-se realizar o trabalho enquanto
atividade de transformao da Natureza (em oposio fora-de-trabalho vendida em
troca de salrio), retornando a atividades manuais, produo de valores de uso. Por
isso, recorre-se ao tratamento da ontologia do ser social por autores na linha de Georg
com os ciclos naturais, o que estaria sendo impossibilitado pelo modo de vida urbano, cuja extrema
artificializao do meio estaria levando as pessoas a se esquecerem de sua conexo com o todo, o
espao, as outras formas de vida. E parecem remeter tambm idia de origens, no sentido de um
passado indeterminado no qual os seres humanos construam relaes mais orgnicas, de um modo
geral.

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Lukcs, sem deixar de considerar o sistema do capital no contexto histrico atual. A

partir disso, faz-se uma reflexo sobre a dimenso romntica do marxismo e o lugar
das utopias nesse pensamento.
2) A opo pelo rural inserida em um contexto histrico de desruralizao no pas,
devido submisso da agricultura ao capital, num movimento de industrializao
hegemnica que causa a insustentabilidade social e ecolgica. Em conjunto com a
destruio de florestas, poluio de terras e rios, inchao das grandes cidades prprios
quela lgica, tm-se tambm uma revalorizao da ruralidade enquanto tempoespao-cultura por indivduos advindos de crculos urbanos.
3) A Permacultura enquanto tcnica e conceito, j que essa corrente da agricultura
ecolgica que vem ganhando espao no sul do pas e j conta com uma certa
popularidade em Florianpolis (considervel recorrncia de cursos e oficinas
ministrados) aparece como prtica e viso de mundo propiciadora das mudanas de
vida em questo.
Em um segundo momento, fez-se um aprofundamento sobre a metodologia
escolhida, que tem estreitas relaes com a concepo de histria, sujeito histrico e
agir poltico que permearo toda a discusso terica e a abordagem dos casos.
A partir da, partiu-se para a anlise das entrevistas, primeiramente uma anlise
individual de cada entrevista, destacando delas reflexes que contribuam com a
discusso do significado desse retorno Natureza. Em segundo lugar, abordou-se
em conjunto os casos, atravs de categorias construdas a partir das narrativas para
uma discusso sobre essas escolhas, levando em conta os fins e condies das
iniciativas de transformao da vida cotidiana. Nas consideraes finais, as reflexes
tericas desenvolvidas na reviso bibliogrfica foram retomadas luz das narrativas.

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2) Marxismo e Romantismo

2.1) Ontologia marxista e a complexa relao do ser social com o ser da natureza
A centralidade da categoria trabalho enquanto formador de valores-de-uso,
enquanto trabalho til, e pois, enquanto necessidade natural eterna com funo de
mediatizar o intercmbio orgnico entre o homem e a Natureza condio de
existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade. Uma descrio
ontolgica do ser social sobre bases materialistas se torna possvel, com Marx,
justamente a partir do entendimento das categorias econmicas como categorias da
produo e da reproduo da vida humana.
Comer, beber e vestir-se so prioridades ontolgicas, o que no quer dizer que o
mundo das formas de conscincia e seus contedos sejam vistos como produto direto
da estrutura econmica, mas da totalidade do ser social. Lukcs (1979) afirma no
haver uma direta relao causal entre ideologia e economia; no ser social, o econmico
e o extra-econmico convertem-se continuamente um no outro, em uma relao da
qual deriva uma orgnica unidade do ser social e na qual as leis econmicas tm
apenas a funo de momento predominante.
A problemtica central em toda ontologia, segundo Sergio Lessa (1993), se
condensa no tratamento dado substancialidade. Os traos da substancialidade so
os responsveis pela ancoragem das respostas alcanadas, que devem ser de tal
modo resolutivas a no exigirem um outro porqu (p.25). Esse autor nos diz que o
ponto de partida de Lukcs teria sido a interpretao marxista de uma nova concepo
da substancialidade do mundo dos homens: este mundo seria absolutamente histrico
e social. Ou seja, resultado exclusivo da ao e pensamento dos homens, enquanto
indivduos e enquanto gnero humano. A essncia da substancialidade histrica
exatamente o consubstanciar-se ao longo do seu processo de desenvolvimento
concreto:
A essncia, neste sentido, o complexo de determinaes que
permanece ao longo de seu desdobramento categorial. Em outras palavras, a
essencialidade da substncia so os traos ontolgicos mais profundos que
constituem seus elementos de continuidade (LESSA, 1993, p.25).

Como inalterveis caractersticas definidoras das funes vitais da reproduo

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social e individual, os seres humanos so reconhecidos como parte da natureza, que

devem satisfazer suas necessidades bsicas atravs do intercmbio constante com a
Natureza, mas no podem sobreviver com base em um intercmbio imediato com ela,
como o fazem os animais. Segundo Lukcs, o homem resta ineliminavelmente um ser
biolgico; todavia, o ser social tem um desenvolvimento no qual essas categorias
naturais, mesmo sem jamais desaparecerem, recuam de modo cada vez mais ntido,
deixando o lugar de destaque para categorias que no tm na natureza sequer um
correspondente analgico (LUKCS, 1979, p.54). Da o reconhecimento da complexa
relao do homem com o mundo natural e o entendimento do ser social como distinto
da Natureza. Fugindo de uma simplista continuidade entre Natureza e ser social, de um
lado, e da completa dissociao entre eles, de outro, que Lukcs reconhece o carter
puramente scio-humano do ser social sem postular o desaparecimento da natureza.
O ser social - em seu conjunto e em suas singularidades - pressupe o ser da
natureza inorgnica e orgnica 7 . No se pode considerar o ser social como
independente do ser da natureza, como o faz a filosofia burguesa ao tratar dos
domnios do esprito, alerta Lukcs. Mas essa transposio no pode ser pensada em
termos simplistas como aconteceu, por exemplo, com o Darwinismo Social. No h
possibilidade de buscar na natureza uma essncia fixa para se pensar a sociabilidade
capitalista, pois as formas de objetividade do ser social se desenvolvem medida que
surge e se explicita a prxis social, a partir do ser natural, tornando-se cada vez mais
claramente sociais. E esse um processo dialtico que comea com um salto, com o
pr teleolgico do trabalho, no podendo ter nenhuma analogia com a natureza.
A presena de um agir interessado como componente ontolgico essencial esse pr teleolgico do trabalho - consiste na ruptura (ontolgica) entre a reproduo
social e a processualidade natural: a possibilidade de um ser-para-si no mundo dos
homens, a partir da transformao, da deformao dos fatos, que impossvel para a
natureza.
As aes intencionais, para Engels, diferenciam o homem dos animais, pois

O ser da natureza no se basta na materialidade do corpo orgnico e inorgnico do humano. Nos

Manuscritos Econmicos-filsficos, Marx coloca a natureza inorgnica como a base fsica da vida do
homem e do animal (alimentos, calor, vesturio, habitao), assim como parte da conscincia humana,
isto , enquanto objetos da cincia natural e da arte. As plantas, os animais, os minerais, o ar, a luz etc,
formam, ento, o substrato que alimenta tambm o intelecto humano, constituindo, pois,o que ele chama
natureza inorgnica espiritual do homem (1989, p.164).

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somente o homem pode imprimir na Natureza a marca de sua vontade. Enquanto os

animais utilizam a Natureza e modificam-na pelo mero fato de sua presena, o homem,
ao contrrio, modifica-a e a obriga a servir-lhe, domina-a. Contudo, segundo ele, a
Natureza se vinga do homem, mostrando-nos [...] que ns, por nossa carne, nosso
sangue e nosso crebro, pertencemos natureza, encontramo-nos em seu seio e todo
domnio sobre ela consiste em que, diferentemente dos demais seres, somos capazes
de conhecer suas leis e aplic-las de maneira adequada (ENGELS, 1977, p.71-2).
Conhecer as leis naturais e aplic-las adequadamente, a partir dos grandes
progressos das cincias naturais do sculo XIX, poderia fazer os homens sentirem e
compreenderem sua unidade com a natureza, ainda segundo Engels, o que tornaria
inconcebvel a absurda e anti-natural idia da anttese entre o esprito e a matria, o
homem e a natureza, a alma e o corpo (ENGELS, 1997, p.73), idia que adquiriu seu
mximo desenvolvimento no cristianismo. Mas logo em seguida, ele atenta que esse
controle s poderia ser levado a termo com uma revoluo que transformasse por
completo o modo de produo existente at ento e, com ele, a ordem social vigente.
Entre o ser-em-si e o ser-para-si, h o processo histrico, no qual [...] toda
prxis social, mesmo a mais cotidiana, precedida por um ato consciente de julgar,
teleolgico, por uma finalidade. Porm, no se sabe exatamente as conseqncias da
prxis humana [...] (LUKCS, 1979). Na ontologia lukcsiana pode-se encontrar uma
explicao para o desdobramento do processo de sociabilizao em um complexo
processo de generalizao, que insere cada objeto num mundo de relaes e
determinaes que compe a particularidade de cada momento histrico. O
entendimento da construo scio-histrica da materialidade (e a relao dessa
construo com os valores que so objetiva e subjetivamente construdos nesse
processo), como especificidade ontolgica do mundo dos homens frente a natureza,
pressupe o mundo objetivo distinto da subjetividade que intencionalmente o
transformou. Aquilo que o homem cria passa a ter uma histria prpria distinta da
histria daquele que o criou. Esta distino se produz no ato de reproduo da vida, no
interior da estrutura do trabalho e funda a complexidade das determinaes reflexivas
presentes na relao sujeito-objeto, entre mundo material e conscincia, entre a
totalidade social e as individualidades.
Dessa maneira, que no h qualquer atenuao, por menor que seja, da

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importncia da individualidade para a construo do gnero humano (LESSA, 1993,

p.28). A emancipao humana requer o desenvolvimento das individualidades,
contudo, um desenvolvimento completo, para alm da simples manuteno da esfera
da particularidade.
O indivduo contm tanto a particularidade quanto o humano-genrico, sendo
comum a toda individualidade a escolha relativamente autnoma dos elementos
genricos e particulares. Considerando-se que o homem singular no pura e
simplesmente indivduo, sob as condies da manipulao social e da alienao, mas
se fragmenta cada vez mais em seus papis, o desenvolvimento do indivduo
tambm funo de sua liberdade ftica ou de suas possibilidades de liberdade.
Segundo Agnes Heller:
A explicitao dessas possibilidades de liberdade origina, em maior
ou menor medida, a unidade do indivduo, a aliana de particularidade e
genericidade para produzir uma individualidade unitria. Quanto mais unitria
for essa individualidade (pois essa unidade, naturalmente, apenas uma
tendncia, mais ou menos forte, mais ou menos consciente), tanto mais
rapidamente deixa de ser aquela muda unio vital do genrico e do particular a
forma caracterstica da inteira vida. A condio ontolgico-social desse
resultado um relaxamento da relao entre a comunidade portadora do
humano-genrico e o prprio indivduo, o qual - j enquanto indivduo - dispe
de um certo mbito de movimento no qual pode escolher sua prpria
comunidade e seu prprio modo de vida no interior das possibilidades dadas. A
conseqncia disso uma certa distncia, graas qual o homem pode
construir uma relao com sua prpria comunidade, bem como uma relao
com sua prpria particularidade vivida enquanto dado relativo (HELLER, 1989,
p.22).

2.2) A centralidade do trabalho no mundo contemporneo

A construo de subjetividades autnticas , portanto, uma questo pertinente
na discusso marxiana, estando ligada ao processo de trabalho. preciso ter clareza
que o trabalho como protoforma da prxis social est no centro do processo de
humanizao do homem. Seu sentido originrio - de base da existncia das aes
interativas, de momento fundante dos nveis mais avanados de vnculos de
sociabilidade - entretanto, no permite que as caractersticas especficas do trabalho
sejam transpostas de modo direto para todos os atos sociais.
O complexo processo que tem na atividade do trabalho o momento essencial de
generalizao subjetiva e objetiva envolve esferas para alm dessa atividade, que s
se relacionam mediadamente com o trabalho.

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[...] no interior da ontologia lukcsiana, impossvel a identidade entre os atos

de trabalho e todos os atos sociais. Entre a esfera do trabalho e a construo
da generidade humana se desdobra uma relao de identidade da identidade e
da no-identidade: o trabalho d origem a novas necessidades e a novas
possibilidades para o desenvolvimento humano que no mais se identificam a
ele. Do mesmo modo, a continuidade dos atos de trabalho requer que sejam
atendidas necessidades sociais que no mais se referem diretamente ao
trabalho enquanto tal. Pensemos em complexos sociais como a ideologia, a
poltica, a filosofia, a esttica, a tica, etc. os quais, a partir de um dado
patamar de desenvolvimento da sociabilidade, se tornam imprescindveis para
a organizao e execuo do trabalho, ainda que com este se relacionem por
meio de mediaes mais ou menos numerosas (LESSA, 1993, p.28).

Mas o importante no separar a categoria social da reproduo do mundo

produtivo e sim reconhecer as dialticas imbricaes que a atuam. Como exemplo,
Ricardo Antunes aponta que a cincia e a teoria, por mais complexificadas e
avanadas,
[...] preservam vnculos com a busca das necessidades do gnero humano
(que so, como vimos, determinadas pelo sistema de metabolismo societal
dominante). Estrutura-se uma relao de vinculao e autonomia com sua
base originria. Por meio do trabalho erige-se uma relao autntica entre
teleologia e causalidade, onde a primeira altera a configurao da segunda e
vice-versa (ANTUNES, 2003, p.141).

O trabalho, portanto, enquanto forma fundamental desse complexo que a

sociedade, tem a especificidade de transformar o metabolismo com a Natureza,
enquanto outras formas mais complexificadas da prxis social apresentam-se como um
prolongamento, um avano das posies teleolgicas primrias e no como esferas
inteiramente autnomas. Essas esferas tm como pr-condio a reproduo humana
em sociedade e nelas - posies consideradas secundrias somente no sentido
originrio do trabalho como fundamento ontolgico-gentico - que a subjetividade
adquire novo sentido, para alm da conscincia enquanto apenas epifenmeno
biolgico de controle da natureza e dos instintos. D-se uma nova forma de interrelao entre subjetividade e objetividade, entre teleologia e causalidade, no interior do
modo humano e societal de preenchimento das necessidades (ANTUNES, 2003,
p.141). A conscincia humana se constitui em momento ativo da vida cotidiana porque,
atravs do trabalho, ocorre uma transformao da natureza e do prprio ser que
trabalha. Nessa autotransformao est a prpria gnese ontolgica da liberdade como
deciso concreta entre diferentes possibilidades concretas ou, em ltima instncia,
um desejo de alterar a realidade (ANTUNES, 2003, p.144). Naturalmente, o contedo
da liberdade distingue-se nas formas mais avanadas e complexas, quando se trata

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no mais da relao metablica entre homem e Natureza, e sim da prxis interativa no

interior dos prprios seres sociais.
Diante da segunda natureza, as distncias que separam essas
estruturas de interao e aquelas que remetem diretamente ao trabalho so
por certo grandes. Mas seus embries j estavam presentes nas suas
manifestaes sociais mais simples [...] Isso porque, pelo trabalho, o ser social
produz-se a si mesmo como gnero humano; pelo processo de auto-atividade e
auto-controle, o ser social salta da sua origem natural baseada nos instintos
para uma produo e reproduo de si como gnero humano, dotado de autocontrole consciente, caminho imprescindvel para a realizao da liberdade
(ANTUNES, 2003, p.145).

As complexas mediaes existentes entre a transformao da Natureza atravs

do trabalho e as demais esferas da vida social no operam, necessariamente, uma
oposio entre o atendimento das necessidades humanas e o reino da liberdade. O
que h uma oposio entre o atendimento de necessidades humanas e necessidades
particulares, engendrada historicamente com a perda total da autodeterminao dos
indivduos em sua relao com a Natureza e com os seres sociais.
Quanto mais aumentam a competio e a concorrncia inter-capitais,
mais nefastas so suas conseqncias, das quais duas so particularmente
graves: a destruio e/ou precarizao, sem paralelos em toda a era moderna,
da fora humana que trabalha e a degradao crescente do meio-ambiente, na
relao metablica entre homem, tecnologia e natureza, conduzida pela lgica
societal subordinada aos parmetros do capital e do sistema produtor de
mercadorias (ANTUNES, 2003, p.26).

Portanto, para pensarmos a categoria trabalho na atualidade, preciso

compreend-la sob o sistema do capital. Marx percebeu a fora-de-trabalho como
mercadoria sui generis, cujo valor-de-uso possui a caracterstica peculiar de criar valor.
Trabalho e valor aparecem como pontos focais em uma sntese ontolgico-histrica do
ser social, que percorre a histria de toda a realidade econmica em uma sntese
abstrata e genrica que a reduz a um momento decisivo e, por outro lado, ilumina o
carter social da produo. No ser social, o econmico e o extra-econmico misturamse, convertem-se um no outro, o que transparece na gnese histrica da acumulao
primitiva: uma cadeia secular de atos de violncia extra-econmicos que criaram as
condies que fizeram da fora-de-trabalho a mercadoria especfica que constitui a
base das leis tericas do capitalismo (LUKCS, 1979).
O trabalho, enquanto atividade que reproduz a vida, implica em objetivao na
forma do produto desse trabalho. Nesse sentido, o momento da alienao j est a

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presente, consubstanciando o objeto construdo pelo trabalho em um ente

ontologicamente distinto do sujeito e da conscincia do sujeito que o criou. Contudo,
quando quem se apropria do trabalho do homem outro homem, h uma perda da
realidade de sua atividade por parte do trabalhador, realidade esta obscurecida sob a
forma do salrio, cujo valor varia de acordo com as condies histrico-sociais. Sob a
forma da produo capitalista, a produo da vida afastou-se do seu sentido primordial,
que o engendramento da especificidade do ser histrico.
Istvn Mszros (2002, p.102-4) afirma que o capital se transforma no mais
dinmico e

competente extrator do trabalho excedente em toda a histria ao se

constituir em modo de controle sociometablico, inaugurando um novo relacionamento

entre produo material e controle, no qual, atravs da circulao, as unidades
econmicas no necessitam nem so capazes de auto-suficincia (tudo isso, devemos
ressaltar, com alto custo ambiental). Mistificaes em torno da noo de trabalho livre
contratual - como acontece com a internalizao da escravido assalariada pelos
sujeitos trabalhadores - demonstram a forma inteiramente reificada com que o sistema
do capital obscurece seu real modo de funcionamento e distorce o problema da
escassez e abundncia. Some-se a isso a inegvel melhoria da produtividade advinda
do processo de liberao das restries de uma economia domstica. Sinal dessa
reificao o fato de que a independncia adquirida pela relao entre produo e
consumo acarreta um excesso de consumo de um lado e a negao do elementar de
outro.
Ricardo Antunes (2003) fala da necessidade de uma noo ampliada de trabalho
para a compreenso do significado de algumas tendncias operadas pelo capital em
fase de reestruturao produtiva. Por exemplo, a incapacidade do capital de eliminar o
trabalho vivo do processo de criao de valores - ainda que hoje se torne evidente a
reduo do trabalho vivo e a ampliao do trabalho morto - suscita o entendimento das
vrias manifestaes da fora constituinte do trabalho vivo. Por isso, existem
tendncias, como a expanso do trabalho de maior dimenso intelectual, que devem
nos levar a reconhecer tambm a crescente imbricao entre trabalho material e
imaterial, na medida que tal expanso se d como incremento do trabalho produtivo,
especialmente nos setores de ponta.
A recusa da disjuno entre trabalho material e imaterial, assim como da

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separao binria e dualista entre sistema e mundo da vida parte da concepo da

[...] forma contempornea do trabalho como expresso do trabalho social, que
mais complexificado, socialmente combinado e ainda mais intensificado nos
seus ritmos e processos [...] a sociedade do capital e sua lei do valor
necessitam cada vez menos do trabalho estvel e cada vez mais das
diversificadas formas de trabalho parcial ou part-time, terceirizado, que so, em
escala crescente, parte constitutiva do processo de produo capitalista
(ANTUNES, 2003, p.119).

Ao considerar as conexes existentes entre o trabalho e as novas exigncias da

lei do valor, Ricardo Antunes reconhece que o capital aumenta a utilizao e a
produtividade do trabalho de modo a intensificar

as formas de extrao do

sobretrabalho em tempo cada vez mais reduzido, atravs da reduo do trabalho

manual direto, articulado com a ampliao do trabalho qualificado, multifuncional, mais
intelectual. Isso quer dizer que a reduo do trabalho vivo e a ampliao do trabalho
morto no desembocam na extino do trabalho vivo, mas em novas formas de
explorar o trabalho abstrato, seja intelectual, seja manual. Basta considerar as formas
precarizadas e intensificadas de explorao do trabalho que se desenvolvem ao
mesmo tempo em que uma maior qualificao, com exigncias intelectuais, torna-se
imprescindvel na concorrncia por um emprego nas atividades industriais mais
informatizadas, no setor de servios ou nas comunicaes, entre muitas outras.
Imaginar que eliminando o trabalho vivo o capital possa continuar se reproduzindo
passa pela errnea abstrao do consumo sem assalariados.
A articulao entre trabalho vivo e trabalho morto condio para
que o sistema produtivo do capital se mantenha. A tese da eliminao do
trabalho abstrato, considerado dispndio de energia fsica e intelectual para a
produo de mercadorias no encontra respaldo terico e emprico para a sua
sustentao nos pases capitalistas avanados, como os EUA, o Japo, a
Alemanha, e muito menos nos pases do chamado Terceiro Mundo
(ANTUNES, 2003, p.120).

Fantasiar a respeito da chegada do processo de produo totalmente

automatizado e sem trabalhadores significa ignorar imaginariamente o problema de
que, para o capital, o fator material de produo no pode deixar de ser o sujeito real
da produo porque a base do sistema do capital a alienao do controle dos
produtores. Ironicamente, a separao radical entre produo e controle cria um modo
de controle sem sujeito, cujos imperativos necessitam de personificaes para se
transformarem em ordens conscientemente exeqveis pelo sujeito real (MSZROS,
2002, p.126).

27

Enfim, o sistema do capital no permite um desenvolvimento tecnolgico que

dispense o homem do trabalho abstrato. Por isso, converter a cincia em principal fora
produtiva supe desconsiderar que o trabalho vivo constitui, em conjuno com a
cincia e a tecnologia, uma complexa e contraditria unidade sob o capitalismo, pois as
limitaes do capital necessitam manter o j criado valor como valor, visando restringir
a produo dentro da base limitada do capital (MSZROS, 1989, p. 135-6 apud
ANTUNES, 2003, p.122). No sistema scio-metablico do capital, a cincia est
impossibilitada de instaurar uma forma societal que produza coisas teis com base no
tempo disponvel, restando-lhe adequar-se ao tempo necessrio para produzir valores
de troca.
No se trata de dizer que a teoria do valor-trabalho no reconhece o
papel crescente da cincia, mas que a cincia encontra-se tolhida em seu
desenvolvimento pela base material das relaes entre capital e trabalho, a
qual ela no pode superar. E por essa restrio estrutural, que libera e
mesmo impele a sua expanso para o incremento da produo de valores de
troca mas impede o salto qualitativo societal para uma sociedade produtora de
bens teis segundo a lgica do tempo disponvel, que a cincia no pode se
converter na principal fora produtiva. Prisioneira dessa base material, menos
do que uma cientificizao da tecnologia h, conforme sugere Mszros, um
processo de tecnologizao da cincia. Profundamente vinculadas aos
condicionantes sociais do sistema de capital, a cincia e a tecnologia no tm
lgica autnoma e nem um curso independente, mas tm vnculos slidos com
o seu movimento reprodutivo (ANTUNES, 2003, p. 122).

A interao do saber cientfico com o saber laborativo sob a relao, hoje

dominante, de subordinao da produo de valores de uso ao seu valor de troca,
impe ao capital a necessidade de encontrar uma fora de trabalho ainda mais
complexa, multifuncional, que deve ser mais intensamente explorada e, no caso dos
ramos produtivos mais dotados de incremento tecnolgico, de maneira mais
sofisticada. O caso da ampliao das formas de trabalho imaterial, dentro da tendncia
do alargamento da atividade laborativa, nos remete s formas contemporneas do
estranhamento, s fetichizaes que permeiam o mundo do trabalho, com
repercusses enormes na vida fora do trabalho, na esfera da reproduo societal,
onde o consumo de mercadorias, materiais ou imateriais, tambm est em enorme
medida estruturado pelo capital (ANTUNES, 2003, p.131).
A uma noo ampliada do trabalho, segue-se tambm a necessidade de uma
noo contempornea de classe trabalhadora, que incorpore a totalidade dos
trabalhadores assalariados. Alm dos trabalhadores produtivos (que participam

28

diretamente do processo de valorizao do capital), manuais ou no, a classe-quevive-do-trabalho (expresso de Ricardo Antunes) engloba tambm os trabalhadores
improdutivos. Servios que no produzem diretamente mais-valia, sendo consumidos
como valor de uso, formam um segmento assalariado em expanso no capitalismo
contemporneo, cuja existncia vital para a manuteno do sistema.
Michel Lwy considera proletariado como o conjunto daqueles que vivem da
venda de sua fora de trabalho, incluindo a no somente a classe operria industrial,
como uma srie de camadas que tradicionalmente eram de origem pequeno-burguesa
(classe mdia), mas que vm passando por um processo de proletarizao. Cada vez
mais o trabalhador intelectual vende sua fora de trabalho por um salrio, [...] ele
trabalha em uma instituio, em uma empresa, privada ou pblica, que determina o
horrio, o contedo de seu trabalho (LWY, 1985, p.106). Para demonstrar que o
critrio do trabalho produtivo no adequado para a definio do proletariado, esse
autor aponta a existncia de todo um setor proletrio que no produtor de mais-valia:
Ningum vai poder argumentar que aquele trabalhador que recolhe o lixo seja
pequeno-burgus, porque ele no produz mais-valia. Para mim, o critrio a venda da
fora de trabalho em troca de salrio (LWY, 1985, P. 106).

2.3) A negao da forma-valor: politicismo econmico-estatal e socialismo

pequeno-burgus
O problema da formulao de propostas de formas de existncia e reproduo
scio-econmica que no somente neguem abstratamente o capital, mas se afirmem
perante a forma dominante de sociabilizao, encontrou historicamente dois plos
excludentes que se mostraram incapazes de apontar um futuro concretizvel de
emancipao social. O foco na questo do poder, tratada sob uma orientao politicista
e estatal, levou o antigo marxismo do movimento operrio a ignorar a vontade histrica
concreta, as mediaes, as reais necessidades das pessoas. Na outra extremidade, os
movimentos alternativos e a Nova Esquerda europia teriam alimentado o cultivo da
pequena propriedade trabalhada e adquirida por suas prprias mos, do retorno
vida no campo, abandonando qualquer perspectiva de conjunto social.
Ambos os movimentos parecem tropear, nada mais nada menos, que no
problema da possibilidade de uma autntica autodeterminao do sujeito somada a

29

uma verdadeira emancipao do gnero humano, ou seja, uma combinao entre a

construo de uma individualidade plena e a emancipao social. A demonstrao
terica da necessidade de se buscar um rumo racionalmente sustentvel na
reproduo social no basta. Ela deve ser complementada pela articulao material de
sua coerncia, seja pelo esforo da realidade para aproximar-se do pensamento, seja
pela assimilao da teoria pelas massas, considerando-se que [...] a teoria pode ser
realizada num povo apenas na medida em que seja a realizao das necessidades
desse povo (MARX, apud MSZROS, 2002, p.218).
A tomada poltica do poder e as conseguintes intervenes estatais de cima
para baixo, atravs de um novo aparato estatal, permanecem, segundo Robert Kurz
(1997), igualmente restritas esfera (poltica) da sociabilizao burguesa, forma
burguesa de reproduo das relaes mercantis e monetrias. No h uma
organizao anticapitalista quanto reproduo e vida cotidiana. O papel das foras
produtivas no pensado no que se refere superao do sistema produtor de
mercadorias, mas to somente quanto ao seu desenvolvimento histrico rumo s
crises. A eficincia econmica do modo extrator de trabalho excedente do capital no
s no fora contestada por muitos que se diziam socialistas, como converteu-se em
privilgio do Estado na Unio Sovitica, atravs da socializao forada da produo.
Por outro lado, a negao do produtivismo ou a rejeio do industrialismo, que
caracterizaram movimentos alternativos de finais da dcada de 70 e incio dos 80, no
legaram idia legtima de reproduo no-mercantil extensvel sociedade mais ampla.
Contudo, trouxeram tona importantes discusses - como a da estrutura das
necessidades e a dos modos de vida - que se tornaram amargas ao marxismo
reducionista, incompetente para pensar as foras produtivas, os fatores do trabalho,
para alm do aspecto industrial e da esfera de produo. Nesse vcuo terico,
Fernando Ponte de Sousa (1993) afirma que outras correntes de pensamento enfocam
as questes concernentes aos modos de vida, o que perfeitamente compreensvel
frente s transformaes geradas na sociedade industrial atual, com novos elementos
de sociabilidade, profundas mudanas no conceito de sociedade civil, inovaes
tcnicas e econmicas afetando a populao trabalhadora, assim como as
representaes e aes intersubjetivas. O problema emerge quando esse enfoque
parte de uma dicotomizao entre modo de produo e modos de vida, dissolvendo
magicamente os laos que relacionam o desenvolvimento das foras produtivas com a

30

emancipao humana.
Em suma, tais manifestaes [da atual sociabilidade] colocariam em
exposio a crise da sociedade do trabalho, passando a exigir uma reviso na
sua teoria sociolgica, mas no mbito da sociedade ainda legitimada, no mais
pelo trabalho, mas pelas coisas que fazem a felicidade das pessoas:
autonomia, auto-estima, felicidade familiar, lazer livre de tenses, amizades.
Noutras palavras, na ausncia das categorias e conceitos relativos s relaes
de produo, a sociedade apresenta-se com um alto grau de indeterminao
em vastas regies sociais a serem mapeadas e explicadas por outros
conceitos (SOUSA, 1993, p.11).

Da mesma maneira que o antigo marxismo contornou o problema das

mediaes sociais para alm da produo de mercadorias, essas manifestaes que
tendem em favor de um mundo da vida cotidiana, delegando o conservadorismo aos
cientistas sociais que ainda defendem modelos sociais e critrios de racionalidade
referidos no trabalho e na renda (SOUSA, 1993, p.10), fecham os olhos para as velhas
contradies do sistema do capital que permanecem (muitas vezes em novas formas),
no obstante as transformaes da atualidade.
A importncia da dimenso cotidiana da vida no pode ser confundida com a
sua valorizao parte do processo produtivo, mas est relacionada justamente enquanto

esfera mais espontnea da vida - sua qualidade de lugar onde se

encontram a simples reproduo da existncia fsica com as formas mais altas de

genericidade, isto , lugar da mediao da genericidade em-si, biolgica, com a
genericidade para-si, autntica, da livre criao.
A desconsiderao dessa decisiva esfera ontolgica presente no interior da vida
cotidiana (ANTUNES, 2003, p.170) - como o fez o marxismo vulgar - perde tanto
quanto uma apologia fenomnica da vida cotidiana enquanto dimenso que esgotaria
em si mesma as possibilidades do gnero humano. O fato que qualquer movimento
que pretenda ir alm da negao da ordem vigente, pensando mais concretamente sua
superao, no pode ignorar as complexas mediaes da cotidianidade. Por outro lado,
bastar-se nela querer desvincular a questo da emancipao social da superao do
trabalho abstrato.
Um estudo sobre modos de vida inspirados por um romantismo antiindustrialista
no deve abandonar a perspectiva marxiana, mas buscar em suas razes os elementos
que permitam a um s tempo compreender tais iniciativas e critic-las. A inegvel
dimenso romntica da obra de Marx por si s no diz nada sobre isso. justamente a

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superao de uma simples fuso entre a crtica social romntica e o utilitarismo

iluminista que permite buscarmos em Marx elementos para pensarmos, hoje, a crtica
do presente fundada em uma nostalgia do retorno a uma vida em contato com a
Natureza e seus ciclos, produzindo valores de uso. A diretriz dialtica que leva Marx a
reconhecer as relaes criadas pela revoluo industrial capitalista

como

simultaneamente opressoras e libertadoras a mesma que deve guiar uma anlise de

tais iniciativas e suas contradies e ambiguidades. Contudo, considerar as luzes e as
sombras, o lado positivo e o lado negativo das categorias em anlise, no basta.
necessrio olhar para as contradies e perceber se delas nasce algo novo ou se elas
so abrandadas em prol de uma vida harmnica, sem conflitos.

2.4) Marxismo, romantismo revolucionrio e a idia de progresso

Ainda que a nostalgia das sociedades pr-capitalistas seja a matriz comum que
define o romantismo (enquanto movimento e enquanto viso de mundo), existem
diferenas entre correntes de pensamento retrgradas, correntes conservadoras, o
romantismo desencantado e o que Michel Lwy chama romantismo revolucionrio
(e/ou utpico) que
[...] recusa, ao mesmo tempo, a iluso de retorno s comunidades do passado
e reconciliao com o presente capitalista, procurando uma sada na
esperana do futuro. Nessa corrente - na qual se encontram muitos
pensadores socialistas, de Fourier a Gustav Landauer e Ernst Bloch - a
nostalgia do passado no desaparece, mas se transmuda em tenso voltada
para o futuro ps-capitalista. O romantismo revolucionrio se distingue tambm
das outras correntes romnticas pelo tipo de sociedade que lhe serve de
referncia: no se trata do sistema feudal e de suas instituies (nobreza,
monarquia, Igreja etc.). A idade de ouro pr-capitalista varia segundo o autor,
mas ela no aquela que invocam os romnticos passadistas ou
conservadores: um estado de natureza, mais ou menos tpico em Rousseau
ou em Fourier, o antigo judasmo de Moses Hess, A Grcia Antiga em
Hlderlin, no jovem Lukcs e em muitos outros, o comunismo inca no marxista
peruano Jos Carlos Maritegui, as comunidades rurais tradicionais nos
populistas russos e Gustav Landauer etc. (LWY, 1990, p.16).

com esse romantismo que Lwy identifica o marxismo, sem contudo deixar de
ressaltar a seleo que Marx e Engels faziam em suas leituras de autores romnticos.
Eles reconheciam a crtica social, feita pelos romnticos, s contradies inerentes s
condies modernas da produo e a demonstrao dos
[...] efeitos destruidores do maquinismo e da diviso do trabalho, a
concentrao do capital e da propriedade fundiria, a superproduo, as crises,

32

o desaparecimento fatal dos pequenos burgueses e dos pequenos

camponeses, a misria do proletariado, a anarquia da produo, as
despropores gritantes na distribuio da riqueza etc. (MARX; ENGELS apud
LWY, 1990, p.20).

Apesar disso, Marx e Engels refutavam as solues propostas pelos romnticos,

as iluses passadistas, para projetarem no futuro uma sociedade emancipada que
deveria retomar aspectos, qualidades humanas, sociais e culturais presentes nas
comunidades pr-capitalistas. A revalorizao do passado nesses autores foi
estimulada, segundo Lwy, pela descoberta de uma formao pr-capitalista
exemplar: a comunidade primitiva, diferente do sistema feudal, atravs da leitura das
obras de G. Maurer (historiador das antigas comunidades germnicas) e de Morgan. A
dissoluo da poca primitiva de cada povo pela propriedade privada, ainda que
inevitvel, constitua aos olhos de Marx e Engels numa degradao da liberdade, da
igualdade e da moralidade da antiga sociedade gentlica (LWY, 1990).
Entretanto, o papel progressista do capitalismo industrial o que cria, em Marx,
condies para uma transformao socialista da economia e a fundao de uma
sociedade sem classes. No possvel retroceder na histria, mas a possibilidade de
superar o presente atravs de uma unio rejuvenescida entre o passado pr-capitalista
e o futuro socialista. Essa percepo originada no pensamento materialista histrico e
dialtico no se identifica com um progressismo linear que faz a apologia da
sociedade burguesa, supostamente superior s formas sociais anteriores, tampouco
ignora que, em alguns aspectos, a civilizao industrial/capitalista representa um recuo
em relao s comunidades do passado.
Aparentemente, Marx nada tem a ver com o romantismo. Ele rejeita
como reacionrios quaisquer sonhos de retorno ao artesanato ou qualquer
outro modo pr-capitalista de produo. Exalta o papel historicamente
progressista do capitalismo industrial, no apenas por desenvolver uma fora
produtiva gigantesca e sem precedente, mas tambm por criar a
universalidade, a unidade da economia mundial - uma precondio essencial
para a futura humanidade socialista. Ele sada tambm o capitalismo por
esfacelar os vus que ocultam a explorao nas sociedades pr-capitalistas,
mas esse tipo de aplauso tem um contedo irnico: pela introduo de uma
forma mais brutal, aberta e cnica de explorao, o modo capitalista de
produo favorece o desenvolvimento da conscincia de classe e da luta das
classes oprimidas. O anticapitalismo de Marx no a negao abstrata da
moderna civilizao industrial (burguesa), mas Aufhebung, isto , ao mesmo
tempo, a sua abolio e a conservao de suas maiores conquistas, em um
movimento na direo de um modo de produo mais elevado (socialismo)
(LWY, 1990, p.41).

33

O nascimento de um marxismo radicalmente anti-romntico estaria relacionado

luta de V. Plekhanov contra o populismo russo, segundo aquele autor. A apologia
evolucionista do progresso capitalista-industrial no corresponde dimenso
modernista e anti-feudal de Marx, que acredita no progresso, no desenvolvimento das
foras produtivas, mas reconhece o valor do carter crtico-utpico do ponto de vista de
um Sismondi, frente ao passadismo retrgrado e reacionrio de Malthus, por exemplo.
Enquanto a volta ao passado de Sismondi na perspectiva do campons, do arteso,
das classes populares,
[...] Malthus representa o ponto de vista das classes dominantes e tem uma
viso retrgrada, isto , a viso daqueles setores mais retrgrados da
burguesia, das antigas classes dominantes, dos proprietrios de terra, da
Igreja, da aristocracia, etc [...] representa a classe exploradora que quer voltar
ao passado (LWY, 1985, p.102).

Relacionado a esse ponto de vista ideolgico, est a naturalizao da causa da

misria, presente na teoria da populao de Malthus, na qual a crise aparece como
uma crise de carncia e no como uma crise da superabundncia. Na afirmao de
que h uma contradio natural entre a nsia ilimitada de procriao do homem e a
limitao no aumento da produo de alimentos, est tambm contida a idia de que
[...] la lujuria del proletariado y no el capital constituye, por tanto, la causa de la miseria
social (BLOCH, 1979, p.29).
Ao reconhecer a importncia de Sismondi como economista e o mrito de suas
crticas ao progresso capitalista que produz necessariamente pobreza, explorao etc,
Marx no poderia ser identificado como partidrio inconteste do progressismo
evolucionista.
contra a temporalidade linear e vazia da historiografia burguesa - que encara
os fatos histricos como uma sucesso cronolgica, onde o passado apresentado
como uma imagem eterna - que Walter Benjamin expe a importncia da recuperao
do passado na construo do presente sob a perspectiva materialista histrica.
O materialista histrico no pode renunciar ao conceito de um
presente que no transio, mas pra no tempo e se imobiliza. Porque esse
conceito define exatamente aquele presente em que ele mesmo escreve a
histria. O historicista apresenta a imagem eterna do passado, o materialista
histrico faz desse passado uma experincia nica (BENJAMIN, 1996, p. 2301).

H a a inteno de fundar o passado (como tempo nico) no presente (que no

34

simples transio para um futuro j desenhado). No se prope a sobrevivncia do

passado para explicar o presente, tampouco ler o passado pela perspectiva do
presente, pois a perspectiva a da construo da histria. No se trata de uma
descrio do passado, mas de uma articulao que reconstri o discurso, recuperando
o que o discurso historicista perdeu (devido historicidade das interpretaes).
Mas por que buscar no passado uma redeno? Porque da imagem dos
antepassados escravizados, e no dos descendentes liberados que se alimenta a
fora revolucionria, a tradio dos oprimidos [que] nos ensina [que] o estado de
exceo em que vivemos na verdade a regra geral. Precisamos construir um
conceito de histria que corresponda a essa verdade (BENJAMIN, 1986, p.226).
Benjamin est escrevendo, na dcada de 40, contra o fascismo e a falcia
evolucionista da teoria da social-democracia, que aproxima a idia de progresso
histrico da idia de evoluo, que toma o progresso como um progresso da
humanidade em si, e no das suas capacidades e conhecimentos. Em segundo lugar,
era um progresso sem limites, idia correspondente da perfectibilidade infinita do
gnero humano (BENJAMIN, 1986, p.229). Ele quer que a memria coletiva, histrica,
origine um verdadeiro estado de exceo contra o conformismo social-democrata:
Nada foi mais corruptor para a classe operria alem que a opinio
de que ela nadava com a corrente. O desenvolvimento tcnico era visto como o
declive da corrente, na qual ela supunha estar nadando. Da s havia um passo
para crer que o trabalho industrial, que aparecia sob os traos do progresso
tcnico, representava uma grande conquista poltica (BENJAMIN, 1986, p.
227).

Apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um

perigo (BENJAMIN, 1986, p.224), como quer Benjamin, assume o sentido de
rememorar o passado, aproximando-o do presente por semelhana. o instante do
pensar, uma imagem dialtica que une passado e presente numa intensidade
temporal diferente de ambos - o tempo saturado de agoras - a possibilidade da
redeno tanto do passado como do presente e o momento do despertar da crtica que
deve libertar o futuro de sua forma presente desfigurada.
O conformismo caracterstico da social-democracia e sua idia de uma marcha
natural do progresso comprometeu a idia de revoluo, que passou a ser vista como
inevitvel e, portanto, esperada, sem luta, garantida pelo prprio desenvolvimento das
foras produtivas. Disso decorreu dupla conseqncia prtica e poltica: acirrou-se a

35

luta contra o comunismo (que queria antecipar a revoluo) e impossibilitou-se uma

compreenso e luta contra o fascismo. Muitos comunistas entenderam o fascismo
como o ltimo suspiro do capitalismo e por outros o fascismo foi encarado como
movimento retrgrado e, portanto, sem importncia. O marxismo vulgar dirigiu seu
interesse aos
[...] progressos na dominao da natureza, e no aos retrocessos na
organizao da sociedade. J esto visveis, nessa concepo, os traos
tecnocrticos que mais tarde vo aflorar no fascismo. Entre eles, figura uma
concepo da natureza que contrasta sinistramente com as utopias socialistas
anteriores a maro de 1848. O trabalho, como agora compreendido, visa uma
explorao da natureza, comparada, com ingnua complacncia, explorao
do proletariado. Ao lado dessa concepo positivista, as fantasias de um
Fourier, to ridicularizadas, revelam-se surpreendentemente razoveis
(BENJAMIN, 1986, p.228).

Nesse sentido, o marxismo compartilhou com o positivismo uma espcie de

perda da capacidade de se relacionar com o outro, de experimentar o objeto como algo
que no meramente objeto de dominao. Theodor Adorno (1995) advertiu sobre os
riscos de uma racionalidade desvinculada de uma experincia formativa dialtica. Uma
crise da formao seria a expresso maior da crise da sociedade moderna, na qual o
esclarecimento estaria condicionado (pela indstria cultural), limitando-se a uma
semiformao. Desse modo, reelaborar a relao do passado com o presente, tendo
em vista tornar esse presente (histrico) acessvel a uma prxis transformadora,
encontra obstculo na inaptido experincia, que caracteriza a Modernidade. Isso
porque a capacidade de experienciar - sendo a experincia compreendida enquanto
processo de mediao em que a relao do sujeito com o objeto (trans)forma o sujeito perde-se no modo de produzir e se reproduzir da sociedade do capitalismo tardio. Ao
possibilitar o esclarecimento como conscincia de si, no plano da subjetividade, a
experincia apontaria no sentido de um agir propriamente racional.
Mas em nossa sociedade, a forma social assumida pelo trabalho se caracteriza
pela tendncia em converter cincia e tecnologia em foras produtivas, interpondo a
cincia-tcnica entre o sujeito e a realidade. A ruptura da articulao entre mundo
sensvel e mundo intelectual no processo do trabalho a separao entre trabalho
manual e trabalho intelectual central no que se refere ao rompimento da relao
entre objeto e sujeito. E talvez seja no movimento de denunciar essa ruptura que a
tendncia nostlgica dos romnticos encontre seu mais forte sentido.

36

2.5) Passado, presente e futuro: utopias e esperana

O encontro entre o romantismo e o marxismo se d, segundo Lwy (1990),
especialmente no que diz respeito quantificao da vida, dominao do valor de
troca, do clculo do preo e do lucro, das leis do mercado sobre a sociedade. Central
nos escritos de juventude (particularmente nos Manuscritos Econmico-Filosficos de
1844), essa temtica aparece tambm em O Capital, quando Marx faz a crtica radical
do trabalho industrial moderno.
Ainda que Marx no sonhe [...] com o restabelecimento do artesanato
medieval, percebe o trabalho industrial como uma forma social e culturalmente
degradada em comparao com as qualidades humanas do trabalho prcapitalista: o conhecimento, o julgamento, e a vontade, os quais, ainda que em
um mnimo grau, eram praticados pelos camponeses independentes ou
artesos... [so] perdidos pelo trabalho fragmentado da indstria moderna
(LWY, 1985, p.45).

Por no ser, em geral, sistemtica e referir-se a caractersticas mais gerais da

civilizao moderna, a crtica romntica muitas vezes pde retratar de maneira
impressionante o ethos capitalista, como o fez Charles Dickens, um dos autores
preferidos de Marx.

Em artigo, Marx localizou esse autor dentre um conjunto de

escritores ingleses de fico cujas pginas pitorescas e eloqentes divulgaram para o

mundo mais verdades polticas e sociais do que haviam sido expressas por todos os
polticos, publicistas e moralistas profissionais postos juntos... (MARX apud LWY,
1990, p.37). Esse ethos da moderna civilizao capitalista o que tambm deve ser
superado em uma sociedade socialista, juntamente com a propriedade privada e a
economia de mercado, em prl do restabelecimento do papel das qualidades sociais e
naturais na vida humana e o papel do valor-de-uso no processo de produo (LWY,
1990, p.46). A transformao no requer a emancipao do trabalho somente atravs
da expropriao dos capitalistas, da implementao da propriedade coletiva e da
economia planejada, mas requer tambm
[...] uma completa transformao da prpria natureza do trabalho [...] em uma
comunidade socialista o progresso tcnico e a maquinaria reduziro
drasticamente o tempo do trabalho necessrio - o trabalho requerido para
satisfazer as necessidades bsicas da comunidade. A maior parte do tempo
dirio poder ento ficar livre para o que ele [Marx] chama, seguindo Fourier,
travail attractif, isto , trabalho verdadeiramente livre, trabalho que autorealizao do indivduo (LWY, 1990, p. 46-7).

37

A produo capitalista expressada no seccionamento do tempo no trabalho

industrial e no carter fetiche da mercadoria (a novidade sempre prestes a se tornar
obsoleta) inseparvel da temporalidade caracterstica da modernidade. A essa
conscincia do presente, cada vez mais orientada para o futuro pela concepo de um
progresso histrico em detrimento de um olhar retrospectivo, parece opor-se a
emergncia do sentimento romntico.
O sentimento romntico caracterizado por uma nova relao do
presente com a histria e a natureza. Ambas so vivenciadas sob o signo
nostlgico do no mais. A histria o reino defunto da infncia da
humanidade; a natureza, o da sua inocncia perdida. O presente vivido como
um afastamento doloroso dessa harmonia passada (GAGNEBIN, 1997, p.142).

J o otimismo iluminista tenta romper de vez a ligao entre passado e presente,

inaugurando, com a Revoluo Francesa, o atual, o moderno, o novo. A idolatria do
futuro est por trs de um tipo de esperana que Erich Fromm chama esperana
passiva. Essa postura se caracteriza pela espera pelo tempo, isto , [...] no se espera
que algo acontea no agora, mas somente no prximo momento, no dia seguinte, no
prximo ano, e no outro mundo, se for demasiado absurdo crer que a esperana pode
ser realizada neste mundo (FROMM, 1969, p.25).
Esse culto do futuro seria um outro aspecto do culto do progresso pela
burguesia moderna e, portanto, a prpria alienao da esperana. Delegando aos
dolos, ao futuro e posteridade as realizaes humanas, o homem no se dispe a
construir o presente. Como se o presente fosse apenas a transio para o futuro.
Segundo Fromm, o conceito stalinista de que a histria decide o que certo e errado e
o que bom e mau uma continuao direta da idolatria pela posteridade que teve
origem na Revoluo Francesa. o extremo oposto da posio de Marx, que disse: A
Histria nada e nada faz, o homem quem e quem faz (FROMM, 1969, p.26).
Concentrar-se no futuro foi tambm o que fizeram os socialistas utpicos do
sculo XIX ao construrem modelos de sociedades ideais (ainda que, por vezes,
inspirados pelo passado). Tais utopias expressavam intensa vontade de se alcanar o
perfeito Estado futuro, mas no mostravam o caminho a se trilhar. Sua natureza
abstrata-antecipadora dedicava-se a descrever o futuro, mas apenas em pequeno grau
voltavam-se para uma crtica do presente e, quando o faziam, geralmente se dava de
forma negativa. A misria existente era to somente lamentada, j que a realidade

38

objetiva era analisada sombra da indignao subjetiva, incapaz de reunir efetivos

fatores revolucionrios.
Mas esse olhar para um futuro totalmente diferente do presente muitas vezes
recorria a elementos do passado. Owen e Fourier imaginavam comunidades federadas
onde se desenvolveriam atividades agrrias e artesanais, somadas a uma pequena
indstria. Em Owen, a propriedade privada est suprimida, enquanto para Fourier as
falanges funcionariam com propriedades privadas que equilibrariam as relaes entre
individualidade e coletividade, mas no haveria propriedade dos meios de produo.
Essa preocupao com a liberdade individual tem seu lugar tomado, na utopia de
Saint-Simon, por uma prioridade concedida ao planejamento e ordem de um Estado
centralizado, onde vigoraria uma nova indstria coletiva, pblica. Haveria a eliminao
da economia individual e a propriedade no poderia ser herdada.
Segundo Ernst Bloch, Marx deixa aberto o futuro.
Marx dedico ms de las nueve dcimas partes de su obra al anlisis
crtico del presente, y solo una parte relativamente mnima, a la caracterizacin
del futuro. Marx titul, por eso, su obra, como se ha echo notar, El Capital, y no,
por ejemplo, Llamada al Socialismo (BLOCH, 1979, p.190).

Marx no ficou caracterizando o futuro exatamente porque sua obra se colocava

a servio do futuro, atravs da anlise histrico-material do passado e do presente. Ele
escreveu sobre o conceito de uma sociedade sem classes em um futuro pensado
histrica e materialmente a partir do passado e do presente, das tendncias atuantes
em sua poca, e por isso haveria em seu sonho, segundo Bloch (1979) uma solidez:
En este sentido no-abstracto, utopia vale tanto como anticipacin
realista del bien; lo que no debera precisar ms aclaraciones. Utopia en el
sentido de proceso concreto se halla en los dos elementos fundamentales de la
realidad conocida marxistamente: en su tendencia, como tensin de lo que ha
llegado a su plazo de cumplimiento y es obstaculizado; en su latncia, como el
correlato de las posibilidades objetivas reales en el mundo, an no realizadas.
Por doquiera donde se edifica en lo indefinido y mediado est presupuesto el
suelo utpico; si este no existiera, no se podra crear nada de valor. Todo
sueo de una vida mejor, superior, plena, quedaria, en otro caso, limitado a un
enclave propio, interior, estrecho e incluso extraamente aislado. Pero una
gran significacin y una intencionalidad a lo todava no llegado recorre el
mundo entero: utopia concreta es la teoria-prxis ms importante de esta
tendencia (BLOCH, 1979, p.193).

Essa antecipao realista que caracteriza o pensamento de Marx parece ter

afinidades com a natureza paradoxal da esperana, de que escreve Erich Fromm. Ele

39

afirma que a esperana no consiste em uma espera passiva nem em um forar irreal
de circunstncias que no podem ocorrer, no se expressa em um reformismo cansado
nem em um aventurismo pseudo-radical. Ter esperana significa estar pronto a todo
momento para aquilo que ainda no nasceu e todavia no se desesperar se no
ocorrer nascimento algum durante nossa existncia (FROMM, 1969, p.27).
Para Fromm, a sociedade tecnolgica est orientada por dois princpios: a
mxima de que algo deve ser feito porque tecnicamente possvel faz-lo e o princpio
da eficincia e produo mximas. A preocupao com o aumento em quantidade, no
havendo importncia quanto qualidade do que se produz, sufoca todos os outros
aspectos da vida em sociedade e consiste no que ideologicamente reconhecido como
progresso. Esse tipo de organizao que transforma o homem em consumidor total
faz com que a passividade seja um dos traos mais caractersticos e patolgicos da
sociedade industrial. A passividade do homem apenas um sintoma numa sndrome
total que podemos chamar de sndrome da alienao (FROMM, 1969, p.55). O
homem passivo no se relaciona ativamente com o mundo e submete-se aos dolos e
exigncias sociais. Portanto, a conquista de uma ordem social e cultural mais
humanizada e emancipada depende da

nossa capacidade de enfrentar a nossa

desesperana, examinando possibilidades reais de mudar nossa vida social,

econmica e cultural.
Horkheimer e Adorno (1985) enfatizaram a relao do domnio do equivalente na
sociedade burguesa regresso do esclarecimento - enquanto programa de
desencantamento do mundo na Modernidade - mitologia. A explicao de todo
acontecimento como repetio, sob o ttulo de submisso lei, defendida pelo
esclarecimento contra a imaginao mtica, seria o princpio do prprio mito.
Esclarecimento e mito comungam de uma falsa clareza, cujas origens remetem ao
medo do desconhecido, necessidade de dar a tudo uma explicao acabada, deduzir
toda e cada coisa.
O que no se submete ao critrio da calculabilidade e da utilidade
torna-se suspeito para o esclarecimento. A partir do momento em que ele pode
se desenvolver sem a interferncia da coero externa, nada mais pode
segur-lo. O esclarecimento totalitrio (HORKHEIMER; ADORNO, 1985,
p.21).

A esta forma de agir e ver o mundo, corresponde a naturalizao das questes

40

sociais e o conformismo frente a reproduo do que j est dado, alm da

transformao da Natureza em mera objetividade e o fechamento experincia,
autotransformao no contato com o outro.
O factual tem a ltima palavra, o conhecimento restringe-se sua
repetio, o pensamento transforma-se em mera tautologia. Quanto mais a
maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela se
contenta com essa reproduo. Desse modo, o esclarecimento regride
mitologia da qual jamais soube escapar. Pois, em suas figuras, a mitologia
refletira a essncia da ordem existente - o processo cclico, o destino, a
dominao do mundo - como a verdade e abdicara da esperana
(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p.39).

Walter Benjamin enxergou esperana e possibilidade de se construir novas

significaes, ainda que fragmentadas, atravs de histrias, sonhos e experincias
construdos por aqueles que enxergaram o fim da identidade do sujeito, a ameaa de
destruio. Ao fim da experincia possibilitada por uma organizao social comunitria
centrada no artesanato, opuseram-se formas sintticas de experincia construdas
por indivduos que reconheceram a impossibilidade da experincia tradicional na
sociedade moderna e que se recusaram a se contentar com a privaticidade da
experincia vivida individual (Erlebnis) (GAGNEBIN, 1994, p.10).

41

3) O rural na Modernidade

3.1) Agricultura moderna

A dimenso revolucionria do capitalismo tornou-se inseparvel da sua
dimenso opressora. O desenvolvimento horizontal da diviso funcional do trabalho e
sua potencialidade de livrar os homens da dominncia do valor-de-uso, caracterstica
de sistemas auto-suficientes, carrega consigo necessariamente, segundo Mszros, a
diviso vertical/ hierrquica do trabalho no quadro da estrutura de comando do capital.
A prometida universalidade potencial no desenvolvimento das foras produtivas foi
abortada com o fim da fase ascendente do capital e a diviso hierrquica do trabalho
se superpondo diviso funcional tcnica, na intensificao da diviso da sociedade
em classes e do controle poltico total. Isso traz graves limitaes ao desenvolvimento
produtivo e uma importante crise de acumulao na atualidade. Chegamos a um limite
estrutural do sistema, a um novo estgio histrico no desenvolvimento transnacional,
onde atua um novo imperialismo de gigantescas empresas competindo em cada setor
industrial, com riscos catastrficos para o futuro da prpria humanidade (MSZROS,
1999).
Essa nova configurao clareia a incoerncia de se pensar qualquer
transformao rumo a emancipao social sobre as bases desenvolvimentistas de
reproduo vigentes. Isso porque as tendncias destrutivas do consumo capitalista
tornam sua expanso intolervel hoje, devido aos ilimitados apetites imaginrios ou
artificiais que foram gerados para muito alm das reais necessidades da reproduo da
vida. O desperdcio caracterstico desse sistema (contraditoriamente aliado ao impulso
de economizar recursos materiais e humanos visando maior lucro possvel) tem como
maior exemplo a contnua expanso da indstria militar apesar do final da Guerra Fria.
O imperialismo dos Estados Unidos continua encontrando justificativas para sua
crescente postura agressiva em diferentes partes do mundo.
O horizonte estreito do lucro imediato tem na agricultura moderna um exemplo
das perversas conseqncias do sistema e torna claro que as questes ambientais no
podem ser tratadas parte de qualquer dos aspectos das condies da reproduo
sociometablica. A fome e o desperdcio expressam uma contradio estrutural entre
produo e consumo que est relacionada no somente ao inconcilivel antagonismo

42

entre capital e trabalho (produo e controle), mas tambm s relaes entre produo
e circulao e entre competio e monoplio, dentre outras que caracterizam o modo
de produo e reproduo capitalista, apontadas por Mszros (1999).
O processo macroeconmico comandado pelos Estados Unidos, aps a II
Guerrra Mundial, para reanimar as economias das naes europias abaladas pela
guerra (e alguns anos depois, tambm do Japo), aumentou as taxas de crescimento,
gerando uma expanso econmica que durou at os anos 70. A noo de
desenvolvimento contida nesse modelo estava imbuda

da noo evolucionista e

universalista de progresso que, desde o sculo 18, serviu construo de

representaes quantitativistas e naturalizantes do crescimento econmico como motor
das transformaes scio-culturais da sociedade. Durante as dcadas de 50 e 60,
naqueles pases, Estado, indstrias agroalimentares e agricultores empresariais agiram
para inserir a agricultura no sistema econmico, criando leis que visavam modernizar o
setor agrcola, considerado arcaico.
Para atingir um estgio urbano de modernidade, parmetro de
desenvolvimento por excelncia, a agricultura buscou - e busca - integrar-se ao
crescimento econmico geral aumentando a produo e sua produtividade,
comprando e vendendo indstria. Esse processo colocou a agricultura em
plano secundrio, introduzindo uma srie de agentes econmicos que
crescentemente passam a ter um papel relevante nas relaes mercantis e de
produo, particularmente na formao de uma indstria qumica que produz
para a agricultura e que dela recebe e cria uma nova noo de alimentos.
Assim, a indstria (qumica, especialmente) transforma-se, no final deste
sculo, na chave da agricultura, determinando seus processos tecnolgicos
onde a agricultura a base natural da produo (ALMEIDA, 1998, p.39).

A partir dos anos 60, props-se aos pases ditos do Terceiro Mundo esse
mesmo modelo de desenvolvimento, a um s tempo quantitativo e de transformao
estrutural radical, pois uma maior produo e venda pressupem novas formas de
produzir, de comercializar e de viver. Na dcada de 70, transformaes inspiradas em
tal modelo foram fortemente implementadas no Brasil e as conseqncias disso foram
uma intensa mas parcial e setorizada modernizao produtiva, o esvaziamento
populacional relativo do espao rural, assim como novas dinmicas sociais,
econmicas e ambientais. Segundo Alessandra Schmitt (2003), o sistema tecnolgico
da agricultura moderna, baseado em um grande aporte de substncias, equipamentos
e combustvel foi acessvel somente aos grandes proprietrios, permitindo-os dispensar
a quase totalidade de mo-de-obra

constituda pelos trabalhadores que detinham

43

pouca ou nenhuma terra. Essa tecnologia socialmente concentrada no sustentvel

do ponto de vista ecolgico, nem econmico, nem social.
Schmitt (2003) defende ainda que as tcnicas agrcolas refletem o grau de
insero no mercado, bem como as condies de acesso terra, j que para arcar com
os custos das tcnicas modernas de produo, se faz necessrio intensificar o volume
e o valor de produtos destinados venda, o que empurra o agricultor para a
especializao e intensificao, enfim, para a monocultura. Mas tal padro tecnolgico
estaria esgotado em sua capacidade de conciliar reduo dos preos agrcolas com
melhoria do nvel de renda dos produtores. Em seu entendimento, h uma barreira
ecolgica que consiste na acentuada perda de fertilidade dos solos, contornada pela
constante evoluo da tecnologia industrial (venenos mais seletivos, mais potentes,
fertilizantes mais solveis e fceis de serem absorvidos pelas plantas, arados com
conformaes inovadoras para conseguir quebrar os torres de terra seca devido
falta de matria orgnica). Essas inovaes, por sua vez, deparam-se com a barreira
social da dificuldade dos camponeses em continuar participando do mercado por meio
da agricultura, o que tem levado opo de abandonar o campo.
Dessa maneira, a imposio de novas e crescentes necessidades de consumo e
uma valorizao do trabalho em si mesmo, inclusive com ritmo mais intenso, so
apenas alguns dos elementos de presso sobre os camponeses enquanto classe
subordinada e relegada ao ostracismo por uma idia de progresso que se constri em
oposio ao modo de vida rural, em oposio rusticidade. O desejo de integrao
sociedade mais ampla influencia, inclusive, na percepo dos riscos do uso de venenos
na agricultura.
Chamar a ateno para a ntima interao entre tcnica, condies ecolgicas e
condies sociais nos leva a questionar as tcnicas produzidas sob o sistema de
mercado,

assim

como

sob

os

regimes

socialistas

regidos

pela

lgica

do

desenvolvimento industrial. O modelo unificador da modernizao produtivista se faz

acompanhar por uma ideologia que associa ao rural o lugar do atraso, dentro do
processo de industrializao modernizadora. Muitas anlises marxistas ortodoxas
supunham o fim do mundo rural, j que a modernizao capitalista criaria prcondies materiais do advento da revoluo.
O pensamento dicotmico urbano-rural equaliza a cultura camponesa ao

44

tradicional, oposto mudana, como se somente fosse possvel pens-la atravs do

contraste com a cultura urbano-industrial, ignorando-se as verdadeiras mudanas pelas
quais o campesinato (como categoria ampla e genrica) estaria passando ao longo do
tempo.
A ruralidade colocada em questo a partir do momento que se reconhece o
espao rural no definido mais exclusivamente pela atividade agrcola, mas por suas
singularidades e complexidades no encontro com a modernizao da sociedade fenmeno esse que tanto mais poder ser reorientado rumo emancipao dos atores
envolvidos quanto mais pudermos compreend-los e reconhecer suas autnticas
formas de reproduo social e resistncia. A expanso da pluriatividade (discutida
polemicamente por vrios autores 8 ) e o surgimento e intensificao de formas de lazer
associadas ao meio rural, assim como meios alternativos de vida no campo para
pessoas vindas da cidade so fenmenos que fazem parte desse processo e
necessitam serem estudados.
Maria de Nazareth Baudel Wanderley defende que as relaes entre o campo e
a cidade - a partir do fim do isolamento entre as cidades e o meio rural - no destroem
as particularidades dos dois plos e, conseqentemente, no representam o fim do
rural. H um intenso processo de mudana nas relaes entre os dois plos, reforada
pelas representaes sociais a respeito do meio rural. A autora encara o rural se
tornando um ator coletivo, na medida que as diferenas se manifestam no plano das
identificaes e das reivindicaes na vida cotidiana e no mais ao nvel do acesso
aos bens materiais e sociais ou ao modo de vida. Uma concepo do meio rural
deveria, portanto, levar em conta uma referncia espacial, enquanto lugar especfico de
vida e trabalho, e sua insero em um campo ampliado de trocas sociais
(WANDERLEY, 2001, p.33).
importante observar que essa abordagem sobre a pertinncia do
recorte campo-cidade, como forma de apreender as diferenas espaciais e
sociais nas sociedades modernas, se enriquece hoje no novo contexto gerado
pelos processos de globalizao/mundializao e o ps-fordismo. Com efeito, a
revalorizao dos espaos locais, a capacidade de organizao e de presso
revelada pelos movimentos sociais que se reclamam do rural e do agrcola particularmente na Europa e os prprios impactos das polticas pblicas
nacionais e macro-regionais sobre os espaos rurais - reiteram a existncia do
rural, como espao especfico e ator coletivo (WANDERLEY, 2001, p.33).
8

Terry K. Marsden, Miguel Teubal, Jos Graziano so estudiosos que compreendem as novas
ruralidades no contexto da consolidao das polticas liberais de ajuste no meio rural e, portanto, no
vem com bons olhos a expanso da pluriatividade.

45

A organizao, em vrios pases, de associaes e movimentos sociais de base

rural crticos das polticas rurais e agrcolas, geradas conforme o modelo de
desenvolvimento modernizador, evidenciaram a existncia de atores coletivos da
revitalizao do rural, de que emblemtico o exemplo da Confederation Paysane, da
Frana (FERREIRA, 2002, p.30). Essa organizao reivindica sua condio
camponesa e pertencimento local, contesta o sindicalismo tradicional e as polticas
agrcolas e de desenvolvimento rural vigentes, e integrou o movimento contra a
globalizao, chamando a ateno valorizao da diversidade de formas de
apropriao do espao rural e de realizao da produo agrcola.

3.2) Desruralizao no Brasil nos ltimos 25 anos

Boa parte da mo de obra empregada no campo brasileiro migrou para reas
urbanas no perodo que compreendeu o final da dcada de 70 e incio dos anos 80, em
decorrncia das transformaes implementadas na agricultura, como parte de um
processo macroeconmico de industrializao dessa atividade comandado pelos
Estados Unidos.
Dados do IBGE 9 indicam crescimento da populao domiciliada no meio urbano
da casa dos 60 para os 80%, durante os ltimos vinte anos do sculo que passou. Ao
mesmo tempo, uma diminuio da casa dos 30 para a casa dos 20% de populao
domiciliada no campo. Entretanto, Jos Eli da Veiga (2002) acusa a precariedade que
domina a viso oficial sobre desenvolvimento territorial no Brasil, provocada por uma
regra, nica no mundo, que considera urbana toda sede de municpio (cidade) e de
distrito (vila), sejam quais forem suas caractersticas. Como caso extremo, cita a sede
do municpio Unio da Serra, RS, como cidade, na qual o censo demogrfico de 2000
s encontrou 18 habitantes. Essa iluso de um Brasil essencialmente urbano esconde,
por exemplo, que 80% dos municpios brasileiros essencialmente rural, e abriga 30%
dos habitantes do pas; e que de um total de 5507 sedes de municpio existentes em
2000, h cidades em apenas 455: esse o Brasil inequivocamente urbano, onde
estavam 57% da populao naquele ano. Os outros 13% vivem em 10% dos
municpios que no pertencem ao Brasil indiscutivelmente urbano, nem ao Brasil
9

Censo demogrfico 1980, 1991, 1996, 2000. IBGE. Anurio estatstico do Brasil. Rio de Janeiro, 1998.

46

essencialmente rural. Em um subconjunto ampliado (Brasil urbano mais todos os

municpios intermedirios), o aumento populacional entre 1991 e 2000 foi prximo de
20%, com destaque para as aglomeraes no-metropolitanas e para os centros
urbanos. Mas, segundo o autor,
[...] no se deve deduzir da, como se faz com extrema frequncia, que todos
os outros municpios - de pequeno porte e caractersticas rurais - tenham
sofrido evaso populacional. Isto ocorreu na metade desses municpios. Mas
em um quarto deles houve um aumento populacional de 31,3%, bem superior,
portanto, aos que ocorreram no Brasil urbano [20%]. E mais do que o dobro do
crescimento populacional do Brasil como um todo, que foi de 15,5% no perodo
intercensitrio de 1991-2000 [...] Praticamente nada se sabe sobre os fatores
que levaram esses 1109 municpios com caractersticas rurais a terem um
crescimento populacional to significativo (VEIGA, 2002, p.35).

3.3) Agricultura alternativa e opo pelo rural

Jos Eli da Veiga (2002) enfatiza, contudo, que, apesar do desconhecimento

acerca das causas do crescimento populacional de municpios caracteristicamente
rurais, o que se sabe suficiente para que se rompa com a viso de que todo o Brasil
rural formado por municpios que esto se esvaziando. Quanto opo pelo rural, o
autor escreve:
[...] no fosse a dificuldade de obter boa educao para seus filhos, j seria
muito maior o nmero de famlias de classe mdia que teria tomado distncia
das aglomeraes para usufruir o ar puro, a gua limpa, o silncio, e as belas
paisagens das microrregies que conseguiram preservar seu patrimnio natural
(2002, p.42).

Nos casos dos nossos sujeitos que optaram por trabalhar com Permacultura, os
lugares mais procurados se localizam nas reas rurais das pequenas cidades.
Prximos a Florianpolis, destacam-se os municpios de Santo Amaro da Imperatriz,
Rancho Queimado, Paulo Lopes, So Pedro de Alcntara. Alm da inteno de usufruir
do patrimnio natural dos lugares, h a inteno de conservar e tambm toda uma
preocupao com o tipo de agricultura que se pratica nesses locais, se a gua ou a
terra no esto por demais contaminados por longos anos de uso de agrotxicos.
No Brasil, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) tem hoje a
questo ecolgica como tema de discusso programtica - o que em seu princpio no
se configurava com relevncia. J o movimento da agricultura alternativa surgiu no pas
tambm em meio a um contexto de polticas agrrias excludentes, mas desde o

47

princpio inspirado por formas alternativas europias de organizao da produo, que

tiveram origem em um pensamento filosfico, antroposfico ou esotrico, de
contestao poltica ou de reao a padres industriais de produo e consumo de
alimentos, j na primeira metade do sculo XX.
Enquanto movimento socialmente organizado, a agricultura alternativa renasceu
nos anos 70, nos Estados Unidos e na Europa, como contra-movimento, via alternativa
poltica de modernizao agrcola, apoiado pelos movimentos de contracultura.
Naquela mesma dcada, no Brasil, os grupos alternativos sero formados por
agricultores familiares em via de excluso ou excludos diretamente pelos mecanismos
de expropriao da poltica agrcola. Sem assistncia dos servios oficiais, estes
agricultores sero agentes de ao de rgos ligados ala progressista da Igreja
Catlica ou Protestante (BRANDENBURG, s/d, p.01-2).
A discusso acerca dos caminhos que a agricultura brasileira trilha ou das
possibilidades emancipatrias contidas em diferentes iniciativas por parte dos
agricultores, para continuar no campo, tem sido tratada com propriedade por
estudiosos engajados na desmistificao da idia do fim do rural e na construo do
conhecimento da diversidade produtiva e cultural desse meio. Nesse contexto que a
pesquisa sobre outras formas de concepo e apropriao do rural faz-se necessria,
porque a fora simblica da volta das discusses acerca da paisagem natural enquanto condensao de espao-tempo-cultura e paisagem a ser manejada e
preservada - pode incentivar uma agricultura mais ecolgica e revalorizar a diversidade
socioambiental e cultural entre as regies (FERREIRA, 2002). As formas de resistncia
(ou sobrevivncia?) e reproduo social encontradas por agricultores - seja com a
implementao de novas atividades econmicas na propriedade, seja atravs da busca
por uma maior sustentabilidade e menor dependncia de insumos externos, alm da
organizao em redes de produo e consumo de alimentos produzidos sem
agrotxicos - se relacionam direta ou indiretamente com diversos atores envolvidos
concreta e/ou simbolicamente na construo de novas ruralidades.

importante

perceber, inclusive, que muitos desses atores podem estar nas cidades ou que delas
migraram espontaneamente para o meio rural.
O apelo por uma agricultura verde cresce em pases de capitalismo avanado ao
mesmo tempo em que se reconhece uma crise na agricultura moderna e problemas

48

ambientais e de sade dela decorrentes. Esses problemas, h muito tempo sentidos e

enfrentados pelos pequenos agricultores brasileiros que mais sofrem com a lgica
produtivista hegemnica, vm ganhando notoriedade em outros crculos sociais, nos
quais os atores assimilam a natureza a um ambiente de qualidade. ngela Damasceno
Ferreira (2002) afirma que o rural passa a ter centralidade nos embates sobre meio
ambiente ao ser tomado como ponto de contato por excelncia entre sociedade e
Natureza, estruturado e dinamizado pela referncia ambiental, mesmo se permeado
por relaes conflituosas. O sentido de referncia ambiental evidencia as crescentes
relaes de complementaridade entre o rural e o urbano: a maioria dos problemas
ambientais (gua, paisagem, sade ligada alimentao) torna-se reveladora das
interdependncias fortes que ligam inexoravelmente os espaos rurais e urbanos
(FERREIRA, 2002, p.33).
A agricultura ecolgica, aqui entendida como aquela que abrange um conjunto
de modelos alternativos ao padro agroindustrial de produo (BRANDENBURG, s/d,
p.02) e, portanto, assumindo o mesmo significado do termo agricultura alternativa, est
em fase de expanso na Itlia, na Alemanha e na Amrica do Sul. No Brasil, os
chamados agricultores neo-rurais - que tm sua trajetria no meio urbano e fazem a
opo pela ruralidade como um modo de vida (KARAM, 2002) - se destacam no
fomento das diferentes correntes da agricultura ecolgica inspirada nos modelos
europeus: agricultura orgnica, biodinmica e agroecolgica.
O neo-ruralismo um conceito que surgiu na Frana, no final dos anos 60, para
designar o movimento que reverte o processo privilegiador do papel da cidade como
modelo de relaes sociais, devido deciso de pessoas que abandonam suas
profisses urbanas e a vida na cidade para morarem no campo, praticando a
agricultura e a criao de animais. Hugo E. Ratier (2002) afirma que esses neo-rurais
propriamente ditos baseiam-se em uma filosofia revitalizadora da Natureza (p.17). No
Brasil e na Amrica do Sul, as dimenses desse fenmeno so ainda pouco
conhecidas, como podemos perceber tanto pela afirmao de estudiosos do mundo
rural, como em pesquisas bibliogrficas sobre o tema.
Em seu estudo sobre a agricultura orgnica praticada na Regio Metropolitana
de Curitiba, Karen Follador Karam (2002) adotou como principal parmetro norteador
para diferenciar os segmentos sociais de que faziam parte os agricultores orgnicos em

49

questo, a trajetria de vida do responsvel pela unidade produtiva, somada tipologia

de Hugues Lamarche, baseada nas diferentes lgicas que regem as unidades
agrcolas: desde somente demanda da famlia at a produo norteada por uma
racionalidade empresarial capitalista. Dentre as caractersticas dos agricultores
orgnicos neo-rurais do universo pesquisado, a autora descreve que 52% possuem
outras fontes na composio da renda familiar, sendo que um dos cnjuges permanece
com alguma atividade no meio urbano, 44% tm renda maior do que 20 salrios
mnimos (em contraste com 19% dos agricultores tradicionais nessas condies), a
terra um importante patrimnio para a maioria dos agricultores e 60% deles
pretendem transmiti-la como patrimnio para os filhos, entretanto, mais da metade
deles preferem no se manifestar quanto ao futuro dos filhos, enquanto que mais de
80% dos tradicionais transmitiro as terras para os filhos, esperando que os mesmos
no futuro permaneam morando e vivendo no meio social rural (KARAM, 2002, p.08).
Gian Mario Giuliani (1990) atenta para a condio financeira avantajada
daqueles que chama neo-rurais da regio de Terespolis, no Rio de Janeiro, dedicados
a tarefas produtivas no tradicionais, cujos produtos encontram clientela dentro de seu
prprio crculo social. Nesses casos, emprega-se mo-de-obra assalariada, tecnologia
sofisticada e forte propaganda. O autor os diferencia dos neo-rurais franceses que
produzem sob a forma tradicional da agricultura familiar daquele pas.
Considerando a complexidade das novas relaes entre o urbano e o rural, a
existncia de diferentes fenmenos que influenciam na construo das representaes
acerca do mundo social rural e tambm do urbano - em muitos desses casos
identificado com a m qualidade de vida - h que se reconhecer a necessidade de
qualificar esta tendncia que coloca em evidncia elementos culturais camponeses,
como a valorizao do tempo, o prazer de trabalhar, a tranqilidade de uma vida com
menos obrigaes e a liberdade que tudo isso representaria 10 (RATIER, 2002, p.23).
Esse consumo pela sociedade urbano-industrial de bens simblicos e materiais
e de prticas culturais rurais ou agrrias, leva-nos a buscar as representaes que os
agentes de tais prticas constroem sobre esta interao, e o significado crtico dessa
tendncia. Essa uma das dimenses de um tema maior que envolve o recolocamento
da problemtica da ruralidade no contexto da sociedade brasileira, ao passo que essa
10

Citao por mim traduzida do espanhol para o portugus.

50

ruralidade vem sendo transformada e reconstruda em diversas direes.

3.4) Permacultura: contra a hegemonia de um saber

Em sua tese de doutorado, na qual pesquisou sobre as reaes de grupos de
cafuzos, quilombolas e colonos aos problemas da produo agrcola decorrentes de
desequilbrios ambientais, Alessandra Schmitt (2003) mostra como os conhecimentos
atualmente praticados na agricultura so, em grande medida, resultantes da imposio
de valores e prticas dos colonizadores europeus (p.13) sobre as prticas indgenas e
africanas de produo do alimento, que se caracterizavam sobretudo por sua
itinerncia, ao contrrio da agricultura sedentria.
Segundo essa pesquisadora, na agricultura sedentria, h maior demanda de
trabalho porque o uso seguido da mesma terra antes de sua total recuperao - o que
demora de 20 a 25 anos nos trpicos e 30 a 35 anos nos subtrpicos - tem como
resultado que a floresta no se recupera espontaneamente. Com a diminuio do
tempo de pousio, a tendncia a do desaparecimento da mata para dar lugar a um
tapete herbceo. A perda da fertilidade do solo, especialmente se tratando de
monocultivos (para comercializao), exigiu o aperfeioamento das tcnicas de rotao
e adubao.
O processo de sedentarizao e suas respectivas mudanas tcnicas
aconteceram em vrias partes do mundo, em todos os continentes,
acompanhando as formaes de sistemas sociais mais complexos, de poder
mais centralizado (SCHMITT, 2003, p.45).

Portanto, o desenvolvimento das tcnicas agrcolas deve ser compreendido em

seu contexto poltico. Sob esta perspectiva, enxerga-se que a intensificao da
agricultura na Europa medieval no teria sido conseqncia do aumento populacional e, por conseguinte, da indisponibilidade de terras para alimentar a tantos - mas sim da
concentrao da populao nos feudos por necessidade de defesa. Alm disso, no
incio da era moderna, a acumulao primitiva do capital se deu sobre o roubo da terra
para a criao de ovelhas, cuja l era facilmente convertida em dinheiro. Ou seja, foi a
expropriao da base fundiria do produtor rural, atentou Marx, que levou
aglomerao populacional nas cidades europias e nas regies de arrendamento da
terra, onde as pessoas passaram a vender a nica coisa de que dispunham: sua fora

51

de trabalho.
Os desdobramentos tcnicos agrcolas ocorridos na Europa Ocidental durante a
formao do sistema feudal e durante a transio para o sistema capitalista foram
disseminados para o mundo colonizado, a partir do sculo XVI, rompendo com
qualquer forma de solidariedade diacrnica entre as geraes, caracterstica da cultura
camponesa tradicional (SCHMITT, 2003, p.54), j que a fertilidade dessas terras no
resultava do trabalho dos antepassados dos colonizadores.
Quanto revoluo na tcnica agrcola no sculo XX, em terras do Novo
Mundo expandiu-se uma agricultura mais acentuadamente monocultural com uso de
insumos industriais e qumicos, incentivados por um mercado europeu vido por
produtos agrcolas, especialmente devido destruio causada pelas duas guerras
mundiais.
Para Schmitt (2003), as tcnicas agrcolas adotadas pelo produtor, refletem o
grau de insero do campons no mercado e as condies de acesso terra. A crise
da fertilidade do solo, causada pelas atuais tcnicas agrcolas que refletem um arranjo
social cada vez mais tendente especializao da produo, somada a uma
flexibilizao das ocupaes dos membros da famlia camponesa, s no afeta os
grandes proprietrios. Essa crise e sua relao com as dificuldades causadas pela
tcnica ficam ofuscadas pelos temas da desvalorizao do trabalho agrcola e o
aumento das dificuldades para comercializar a produo. Costuma-se tratar como
atraso cultural tcnicas tradicionais que se adaptavam muito bem a um certo modo de
vida cuja "lgica era de internalizao dos supostos da produo (SCHMITT, 2003,
p.68), visando minimizar, tanto quanto possvel, a necessidade de recursos vindos de
fora da unidade.
Alm da usurpao dos meios de produo, outra maneira de submeter o
campons ao capital a mecanizao do trabalho, que impe ritmos modificadores da
carga fsica e mental e o papel de cada trabalhador. A diviso do trabalho se d entre
concepo - desenvolvida pelos agentes do complexo agro-industrial - e execuo, por
parte do campons, que passa a no mais dominar o processo de produo.
Mais que isso, alm da profunda alterao do ritmo de trabalho, no sentido de
intensific-lo, o processo de crescente atrelamento do campons ao mercado impe
novas e crescentes necessidades de consumo. A submisso do trabalhador rural se d

52

de maneira complexa e perversa, pois ao no cumprimento da ordem da sociedade

industrial capitalista, se paga com o ostracismo social.
Ao longo da histria de explorao dos camponeses no Brasil, houve episdios
de revoltas e guerras em defesa de um modo de vida especfico e do direito de viver na
terra da qual se retirava o sustento - de que Canudos e Contestado talvez sejam os
maiores exemplos. Mas a submisso do trabalhador rural foi-se desenvolvendo por
diversos meios, dentre os quais a transformao da tcnica ao longo de geraes,
enquanto os fatores ecolgicos resultantes da aplicao de cada tcnica motivavam os
sucessivos aperfeioamentos. A especializao-simplificao dos ecossistemas principalmente com a produo de cereais para os mercados local e internacional gerou novas necessidades para tratar a terra.
Assim, o saber praticado por grupos pouco inseridos no mercado vai
modificando-se no decorrer da histria, na medida em que se relaciona com outros
aspectos do sistema social. Por exemplo: a prtica de tcnicas como a coivara, com
utilizao do fogo, no prpria para as condies atuais de permanncia em um
terreno, como acontecia com o cultivo itinerante. Esse tipo de manejo, inclusive,
benfico para a diversificao da vida na mata. Mas ao ser realizado sob a condio de
indisponibilidade de terras, se torna predatrio ao meio ambiente e ameaa a
reproduo do grupo que o pratica. No caso do grupo cafuzo estudado por Alessandra
Schmitt (2003), o desgaste da terra, causado por essa situao, no permitia mais a
associao (consrcio) de plantas (tcnica que aumenta a produo de alimentos por
rea e inibe o crescimento do capim), intensificando sobremaneira o trabalho
necessrio para produzir alimentos.
Nesse processo, pode acontecer da viso hegemnica sobre as tcnicas ser
assimilada devido desorganizao do modo de vida dos grupos dominados. Esse tipo
de deslocamento pode dar margem, por exemplo, a uma assimilao da viso
quimicista prpria lgica dominante da agricultura. Segundo a autora, a viso
quimicista considera haver nutrientes que so absorvidos pelas plantas, mas no
atribui importncia, ou mesmo desconhece, o papel dos fungos, das bactrias, dos
insetos e das minhocas no processo de absoro (SCHMITT, 2003, p.96). A
transformao do habitus campons tem se pautado pela necessidade de adequao
s condies de participao no mercado e pelo prestgio das fontes de inovao,

53

tambm dado pela insero no mercado.

Da o fortalecimento, no discurso dominante, da decadncia de uma agricultura
no mecanizada, da impossibilidade de uma agricultura no industrializada. Mas se
encararmos, como aponta aquela autora, que as transformaes tcnicas na
agricultura foram motivadas pelas manifestaes ecolgicas das crises de produo
vividas pelos agricultores e que tais crises remetem a aspectos sociais e polticos,
passa a fazer sentido o resgate de conhecimentos anteriores industrializao da
agricultura.
No se trata de afirmar que as tradies camponesa e indgena, por exemplo,
tenham sido sempre garantia de sustentabilidade. Enquanto produtores de alimentos
para as cidades, os camponeses compartilham uma tradio de subordinao
sociedade de mercado e as transformaes de seus saberes agrcolas esto
envolvidas por essa sociedade.
Assim, o conhecimento dos camponeses sobre os processos de
fertilidade de solo e nutrio das plantas no est isolado do pensamento
ocidental dominante, uma vez que se adequou s novas condies concretas
de produo. Nesse sentido, passou a partilhar com esta sociedade
abrangente as representaes (cosmovises) a respeito da interao entre os
elementos que compem o mundo [...] (SCHMITT, 2003, p.126).

Trata-se de reconhecer que a sustentabilidade de um modo de vida, incluindo a

suas tcnicas produtivas, relativa a um contexto ecolgico mais amplo. Esse contexto
inclui a relao da presso demogrfica com a disponibilidade de recursos naturais e a
participao no mercado.
No caso da agricultura moderna, o gasto energtico vem aumentando no sentido
de se tornar insustentvel social e ecologicamente, alm de invivel financeiramente. A
simplificao dos sistemas agrcolas voltados para o abastecimento dos mercados
implicou em maior necessidade de fora de trabalho humano para importar para o
sistema agrcola fontes energticas (adubos, maquinrio, combustvel). Na perspectiva
agroecolgica, reconhece-se que um ecossistema complexo tem, a mdio e longo
prazos, capacidade de gerar e manter muito mais biomassa do que sistemas menos
diversificados. A biomassa entendida, naquela perspectiva, como a matria orgnica
que nos permite ter acesso a nossa fonte primeira de energia que o sol. Essa matria
orgnica consumida como alimento, como fonte de combustvel e tambm utilizada
para a construo de ferramentas e equipamentos necessrios para acessar ou para

54

gerar outras formas de energia. Dessa maneira que a energia solar s se transforma
em energia utilizvel pelo homem enquanto houver diversidade no ecossistema, j que
nos chega atravs das outras formas de vida. Mesmo os cursos d`gua so outra
fonte de gerao de energia que dependem da existncia de ecossistemas complexos,
mais diretamente da cobertura vegetal (SCHMITT, 2003, p.103).
Ao passo que a produtividade da moderna agricultura grande
(superproduo constante exigindo sua restrio), o rendimento outro
assunto. Descobrimos que a energia que sustenta o sistema no vem do sol
via fotossntese, como nos tempos pr-industriais, mas principalmente de
combustveis fsseis via sistemas industriais [...] as altas produtividades de
hoje em dia no so devidas a mtodos eficientes nem auto-sustentveis, mas
a um elevado subsdio externo de energia (MOLLISON; HOLMGREN, 1983,
p.17).

Nessas palavras dos conceptores da Permacultura, talvez seja possvel

encontrar uma crtica instrumentalidade da tcnica moderna que desafia os prprios
desgnios da natureza. Ao ameaar a prpria reproduo dos recursos que lhe servem
de base, em uma ao que no compreende as dinmicas internas e os limites do
objeto com que se relaciona, o homem perde a oportunidade de conhecer e
reconhecer as potencialidades da natureza (e, portanto, tambm da Natureza).
A agricultura por si s j implica em uma simplificao do ecossistema, a partir
da seleo de itens comestveis. O que a agricultura ecolgica busca manter a maior
complexidade possvel do ecossistema, beneficiando-se da sinergia e necessitando por
isso de menos trabalho humano para a manuteno da sustentabilidade. Para os
permacultores, as policulturas florestais tradicionais so a forma mais antiga e mais
produtiva de utilizao da terra. As florestas de alimentos so, segundo eles, sistemas
de uso da terra onde se combinam mltiplas espcies compatveis e a produo
contnua em qualquer poca do ano. Cada clima e solo exigem diferentes
conhecimentos e espcies, mas a idia central a mesma: trabalhar em cooperao
com a Natureza. Na Amaznia, por exemplo, diferentemente dos climas subtropicais, o
nvel herbceo da floresta apresenta uma baixa diversidade. Mas h a uma
diversidade de rvores alimentares e uma relativa facilidade de produo nos nveis
mais altos.
Um dos exemplos mais famosos o modelo Kayapo Apete (Ilhas de
Florestas). Este sistema de criao humana de diversidade gentica concentra
variedades de plantas coletadas de uma rea do tamanho da Europa Ocidental
em espaos de aproximadamente 10 hectares. Mais de 120 espcies foram

55

catalogadas nestes sistemas, e o reconhecimento destes apetes como criao

humana s foi dado recentemente pelos cientistas, pois sua aparncia de
uma floresta nativa (SHARIF, 1998, p.12).

Nestas agroflorestas, a fertilizao do solo se faz constantemente, sem

interrupo dos ciclos de produo, posto que os restos e o material podado das
culturas que esto crescendo concomitantemente fornecem a biomassa necessria.
Em contrapartida da menor necessidade de trabalho intensivo, em comparao com
monoculturas, os agrossistemas requerem bom planejamento e manejo de podas para
que se possa regular a entrada de luz solar e permitir que os andares inferiores da
floresta tenham seu tempo suficiente de produo. Nisso consiste o maior esforo
nesse sistema de produo: observao e planejamento. necessrio conhecer os
ciclos e comportamentos naturais das espcies, e respeit-los, para com eles interagir.
O trabalho pesado e repetitivo de semear, arar e colher num sistema de colheita
anual labor-intensivo substitudo pela observao e controle, reconhecendo-se as
potencialidades da Natureza e do sujeito que a manipula. Nesse sentido, a tcnica
permacultural exige um saber acerca da Natureza, que, de algum modo, tambm um
saber acerca da natureza das coisas, dos processos e, no limite, de si mesmo. Porque
o reconhecimento das habilidades humanas sem a dependncia total da mquina. A
noo clssica de techn dos gregos pode colaborar na compreenso desse sentido
presente na tcnica proposta pelos permacultores, na medida em que se refere a um
saber a guiar o humano na busca de um lugar em meio natureza, um saber que
reconhece algo em suas manifestaes, antes de nele intervir. Para os gregos, a
tcnica se ligava ao saber da realidade em geral, era o [...] saber do reconhecimento,
no duplo sentido de fazer o reconhecimento de uma rea, isto , de um saber
preliminar que deixa aparecer o prprio do lugar para ento proceder e habitar; e de
reconhecer um gesto, agradecer (CAVALCANTI, 1988, p.93).

3.5) Tcnica e modo-de-vida alternativos

A Permacultura uma das correntes que trabalham o manejo agroflorestal, mas
visa produzir, alm do alimento, outros elementos necessrios vida humana, como
plantas medicinais, forragem animal, madeira para construo e artesanato etc.
Permacultura uma palavra que cunhamos para um sistema
evolutivo integrado de espcies vegetais e animais perenes ou auto-

56

perpetuantes teis ao homem. Em essncia, um ecossistema agrcola

completo, modelado sobre exemplos existentes, porm mais simples [...]
Desenvolvemos o sistema integradamente, em primeiro lugar, enquanto uma
tentativa para melhorar as prticas agrcolas existentes, tanto nas empresas
agrcolas ocidentais desenvolvidas, quanto para os cultivos de gros do mundo
subdesenvolvido. O primeiro sistema desperdia energia, mecanizado
intensivamente, e destrutor da estrutura e qualidade do solo. O outro torna os
homens escravos e, combinado ao pastoreio itinerante, faz desertos do que
antes eram florestas. Talvez estejamos atrs do Jardim do den, e porque
no? Acreditamos que uma agricultura de baixo dispndio de energia e alta
produtividade um objeto possvel para todo o mundo, e preciso apenas a
energia e o intelecto humano para atingi-lo (MOLLISON; HOLMGREN, 1983,
p.15).

As propostas da Permacultura so claramente voltadas para um modo de vida

rural (ainda que algumas possam ser aplicadas nas cidades) e para a aplicao de
conhecimentos adquiridos pelo homem - antigos e modernos - na construo de um
modo de vida mais sustentvel em suas relaes com todas as outras formas de vida.
Para isso, os permacultores buscam a independncia da base de apoio industrial da
agricultura convencional (MOLLISON; HOLMGREN, 1983, p.18). A re-estruturao da
agricultura compreendida por eles como parte essencial de qualquer tentativa de
tratar a crise scio-ambiental com que o homem se defronta e, portanto, a reduo de
subsdios em energia para a agricultura significa tambm a reduo dos custos
crescentes de alimentao e transporte para as cidades, por exemplo.
Este estudo, portanto, destina-se a ser um esforo pioneiro na coleta e
anlise dos elementos e princpios da agricultura perene; a espcie de sistema que
suprir as necessidades essenciais de uma cidade, um povoado, ou uma famlia
grande. Poder ser inadequado para um grande empreendimento comercial, ou
inaplicvel a uma fazenda convencional, mas tem grande importncia para os que
desejam desenvolver todo, ou parte de seu ecossistema quase auto-suficincia.
Nossa orientao inicial era para grupos pequenos, vivendo em terras marginais
baratas, onde a tica da lavoura dirige-se ao futuro, e diferente estilo de vida, e onde a
auto-suficincia regional mais importante que uma colheita lucrativa para exportao,
ou que a monocultura para ganho comercial (MOLLISON; HOLMGREN, 1983, p.15).

O enfoque na crise ambiental no exclui a discusso social e poltica a respeito

do problema, mas aponta a ameaa natural em sua dimenso catastrfica (da
destruio da diversidade de espcies vivas, da destruio dos recursos naturais
bsicos para a sobrevivncia do homem, da fome) e enxerga na tcnica industrial a
expresso central desse processo de degradao da humanidade e da Natureza. Por
isso, prope a adoo de outras tcnicas e outros modos de viver.
Nesse sentido, a Permacultura enquanto tcnica visa um fim e no somente

57

resultados e efeitos. Na contramo da absolutizao da tcnica sem limites, livre de

toda relao e fins, livre da produo de sentido parece ser a tcnica permacultural
um instrumento, um meio, cuja existncia encontra significado na criao de condies
para um modo de vida (rural) mais sustentvel em suas relaes.
Se pensarmos o ato de fazer do homem em toda sua amplitude, ou seja, se
pensarmos a tcnica para alm de sua determinao instrumental, podemos nos
aproximar de sua essncia, como prope Martin Heidegger (1997). Essa aproximao
pode imprimir um sentido interessante crtica dos permacultores, que parecem
resgatar na tcnica sua dimenso desveladora das potencialidades contidas na
Natureza.
A tcnica (manual ou moderna) uma instalao, um instrumentum, um meio
pelo qual algo efetuado. Mas [...] tambm o fim, a partir de que o tipo do meio se
determina, vale como causa (HEIDEGGER, 1997, p. 45). Ou seja, a tcnica meio,
fazer do homem, mas no s isso. O ato de forjar, de efetuar, consiste em apenas
uma das dimenses do produzir, do descobrimento, do levar frente, que Heidegger
vai buscar na Grcia clssica.
Um levar frente [...] no somente algo feito manualmente, no
somente o levar a aparecer e imagem do potico-artstico. Tambm [...] o que
a partir de si emerge, um produzir [...]. O produzir leva do ocultamento para o
descobrimento. O trazer frente somente se d na medida em que algo oculto
chega ao desocultamento. Este surgir repousa e vibra naquilo que
denominamos o desabrigar (HEIDEGGER, 1997, p.51-3).

A determinao instrumental e antropolgica da tcnica no nos leva a sua

essncia. no mistrio da essncia da tcnica que podemos encontrar as chaves para
o questionamento profundo e a tomada de conscincia dos rumos trilhados pela tcnica
na Modernidade.
Encarar a tcnica como um modo de desabrigar, e no meramente um meio,
converge com o sentido grego do termo que designava no somente o fazer e poder
manual, mas tambm as belas artes. Heidegger afirma que a tcnica moderna tambm
um desabrigar, mas seu levar frente tem o sentido de um desafiar [...] que
estabelece, para a natureza, a exigncia de fornecer energia suscetvel de ser extrada
e armazenada enquanto tal (HEIDEGGER, 1997, p.57). Eis a o carter extrator desse
pr que desafia as energias naturais, desse requerer e exigir desafiantes que
emprestam sua lgica a tudo aquilo que tocam.

58

Este extrair, contudo, permanece previamente disposto a exigir outra

coisa, isto , impelir adiante para o mximo de proveito, a partir do mnimo de
despesas. O carvo extrado da reserva mineral no posto para que esteja,
apenas em geral e em qualquer lugar, mo. Ele armazenado, isto , posto
para a encomenda do calor solar que nele est estocado. O calor solar
extrado para o calor que est encomendado para gerar vapor, cuja presso
impele a engrenagem por meio da qual a fbrica permanece operando
(HEIDEGGER, 1997, p.59).

Dentre as conseqncias da relao desse carter desafiador da tcnica

moderna com a produo industrial e o modo de produo esto aquelas que se
expressam na extrema modificao do meio natural e afetam diversas esferas da vida.
Ao se alertar que, das centenas de milhares de espcies de plantas conhecidas,
somente 20 suprem 90% de todo o alimento consumido no mundo, sendo que 45%
vem de apenas trs gramneas (SHARIF, 1998, p.12), est-se alertando tambm para
o modelo de agricultura que se estende cada vez mais sobre o planeta - um modelo de
produo subordinado lgica do capital e do mercado. Um modelo concentrador de
terras, de riquezas e ditador de tecnologias excludentes, que impossibilitam a produo
agrcola mantenedora da diversidade dos ecossistemas, relacionada diversidade
nutricional e cultural.
O termo eroso gentica e cultural, usado por Joo Rockett em artigo sobre a
alterao gentica de sementes na Revista Permacultura Brasil (1998, p.16), expressa
a convergncia entre questes de carter ambiental e questes scio-culturais. Ao
atentar para as drsticas alteraes nos hbitos alimentares, devido perda da
diversidade, Joo Rockett no expe sua indignao somente porque, como no caso
do feijo, por exemplo, enquanto encontramos disponvel no mercado menos de dez
variedades (preto, branco, rajado, etc), s no Rio Grande do Sul, so conhecidas
popularmente mais de 140 variedades (ROCKETT, 1998, p.16). Essa uma
manifestao, em suas palavras, do fato de que:
Perdemos nossa biodiversidade - patenteada dia a dia por
estrangeiros - por falta de polticas agrcolas e de proteo dos cultivares
adequados aos interesses e condies locais. As transnacionais da indstria
qumica foram se apropriando das sementes e a posteriori, atravs dos
processos de manipulao gentica como a hibridao e a transgenia,
assumindo o poder sobre os sistemas produtivos, simplificando-os e
homogeneizando-os, enfim tornando-os frgeis e dependentes. Assim os
pases ditos em desenvolvimento passaram a ser os doadores de
germoplasma enquanto os desenvolvidos, como EUA e Europa, os grandes
receptores (ROCKETT, 1998, p.16).

59

O resgate de prticas consideradas atrasadas ou passadistas, por uma viso

hegemnica, est profundamente ligado valorizao de alguns aspectos de modos de
vida para os quais h cada vez menor espao em nossa sociedade. Para os
praticantes da Permacultura, haveria nesses modos de vida em que o contato do ser
humano com a natureza externa travado de maneira mais direta, uma possibilidade
do humano recuperar algo essencial sua felicidade e sade, que teria sido perdido ao
longo do processo histrico de desenvolvimento tcnico desqualificador

do ser

11

humano e da Natureza .
A idia expressa por Bill Mollison, e presente na Permacultura, de que a
verdadeira riqueza de um povo est no profundo conhecimento do mundo natural
(MOLLISON, 1998, p.13) remete, de certo modo, estrutura mais bsica da
reproduo da vida humana: a preservao das funes vitais da reproduo individual
e societal, atravs das mediaes primrias bsicas com a Natureza. Isso no parece
se dar necessariamente em um sentido cronolgico de um estado natural perdido no
passado, ao qual se desejaria retornar, mas mais no sentido estrutural do resgate de
tcnicas e modos de vida que vo sendo como que apagados da histria pela
naturalizao das mediaes de segunda ordem 12 , prprias do sistema do capital, e da
tecnologizao da cincia sob essa lgica. Essa tecnologizao no somente se
sustenta sobre a criao de infinitas necessidades de consumo, mas age no sentido de
extinguir saberes aos quais os avanos cientficos deveriam somar-se. No caso das
tcnicas agrcolas e do modo de vida campons, vimos como as mquinas e os
insumos invadiram a agricultura, ao longo do tempo, como que para remediar as
conseqncias ecolgicas de prticas, transformaes e tcnicas mercadolgicas.
Apesar da recorrncia a elementos do passado, seus inventores consideram a
Permacultura, inclusive, como um sistema do futuro, [...] a evoluo estendida e

11

Sobre a relao da tcnica com o sistema capitalista, Ernst Bloch escreveu: El paso del uso al
intercambio es viejo, pero solo en el sistema capitalista tiene lugar la manifestacin de todos los bienes
intercambiables en mercancas abstractas y de la mercanca en capital. A ello se corresponde un clculo,
no solo alejado de los hombres, sino tambin de las cosas, un clculo indiferente al contenido de estas.
Desde finales de la acumulacin originaria del capital, es decir, desde la produccin concentrada de
mercancas y desde su correspondiente pensamiento en mercanca, se extiende as un sentido noorgnico, descualificador (BLOCH, 1979, p.238).
12
As mediaes de segunda ordem consistem nas necessidades humanas subordinadas reproduo
do valor de troca, criadas historicamente. Suas caractersticas fetichizadoras e alienantes afetam
profundamente a funcionalidade das mediaes de primeira ordem, destinadas a preservar as funes
vitais da reproduo individual e societal. A expresso mediaes de segunda ordem e o conceito que a
envolve so trabalhados por Istvn Mszros (2002) e Ricardo Antunes (2003).

60

desenvolvida de uma base de apoio completa para o homem, alm daquela

desenvolvida pelas sociedades pr-industriais (MOLLISON; HOLMGREN, 1983, p.189). Contudo, no se pode deixar de enxergar nessa viso de mundo uma espcie de
proposta de volta ao passado, no sentido da valorizao do artesanato, da pequena
produo familiar camponesa enquanto ideal (tambm) econmico. Mas, ao mesmo
tempo, deve-se reconhecer seu carter crtico-utpico, principalmente considerando
que as tcnicas propostas podem servir ao produtor rural que, aps dcadas de intensa
industrializao da agricultura, ainda se encontra margem do processo de
modernizao.
Ao ter suas prticas validadas e incorporadas pelo Projeto Novas Fronteiras da
Cooperao para o Desenvolvimento Sustentvel (PNUD BRA 97/ 015), vinculado
Secretaria de Desenvolvimento Rural do Ministrio da Agricultura e do Abastecimento,
a Permacultura teve reconhecida sua importncia no processo de fortalecimento da
agricultura familiar. Por outro lado, ao despertar o interesse em meios urbanos, ela
desponta como filosofia revitalizadora da natureza, como propiciadora daquilo a que
Carlos Rodrigues Brando (1999) descreve como:
Uma redefinio de todo um sentido de vida [que] atravessa de uma
maneira nuclear e inevitvel uma moderada ou radical naturalizao de
cotidiano. Esta naturalizao mais que rousseauniana, esta busca que
emaranha um voltar-se para dentro de si mesmo com um abrir-se a todas as
energias do cosmos, obrigando, no limite, o seu adepto ao vegetarianismo,
ruptura com uma tornada inimiga economia de mercado e seus produtos
industrializados, que gera militantes ambientalistas e quase monges de vida
alternativa, aqui e ali espalha-se por lugares de natureza prdiga [...]
(BRANDO, 1999, p.152).

61

4) Metodologia

4.1) Ideologia, agir poltico e histria

O homem tem existido, historicamente, enquanto negaes do indivduo, do
sujeito emancipado. A meta histrica de se alcanar a realizao plena das
individualidades se depara com o obstculo do capital enquanto sujeito de seu prprio
movimento. Essa situao histrica faz parte daquelas circunstncias, de que falou
Marx, as quais os homens no escolheram para fazer sua prpria histria.
A tese marxiana de que os homens fazem sua prpria histria, mas em
circunstncias que no escolheram, est demonstrada nos desdobramentos tericos
que partem da concepo mais geral da ontologia do ser social de Lukcs. A
centralidade ontolgica do trabalho funda, segundo Srgio Lessa (1993), a tese da
reproduo como a sntese dos atos intencionalmente postos dos indivduos singulares
em tendncias causais de desenvolvimento social. Nesse contexto de articulao de
atos e indivduos singulares s tendncias histricas mais universais, a ideologia
comparece como uma mediao fundamental [...] enquanto concepo de mundo que
brota, com todas as mediaes possveis, do enfrentamento cotidiano pelos indivduos
dos problemas postos pela reproduo social global, no h nenhum momento do
trabalho ou da reproduo que possa se desdobrar sem ser mediado por ideologias
(LESSA, 2002, p.103). Essa seria, segundo Lessa, a caracterizao ampla da
ideologia. Enquanto elaborao ideal da realidade a guiar a prxis social dos homens,
a ideologia desde j social e historicamente determinada.
Segundo caracterizao mais rigorosa, contudo, para uma opinio tornar-se
ideologia, preciso que se torne veculo terico ou prtico para combater os conflitos
sociais, quaisquer que sejam eles. Nas sociedades de classe, a ideologia pode
transformar-se em um instrumento de luta social voltado resoluo dos problemas
relacionados reproduo social. Nesse sentido restrito, a ideologia [...] consiste no
fato que os homens, com o auxlio da ideologia, elevam conscincia e combatem os
seus conflitos sociais, cuja base ltima deve ser encontrada no desenvolvimento
econmico (LUKCS apud LESSA, 2002, p.109).
Entretanto, como exposto acima, no sentido mais amplo, a ideologia surge assim
que existam conflitos sociais. A gnese do complexo da ideologia no se restringe ao

62

surgimento das sociedades de classe, mas apenas a forma especfica e restrita das
ideologias de classe. Considerando-se isso, Lukcs aponta a poltica como uma prxis
ideolgica que se caracteriza por sua universalidade, ainda que pertencente prxis
imediata e sofrendo importantes mudanas ao longo da histria. No obstante toda a
discusso gerada por essa colocao - que deixa de lado a funo social de
dominao do homem pelo homem, prpria da prxis poltica - h na categoria da
poltica uma certa permeabilidade dinmica social, como reconhece Lessa 13 .
Apesar de consistir em uma prxis dirigida totalidade da sociedade, a poltica
seria, para Lukcs - e sempre segundo Lessa - feita de tal modo que, [...] no imediato,
coloca em movimento o mundo social fenomnico como terreno de transformao [...]
do existente, e contudo, a prxis que assim vem a ser inevitavelmente colocada em
movimento, por via indireta, tambm pela essncia e visa, ainda que indiretamente,
tambm essncia (2002, p.112). A manifestao do fator subjetivo voltado para
contradies sociais imediatas est circunscrita pelo campo real do desenvolvimento
econmico-social, mas tambm influencia no desenvolvimento dessas determinaes
essenciais. Essas aes dos indivduos consistem em mediaes ineliminveis da
particularizao histrica das tendncias essenciais e, assim, atuam sobre estas.
Como a histria feita pelos homens, como no um processo
teleolgico, no h passado que determine direta e absolutamente o futuro. Por
isso, tambm na esfera poltica, segundo Lukcs, no h situao que no
apresente alternativa. Entre as circunstncias historicamente dadas e o seu
desdobramento futuro encontram-se os atos teleolgicos dos indivduos que
vivem a situao presente (LESSA, 2002, p.112).

Os atos so, pois, teleolgicos, mas o processo histrico no. Isso quer dizer
que os homens podem escolher como agir, em que direo apontar suas aes, de
acordo com os objetivos que pretendem alcanar. possvel decidir em face das
alternativas histricas de um modo diverso daquele em que realmente se decide
(HELLER, 1989, p.15). Mas no se pode ignorar que esse carter substancial da
13

Srgio Lessa (2002) expe a instabilidade gerada no contexto categorial mais geral da Ontologia de
Lukcs pela afirmao de uma tal universalidade da poltica. O nico complexo definido como universal
por Lukcs, at essa citao sobre a poltica em rpida passagem, a linguagem, indispensvel ao pr
teleolgico e por isso imprescindvel para que o ser social venha a ser. No h prxis sem teleologia, e
no pode haver teleologia sem linguagem. A prioridade do trabalho sobre a linguagem decorre do fato de
ser ele o momento fundante do ser social, por ser ele a nica categoria que faz a mediao entre a
sociabilidade e a natureza (p.114). A afirmao de Lukcs de que no h sociabilidade sem poltica leva
Lessa a questionar: [...] qual a razo de no ter sido includa a poltica como um complexo parcial
partcipe do compsito da forma mais primria de ser social, que surge diretamente do salto ontolgico

63

histria - a histria como substncia da sociedade - se manifesta na construo de

valores sobre a base de outros valores (HELLER, 1989, p.15). Da a aparncia de
finalidade objetiva da histria.
O fator subjetivo na histria no produto direto do desenvolvimento econmico,
mas esse processo delimita alternativas, possibilidades de escolha - o que torna muito
importante a atividade histrica do fator subjetivo e a ideologia que a guia.

4.2) Escolha subjetiva e vida cotidiana

A opo pelas entrevistas narrativas nesta pesquisa est fundamentada na idia
da escolha subjetiva enquanto prtica transformadora na histria. Segundo Agnes
Heller (1989), no indivduo que se tornam conscientes a relao com a prpria
individualidade e com sua prpria genericidade humana. Quanto mais estas duas
dimenses - particularidade e genericidade - estiverem aliadas, tanto mais elevadas
conscincia estaro e, conseqentemente, o indivduo poder dispor de maior mbito
de escolha no interior das possibilidades dadas.
A universalidade genericamente humana se concretiza em estruturas sociais,
comunidades, idias, exigncias sociais e construda sob a forma de valores. O
decurso da histria o processo de construo dos valores, ou da degenerescncia e
ocaso desse ou daquele valor (HELLER, 1989, p.4). Nesse sentido, a histria aparece
como um processo se desenvolvendo infinitamente, como a realizao gradual e
contnua das possibilidades imanentes humanidade, sendo que a unio completa
entre particularidade e universalidade - a explicitao da essncia humana 14 - s pode
realizar-se nesse processo infinito do desenvolvimento histrico total.
A incidncia permanente da categoria da possiblidade indica que a histria
movimento e gestao, um processo aberto e ininterrupto do devir. Mas, ainda que os
homens sejam os portadores da objetividade social, as circunstncias determinadas,
nas quais os homens formulam finalidades, so as relaes e situaes sciohumanas, as prprias relaes e situaes humanas mediatizadas pelas coisas
para fora da animalidade? (p.114).
14
Heller esclarece que, para Marx, os componentes da essncia humana so: o trabalho (a objetivao),
a socialidade, a universalidade, a conscincia e a liberdade. atravs dos valores, enquanto categoria
ontolgico-social, que este ser genrico explicitado, sendo pois essa essncia humana no o que
esteve sempre presente na humanidade, mas a realizao gradual e contnua das possibilidades

64

(HELLER, 1989, p.01).

A histria de vida consegue captar esse movimento histrico, ela d sentido
noo de processo. Atravs da entrevista no-diretiva, na qual a conversao
iniciada a partir de um tema geral sem estruturao do problema por parte do
investigador (THIOLLENT, 1987, p.36), busca-se informaes sobre atitudes nas quais
se manifestam disposies menos conscientes que as opinies, ainda que subjacentes
a diversos conjuntos de opinies de relativa sistematicidade (THIOLLENT, 1987,
p.36). Ou seja, a partir das atitudes, afetividades e experincias vividas narradas pelos
sujeitos que contam suas prprias histrias, no caso histrias de vidas de novos rurais,
pode-se ter acesso a vises de mundo, a informaes profundas sobre a maneira
como vem a sociedade, se h uma utopia por trs de suas escolhas, se sua prtica
cotidiana est guiada por valores que de alguma maneira se elevam ao nvel da prxis.
Ou se aspiram simplesmente a uma vida boa, sem conflitos e por isso as iniciativas
estariam inspiradas pelo conformismo.
Ainda que a vida cotidiana seja a esfera da realidade mais propcia alienao,
pois nela que a espontaneidade, o ritmo fixo, as motivaes efmeras e a imitao
preponderam, ela no est fora da histria, mas consiste em sua essncia. Os
acontecimentos histricos concretizam-se em seus posteriores efeitos sobre a
cotidianidade. Heller afirma que:
Por causa da coexistncia muda, em si, de particularidade e
genericidade, a atividade cotidiana pode ser atividade humano-genrica no
consciente, embora suas motivaes sejam, como normalmente ocorre,
efmeras e particulares. Na cotidianidade, parece natural a desagregao, a
separao de ser e essncia. Na coexistncia e sucesso heterogneas das
atividades cotidianas, no h porque revelar-se nenhuma individualidade
unitria; o homem devorado por e em seus papis pode orientar-se na
cotidianidade atravs do simples cumprimento adequado desses papis
(HELLER, 1989, p.38).

De acordo com essa autora, uma superao dialtica parcial ou total da

particularidade se d com uma concentrao intensa de nossas capacidades, antes
dispersas na heterogeneidade que caracteriza a vida cotidiana, agora sobre uma nica
questo. , segundo Heller, o homem inteiro, de que fala Lukcs, intervindo na
cotidianidade. Uma escolha desse tipo, que afetaria toda a vida de uma pessoa,
poderia dar incio a uma sada da cotidianidade. Mas como pensar essa sada nos
imanentes humanidade, ao gnero humano (HELLER, 1989, p.04).

65

casos em questo, onde o que se procura mudar a prpria vida cotidiana?

Para pensar isso que se procurou trocar o mximo de informao possvel com
os sujeitos entrevistados, buscando estabelecer uma comunicao que no se
bastasse em uma captao unilateral de respostas, mas em um dilogo. As visitas e
convivncia que precederam as entrevistas tiveram como objetivo travar esse dilogo e
observar um pouco do cotidiano das pessoas e seu trabalho com a Permacultura.
Thiollent explicita que o maior problema epistemolgico concernente ao uso da
entrevista no-diretiva em Sociologia est em como passar das verbalizaes
individuais, a afetividade ou o vivido para as categorias tericas da cultura, ideologias
e fenmenos sociais em geral. Para evitar isso, necessrio, por um lado, fugir de
categorizaes pr-determinadas e, por outro lado, do risco da diluio do
conhecimento na linguagem do vivido. O estmulo maior proporo de informaes
inditas, atravs de uma tcnica dialgica, onde se opera uma categorizao
progressiva e controlada e o ato de relacionar as categorias observacionais com as
categorias tericas seriam condies para se ordenar uma pesquisa desse tipo
(THIOLLENT, 1987, p.89).
Para Teresa M. F. Haguette, a histria de vida est preocupada com a fidelidade
das experincias e interpretaes do autor sobre seu mundo. Mas entendemos que
uma pesquisa que pretenda ultrapassar o carter fenomenolgico de seu objeto de
estudo, no pode se bastar no ponto de vista do sujeito estudado. A afetividade e
profundidade que a entrevista no-diretiva pode alcanar sobre um assunto no
significa que a narrativa do sujeito pode ser diretamente transposta para a
interpretao sociolgica. O pesquisador procura pr luz, de fato, a lgica subjacente
s associaes que, a partir da instruo inicial, iro levar o entrevistado a abordar tal
ou qual tema, a voltar atrs ou progredir para outros temas (MICHELAT, G. apud
TTHIOLLENT, 1987, p.85). Thiollent afirma que a explorao das verbalizaes,
inclusive as de cunho afetivo, visa captar os sintomas dos modelos culturais manifestos
na vivncia dos indivduos ou grupos considerados.

4.3) Desenvolvimento da pesquisa

A seleo dos indivduos a serem entrevistados teve como critrio a diferena na
etapa de adeso ao projeto de vida que escolheram. claro que h mais diversidade

66

entre os trs processos, entre as experincias de cada um, com todas as suas
singularidades, mas aquela diferena permitia visualizar diversos momentos de uma
iniciativa semelhante. Iniciativa essa caracterizada, como exposto na introduo, pela
inteno de se alcanar algum grau de subsistncia com a prtica da agricultura, ou o
que os sujeitos costumam chamar auto-sustentabilidade, atravs do plantio de alguns
gneros alimentcios, da brusca queda no consumo e da reformulao de
necessidades e prioridades. Ou seja, o intuito de uma vida simplificada em sua
reproduo, aproximando-se, dentro das possibilidades encontradas, de um trabalho
que produza mais diretamente seu sustento, seus produtos.
A histria de Marcos, nesse sentido, a que mais se distancia no tempo. Sua
busca por um modo de vida alternativo ao urbano comeou em meados da dcada de
80, quando era jovem, e se estende at hoje. Muito interessante que sua dedicao
agricultura ecolgica tem algo a dizer sobre o desenvolvimento das prticas dessa
atividade no Brasil. Sua experincia com a Macrobitica e a Agricultura Orgnica nos
anos 80 e o posterior contato com as idias e as tcnicas da Permacultura nos anos 90
mostram um pouco como essas culturas foram ganhando espao em um meio
alternativo, pequeno, mas que se estende at hoje, e parece estar atingindo um maior
nmero de pessoas e diferentes crculos sociais com o apanhado de conhecimentos
em que consiste a Permacultura. Por outro lado, sua convivncia e trabalho com
colonos da regio de Urubici, Santa Catarina, demonstram o quanto o uso de venenos
nas hortas e lavouras j eram intensos h dcadas.
O largo conhecimento das plantas e tcnicas de plantio e construo de todo um
sistema permacultural envolvendo sua casa, pde ser constatado com algumas visitas
longas ao Marcos. As conversas desenvolviam-se sempre em meio ao seu trabalho, na
enorme horta que construiu, em frente casa de madeira tambm feita por ele. Marcos
enfatizava que seu trabalho tem sido dedicado construo de um sistema harmnico
com a Natureza e, uma vez pronto esse, ser necessrio bem menos trabalho, mais
voltado simples manuteno do sistema, que utiliza de maneira racional os bens
naturais. Como no caso, por exemplo, da captao de gua das chuvas com a
construo de reservatrios na parte mais alta do terreno. O trabalho de Marcos nesse
lugar onde vive hoje comeou a poucos anos atrs e, segundo ele, se delonga devido
necessidade de dedicar parte de seu tempo ao manejo florestal e construo de infraestruturas na comunidade onde vive, para poder ganhar um pouco de dinheiro. Ele

67

mora com seu filho.

A segunda histria de vida a ser tratada a de Marta. Nesse caso, pde-se
acompanhar um pouco do processo de adaptao vida no stio, j que a mudana
ocorreu em Novembro de 2003 e o primeiro contato entre pesquisador e entrevistado
foi em Janeiro de 2004. A entrevista gravada fora realizada seis meses depois, em
Julho. Nessa poca, pde-se perceber as significativas transformaes realizadas no
stio pelo trabalho de Marta e seu companheiro Andr. As hortas, os plantios no meio
da mata (agroflorestas), as curvas de nvel traadas com duas enchadas, o trabalho
em conjunto com as galinhas como adubadoras e capinadoras em seu galinheiro
ambulante (uma estrutura mvel que permite utilizar o dom desses animais em vrias
partes do terreno), as tentativas e erros, muitos planos e pesquisas experimentais, os
sonhos: tudo isso eles expunham enquanto caminhvamos pelo stio e eles me
mostravam suas obras.
A ltima histria a de Alessandra, que vem se preparando com seu
companheiro para transferirem seus cotidianos e trabalho para um stio em Paulo
Lopes. A compra do stio fora efetivada recentemente, em Janeiro de 2005 e, por isso,
realizamos uma segunda etapa da entrevista, que havia sido colhida durante o
processo de tomada de deciso. O casal possui um instituto de ecopedagogia, onde
ambos trabalham realizando atividades em escolas, especialmente escolas pblicas,
de Florianpolis e regio. No quintal de sua casa em Florianpolis, fazem todo um
trabalho de plantio de frutferas, hortalias e ervas, a partir de conhecimentos sob a
perspectiva da Permacultura.
Quanto entrevista em si, cabe esclarecer que fora explicitado aos sujeitos a
inteno de estudar o tema da escolha do modo rural de vida por indivduos urbanos, a
partir de suas histrias de vida. Finalmente, a anlise das entrevistas focou a dinmica
que levou deciso de se mudar da cidade.

68

5) Histrias de vida

5.1) [...] tu no quer ser um agricultor... tu t querendo saber se relacionar, autosubsistente...

O sonho de Marcos de construir uma nova vida, onde as relaes no fossem
vazias, comeou durante sua juventude, no final dos anos 70. Por isso sua trajetria
apresenta, em seu incio, caractersticas estranhas s outras duas que aqui sero
tratadas, mas sua busca se estende at os dias de hoje e converge, em alguns
aspectos, com as experincias dos urbanos que, mais recentemente, aspiram por um
retorno Natureza. A diferena mais notvel a forte presena, em seu percurso, de
inmeras tentativas de construir comunidades rurais, caracterstica da herana hippie
legada a sua gerao.
Quando eu sa do interior pra ir pra Porto Alegre, eu j tava naquela
histria assim de contracultura, falando da Natureza, mas era uma coisa que a
gente no tava entendendo direito, assim todo o contexto, n. Mas a gente era
a fim...mas eu tinha muito aquela histria de ir pra uma cidade grande, l que
as coisas acontecem... com arte... tudo [...]
[... ] da, nesse tempo, a gente se encontrava muito na noite, e vrias pessoas
que pensavam tambm em comunidades rurais, agricultura orgnica, esse
processo... da se repetia, se repetia sempre e ningum fazendo alguma coisa
e eu digo: no, agora eu vou pra algum lugar, eu vou sair... e comeou esse
processo a, em 82. E eu sa de l e estou at hoje.

Marcos mora atualmente em Florianpolis, em um bairro de chcaras no interior

da ilha. Seu stio est afastado das demais casas e o acesso por trilha na mata. Ao
redor da casa, vem construindo h alguns anos um sistema permacultural que visa um
alto grau de sustentabilidade e uso racional de recursos naturais, com a construo de
hortas, agroflorestas, sistema de captao de gua das chuvas, tratamento natural de
esgoto etc. H energia eltrica.
Sua persistncia, que o manteve fiel ao seu ideal durante todos esses anos,
parece estar fundamentada por uma viso de mundo que, certamente, veio se
transformando ao longo dos anos, atravs das experincias por ele narradas nessa
entrevista. A narrao sobre seu passado fruto da interpretao que dele se faz no
presente. Por isso, em sua maneira de express-lo podem ser percebidas tambm
suas concluses acerca de suas buscas, de tendncias de sua gerao e de muitas

69

outras questes suscitadas por acontecimentos e

pessoas que encontrou em seu

caminho e com as quais de alguma maneira se relacionou.

E eu naquele tempo tava vendo assim que o interior... os rios
mesmo... eu sempre ia pescar e caar... j tava tudo assim uma decadncia,
n, os venenos das lavouras... Ento chegou um tempo que eu achei que tava
procurando aqueles valores urbanos, mas depois que fui e entrei pra estudar e
trabalhar e entrei naquela rotina e se encontrar com as pessoas na noite, que
era uma coisa que eu sentia necessidade no interior, era de ter uma relao
social mais intensa e uma diversidade maior. No interior a gente se sentia
reprimido, n, era poucas pessoas que pensavam certas coisas e eram todas
na mesma situao de opresso. Ento, nunca fazia nada de novo, que todas
aquelas pessoas que tinham uma tendncia a querer fazer coisa eram muito
oprimidas, n, e no tinha jeito, era difcil mudar alguma coisa. A gente foi pra
cidade... Porto Alegre, em 79, 80 tava bem no auge assim da juventude, pelo
menos a-pa-ren-te-men-te, era at bonito de ver... tinha a rebeldia, um pessoal
com umas roupas muito loucas... E eu achava aquilo muito legal assim, eu
gostava de andar e sair... Sei l, foi uns anos legal assim na minha vida, que eu
curti muito isso a, saa, encontrava, fazia muita amizade, uma coisa que no
interior no tinha aquela diversidade... ento eu comecei a participar. E tinha
clube de cultura, eu morava l na Patrocnio... logo na frente tinha o terreiro da
tribo daquele Oi nis aqui traveis, super revolucionrio. Eu sempre tava ali
vendo eles, tudo aquilo me atraa muito, curti muito.
[...] mas a a gente vai vendo assim com o tempo que as coisas vo... o tempo
vai passando, tu vai amadurecendo e as coisas... aquela coisa da curtio, o
estar junto no basta. A sociedade, a vida te cobra mais, o tempo vai passando
e tu tem que apresentar a sua histria, n? Ento tu v que aquela vida ali vai
se esvaziando e chegou num tempo assim que eu fui notando as pessoas...
enlouquecendo! Saindo, sendo internadas, ficando entrevado por causa de
tomar drogas qumicas... uma coisa... chegou um tempo assim que foi
passando eu fui vendo que tinha... dentro desse movimento tava indo mais pro
lado negativo, o fator negativo ficando preponderante, dentro dessa beleza
toda que aparecia normalmente. Da eu fui preocupando com aquilo e mesmo
as relaes eu fui sentindo que as relaes at chegam num ponto, parece
que... muito vazio n? Quando tu almeja uma vida nova, tu v que t
totalmente condicionado dentro da cidade a toda aquela condio de vida que
tem que ser mais ou menos igual pra todos. No tem onde... Ento tu fica
estagnado, n, ento nesse momento que eu vi que a histria mesmo foi me
botando pra fora, me encurralou. Aquele meu pensamento de ter uma vida
mais rica... Ficar o dia inteiro sentado dentro de um negcio sem ver a luz do
sol, e o dia que tu sai no sol, uma vez por ano, nas frias... eu entrava no
banco de manh e saa de noite.

Depois de ter lido no jornal sobre o lanamento de um livro, cujo tema lhe
interessava porque convergia com suas idias e insatisfaes com a vida urbana,
Marcos procurou seu autor durante o lanamento. Nessa poca, ele tinha 23 anos. Era
o ano de 1982.
Ento... da eu fui l na livraria, n, falar com ele [o escritor]. Da
comeamos a conversar sobre o livro dele e a a gente se empolgou com as
idias, n, porque eu tava assim cheio de pensamentos e coisas, sem uma
sada. Quando eu encontrei um cara que pensava e tava do outro lado, morava

70

e tinha toda aquela aventura dele de viver num barco... Da ele disse aparece
l em casa, na Lagoa da Conceio. Deu endereo, p, na outra semana eu
tava l.
Da o genro dele tinha comprado uma terra na Costa [da Lagoa] e ia
morar na Costa, com a mulher novinha, o filhinho novo, proposta nova de vida,
assim em famlia... Proposta de morar no mato e a gente tava com a terra l,
tinha comprado um barco... Da um pouco, chegou um amigo meu, o Mano, n,
dizendo que tinha uma terra pra vender l, bem baratinha. Fui ver quanto de
barato era, era muito barato mesmo. Eu digo: no, isso da at emprestado eu
consigo.
Da pedi pro meu irmo emprestado, meu irmo me emprestou e eu
comprei um pedacinho de terra l. Da j mudou o plano, eu fui morar na Costa
e outro amigo j morando l, e da veio mais amigo de Porto Alegre querendo
morar e da a gente comeou a fazer uma turminha ali morando, n, com um
pensamento assim. Mas muito ainda num tempo assim de bicho-grilo assim,
sabe, e muito naquelas de ideal, sei l, muito assim sem direo, uma coisa
mais... Da a gente foi indo daquele jeito assim, mas a gente foi vendo que, p,
o tempo passava e a coisa tinha que ter uma seriedade, n? S que a gente
viu que ali era a Lagoa da Conceio, a Costa da Lagoa a Lagoa da
Conceio, nunca ia dar certo. Porque tu saa da Costa, toda coisa da terra, e
tu chegava na Lagoa da Conceio tava o maior au, todo mundo bebendo e
fazendo tudo que no podia se fazer, tudo que tava rolando por ali... ento
aquilo contaminava e as pessoas que iam pra Costa tambm era tudo
contaminada por aquela histria de curtio, de no sei o qu, de "sexo, drogas
e rock and roll". E isso da eu acho que o que contaminou toda a histria
hippie e todas essas histrias. Foi toda essa falta de respeito do ser humano
pelas coisas sagradas que ele tem: pelo sexo, as drogas - que so as
medicinas, que podem elevar seu conhecimento - e a msica, n, que
banalizaram pra fazer... que a outra coisa que eleva. Eu acho que tudo bem,
tem toda uma histria do rock e tudo, mas tem uma origem e depois a coisa
distorceu...

s dificuldades impostas pela proximidade com as formas de vida e relao que

eram travadas no aglomerado urbano da Lagoa da Conceio, somavam-se as
dificuldades de sobrevivncia material. Foi a que Marcos comeou a acreditar ser a
agricultura a nica atividade que tornaria possvel uma nova forma de vida.
[...] ali na Costa a gente passou um tempo, fizemos casa, fizemos as casinhas
primeiro, barraquinhas, depois outro fez uma casa melhor... Da a gente foi
indo, da a gente queria saber como que a gente ia sobreviver ali. Da eu
ainda tinha um pouco de grana e meu amigo tinha um barco, da ele disse:
vamos comprar uma rede grande pra gente pescar, vamos vender peixe. Da
compramos a rede, n, eram acho que mil metros de rede, da comeamos a
pescar, da conseguimos um pescador pra ser o nosso patro, pra ele ensinar,
n, e ns obedecia, ficava l no barco (risos)... o cara dizia faz isso, a gente
fazia, faz aquilo, a gente fazia (risos). E da comeou, n, e pescando toda
noite, no inverno assim, vrios dias por semana, mas aquilo a gente viu que
no era uma brincadeira no, que aquilo ali era tora, n! Era noite fria, chuva,
pegava muita friagem, da tambm a gente levava umas cachaa... tinha que
levar uma garrafa de cachaa, n, quando apertava o frio, a gente caa na
cachaa. Era pra segurar o pique, seno... E depois a gente chegava de
manh, entregava o peixe, da voc via aquele monte de turista ali, tudo uns

71

almofadinha, e um monte daqueles lixo daqueles restaurante, tudo cheiro de...

fedor de peixe podre que eles jogam fora, os peixe que a gente pescava... A
eu disse: ah, no (risos), eu no vou entrar... eu me sacrificar e sacrificar os
peixinhos, que a coisa mais linda, pra esses caras a que vem aqui comer e
joga tudo fora. No, espera a, onde que est o valor dessa histria? A eu
desisti. Disse: no por a. A que eu fui l pra serra, vi que era a agricultura
mesmo.

Ao se tornar amigo de um adepto da macrobitica, Marcos mudou-se para

Urubici, na serra catarinense, e passou a fazer parte de uma comunidade urbana.
Eu tava entrando pra uma histria que desse certo fazer comunidade.
Uma histria sria, de subsistncia, comida... at hoje. Eu acho que isso da
parte pra ter uma longa existncia, porque se tu se firma no subsdio de grana,
daqui a pouco faltou isso a, tu comea a vender, tem que vender o que tu tem,
tu comea... ento tu tem que ser do alimento, eu acho. Eu sei que de repente
tem pessoas que sabem conduzir muito bem, mas eu acho um caminho meio...
pra esse tipo de pensamento, eu acho que no d firmeza, o que precisa pra
pessoa que sai do sistema, pra fora. Tem que pensar na subsistncia, a grana
pode entrar depois, mas como uma parte. Ela vai ter uma funo importante,
mas no a base.

Alm da horta que plantavam e da fabricao caseira de pes, s vezes os

moradores da comunidade trabalhavam para os colonos da regio. Marcos teve ento
a oportunidade de conhecer bem de perto a vida dos agricultores.
Eu sei que passamos um ano e pouco juntos e pra sustentar aquela
histria, ns s vezes saa pra trabalhar. Eu trabalhava pros colonos, fazia
diria junto com os colonos, eles pagavam pra mim ajudar e eu ganhava a
diria e a gente ia sustentando a nossa pequena comunidade, que era ainda na
cidade. Na cidade de Urubici.
[...] da l o cara convidou, eu comecei a fazer umas colheitas, fiz algumas
colheitas com os colonos, colheita de mel, essas coisas, da um dia eles
convidaram se eu no queria morar no stio, trabalhar de camarada, eles
chamavam. No stio era a coisa mais boa! Todo dia era um banquete, todo dia
o almoo uma fartura, o caf-da-manh ento... parecia que tinha uma festa
de aniversrio! Era mel, era ricota, manteiga, nata, fritava umas coisas, umas
galinhas... a gente tomava mel de colher.... Morei com eles, passei quase um
ano trabalhando na roa. Primeiro a gente tomava caf de manh, mas
acordava assim de madrugada, da tomava um cafezinho e j ia arrumar o que
tinha de arrumar, tirar esterco, limpar o lugar onde os bichos dormiam... tomava
um cafezinho rpido e ia pra roa. A l na roa, ali pelas dez horas, aparecia a
filha dele de cavalo, trazia dois cestos, at os cachorros pulavam! Os cachorros
pulavam dessa altura assim! Da ela abaixava aquele cesto e ali ns sentava
num lugar l e tomava o caf-da-manh mesmo.

Apesar do trabalho ser realizado por suas prprias mos - o que Marcos
valorizava muito no modo de vida dos colonos - o forte carter econmico da atividade,
que os levava a usar muito veneno para obter produtividade, chocava-se com seus

72

ideais. Apesar de toda a fartura e do gosto pela vida no stio, percebeu que os
agricultores estavam completamente envolvidos no mercado, produziam para o
mercado, aquele era seu negcio.
[Plantavam] horticultura em geral, usavam agrotxico. Por isso que
eu parei. Trabalhei um ano, vi como que eram os esquemas, peguei os
aprendizados... depois parei, porque os caras davam veneno assim com a
maior naturalidade, depois chegou um tempo que comearam a usar muito... a
base deles era pimento e tomate, era veneno direto, os caras no queriam
nem saber. Da eu trabalhei assim um tempo e digo no... era o esquema de
dinheiro. Eles tinham uma vida assim, n, faziam tudo, eu era o nico
empregado deles. Eles me consideravam como camarada, eu dormia na casa
deles... E eles ento tiravam a grana que eles precisavam pra ter tudo aquilo l
e tinham. Ento, acho que o esquema deles era grana mesmo, eles no
queriam nem saber. Eu tava com pessoas que estavam fazendo o que eu
queria fazer, mas no viviam como eu queria viver e antes eu tava com umas
pessoas que queriam viver como eu queria viver, mas no conseguiam fazer as
coisas... uma contradio. Ento eu digo: no, aqui no d, porque eu to
passando veneno, eu t fazendo tudo que eu no podia fazer. Mas fiz, meu
objetivo ali era viver a vida do stio, n, o dia-a-dia.

Com esta declarao, fica claro que sua busca no era apenas por uma vida no
campo praticando agricultura. O modo de vida que buscava estava em consonncia
com toda uma maneira de agir no mundo, estabelecer relaes.
[...] eu vejo que tu no quer uma agricultura, tu no quer ser um agricultor... tu
ta querendo saber se relacionar, auto-subsistente, e da no s agricultura.
Por isso que eu acho que a permacultura vem assim dar muito, que : saber
resolver o sistema todo. No adianta plantar, tem que saber resolver aquele
sistema. Daquela gerao o que veio de bom isso: a busca da liberdade. E
essa busca da liberdade se relacionar com o mundo, no ? Ter uma relao
integral. Enquanto o dinheiro for o subsdio... Se tu tiver livre, ainda... mas se tu
tiver preso... da eu acho que toda riqueza que tem uma pessoa que quer se
libertar o tempo dela. Dominar seu tempo. No s dominar, saber ter
domnio dele, mas saber prestar conta, porque o nosso limite nessa vida
material o tempo. Eu no vejo meu limite, a no ser o tempo limite, o resto a
gente consegue transpor, mas o tempo... Fez fez, no fez no fez. E depois
tem todas essas batalhas e tu vai ter que se libertar do que tiver... dinheiro,
sistema, poder, todas essas coisas tu vai ter que saber administrar, at tu
chegar numa equao que tu te sustente sem precisar estar preso. Acho que
isso a capaz de levar a vida inteira.

A luta de Marcos antes uma luta pela liberdade, que se manifestou em

diversas ocasies, seja ao abandonar a convivncia que tanto estimava com os
agricultores, seja ao desistir da comunidade urbana que o fizera ir para Urubici. Antes
disso, j havia desistido de trabalhar vendendo o peixe que pescava para que outros
homens - aqueles que pagavam pelo peixe - o desperdiassem. Quando trocou o
convvio com os macrobiticos pelo cotidiano com os colonos, estava decepcionado

73

com a comunidade:
Ento dali da Lagoa, fomos pra l, n, pra Urubici, fiquei trabalhando
com eles numa casa, mas da sempre aquele problema que eu encontro, que
eu vejo assim em comunidade: se renem vrios homens pra fazer uma
histria, ainda mais alternativa, tem um que quer ser o cara. Quer ser o chefo,
quer que todo mundo... e s vezes tudo bem, s vezes a pessoa tem o dom da
liderana, eu acho que importante. Eu sempre quando eu vejo um lder, eu
digo: bom, se o cara tem clareza, pra turma muito bom, eu vou, n. Mas a
pessoa tem que ter muito equilbrio, pra no se passar, n, na questo do
poder. Ou s vezes se passa e tolera, n, mas o homem busca a liberdade a
princpio. Toda essa busca pra chegar na liberdade, ento tu no pode
chegar na liberdade com um tirano.
Ento, sempre acontece. A gente s vezes tem que suportar vrios
tempos essas questes assim mais polticas pra ver alguma coisa florescer,
mas chega num ponto que tu tem que parar por ali. Ou a gente igual ou...
como que essa questo de poder, de liderana, como que tem que ser
pra ser uma coisa confortvel pra todos. Pra no ter a sensao pra uns de
conforto e pra outros de opresso, que difcil. Porque quanto mais tirano, uns
vo passar numa boa, n. Quando tem tirano, tem uns que vivem na folga e
outros que vivem com a corda no pescoo. Ento isso que tem que cuidar. Eu
vejo que nessa histria de comunidade, sempre chega caindo nesse ponto,
sabe...

Por isso, quando voltou do campo para Urubici, no retornou comunidade.

Conseguiu um emprego como professor de msica pela prefeitura, ficou mais um
tempo na cidade e resolveu visitar um amigo francs cuja famlia trabalhava com
plantio de orgnicos.
Da l eu digo: no quero voltar pra Costa da Lagoa que l eu via que
no dava certo. No d pra fazer um negcio desse em lugar de turismo, que
tem praia, sol, o pessoal ta ali pra descansar, no pra trabalhar... e eu voltei l
fortalecido, n, trabalhei com os colonos... uma outra disciplina, n? Da eu no
queria, da eu pensei em ir pra Frana naquele tempo que eu j tinha
conhecido um amigo francs que veio aqui e morava em stio l na Frana. Ele
tinha stio e os pais dele eram campesinos, trabalhavam com produo agrcola
orgnica. Eu digo: ah, pra l que eu vou! Escrevi pra ele pra saber das
possibilidades de passar um tempo l... No tempo que eu tava na Costa ainda,
minha me tinha mandado uma grana, depois que ela vendeu uns terreno que
era nosso, dos meus irmos. Da eu comprei mais um terreno tambm l na
Costa. Ento eu cheguei l, da eu vendi metade do terreno que eu tinha e
comprei uma passagem de avio (risos) e mais uma grana na mo assim, pra
mim poder me movimentar l e fui pra Frana. Da fiquei l, seis meses com
esse amigo no stio dele trabalhando com ele. Acho que tinha uns 27 anos.
Trabalhei um monte l no stio [...]

Ao retornar da Frana, envolveu-se mais uma vez com a tentativa de constituir

uma comunidade rural, mas dessa vez pensava em montar um pequeno negcio de
cogumelos, onde todos trabalhariam juntos na produo e os ganhos seriam divididos.

74

Depois voltei pro Brasil, n, querendo fazer ainda comunidades com

os amigos, mas l na Costa eu sabia que no dava. Ento eu pensei de cultivar
champignon com os amigos pra vender para os restaurantes em Florianpolis.
E a gente via que na Costa tinha terra, mas l cada um tinha a sua terra e a
gente nunca conseguia fazer nada junto... Ento a gente resolveu vender tudo
e comprar uma terra s, n. Da vendemos com essa proposta e compramos o
stio [nome do stio] em Santa Teresa [antes de So Pedro de Alcntara, depois
da Colnia Santana]. E foi bem nesse tempo tambm que a gente conheceu o
Santo Daime, que tava em Santo Amaro, que tava tambm nessa histria de
stio. A gente ficou dois anos estruturando tudo isso pra fazer a produo de
cogumelo. Foi a que entrou a Ana na parada [ex-companheira, com quem teve
um filho]. A Ana era fera, ela trabalhava pra caramba, era plantadora e fazia
comida pra um monte de gente. E eu conheci ela, ela tinha separado, ela ficou
com trs meninos pra criar e namoramos um tempo... e eu pensei, acho que
essa aqui pode ser uma boa esposa pra mim, p, eu tenho terra e preciso
tambm de uma pessoa que me acompanhe, da a gente casou, ela foi morar
comigo e comeamos a histria l no [nome do stio], n, da nasceu o Pedro.
Mas a histria do [nome do stio] foi at... a gente preparou tudo e teve a
histria do champignon e, quando tava perto assim, quase de acontecer, a
gente j tava com umas roas, os canteiros, a horticultura, a gente... eu e a
Ana tinha umas hortas assim que tinha muita coisa, era muito bom. Na histria
das hortas mesmo, a gente evoluiu muito, j tinha muita matria orgnica,
muita coisa... a gente fez na frente da casa assim. Eram duas casas: uma casa
grande que ficava o Joo e a famlia dele e o Adriano; e numa casinha que era
geminada com o engenho, ficava eu, a Ana e os filhos. E tinha mais o Luis que
foi outro rapaz que foi morar com a gente, que a gente queria fazer uma
histria com msica... e tudo... Tnhamos vrios instrumentos... que sempre
tivesse a arte no meio, n.

Porm, mais uma vez, Marcos encontrou problemas. Em parte da entrevista que
ele pediu para no ser gravada, narrou dificuldades quanto ganncia relacionada ao
dinheiro e poder. Em sua fala, dinheiro e liberdade aparecem em oposio, enquanto
que o trabalho se mostra como a expresso do homem no mundo e cada um deve
defender-se da tentativa de outros homens apoderarem-se do fruto de seu trabalho.
E a gente comeou l, trabalhamos muito pra estruturar l essa
histria do champignon, e tava chegando, mas s que a compra do stio foi
assim: cada um tinha uma porcentagem. Eu e outro rapaz tinha uma
porcentagem igual, n, o Adriano... e o Joo que tinha mais grana comprou
uma parte maior do stio, quase 60%, de um stio grande, de quase 60
hectares. E a gente ficou com dez cada um, eu e o Adriano, mas pra mim tava
timo... e tinha um rio no meio e as estruturas eram nossas, tambm na
mesma proporcionalidade. E l em cima nos balces fizemos a parte dos
champignon. Mas ns tudo naquele ideal assim de amigos, camaradas, j se
conhecendo h bastante tempo...
[...] Pra conseguir aquele resultado que satisfaa o seu desfrute, tu vai ter que
prestar um sacrifcio. Aquele sacrifcio mais ou menos justo a tua condio, por
isso eu acredito na pessoa fazer. A pessoa que usa o dinheiro pra fazer as
coisas, ter a liberdade, eu acho que artificial, no ta nela, ta com ela, no
dela. Se ela no tiver o dinheiro, o cheque... e isso eu vejo, o sacrifcio quando
da pessoa... voc diz: bom, isso aqui eu j fiz, sei mais ou menos como , sei
quanto custou de sacrifcio e sei quanto mais ou menos eu agento... porque a
gente tem que saber at onde a gente consegue. Por isso eu acredito muito em

75

fazer as coisas com as prprias mos... mas eu vejo que a sociedade no

acredita. Quando a gente se expe mesmo, fazendo as coisas, sempre surge
um que... tu ta fazendo pra ele... querendo te pegar numa fraqueza sua, numa
necessidade pra tu fazer as coisas pra ele. Se ele puder te condicionar a
trabalhar direto pra ele... Eu tenho visto com quase todas as pessoas que eu
me relaciono, no todas, mas a maioria sim... o domnio dos homens uma
coisa... A pessoa que no quer domnio, tem que batalhar muito, se defender
muito. Os homens no tem meio termo, na nossa sociedade tem os que esto
por cima e os que esto por baixo. Tem alguns homens que so muito bons,
mas isso muito difcil. O homem tem que ser mesmo, mas pela sua histria,
pela sua arte e no s custas dos outros. Os que se dizem mais evoludos
esto vivendo s custas dos outros, so mais evoludos materialmente, n?
Espiritualmente eu acho que no assim.

Ao falar sobre o princpio de sua trajetria, Marcos havia manifestado que sua
sada do interior do Rio Grande do Sul para ir morar em Porto Alegre, na juventude,
estava relacionada com a busca de novas relaes para as quais no havia espao em
sua pequena cidade. Identificava-se com idias da contracultura, mas com algum
tempo de vivncia na cidade passou a sentir falta de um contato com a Natureza,
passou a ficar insatisfeito com as relaes travadas no meio urbano.
Ento eu vivia da noite... eu no concebia no viver com a Natureza.
A minha adolescncia e infncia, convivendo num quintal enorme muito
tempo... Quando eu fui pra Porto Alegre, eu fiquei, convivi com a parte social
mas logo eu tava entrando em parafuso. Minha relao com os pssaros, e
todas aquelas outras coisas, todos os bichos... ficou muito distante, ento,
chegou esse momento que a coisa mesmo ficou pra fora: ou tu procura isso ou
tu vai enlouquecer! Se s a relao humana no te d...tem que sair fora... da
foi toda essa convergncia, que a coisa me empurrou dum jeito e eu fui ao
encontro.

Era como se procurasse somar o melhor da vida no interior com o melhor da

vida na cidade grande, o contato com a Natureza (ainda que tenha descrito o
envenenamento de rios e terras no interior j naquela poca) e o contato com o novo,
com as possibilidades diversificadas e a efervescncia cultural. O interessante que
essa busca parece ter se estendido desde ento at os dias atuais e, nas experincias
narradas, aparecem mescladas defesa da liberdade individual e a busca de formas
de se relacionar, viver e trabalhar em comunidade sem diviso do trabalho.
Em suas concluses, destaca a importncia de se acreditar em outras maneiras
de viver e aponta a reunio de projetos individuais com mesmo propsito, sob uma
organizao administrativa, como forma vivel de se alcanar uma vida sustentvel
materialmente e em termos de relaes humanas.

76

H alguns anos eu venho vendo que viver na opresso dos outros

difcil, mas tem que ter fora, tem que ter esperana e vontade de
transformao e acreditar tambm na transformao dos outros... Eu vejo que,
fora esse sistemo, se no tiver gente que acredita em outras formas de vida,
daqui a pouco no vai ter mais nada [...] as pessoas cada vez mais
dependentes, uma dependncia total que se a pessoa ficar totalmente
dependente e no fizer nada por isso, daqui uns tempos, nem a gerao que
vier mais, se tiver essas geraes, vo ter condio de... Eu no vejo caminho
assim, no sei, posso estar sendo apocalptico... t difcil. [...] Eu acho que a
comunidade tem que ser uma coisa bem pensada, porque isso da de fazer
uma comunidade, uma terra e p p p e todo mundo... eu vi que isso da no
d certo. Dependeria de uma... sei l, uma fidelidade, uma lealdade to grande
que, quando rene muita gente, isso no existe. Eu acho que reunir pessoas
com o mesmo propsito, total liberdade individual pra cada um instalar seu
projeto mais vivel do que fazer uma comunidade que tenha um projeto e
que todo mundo tenha que se inserir naquele projeto e ser um servidor
daquele projeto que a gente no sabe se vai ter sustentabilidade... aquilo se
torna uma empresa tambm. Hoje eu acredito mais numa comunidade que
tenha uma organizao de pessoas administrativa, pra poder ter uma
cooperativa, tudo sair mais barato, pra todas aquelas pessoas que tenham
aqueles ideais, um ideal que norteie tudo isso e cada um no seu canto, que
faa suas parcerias com quem for da sua simpatia. Porque s assim. Se
botar duas pessoas e dizer que elas tm que ser amigas... Seno s vezes vira
um jogo de hipocrisia que um quer dominar o outro. Essas coisas grandes eu
no acredito em nada, eu acredito na sustentabilidade e depois acredito em
outras coisas quando estiver tranqilo. Depois o cara pode at pensar em dar
mais, mas enquanto isso tu t precisando, tu tem que trabalhar por ti. Ento,
hoje em dia, eu acredito at... essa idia da individualidade, no no isolamento.
Eu acredito at numa comunidade que rena individualidades, indivduos e
projetos numa mesma direo... com os mesmos olhos, a mesma tica, mas
que cada um esteja na sua liberdade, criar seu espao e... coopere com os
outros da maneira que sinta essa vontade. A eu acho que saudvel. Quando
se impe, a eu acho que tem que passar todo esse processo que eu passei,
que vai empurrado, arrastado e no sei se vai dar certo. Tomara que d, vou
batalhar pra que d. Tem relaes que que nem cultivar uma feridinha no
corao. Vai, vai curando e daqui a pouco voc arranca a casca. Eu acho que
relao que est ancorada no favor, no desfavor, rola at um tempo, mas tem
que ser mais... seno comea nessa e depois acaba num tipo de coisa: o que
tem mais fora, o que tem mais grana... Ento eu acredito nisso... pode ser que
eu tenha que passar muita coisa, pra ver muita coisa, mas at agora no me
convenci no...

5.2) Na cidade quase que uma engrenagem, tem uma pea ali no meio, se no
funciona no mesmo ritmo...
Nascida em cidade pequena do interior do Rio Grande do Sul, na juventude
Marta mudou-se para uma cidade maior para cursar a faculdade de Educao Fsica,
onde trabalhava como secretria na prpria universidade.

L em casa sempre teve fartura de fruta, produo n, abbora....

tudo que tinha assim tinha bastante. Ento era uma delcia, principalmente
janeiro que tinha assim bastante uva... Ento essa coisa assim sempre teve: de

77

no precisar comprar tudo isso, n, de ter quem produzisse. No importando

assim exatamente como produzisse, porque j no era assim to natural, to
orgnico...Era meu pai quem plantava. Ele morava na cidade, o stio ficava a
uns sete quilmetros da cidade, ele ia umas duas ou trs vezes por semana. J
comprou um stio que tinha rvores frutferas, com algumas parreiras, tambm
plantou muita coisa. Reflorestou umas partes, desmatou outras...

Durante os anos da universidade, conheceu seu companheiro Andr e, com ele,

passou a interessar-se pela cidadezinha dos pais, para onde viajavam nos finais de
semana. Nessa poca, comeou a valorizar a vida tranqila na cidade pequena,
principalmente pelo contato com a Natureza que ela proporcionava.

[...] Ento Carlos Barbosa era o mximo, ento a gente comeava a ir, final de
semana geralmente a gente ia pra l, ia visitar o stio do pai, a gente sempre
gostou n, assim de verde, das plantas, dessas coisas... A a gente se mudou
pra outra casa e comeamos a usar o terreno plantando, porque antes era
apartamento, no tinha espao. E a gente sempre falava assim: ah, no futuro
vamos ter um stio. Era aquela coisa de um sonho assim, n, ah, no futuro
vamos ter um carro, n, no futuro vamos ter um stio.

Somado a esse gosto pela cidade mais tranqila e o stio do pai, crescia a
insatisfao com o trabalho, as doenas supostamente advindas disso e o fato de
terem sua casa assaltada. As coisas erradas relacionadas a coisas de poder,
segundo Marta, afetavam diretamente sua sade e de seu companheiro. Por no
concordarem com isso, no encontravam sentido em seus trabalhos, inclusive no
vislumbrando uma transformao futura, nem quanto s coisas erradas nem quanto
ao tipo de trabalho desempenhado.
Vivamos muito doentes em So Leopoldo... eu via muita coisa errada
na reitoria, assim aquelas coisas de poder, ento vivia doente, meu estmago
estava sempre detonado, sempre estressada. O Andr era a garganta, n,
sempre mal da garganta [...] a a gente comeou a ficar insatisfeito com a
universidade, com a vida l, v que no mudava muito. Eu acho que a gota
dgua foi quando arrombaram a casa, a gente tava morando l, chegamos
uma noite em casa, tudo revirado, tinham subido o muro, entrado, pisoteado de
barro a casa inteira assim, sabe, mexeram nas roupas, nos documentos [...]
Da a gente comeou a ficar inseguro de morar l, n, e no ver muita
perspectiva, porque a gente tambm no ganhava muito, claro que dava pra se
manter, a gente no pagava aluguel [moravam em uma casa emprestada], mas
a gente no via muita sada pra ali, n, no era ali que a gente queria ficar. E o
Andr j tava desanimado com o curso, ele tava fazendo Publicidade, mas... j
trabalhava na rea e via que no tava aprendendo muito mais que o que ele j
fazia ali...

Aps uma tentativa de se mudarem para o Nordeste, onde no se adaptaram

78

principalmente devido ao clima muito quente, e sem saberem exatamente o que

queriam, Marta e seu companheiro resolveram conhecer Florianpolis e ento
mudaram-se para a ilha.
[...] chegamos assim na ilha, a gente simplesmente babou, n, nos
apaixonamos, a gente se perdeu, eu sei que a gente deu um milho de voltas,
s via aquela beira-mar, aquele sol, aquela coisa... um deslumbramento assim,
infinitamente mais bonita at do que o prprio Nordeste, porque tinha muito
mais verde e tinha o mar ali, apesar de no ser a temperatura, n... ento foi
meio idlico assim, achando que ia ser maravilhoso. E a gente ficou numa
pousada, depois alugamos um apartamento em Jurer, ficamos um ms l, da
o Andr j arrumou emprego, conseguiu em uma agncia, um pouquinho
depois eu...

Com o companheiro empregado, em alguns meses Marta tambm conseguiu um

emprego. Apesar de ter ainda aquela coisa da cidade, do cotidiano urbano, como o
trnsito, a beleza natural de Florianpolis fazia com que sentissem uma melhora em
suas vidas.

Ento, era na rea de Publicidade, mas um pouco mais na rea de

diagramao. Foi bem legal, bem interessante, s que da, assim, a gente
morava em Jurer, j estava num lugar tranqilo mas ainda tinha aquela coisa
da cidade, de ter que ir pra cidade todo dia, voltar, o trnsito... mas
infinitamente melhor que So Leopoldo, isso no tinha nenhuma comparao.
A gente ficava s passeio, trilha, pescando...

O trnsito para voltar do trabalho e o gasto com aluguel os levaram a decidir

comprar um terreno em um bairro mais afastado e menos movimentado. O aumento do
movimento de pessoas e carros em poca de temporada como que apressava o sonho
de, no futuro, ter um stio. A semelhana do bairro que escolheram com uma fazenda
parece relacionar a procura do contato com a Natureza insatisfao com o ritmo da
vida cotidiana na cidade.

A gente morava em Jurer e tudo aquilo ali era faixa simples. E

assim, no ano normal no, mas na poca das frias, chegava em novembro a
maro, da toda noite tinha engarrafamento, levava de duas a trs horas pra
chegar em casa [...] Da a gente comeou a ver que tava gastando muito com
aluguel, n, j sabia disso, mas nisso j tinha torrado praticamente o dinheiro
que tava de reserva, j tinha comprado o carro, claro, se mantinha, mas no
tinha mais uma reserva pra comprar alguma coisa. Da o Andr saiu de uma
agncia e acho que pegou uma reciso, j tava de dois, trs anos, e a a gente
resolveu comprar um terreno. Comeou a procurar um terreno em

79

Florianpolis. E a a gente comeou a conhecer, foi pro sul da ilha... a gente

achava tudo meio caro pro nosso padro. Da a gente descobriu um dia o Rio
Vermelho e achamos muito legal, parecia assim que estvamos em uma
fazenda, entrando no travesso ali, no tinha nada na poca, n? Em 96, eu
acho que foi, 97...por a assim. No tinha nada nada, assim, era s campo,
campo, campo...Da a gente acabou comprando um terreno a, com esse
dinheiro, da passou mais uns meses, da a gente guardou mais uma grana e
compramos um outro do lado daquele porque a gente achou aquele muito
pequeno. A gente queria ter pomar, queria ter no mnimo um pomar, com
hortinha...da a primeira coisa que a gente fez quando comprou o segundo
terrreno foi encher o carro de mudas de frutferas e fomos pra l plantar.
Levava gua em garrafo de gua mineral de 5 litros pra molhar... e era areia,
n, areia pura. Tinha que fazer tudo. E a partir da a gente foi construindo, nos
mudamos pro Rio Vermelho...sempre trabalhando no centro, os dois. Ia pra
casa toda noite e no final de semana a gente aproveitava mais, assim, quando
dava porque depois que comprou o terreno, sempre tinha coisa pra fazer ali.
Em casa... a comeamos a construir, fizemos a casa... a tambm como o
dinheiro no era to grande, a gente sempre fazia tudo praticamente, n?
Plantava a grama, plantava as rvores, pintava... fazia as coisas assim bsicas.
Depois da construo era tudo a gente.

Mas o excesso de trabalho e a distncia que enfrentavam todos os dias at o

local onde trabalhavam se chocavam com a qualidade de vida que buscavam. Alm
disso, o prprio local que escolheram por sua caracterstica de tranqilidade passava
por transformaes, tornando-se mais movimentado e barulhento. Marta percebia que
a maior parte de seu tempo estava dedicado ao trabalho, que sua vida se limitava a um
ciclo repetitivo de chegar em casa noite, cansada, e dormir para ter que estar no
servio no outro dia pela manh. Como se quase no houvesse tempo para usufruir
dos resultados de seu trabalho. Ou melhor, como se no houvesse tempo de lazer para
que esse trabalho fizesse sentido em sua vida.

Cansei de ficar assim: eu saa do servio s seis e o Andr s sete.

Eu cansei de ficar at as nove e meia esperando ele, sentada na recepo da
agncia, esperando, porque a gente voltava junto, n, ia de carro e voltava
junto. Ento pensava, p, chegava em casa dez horas da noite, sem jantar, pra
poder dormir e acordar...e no outro dia estar no servio de novo.

E outra coisa tambm foi que o Rio Vermelho, de to tranqilo,

quando a gente construiu s tinha nossa casa ou outra, comeou a crescer.
Comeou a crescer, muita gente construiu, desordenadamente, que uma
regio que no tem... tudo posse, tudo loteamento meio que irregular. Como
a gente fez direitinho, deixou caladas, tudo bonitinho...um milho de gente no
fez. A nossa rua at que era assim, de construes era legal, tava mais ou
menos organizada, mas o pessoal encarava, assim, o Rio Vermelho, como um
lugar pra final de semana, pra fazer festa. Ento j tinha casas com piscina, j
tinha quiosques nas casas pra fazer festa e era o ponto onde todo mundo se
encontrava.

80

Da a coisa foi crescendo mais e mais... descontentamento no

servio, problemas assim de vizinhana... no que a gente tivesse atritos,
entendeu, mas era aquelas coisas que a gente no queria entrar em atrito, mas
tinha todos os motivos pra isso.

A quase nenhuma afinidade com os vizinhos e a dedicao s plantas somaramse ao interesse por Aikid, Budismo, Agricultura Biodinmica e Permacultura. Marta
identificou-se com essas vises de mundo permeadas pela idia do respeito
natureza e pela cooperao entre os seres.

Ali no Rio Vermelho, realmente a gente acompanhou tudo. Como era

campo, baixo, no tinha nada nada, tudo que se plantou a gente viu crescendo.
Via as primeiras flores, via as primeiras folhinhas...ento a gente sempre dava
uma volta e dizia: olha, tal planta est comeando botar flor, no sei o qu, n.
Ento, assim, realmente a gente acompanhou quase como filhos crescendo
que a gente vai acompanhando passo por passo... ta comeando a andar, ta
nascendo o dente (risos)... era mais ou menos assim. E ao mesmo tempo,
assim, que os vizinhos gostavam desse nosso lado, assim, eles achavam que a
gente era muito recluso, porque a gente no queria contato demais porque a
gente j sabia o que era o contato demais ali: era ter que participar das festas,
era abrir sua casa pra todo mundo vir, fazer a maior festa. Mas ao mesmo
tempo eles respeitavam assim a nossa dedicao com as plantas, todo mundo
se admirava porque era a nica casa que tinha rvores frutferas, j produzindo
em to pouco tempo...que tinha outras coisas...

Da ns comeamos...acho que o que foi assim o marco seria o

Aikid, n. A gente buscou quando estava nesse dilema de servio, estresse,
de vizinhana, a gente falou assim: ah, vamos fazer, tentar fazer uma arte
marcial, vamos ver como que . Da a gente descobriu o Aikid e foi uma
coisa muito legal. Que tambm tinha essa coisa... o prprio fundador tinha esse
contato com a Natureza, tinha esse respeito pela Natureza... Tambm uma
arte marcial que no tem luta, n, uma colaborao entre as pessoas, no
tem disputa, no tem torneio, no tem nada. E uma prova de vencer o ego,
de admirao pelos mestres, assim... bem interessante. A partir da a gente
comeou a ler mais coisas, n? Ler sobre Budismo, sobre outras coisas, da
comeamos a ler mais sobre Agricultura Orgnica, pesquisas na Internet, que
da a gente tinha Internet na poca, mas tambm meio sem ter um caminho
certo. Sempre procurando, mas nunca tinha encontrado ah, isso... da a
gente viu Agricultura Biodinmica, o Andr fez uma cursinho de final de
semana de produo de composto, com um cara que era da Biodinmica. A
gente ia agregando coisas, mas no tinha... A Permacultura surgiu de um jeito
estranho... Ah no, antes disso a gente comprou o stio. A o Andr resolveu
sair da agncia, no tava agentando mais. Eu sei que ele estava
estressadssimo, da eu disse pra ele: sai, a gente no vai passar necessidade,
eu continuo trabalhando, a gente tem uma reserva, sai, vamos tentar fazer. Da
surgiu o cogumelo, n, que a gente pensou em cultivar o cogumelo l no Rio
Vermelho mesmo, construir uma estufa l e ficar cuidando desse negcio. At
fizemos os testes, n, na casa da minha me, o quarto da casa virou uma
estufazinha.

Para Marta, essas novas experincias e estudos possibilitaram que o casal

81

passasse a perceber e questionar mais o que acontecia ao seu redor. Sua percepo
partia de uma espcie de conscincia ecolgica e sua crtica apontava o descuido com
o lugar, com as plantas, o desinteresse das pessoas por transformarem o aspecto do
bairro, por plantarem frutferas ou verduras em suas casas, por produzirem algo...

[...] Ver as coisas pequenas, n, porque geralmente a gente s v o mato. Da

comeamos a ficar bem mais assim... questionar muito mais. Claro que a gente
j tinha essa viso, mas acho que aumentou... Por que no Rio Vermelho tem
uma reserva florestal de pinus? P, porque a reserva florestal tu imagina uma
diversidade, n... e ali pinus. Por que no nascia nada embaixo, sabe? E
aquelas coisas de comear a questionar: o que est errado? Da comeamos,
assim, a ver todo aquele campo ao redor de nossa casa... a gente j pensava
antes, mas comeou a piorar, n... Por que no tem nenhuma rvore plantada,
por que no tem uma frutfera aqui? Por que ningum produz a sua verdura?
Todo mundo tem ptio e ningum produz nada assim pra comer, n?

Aproveitando um incentivo de demisso oferecido pela empresa na qual

trabalhava, Marta deixou o emprego. Com o dinheiro da reciso do contrato, pretendia
viajar, mas, como a viagem no deu certo, resolveu comprar o stio.

Nisso, a minha agncia perdeu a conta do governo e eu fui demitida,

em janeiro. Quer dizer, meio que me induzi, n, eram duas pessoas e eu me
ofereci pra sair, j que tinha que sair uma das duas... A pegamos a reciso e a
gente pensou em viajar, n.Mas da as coisas vo acontecendo de um jeito que
s vezes a gente no planeja, mas que no final o caminho certo, n?

[...] Mas da em funo disso tudo, depois desistimos da viagem. Pelo menos
adiamos por um tempo: quem sabe a gente pega esse dinheiro que a gente ia
gastar nessa viagem e vamos comprar um terreno, um stio, a gente pensou...
vamos comear a ver. Estavam os dois em casa mesmo, sem trabalhar. E
comeamos a passear por aqui, vendo, procurando alguma coisa, fomos pra
Antnio Carlos, pra Angelina, Rancho Queimado e... que mais? Ah, na ilha, a
gente pensava na ilha muito, pensava na Vargem Grande, pensava em
Ratones... Porque maravilhoso ali, t perto de tudo. Mas era assim
impossvel pro nosso dinheiro, j estava caro, era no ano passado. Se fosse
quando a gente chegou na ilha...teria dado. Imagine, um hectare na Vargem
Grande tava 80 mil, n, um hectare sem nada, assim... E aqui a gente pagou
de 5 hectares 30 mil. P, muita diferena! Imagina!

Um novo emprego, e novamente a insatisfao com o ritmo imposto pelo

trabalho e vida na cidade, somados ao contato com a Permacultura, levaram deciso
de se mudarem para o stio.

82

Da a gente comprou o stio, mas tambm ainda no sabia muito bem

o que ia fazer, se ia vir, o que a gente ia fazer. Eu sei que eu voltei a trabalhar
numa outra agncia... tambm fiquei trs meses, no agentei... porque era no
estreito, ah, era a maior viagem assim. Bem na poca que mudou o sistema de
nibus... Eu dizia: no, meu Deus do cu, eu no sa do RS pra vir pra c e ter
que passar por isso... Eu no queria ir de carro porque era muito caro sair do
Rio Vermelho, fazia 90 quilmetros ida e volta por dia! No d, no d, n! Da
eu ia de nibus, pegava trs nibus, n, quando mudou o sistema: um at
Canasvieiras, de Canasvieiras at o centro, do centro at o Estreito... Levava
trs horas no incio. Eu sei que eu fiquei louca, disse: no quero mais, no
quero mais fazer isso. Da j tinha comprado o stio, mas tambm no sabia
muito bem o que fazer, n.

A a gente fez o curso de Permacultura. Assim, eu descobri por

acaso, eu j tinha ouvido falar no termo, no sabia o que era. Tinha assim uma
vaga noo que estava ligado com Agroecologia, mas no tinha... noo. E eu
vi um anncio no jornal, por acaso assim: curso de Permacultura e o nome me
chamou ateno... Permacultura, vou ver o que , n. ... No falava muita
coisa. Mandei um e-mail, tinha o e-mail da ONG 15 , pedindo explicaes do
curso. A eles mandaram o programa assim, quando a gente leu aquele
programa, eu falei: no, isso que a gente quer fazer. Que v tudo, no s
como plantar... uma coisa muito mais abrangente. Toda uma forma de como
se relacionar com a terra, com o lugar, como olhar para as coisas...assim, s
pelo programa a gente j se impressionou, n .[...] Da resolvemos fazer.
Foram trs finais de semana, o dia inteiro, sexta, sbado e domingo.

E a partir da a gente viu que... a gente sempre procurou um caminho

e no tinha uma orientao assim... ento, a Permacultura nos deu uma
direo muito legal. Aquilo de que possvel fazer, s que claro: exige
trabalho, exige planejamento, no simplesmente chegar e largar as coisas e
pronto, n... Tem que ter muita pacincia, esperar o tempo para as coisas
acontecerem, no ser imediatista, n. Mas que era possvel... e a gente gostou
muito de tudo que vimos, das tcnicas... achou tudo assim vivel, no era nada
uma iluso, coisa de outro mundo tambm...eram coisas prticas que tinham
sido reagrupadas, que tinham sido tiradas de conhecimentos que as pessoas j
tinham, mas que tinham esquecido, ou que tinham mudado por outros motivos.
E a gente sempre pensando na coisa do auto-sustentvel tambm, n. Antes
de ter o stio, a gente dizia: ah, que bom se a gente no precisasse depender
de luz, de coisa de fora, n... Claro que um pouco iluso, de certa forma, n,
mas isso no quer dizer que no seja possvel pelo menos em parte, no ser
dependente do sistema como se normalmente, n.

Morar no stio apontava uma possibilidade de viver mais de acordo com os

gostos do casal, podendo dedicar-se a atividades que lhes agradavam, s quais, na
cidade, no podiam dedicar-se muito. Um novo modo de vida no stio aparecia como
possibilidade de trabalharem com plantas e animais na maior parte do tempo, alm de
vivenciarem um cotidiano sem engarrafamentos de trnsito, sem barulhos excessivos
de vizinhos e com menores gastos.

15

A mesma ONG, de Florianpolis, tambm aparece na narrativa de Alessandra.

83

A, depois do curso, a gente j tinha comprado o stio n, antes disso

a gente pensava em ter uma casa no stio, mas, p, a gente j tinha tanto
trabalho l que a gente ficava questionando: pxa, como que a gente vai
conseguir cuidar de dois lugares ao mesmo tempo? A ficava naquela dvida...
mas depois do curso, no. A gente pensou: no, a gente quer morar no stio!
H condies de viver num stio, mesmo que por vezes, no incio, a gente
tenha que trabalhar [fora] ocasionalmente, ou voltar a trabalhar at montar a
estrutura... a gente no tinha muita noo assim de como ia fazer. Mas a gente
tinha convico de que era possvel, n. E ainda tem, n. Mudou algumas
coisas... mas a gente ainda acha que possvel.

Ah, da a gente conheceu o pessoal da Permacultura, achou todo

mundo fenomenal, as histrias parecidas e ver, assim, que a gente no era to
louco quanto imaginava ou quanto os outros achassem que a gente fosse
(risos)... Porque tinha muita gente que pensava parecido e que acreditava nas
mesmas coisas... e muita gente que estudava meios de fazer com que essas
coisas funcionassem, assim n, de como plantar sem agrotxico... e que tinha
uma infinidade de conhecimento que a gente poderia pesquisar pra usar, n.

A idia inicial era de montar um agronegcio, mas o contato com as idias e

tcnicas permaculturais os fez repensarem a questo e colocar como prioridade a
produo para consumo prprio. Para isso, alm de se dedicarem prioritariamente ao
plantio, diminuram gastos e mudaram hbitos de consumo. Quanto a uma atividade
comercial que futuramente pretendem desenvolver, pensam em participar de uma
cooperativa de produtos naturais, formada por agricultores ecolgicos, inclusive
contando com neo-rurais.

[...] a gente pensava em cogumelo, coisas assim... T no interior, vai vender

cogumelo pra quem? Ningum t acostumado a comer, n? Tem que ser perto
de um centro urbano, que tu possa vender mais fcil, que no gaste tanto com
transporte, no tenha que se preocupar com viagem. Foi tambm uma escolha
por causa disso, pela distncia.

A gente no acredita em uma subsistncia total, porque um leo, por

exemplo, eu no tenho condies de comprar um equipamento pra extrair um
leo vegetal de qualquer coisa, n. Um leo, um acar... tem coisas que no
final no compensa muito... tu acaba... s se morasse numa comunidade, da
valeria a pena ter um engenho, ter todas as coisas, n. Mas assim, tipo, de no
precisar comprar batata, no precisar comprar alface, repolho, tomate, todas
essas coisas, de ter... gelia, eu j fao tudo aqui n...

, se tivesse, imagina, se morando aqui tivesse que comprar o

pozinho branco todos os dias (risos)... pegar o carro... ou comprar o pozinho
e comer de dois dias... do jeito que ele fica! No tem condies... E assim,
agora a gente t comeando a investir... a gente tem certeza que daqui a dois
ou trs anos vai estar muito melhor! E alm da gente ter para o consumo, a
gente vai comear a ter excedentes e esses excedentes que vo, de certa

84

forma, nos capitalizar tambm um pouco. Pelo menos possibilitar que a gente
compre coisas que no tem aqui, n? A idia da [nome da cooperativa] 16 que
cada produtor use uma rea pequena... no nem uma produo de 10, 20
hectares de uma coisa, que j no muito, mas j seria... uma produo de
menos de meio hectare por agricultor, e plantas que se adaptem bem... assim,
medicinais, aromticas, n. A prpria cooperativa comercializaria para
empresas e agora ela est pensando em vender direto ao consumidor, tipo na
feirinha da Lagoa, ento a gente t criando a embalagem... ns, em si, no
estamos produzindo, mas a gente t envolvido com a idia, acha que
possvel e quer tambm produzir depois. S que aquilo, a gente deu
prioridade pro consumo, ento a gente tem que estar mais envolvido com a
horta, com essas coisas. No tem tempo de ficar viajando demais e fazendo o
resto n. A gente sabe que vai chegar o tempo disso, n.

A idia de Marta a de um trabalho contnuo que v se aperfeioando,

construindo aos poucos a possibilidade de um modo de vida menos dependente do
sistema, como ela disse acima. No h uma utopia de se viver parte da sociedade.
Ela afirma com todas as palavras ser o dinheiro necessrio para a construo de seu
sonho. Mas o interesse em continuar aprendendo mais, por exemplo, sobre
Agroecologia, demonstra o interesse de se tornar uma produtora rural crtica do
sistema produtor hegemnico.

E a gente ta comeando, n, e a terra no d imediatamente... ela

precisa de trabalho. Tem gente que fala domesticar, a gente no fala assim...A
terra precisa confiar na gente pra dar um retorno, n. Tem que ter um trabalho
de carinho assim.

A, a partir da, o que a gente tem feito tentar ajeitar um pouco as

coisas, porque uma rea que j tinha sido degradada, a terra ta desgastada
de certa forma, apesar de j estar em repouso h algum tempo... mas no
adianta, n, as sementes que se tem no so sementes pra uma terra assim, a
gente tem que comear aos poucos, vai usando a Permacultura no que for
possvel, outras coisas a gente no sabe e comea a pesquisar... Porque a
Permacultura te d um bom caminho, mas no te d todas as coisas que voc
possa fazer ainda. Por isso que a gente quer fazer curso de Agroecologia, pra
ir somando conhecimentos, n, e ir acrescentando coisas. Conversando com
as pessoas que j fizeram e sabem te dizer melhor como tem que fazer... e aos
pouquinhos tentar ver... a gente j botou calha, recolhe a gua da chuva, por
enquanto no tem cisterna, a gente botou uma caixa dgua pra pegar gua da
chuva, o excedente dos telhados vai pro aude... ento, a gente vai tentando
fazer essa coisa assim mais geral... t fazendo as curvas de nvel pra plantar
as rvores frutferas no morro que era campo, que j estava compactado
porque tinha gado antes. A gente t fazendo umas pequenas hortas, t... no
d pra falar lutando contra (risos), mas t aprendendo como lidar com os
insetos e o que se faz com eles...pra conviver com isso...

No adianta, precisa de capital! Assim, a gente cortou muitos gastos,

16

E sua entrevista, Alessandra refere-se mesma cooperativa e aponta a possibilidade de participar

dela quando se mudar para o stio em Paulo Lopes.

85

mas... a gente tava falando da questo da energia. A gente quer diminuir o

mximo possvel, mas, claro, ainda se v televiso, se ouve um som. Precisa
estar em contato, n? Mquina tem... no tem como no usar energia, mas, por
exemplo, agora a gente quer colocar uma bomba pra puxar gua, mas p, se
tem um jeito que eu no preciso... primeiro que um troo feio, que fio
atravessando todo o terreno pra ir at l pra ligar, ainda tem o gasto dessa
energia. Se tiver um meio que no precise disso, por que no, n?

Da ento, a gente vai pesquisando essas coisas. S que com

bastante dificuldade, porque a gente no tem Internet em casa. Ento, vai pra
Santo Amaro. A gente tem computador mas no tem telefone porque ter
telefone aqui, um gasto de 5000 reais. Que a gente achou que no vale a
pena ainda porque a gente no precisa tanto assim ainda. Se tivesse um
agronegcio, por exemplo, a teria que ter, mas no o nosso caso. No nosso
caso, o celular acaba resolvendo, se quer contatos mais rpidos, n, com as
pessoas, com nossos pais... mas o resto, ns cortamos tudo, cortamos
DirecTV, no tem mais Internet pra pagar, no tem telefone, no tem seguro
que tinha na casa l, diminuiu assim radicalmente. S paga mesmo a conta de
luz e o celular que carto, a gente diminuiu at pra isso, pra no ficar
pagando conta. Mas, de gasto, claro, supermercado.

A mudana no cotidiano de trabalho parece agradar Marta, apesar das

dificuldades com o tipo de trabalho por causa do cansao fsico ou da disciplina que ele
exige. como se esse trabalho tivesse um sentido que extrapolasse a mera
reproduo da vida, diferente do que acontecia com seus empregos anteriores, apesar
de ser um trabalho tanto mais prximo desta reproduo, em seu aspecto de mediao
com a Natureza.

todo dia, no tem sbado, no tem domingo, mas tambm bvio

que tem momento que a gente tira, assim, pra descanso. Mas no assim: ah,
porque hoje domingo, no vou trabalhar... Sei l, no meio da semana vai
passar um filme muito legal tarde, que a gente quer ver h tanto tempo, por
que no parar? A gente faz o nosso horrio. Tambm a gente segue muito a
Natureza e acompanha muito a previso do tempo agora. Se vai chover... A
gente j sabe que amanh vai chover, ento no planejo pra fazer uma coisa
que... j penso em algo... j fao hoje, por exemplo, o que tem que fazer no
seco, e amanh eu deixo pra fazer uma faxina na casa, por dentro da
garagem... A gente segue bem no ritmo da Natureza. T frio demais pra fazer
no sei qu, vamos fazer outra coisa. T com sol demais pra ficar no sol, ah,
vamos trabalhar no meio do mato, dar uma limpadinha onde tem sombra, t
mais agradvel, n. Mas a gente tem um pouco de dificuldade com disciplina,
com uma rotina certinha. A gente pensa assim: hoje vamos fazer tal coisa,
vamos colher l bananeira, no meio do caminho a gente j viu outra coisa,
quando a gente v j est fazendo algo totalmente diferente, chega no final do
dia: no colhemos as bananas. Ainda tem essa disperso, n. Mas eu tambm
acho que faz parte... porque tambm se tu vai ter aquela rotina to certinha, da
tu no t morando no campo, t morando numa empresa que tu tem que
acordar tal hora, produzir tal coisa. Eu sei que a gente t se dando vrios luxos
que a gente no teria assim de...fazer o horrio que der n. s vezes se acorda
tarde, geralmente se acorda bem cedo. Mas ocasionalmente se dorme at mais
tarde tambm, quando o corpo pede, t mais cansado, chovendo.

86

[...] Ento, a gente no tem uma coisa assim estabelecida, exata. A gente tem
mais ou menos o que fazer, a vai se fazendo... A acabamos isso a, da a
gente pensa: e agora, vamos fazer o que? A gente tenta se planejar no dia
anterior, mas... E s vezes a gente comea umas viajadas, n, tipo do aude ali
de baixo... Porque a gente t fazendo alguma coisa e... sabe quando d aquela
vontade louca de fazer algo que... A gente j sabe que vai ser terrvel, mas
mesmo assim vai. Eu acho que faz parte tambm, aprendendo, n... e s os
dois n? J ficamos com vontade, vrias vezes, de contratar algum. Pelo
menos pra dar uma ajudada assim. Primeiro que a gente no conhece
ningum, segundo que a gente no sabe muito bem como lidar com isso...
um lugar longe, no sabe se faz um almoo, se a pessoa vem, se fica, se volta,
no tem onde dormir se viesse pra ficar... A gente t vendo, mas a gente tem
plena convico de que se precisasse plantar mais coisa, a gente precisaria de
mais algum, pelo menos no incio, pra dar uma ajudada assim.

Essa ateno com os ciclos naturais, com o equilbrio entre trabalho e lazer e
com o prazer de trabalhar, est em sintonia com a viso de mundo de Marta, com seu
entendimento do que venha a ser uma vida desejvel e saudvel.

[...] um pouquinho antes, a gente deixou de comer carne tambm por causa do
Aikid, n, antes disso...no sei se foi o Aikid em si, n, mas ele ajudou... Bill
Mollison fala que a maioria das pessoas faz cara feia com a terra, que ir l e
bater, n, lutar contra ela. Que ele achava que a Permacultura era um Aikid
com a terra. Que era saber usar a energia da terra em teu favor e em favor dela
ao mesmo tempo, sabe? ter uma interao, e no uma ao tua direta s,
n. uma ao circular, em espiral mesmo, no uma coisa reta... Da a gente
parou de comer carne e comeou a se preocupar com uma alimentao mais
natural tambm, no ? Que a gente sempre foi... no que fosse de comer
porcaria, mas a gente no dava tanta importncia...

... Nisso comeou uma srie de outras coisas. O Andr fez

Renascimento, que uma terapia que ajuda a desbloquear coisas e eu fui
lendo sobre o Budismo... a gente foi pesquisando e vrias coisas foram
somando, foram ajudando nisso, numa evoluo mais pessoal e espiritual e
nessa vontade de tentar uma coisa que ningum achava que daria certo...

De certa maneira, a tcnica permacultural est permeada por uma idia de

naturalidade enquanto no-artificialidade excessiva, idia da estreita unio entre a
tcnica e os elementos materiais naturais que a possibilitam, idia de uma relao mais
orgnica, melhor mediada entre o homem e o substrato material de sua criao.

De mquinas, temos a roadeira, o triturador, uma motosserra pra

cortar lenha...Basicamente isso da. Furadeira e o resto pra fazer a parte de
marcenaria, de estrutura, isso da tudo tem, cortador, essas coisas... Na terra
no, porque se voc passar com trator, com alguma coisa, j no mais

87

muito... por mais que as pessoas digam que orgnico, j no mais muito...
voc entende? Voc est revolvendo a terra. No se revolve a terra, colocar o
que est em baixo pra cima, t misturando, fazendo uma coisa que no legal.
J no o caminho certo, por mais que a gente s vezes acha que seria um
caminho fenomenal (risos)! Assim, coisa que demora mais de uma semana, a
mquina ia fazer em uma hora, n. Mas ia estar socando toda a rea ao redor,
n, ia estar passando, ia ser barulho...

[...] A gente t observando tambm, porque a Permacultura, a maior parte

observar o lugar e ver o que ele te oferece, assim, pra qu que ele mais
adaptvel, n. Tipo, no adianta voc chegar numa rea alagada e querer
plantar uma coisa que de seca... a maioria das pessoas fazem isso, elas
querem domesticar assim, n. Querem colocar num lugar que mido uma
parreira que no pode ficar numa rea mida porque d fungo e depois tem
que ficar usando inseticida o tempo todo... Ento, ao invs de tentar botar no
terreno o que mais adaptvel a ele, as pessoas tendem a colocar o que elas
querem e depois ficar usando de todos os meios pra poder fazer com que
aquilo funcione. Se muito mais fcil descobrir coisas que j so da regio,
n? O que adianta reflorestar com coisas exticas, que no so desse lugar?
Melhor tu usar rvores at nobres, mas que sejam aqui dessa regio...

Haveria, para ela, a predominncia de uma maneira de pensar e agir entre as

pessoas, que privilegia o ato de comprar tudo que se consome, como se cultivar algo
estivesse relacionado pobreza, extrema necessidade, ao desprovimento.

As pessoas, assim tambm, tm vergonha de ter uma horta na casa:

o que os outros vo dizer, imagina, isso coisa de pobre ficar plantando coisa
pra comer, n? Eu posso comprar isso. Bill Mollison fala um monte no livro, diz
que as pessoas tm jardins gigantescos, mas no tem nada de til, assim n.
Tm um trabalho fenomenal, passam o maior tempo... mas o qu, n,
beleza. At tem a funo de beleza... mas nada mais do que isso. E agora a
gente sempre que sai fica: nossa, olha s esse ptio, com um ptio desse d
pra fazer isso, d pra fazer aquilo, d...p, d pra fazer uma srie de coisas... e
ao mesmo tempo ficar bonito tambm, n?

O que a gente mais fala pros velhinhos que eram donos daqui, que
eles no entendem... a mulher mesmo diz: meu Deus, como que podem?
Ns queremos fugir da e vocs querem vir pra c? Isso um mato, cheio de
cobra, que no sei qu... E a gente no tenta argumentar demais. A gente s
fala que gosta, n, mas, assim, a gente aprendeu que no adianta ficar
tentando doutrinar, no adianta...melhor fazer, deixar as pessoas olhando...
Claro que em algumas coisas eles at nos ajudam, n. O velhinho nos d
muda de cana, de aipim... mas meio que questiona o jeito que a gente planta
(risos). A gente no d muita bola, aproveita o que bom... tem um pouco de
contato com os vizinhos aqui perto do stio, mas esses pouco tambm.

Apesar de valorizar as idias da Permacultura, de se identificar com suas

diretrizes e tcnicas, Marta se d conta das dificuldades para se construir um sistema
de funcionamento que, mais a frente, permita maior autonomia aos seus criadores por

88

exigir menos trabalho para sua manuteno.

quase que uma doutrina, assim (risos)... Tem gente que vira
fantico, n! Mas a gente viu e tirou tudo que tinha de bom, s que agora a
gente t vendo que, na hora de pr em prtica, o qu que realmente funciona.
Quer dizer, tudo funciona, mas o qu que possvel a gente aplicar aqui, n.
Porque nem tudo possvel, e tambm tem coisas que funcionam, mas que
exigem um trabalho que a gente no pode fazer agora.

[...] O que no mudou que a gente continua achando que vai dar certo, mas a
gente agora sabe que vai demorar mais do que a gente imaginava... A gente
sabia que no era rpido, bvio n, mas a gente achava assim que, por ser
uma rea que estava sem produo a tanto tempo, que ia ser mais fcil, que ia
chegar ali, que as coisas iam vingar melhor na terra, n. A gente no tinha
muita conscincia de quanto a terra j est degradada, mesmo tendo rvores
locais... do quanto tinha sido sugada, n? No foi decepcionante, mas foi um
trabalho maior do que a gente imaginou, n. A gente achou que ia ser mais
fcil das coisas se adaptarem, n. O que o Marcos 17 mais apregoava era que,
depois do sistema pronto, se trabalha bem menos...Permacultura coisa pra
preguioso mesmo (risos). S que o que ele no falava muito do incio, de
toda montagem (risos)... ele sabe que no to fcil!

Quanto produo ecolgica, ela faz uma crtica aos privilgios concedidos aos
produtores tradicionais para receberem cursos do governo. Ela explicou que, mais de
uma vez, ela e seu companheiro no puderam fazer o curso de Agroecologia oferecido
por rgos pblicos porque dada prioridade aos agricultores tradicionais que, por no
se inscreverem ou no comparecerem, impedem que o curso acontea por nmero
insuficiente de participantes. Por outro lado, a Epagri camuflaria a realidade da
produo agrcola na regio com a supervalorizao de um ou outro estabelecimento
familiar convertido agricultura ecolgica.

E em Santo Amaro a gente no encontrou pessoas... a no ser l na

Vargem do Brao, n, que tem o pessoal que trabalha mesmo com orgnicos.
No tem ningum que produz orgnicos aqui em cima! O Recanto da Natureza,
depois a gente viu umas coisas... a gente levantou um questionamento: Por
que o pessoal do Recanto da Natureza no faz parte da Rede Ecovida? 18 A
17

Jorge Timmermann foi idealizador, fundador e atual presidente do Instituto de Permacultura AustroBrasileiro. Trabalha articulando grupos para o desenvolvimento da Permacultura em Santa Catarina e foi
quem ministrou o curso feito por Marta.
18
A Rede Ecovida formada por agricultores familiares, tcnicos e consumidores de produtos
ecolgicos reunidos em associaes, cooperativas e grupos informais, distribudos em 21 ncleos
regionais, abrangendo cerca de 170 municpios na regio sul do Brasil. Dentre os objetivos da rede, est
o estmulo ao trabalho associativo na produo e no consumo de produtos agroecolgicos, a articulao
e disponibilizao de informaes entre as organizaes e as pessoas, a aproximao, de forma
solidria, entre agricultores e consumidores e o estmulo ao intercmbio, resgate e valorizao do saber
popular.
Essas
so
informaes
contidas
no
stio:
<http://www.ecovida.wopm.com.br/site/quemSomos.php>

89

gente comeou a pensar, n... A gente conversando com uma amiga um dia,
ela contou umas histrias que a Epagri meio que privilegiou eles. Foi uma
maravilha pra eles... mas o Recanto da Natureza quase que um centro de
estudos da Epagri, praticamente, assim, sabe? No tiro o mrito deles, mas
uma coisa assim mais... quase que: Oh, venham ver aqui tal lugar!

A vontade de continuar no stio aparece sob a descrio de uma certeza de

haver tomado a deciso correta e da manifestao do gosto tomado pelo novo
cotidiano.

, todo mundo falava: vocs so loucos, ficar no meio do mato

sozinho... porque, querendo ou no, mais de um quilmetro que no tem
vizinho, ento no mato mesmo... T, que com o jipe a gente se sente mais
seguro, assim, a gente saber que pode descer esse morro, pode subir, mas...
na realidade, a gente nunca teve medo de ficar aqui. Uma coisa assim que a
gente se impressiona at: a gente nunca, em nenhum momento, se arrependeu
de ter vendido, de ter sado de l, nunca, em nenhum momento, a gente teve
nenhum ato falho assim, de propr vir pra casa e estar indo pra l por engano,
sabe... Nunca, nunca, nunca. A gente sabe, assim, que nosso trabalho l
naquele lugar, a gente fez. No que acabou, poderia ter continuado, mas agora
outra histria, assim. impressionante! A nica coisa que a gente fala : ah,
aquele ptio poderia fazer uma horta muito legal, mas, assim, como um
comentrio...Porque um terreno de mil e poucos metros, mas no adianta
porque est dentro de quatro muros. uma coisa muito mais abrangente. Aqui,
a gente olha por todos os lados e tem rvore... e um silncio... por mais que
se diga que uma virtude a pessoa se acostumar com o lugar onde est e no
dar bola pras coisas, eu acho que uma coisa quase que monge mesmo...
acho que nem eles conseguiriam...

Ao se falar sobre silncio e ritmo, a deciso de experienciar outro modo de viver

aparece profundamente ligada s frustaes na vida urbana, antes narradas. Ou seja,
o contato com o meio natural aparece como possibilidade de desenvolver experincias
para as quais no se encontrou espao ou tempo na cidade. Essas novas relaes
travadas com os animais e as plantas, com o vento ou as chuvas, por vezes aparecem
como uma necessidade de cuidar, observar, cultivar algo vivo e com ele trocar. E, por
isso, essa perspectiva de se contatar com a Natureza no soa simplesmente como
uma escolha disso e um conseqente abandono da vida urbana, das relaes sociais.
Marta acredita que a vida na cidade seria muito melhor se houvesse a possibilidade e
disponibilidade para esse tipo de experincia.

Essa tranqilidade de saber que no se tem barulho, pelo menos

assim, nada que seja perturbador do lado da tua casa, que tu no possa
controlar aquilo... eu acho uma falta de respeito as pessoas fazerem uma festa
at as quatro e meia da manh com um som que a nossa casa trepidava!

90

Na cidade quase que uma engrenagem, tem uma pea ali no meio,
se no funciona no mesmo ritmo... Se todo mundo que morasse na cidade, que
tivesse casa, tivesse sua hortinha, nossa, seria muito melhor! Tivesse suas
flores pros passarinhos, tivesse uma frutfera pra colher seus frutos...

5.3) Se a gente no trabalhar numa outra direo, vai ser o que est sendo.
Alessandra nasceu e viveu em So Paulo at ir cursar a faculdade de Biologia
em Rio Claro, interior do Estado. Os cinco anos em que esteve na universidade, foram
tambm um tempo de liberdade quanto relao conflituosa com o pai em casa. No
foi impulso de sair para o interior, mas impulso de sair de casa, diz.
Nessa poca, comeou a ter um contato mais freqente com a Natureza,
participando de acampamentos e sadas de campo atravs da faculdade. Apesar disso,
afirma que era uma relao terica com a terra.

[...] Teve um momento na faculdade, quando eu fui trabalhar com anfbio, a eu

comecei a perceber uma paixo pela terra, n, de no querer mais a vida na
cidade.

Esse foi tambm um tempo em que abriu a cabea, segundo ela. A importncia
das relaes humanas em sua nova vida dificultaram a volta para So Paulo. Ou seja,
a riqueza da vida na cidade pequena estava intimamente ligada s relaes com as
outras pessoas, alm daquela paixo pela terra que seu curso de Biologia
proporcionou. Na cidade pequena havia possibilidades de, por exemplo, andar de
bicicleta, enquanto em So Paulo, passava duas horas dentro do nibus para chegar
ao trabalho, afirma.

[...] porque eu estudava em So Paulo em uma escola super elitista, super

burguesa... da eu fui viver uma outra realidade... foi uma experincia humana
bem diferente. De conviver com gente que fazia faculdade e no tinha nem o
que comer, de ir pegar resto de feira, sabe? De estar junto, n... aquilo foi a
coisa mais preciosa pra mim.

Da eu acabei o curso e a relao humana foi to forte pra mim que

pra sair de Rio Claro foi duro pra mim. Na verdade eu no tive muita opo,

91

que minha me tinha acabado de falecer e eu tive que voltar. Da eu voltei pra
selva de pedra, sa de Rio Claro que era todo um... n. Mas a eu consegui um
estgio no Jardim Botnico, no setor de sementes. Da foi muito legal, mas no
ganhava nada, s gastava muito n porque eu morava num extremo e o
Botnico era no outro extremo assim. Eu demorava duas horas pra chegar l
todos os dias.

Tava pagando meus pecados... em Rio Claro eu andava de bicicleta,

fazia serenata. Chegava no Botnico que era um osis no meio de SP.
Maravilhoso, n, eu via bicho...

O desestmulo com o trabalho somou-se vontade de sair da cidade de So

Paulo.

E a eu fui chamada pelo orientador pra fazer um projeto sobre

preservao da Serra do Mar. De uma parte mais degradada da Serra do Mar.
E ficou na promessa at... porque uma estrutura muito empoeirada. Os caras
esto l h 30 anos, assim, mandando os estagirios fazerem o relatrio
deles... e conseguindo verba do governo... Mas foi legal que eu tinha uma
histria assim de pesquisa, vim apresentar dois trabalhos em congressos, vim
aqui em Floripa, foi a primeira vez que eu vim pra c. Da a bolsa no saa, o
projeto da Serra do Mar no saa, o orientador era super folgado... eu tava
sentindo que eu tinha potencial, vontade de fazer muita coisa, mas tudo era
meio emperrado! Porque era bem funcionrio pblico, tu chegava s onze da
parava pra tomar um caf onze e meia e meio-dia j era o almoo... ah! Estava
bem desestimulada. Eu tinha uma amiga de Rio Claro que tava morando em
Belm, trabalhando com reas degradadas. Da eu liguei pra ela: ah, quero sair
daqui. A eu fui pra l, fiquei uns dois meses l. Fui trabalhar ajudando uma
menina a fazer a pesquisa dela de doutorado...

Ao retornar para So Paulo, comeou a trabalhar em uma ONG com educao

ambiental, casou-se e mudou-se com seu companheiro pra Olinda. Ir para Pernambuco
significava concretizar a vontade de sair da metrpole.

Quando voltei pra SP, entrei no Cinco Elementos, uma ONG em que
eu trabalhei cinco anos l com educao ambiental. Trabalhei dois anos com
um projeto no Parque do Ibirapuera...

Da em 99 eu ainda estava trabalhando nessa ONG, mas sabia que

meu lugar no era em So Paulo, e aconteceu um monte de coisas na minha
vida. Da em julho eu conheci o Maurcio, que ele foi me apresentar um projeto,
que ele fazia um trabalho voluntrio com catadores de lixo, um cooperativa de
catadores. E ele tava escrevendo esse projeto junto com os catadores e ele foi
procurar uma ONG que trabalhasse com isso para dar um parecer, n. A em
setembro a gente casou.

92

Em Olinda, Alessandra teve sua casa assaltada, o que frustrou parte de suas
expectativas quanto a uma vida ali, diferente da cidade grande.

Da a gente saiu de So Paulo em dezembro, fomos morar em

Olinda... Ficamos 3 ou 4 meses em Olinda e l a gente ficou hospedado na
casa de uma amiga do Maurcio e l a gente j tava se esquematizando pra
trabalhar com cultura popular e tambm com projeto social... A a gente
conseguiu arrumar uma casinha que tinha uma terrinha, tinha um quintalzinho
que era o que a gente queria n. E a gente comeou a plantar nessa casinha.
E a a gente foi assaltado! No, eu no entendi nada, porque quando os caras
entraram, j estavam l dentro, eu assim: Maurcio, quem que ?. E a eu
entrei num pnico de no conseguir abrir a janela da casa, sabe? Da a gente
foi pra Recife, foi procurar casa... o cara levou a paz, n.

A deciso de se mudarem para Florianpolis se deu naquele contexto de

frustrao com Olinda. A boa adaptao na cidade e o desenvolvimento de um projeto
de ecopedagogia, juntamente com seu companheiro, levou Alessandra a uma deciso
de no mais cidade mesmo. O trabalho, segundo ela, desvelava uma situao local e
mundial de um padro de consumo, busca do material que est caindo, as pessoas
precisam ver. Em conversa fora da entrevista, Alessandra falou de um padro de
desconexo com a vida, de relaes virtuais e burocrticas gerando um
enfraquecimento, as pessoas no vem outras possibilidades. Ela refere-se ao
profundo desconhecimento e descaso quanto aos problemas ambientais como um
reflexo de um descuidado generalizado com a vida, com o que vivo, com o outro e
com ns mesmos.

Da dia 18 de maio a gente tava chegando aqui, porque a gente no

queria ir pra Recife porque a gente no saiu de So Paulo pra ir morar numa
cidade grande... da a gente comeou a ouvir um monte de histrias barrapesada de Recife. Da a gente veio, foi morar na Lagoa e comeou a sentir
aqui, a fazer o projeto de educao, de capacitao... a oferecer para escolas...
a fomos conhecendo as redes, n... a a gente foi concebendo o [nome do
instituto]. Da a gente comeou a ir na feirinha que era na frente de casa,
conhecer a rede, da nessa casa a gente j tinha p de fruta, uma hortinha,
fazia compostagem... E pra mim eu acho que essa deciso de no mais cidade
mesmo foi por causa do [nome do instituto], de ficar o tempo inteiro, mais ou
menos um ano, pesquisando. Parecia tirando um vu por dia, sabe? , de
pesquisa mesmo dos caminhos do mundo, pra onde a gente est indo, o que a
gente vai fazer? O que d pra fazer aqui, o que d pra fazer em outro lugar.
Tanto que eu fiquei bem doente por causa disso, foi uma barra bem pesada.
P, em cada curso , no comeo do curso, um retrato da situao local e
mundial... j comea assim, n. E a, como que trabalha com isso? Como
conceber seu filho nesse contexto... um monte de coisas.

[...] Atravs do nosso trabalho, visitvamos escolas na periferia, algumas bem

93

fora, algumas bem pequenas. Existe uma resistncia para ver a real. No
fcil ver a real, e a gente meio que dava uma chacoalhada, falava: , vamos
ver galera, porque se a gente no quiser ver... ento desiste! Tinha dias que a
gente pegava meio assim, porque p... uma misso, n, e a gente que
transforma, no vai acontecer. Se a gente no trabalhar numa outra direo,
vai ser o que est sendo. Ento... cruza os braos e vai com a onda. Engata
primeira e vai. Qu que adianta ficar s falando? O que a gente pode fazer de
concreto? E um processo a cada dia? E. Mas e a, vamos querer ou no
vamos querer? Sempre o trabalho do [instituto
] foi muito nesse sentido, de aprofundar. E aprofundar com um grupo que
sofrido, que tem uma situao... uma condio de trabalho opressora e... de
famlia...

Apesar da inteno de se mudar para o stio, Alessandra questionava-se quanto

s possibilidades de se viver de uma nova maneira e tambm quanto s suas prprias
dificuldades, na sua condio de ser urbana. Uma das questes dizia respeito a ir
junto com outras pessoas amigas e ao desafio da convivncia nesse sentido.

Fui conhecendo pessoas que plantavam muito, recolhiam todo tipo de

semente, eram como pssaros...Mas foi mais no comeo desse ano que eu tive
mais convico nesse movimento. Porque eu tinha muitas dvidas. De segurar
a onda, de ser urbana e falar ah, ser? E a gente vai comer alface? De que a
gente vai viver?. Pxa, eu acho que eu no vou sentir falta de cinema, cultura
porque eu acho que de So Paulo pra c j deu um salto quntico. Mas dos
amigos, a histria da convivncia. Eu no quero ir sozinha. Pra mim isso era
uma coisa muito forte. Como ir junto? Porque se de dois j bem desafiador...
a gente t pronto pra esse desafio coletivo? isso que a gente quer?... Da eu
comecei a acreditar nisso e fazer o movimento apressando isso. Porque vrias
pessoas tinham esse desejo: vamos pra terra, vamos pra terra! Ah, a gente
precisa ir junto porque a gente precisa se fortalecer... T, mas como? Ento
vamos tentar. Ser que a gente consegue conviver um pouquinho? Eu acho
que eu tenho vrias experincias importantes como... Eu avalio que [o grupo
da] a Biomassa , pra mim, um exerccio de grupo muito forte! De lidar com
conflito... de responsabilidade... Eu avalio como um tipo de exerccio legal, que
nasceu espontneo e que foi se fortalecendo, foi crescendo... e que t
contribuindo, pra mim, muito nesse sentido de ver que possvel.

O que ficou conhecido entre o grupo de amigos de Alessandra como o

Movimento da Biomassa, nasceu de forma espontnea, com pessoas se reunindo para
cozinharem, comerem e celebrarem o alimento saudvel. A idia consumir produtos
ecolgicos locais e parece haver uma proposta de cooperao mtua em mutires.

Ah, foi to legal! Que foi assim: eu lembro que eu conheci a Clara
Brando 19 .Um amigo me ligou e disse ah, a Clara vai dar uma palestra hoje.
19

Pediatra reconhecida por ter criado um complemento alimentar natural, que ficou conhecido como

94

A cheguei l, tinha uma galera. A a gente assistiu a palestra, no outro dia ia

ter uma prtica... as meninas dormiram aqui e no domingo eu fui colher folhas
de manh, pra fazer um suco, olhei pro guandu e o guandu tava carregado! ...
Da foi muito legal que foi chegando um monte de gente e a gente tava com
aquela coisa assim da Clara: ah, vamos aproveitar a casca da banana, vamos
aproveitar o talo do no-sei-o-qu... a gente fez muita comida! No final do dia, a
gente tava l fora e disse: ah, vamos marcar o prximo? Um prximo encontro
pra gente fazer comida? Que a gente tava muito na pilha de multiplicar... esse
negcio de um traz uma coisa, outro traz outra e... uma fartura, uma
mudana muito linda, n. E eu sempre gostei de fazer. A gente fazia muita
comida, chamava... mas no era uma coisa do fazer junto. A a gente comeou
com essa histria. [...] A terceira foi uma super rodada, tinha muita gente...foi
super bonito, ficamos um dia inteiro l. Esse dia que foi...! Ficamos o dia inteiro,
fizemos muitas coisas e comeou uma histria de fazer mutiro na casa das
pessoas. Ento, uma galera ia pra cozinha outra ia, sei l, tinha alguma coisa
pra fazer na horta...arrumar o telhado... ento foi uma coisa muito legal de
solidariedade mesmo, de companheirismo. Foi a que foi nascendo a essncia
da Biomassa, de uma forma muito bonita, muito espontnea! [...] Tinha a
histria da banana, n, que banana biomassa. E a gente fez um nhoque de
banana verde e ento ficou meio que sacramentado...o nhoque, tal... ento
Biomassa! E no terceiro encontro a gente fez a msica da mandioca e...virou o
Movimento da Biomassa Tropical. E a foi muito louco porque em Novembro a
gente foi se apresentar no colgio Aplicao, treze! Cantando a
mandioca...(risos). E a gente levou a mandioca! A gente pegou uma mandioca
no quintal, linda! Com as folhinhas assim... levamos. E a tinha sanfoneiro,
violeiro, tinha tudo, foi lindo!! E da foi criando uma coisa bonita do grupo, um
amor. E da depois comeou a rolar a compra coletiva das coisas, dos produtos
orgnicos [...] A gente acha que um movimento alm da nutrio de comida.
Da nutrio das relaes, que o mais importante...e a a gente come junto, a
gente compra junto. Mas muito alm. Eu estou sentindo que algo que est
me nutrindo.

Alm dos amigos da cidade, o contato e amizade com um casal de agricultores

ecolgicos, conhecidos em Florianpolis por seus trabalhos pela divulgao da
Agroecologia e da Economia Solidria, parece ter encorajado Alessandra e Maurcio.
Tanto que compraram sua terra em Paulo Lopes, prxima ao stio ecolgico, onde a
famlia de agricultores cultiva grande quantidade de alimento em apenas 2 hectares de
terra. Alessandra conheceu tambm um crculo de pessoas em Florianpolis que
procuravam terra para comprar. Essas pessoas parecem formar uma espcie de rede
que compartilha idias, prticas e projetos ecolgicos, envolvendo consumo e
produo 20 . Isso mais o que seu trabalho levava a perceber, segundo ela, fermentou
seu incmodo com a vida na cidade.

[...] A gente criou o [projeto de ecopedagogia] e falou: pra qu que a gente vai

multi-mistura. Clara Brando trabalhou com a Pastoral da Criana em combate fome de populaes de
baixa renda e com orientao alimentar no Ministrio da Sade.
20
H, inclusive, a meno da cooperativa de fitoterpicos, da qual Marta j havia falado em sua
entrevista. Alessandra tambm afirma que existe a possibilidade de se ligar a essa cooperativa.

95

criar uma ONG, n, vamos ver quem j t aqui. Pra fortalecer uma coisa. Eu
lembro que a gente chegou aqui em Floripa bem na semana do Frum
Comunitrio do Lixo. Foi bem legal porque, de chegada, a gente j foi se
enturmando total, conhecendo o movimento e tal... e a gente ficou sabendo do
[ONG] 21 nesse frum. Quando a gente concebeu o [nome do projeto], a gente
ligou pra l e da a gente fez uma proposta pra eles, se eles se interessavam
em ter o nosso como mais um dos projetos [da ONG]. Da a gente foi atrs de
parceria com a iniciativa privada.

Acho que outras pessoas bem importantes foram Joo e Lcia [um
casal de amigos agricultores]. Lembro que teve um dia que a gente mal
conhecia o Antnio e tinha um grupo que estava se formando que estavam
vendo uma terra ali perto do Joo. E a gente foi junto. Isso foi em 2001. Depois,
uns foram pra Santa Rosa de Lima e outro pra Rancho Queimado. E aquilo foi
fermentando, foi dando uma... foi confirmando, confirmando... todo o
diagnstico do [nome do projeto de ecopedagogia] ali n, pegando. Nossa,
meu Deus! E eu comecei a ficar muito incomodada com a cidade. Mais
incomodada. So Paulo pra mim j no d mais mesmo. Quando eu vou a
trabalho... d 10, 15 dias, no mximo, quando a gente vai ver a famlia. Beleza.
Agora, aqui eu j estou incomodada. s vezes eu vou pro centro, eu paro
assim eu fico olhando pra galera, parece que eu saio um pouco do ar. O que eu
estou fazendo aqui? Que caminho esse, sabe? Eu comecei a questionar e a
tentar me ver, qual seria meu papel nessa outra forma de tentar viver, n.

A ida para o stio no interromperia o trabalho do casal com a Ecopedagogia,

mas abriria um novo ciclo em que a experincia cotidiana com a prtica da
Permacultura e de atividades artesanais e artsticas como que se integraria mais com o
trabalho, j que o stio receberia crianas para vivncias educacionais.

Logo que a gente chegou aqui eu comecei com a tecelagem que hoje
eu tenho como enfoque, e a cermica tambm... E venho resgatando meu
trabalho botnico... e conceber, criar uma escola da vida. Tem que tentar
estimular viver os processos, seja na horta, seja na cozinha, seja humana, seja
na arte, seja na cultura.

Nosso trabalho com o [nome do instituto] vai se mudar pra l. Eu no

sei como vai ser essa mudana, os compromissos. Na verdade, o instituto,
como t hoje, nesse formato, tem uma mobilidade. A gente pode morar em
qualquer lugar, desde que tenha telefone e Internet. Como a gente vai nas
escolas, n... Mas esse ano a gente vai produzir mais material didtico, ficar
trabalhando mais aqui, pra ter mais tempo de ir pro stio, j ir plantando, pra j
ir implantando o sistema... A idia de num determinado momento a gente
parar um pouco de ir at as escolas e as escolas virem at a gente no stio,
vivenciarem na prtica aquilo que esto aprendendo atravs do material... O
que uma agrofloresta? Vamos l. Ento, o que um manejo, como a
apicultura, como a histria da tecelagem...

21

Essa ONG tambm foi referncia para Marta, que conheceu a Permacultura atravs de um curso
oferecido pela organizao sediada em Florianpolis.

96

Tem escola pblica ali pertinho. A gente pensa em se integrar na

escola e comear a fazer parte do corpo docente, comear a levar a
ecopedagogia pra l e as crianas podem ir fazer vivncias no stio. Ento meio
perodo a gente trabalha na escola, meio perodo a gente trabalha no stio.

Para Alessandra, essa proposta educacional vincularia o casal cidade de uma

maneira que pudesse mostrar como pode ser diferente. A crtica que ela faz s
escolas que conhece mostra um pouco a relao que enxerga entre a ecologia e outras
esferas sociais: uma escola ecopedaggica proporcionaria uma formao mais
completa e humanstica, o que, apesar de no estar expresso detalhadamente em sua
fala, fica subentendido quando fala de uma escola da vida ou do olhar na construo
dos mtodos educacionais. Alm disso, fala de problemas na prpria estrutura de
funcionamento, da insatisfao de funcionrios e professores e a necessidade de que
essas coisas sejam resolvidas.

Esse ano [2004] a gente comeou a focar mesmo pra sair da cidade.
Tinha um grupo de pessoas que estava procurando terra junto, algumas se
conheciam mais, outras menos... e que ficavam discutindo: ah, vai ser um
condomnio ecolgico? De quem vai ser a terra? Onde a gente vai procurar?
No sei quem viu uma terra no sei onde... E pra muitas daquelas pessoas era
ah, vai ser minha casa de campo, vou continuar vinculado cidade e....
Porque na verdade o que a gente quer sair da cidade mas continuar
vinculado nela mostrando como pode ser diferente. A proposta mais
educacional assim.

Ento, uma das coisas a educao. A gente pensa em ter um filho.

O filho s vai nascer no stio, tem esse desejo, n. E a? Depois de 6, 7 anos,
se no tiver uma escola, pra onde ele vai? Aqui a gente j tem dificuldade! Se a
gente tivesse um filho, a gente no teria coragem de botar em nenhuma escola
daqui. O olhar mesmo... a gente sabe o que uma escola. D d assim. D
vontade de pegar todo mundo, professor, diretor, funcionrio e falar ai, gente,
vem c vai.... P, di, tanto de um lado como do outro... engolindo tudo, eu
acho. P, gente, se organizem pra reivindicar o que vocs querem. No tem
que engolir tudo, n. Chega! A gente j engole tanta coisa.

A preocupao com os itens mais concretos do cotidiano nessa nova forma de

viver leva Alessandra a uma questo que considera essencial: o tema das
necessidades. Ela no coloca a questo em termos de subsistncia, e sim aponta um
movimento de aprender a produzir algo, sair da condio de puro consumidor ou de
produtor de coisas que no saiam da dimenso da particularidade, como aconteceria
com uma elite que tem grana. Ela questiona sobre um outro lado, talvez o de se
pensar no significado daquilo que se produz, para alm do individualismo e do

97

padro da mquina. Em conversa aps a entrevista, ela relacionou esta no

produo a uma artificialidade que teria suas origens na acomodao do ser
urbano, no ritmo insano desvinculado do ritmo natural, caracterstico da vida urbana.

Eu ficava em crise. Como vai ser? Porque no to simples... Ento

vamos colocar no papel, assim bem prtica. O ponto : o que necessrio
mesmo e o que suprfluo. Porque eu acho que a gente desaprendeu a
produzir. A gente s sabe consumir. E sabe produzir... assim selectos, n. Essa
elite que tem grana... eu sou jornalista, sou no sei o qu, sou um monte de
coisa. Eu no desmereo, eu acho que super importante, mas cad o outro
lado n?

Apesar de reconhecer as dificuldades de uma vida no campo com a proposta de

praticar agricultura, dentre outras atividades (a possibilidade de desenvolver diversas
atividades est em consonncia com a Permacultura) Alessandra acredita na mudana
de conduta, quando isso que se quer com o corao.

A gente pensa em viver de mudas, viveiro. H uma demanda

mesmo... uma hora precisa cair a ficha, n, de que a gente precisa plantar
muito n. Mudas, eu acho que tecelagem, arte... E, futuramente, a escola, uma
escola ecopedaggica.

Nosso quintal o nosso laboratrio. Mas a gente no da terra, n,

na real. Uma coisa a nossa fora-de-trabalho, outra coisa o Joo [agricultor
ecolgico amigo do casal]. Tudo bem, a gente tem a manha de catar uma
mandioca, cada vez mais...

O movimento que a gente conhece ... como que [um amigo] fala,
que muito engraado? de urbanos deslumbrados. Ele fala assim: Ah, ns
somos urbanos deslumbrados com os bichos, com o campo... Ento, assim,
ele engenheiro, conheceu a Permacultura, se encantou, e t plantando no
stio dele, t botando a mo na terra, participa de grupos de discusso, acorda
cinco horas da manh e vai dormir com as galinhas... mudou. Abdicou de um
monte de coisas e t abdicando cada vez mais e ele diz que, graas a Deus,
depois de um tempo grande de transio, de ir no stio e voltar, de ir no stio e
voltar, porque no tinha grana, porque tinha obra pra fazer que ele
engenheiro, no sei o qu... eu t indo pro stio!. T indo l e vou morar l
agora, e vou me enfiar nessa aventura. Teve coragem e coragem agir com o
corao.

A preocupao em preservar o meio procura levar em conta a realidade dos

moradores e produtores do local. Mas Alessandra no concorda que a situao de
depredao e infrao das leis ambientais continue.

98

Eu acho que a gente tem que chegar com calma. Tem um vizinho l
que tava quase indo embora por que j no tava mais agentando por causa
de retaliao, que o nico que planta organicamente. Acontece que ele
denuncia os caras que cortam madeira e tal e no sei qu, e os caras boicotam
ele. Ento, se a gente tambm chegar pra... a gente t indo pra fortalecer. Ele
falou: P, que bom que vocs no acharam nenhum outro lugar e vieram parar
aqui do meu lado. Assim, eu acho que a gente tem que ir com calma, tem que
chegar e se envolver pra desenvolver um projeto: recuperao de mata ciliar,
por exemplo. Ento, sei l, o projeto paga para o cara plantar, porque seno o
cara no vai deixar o gadinho dele l porque essa a atividade econmica,
entendeu? A gente no tem como interferir se no for desse jeito.

A gente queria uma terra que fosse vizinha do parque, que o limite
fosse o parque. Mas a gente viu duas terras... que no pode construir nada,
no pode plantar nada, nem que esteja detonada no pode nem reflorestar. E a
gente viu uma que tava toda enrolada, uma histria com o prefeito, com dono
de cartrio... maior mutreta n. O cara comprou por 20 e tava vendendo por
125 mil! Era uma rea linda linda linda na beira do parque. Da no ano
passado, a gente viu que um cara comprou, tava plantando arroz com a gua
do rio, do rio que vem do parque, um monte de veneno, tava detonando... a
gente ficou furioso, a gente no comprou pra ficar dentro da lei e... o cara faz
isso e a lei no faz nada. P, o qu que isso? E a gente ia cuidar n.

H um desejo de viver algo que no se conheceu, mas habita o imaginrio: uma

vida mais simples, onde o tempo valorizado, assim como o prazer de trabalhar.
Alessandra comentou, aps a entrevista, o triste fato de que o homem que lhes vendeu
a terra teve quase vinte filhos e nenhum se interessou em ficar no campo. Alguns,
inclusive, moram em favelas de Florianpolis. Ela consciente das dificuldades dos
produtores tradicionais, mas acredita que uma produo ecolgica que fugisse dos
parmetros hegemnicos da industrializao poderia manter os agricultores no campo.

Hoje a gente ouviu a Snia que trabalha pra gente aqui dizendo:
Olha, eu tinha tudo no stio, ela da regio de Laguna, nossa, como a gente
era bem de vida, a gente tinha tudo, s comprava sal e querosene. E a gente
falou pra ela: P, a gente nunca viveu isso e quer viver isso. E ela vive
dizendo: Quando vocs forem pro stio, me leva junto.

5.4) Marcos, Marta e Alessandra

Nas narrativas acima, podemos localizar trs diferentes matizes:
1) Marcos: busca por modo de vida sustentvel em todas as suas relaes, tendo como

99

pressuposto para isso a sustentabilidade material: ser do alimento, para no precisar

submeter-se opresso de outros.
2) Marta: busca principalmente por uma qualidade de vida e por trabalho criativo,
considerando ser a cidade um espao pouco propcio e o ritmo do trabalho urbano
escravizador.
3) Alessandra: enfoca a degradao da vida de maneira geral na cidade, tendo como
projeto de vida no meio rural a construo de um espao educativo voltado para
estimular os processos, o cuidado com as plantas, os animais, o outro e consigo
mesmo: ir contra o distanciamento da vida real, do contato com o meio, com as
pessoas que ela atribui ao modo de vida urbano; ela diz que encontra seu papel ao
colaborar com a ampliao da viso das pessoas.

Apesar de apresentarem insatisfaes e necessidades variadas, os sujeitos

apontam o contato com a Natureza, a prtica da agricultura e de trabalhos artesanais
como caminho propcio a experincias impossibilitadas no antigo cotidiano. Marcos
acredita que a vida exige que as pessoas apresentem sua histria, e afirma que quem
almeja uma vida nova, v que t totalmente condicionado dentro da cidade a toda
aquela condio de vida que tem que ser mais ou menos igual pra todos, fica
estagnado. A necessidade de ter uma vida mais rica o impulsionou a sair de Porto
Alegre, para onde havia se mudado na juventude buscando a efervescncia cultural,
fugindo do conservadorismo de sua cidade de origem. Em certo momento, segundo
ele, as relaes humanas j no lhe bastavam, a coisa mesmo ficou pra fora e ele
passou a sentir falta dos pssaros, dos bichos. As relaes humanas apareciam-lhe
limitadas pela falta de respeito do ser humano pelas coisas sagradas que ele tem,
pela banalizao daquilo que eleva o ser humano, como por exemplo as plantas
medicinais e a msica.
Contra esse movimento pra fora, Marcos foi buscar no contato com a Natureza
uma possibilidade de apresentar sua histria, construir suas vivncias de modo que
pudessem lhe proporcionar alguma experincia. Pois enxergava uma espcie de
hipocrisia naquela maneira de se libertar proclamada por sua gerao em sua
juventude. Talvez possamos arriscar dizer que, na dificuldade de se construir uma
experincia no cotidiano da cidade, principalmente por passar a maior parte de seu dia

100

dentro do banco no qual trabalhava, ele parte para uma experincia que, em
determinado momento, aproxima-se de uma experincia individual, mergulhando
antecipadamente em uma solido para a qual parece caminhar a sociedade mesma
com seu individualismo crescente.
A Modernidade, para Walter Benjamin (1985), seria uma poca adversa para se
viver os verdadeiros dramas da existncia que nos destinada (BENJAMIN, 1985, p.
46), para se construir uma imagem de si e para se constituir uma experincia coletiva,
onde histria individual e histria externa estejam imbricadas, como aquela transmitida
pela narrativa tradicional durante o trabalho manual. A, a histria narrada de gerao
em gerao , ao mesmo tempo, a mesma e outra histria re-significada, e, assim, os
homens e mulheres encontram-se inseridos em uma tradio. Na Modernidade,
prevalece a vivncia no mbito da vida privada e a memria correspondente a esse
tempo histrico a memria individual, do Eu cada vez mais alienado de si prprio,
cada vez menos autnomo.
O trabalho artesanal, para esse autor, aquele que permite nossa mente um
estado maior de tdio, uma folga maior no estado de ateno constante a que est
sujeita nossa mente. Por isso, permite-nos transportar para a esfera da conscincia
vivncias que se acumulam na esfera do inconsciente, acessar as marcas mais
profundas deixadas pela nossa vivncia, as marcas psicolgicas que esto em nossa
memria (involuntria) e, especialmente, as que esto em nosso esquecimento. Walter
Benjamin associa o fim da memria ao fim da experincia, entendendo essa,
fundamentalmente, como matria da tradio. A experincia se constitui de dados
acumulados, s vezes inconscientes, e conflui na memria. Mas a acelerao que se
d pelo tempo do progresso acarreta uma descontinuidade na trama da vida ao
substituir as lentas evolues da tradio.
No trabalho artesanal, h a possibilidade de uma temporalidade mais densa
que aproxima passado e presente por causa da distenso psquica propiciadora de
uma percepo mais duradoura. Essa percepo pode ultrapassar o presente e o
cotidiano de um indivduo sonhador, pode tocar a eternidade (no do tempo infinito,
mas do tempo entrecruzado como Benjamin enxerga na obra de Marcel Proust 22 ),
22

Benjamin (1994) utiliza a metfora do ato de tecer para falar da escrita de Marcel Proust: no tecer de
Proust, a recordao a trama e o esquecimento a urdidura. Esse trabalho com fios da recordao e
do esquecimento constri um denso tecido de rememorao espontnea, uma memria involuntria

101

despertar o fluxo do tempo (BENJAMIN, 1985, p.45), atualizar os significados de uma

vida ou de uma histria conscientemente e, assim, torn-la perene.
Contudo, tambm h outra dimenso do trabalho manual a envolver a escolha
de Marcos. Ele acredita em uma histria sria, de subsistncia, comida..., para que
no haja necessidade de se firmar no subsdio de grana. A necessidade aparece
entrelaada com o que ele entende como liberdade: no comear a vender o que tu
tem. E essa busca da liberdade se relacionar com o mundo, no ? Ter uma
relao integral. Enquanto o dinheiro for o subsdio... Se tu tiver livre, ainda... mas se tu
tiver preso.... preciso j estar livre do dinheiro para poder lidar com ele sem se
submeter, sem perder a autonomia: eu acredito na sustentabilidade e depois acredito
em outras coisas quando estiver tranqilo. Mas essa condio deve ser alcanada
com o desenvolvimento das prprias habilidades.
[...] Pra conseguir aquele resultado que satisfaa o seu desfrute, tu vai ter que
prestar um sacrifcio. Aquele sacrifcio mais ou menos justo a tua condio, por
isso eu acredito na pessoa fazer. A pessoa que usa o dinheiro pra fazer as
coisas, ter a liberdade, eu acho que artificial, no t nela, t com ela, no
dela. Se ela no tiver o dinheiro, o cheque... e isso eu vejo, o sacrifcio quando
da pessoa... voc diz: bom, isso aqui eu j fiz, sei mais ou menos como , sei
quanto custou de sacrifcio e sei quanto mais ou menos eu agento... porque a
gente tem que saber at onde a gente consegue. Por isso eu acredito muito em
fazer as coisas com as prprias mos... mas eu vejo que a sociedade no
acredita.

Essa preocupao com a produo de parte da subsistncia tambm aparece na

fala de Marta, quando ela aponta como prioridade a produo de alimento e, para
tanto, a construo do sistema permacultural no stio: A gente no acredita em uma
subsistncia total [...] E alm da gente ter para o consumo, a gente vai comear a ter
excedentes e esses excedentes que vo, de certa forma, nos capitalizar tambm um
pouco. Pelo menos possibilitar que a gente compre coisas que no tem aqui, n?.
Essa conscincia de que o caminho tomado uma escolha por maior autonomia sobre
o cotidiano, o tempo de trabalho e de lazer, e no uma soluo para se viver
isoladamente como um indivduo marginal livre (BLOCH, 1979, p.136), deixa claro
que no h um ideal de se viver parte da sociedade, assim como no h um ideal
claro ou acabado de uma sociedade nova, completamente diferente da atual. Por outro
lado, h uma concepo de mundo e uma construo cotidiana concreta que negam as

muito mais prxima do esquecimento do que do lembrar. Para Benjamin, o esquecimento em Proust
produtivo, produz franjas e ornamentos em seu tecido.

102

exigncias de que se viva em funo de se vender a fora de trabalho. Ou seja, h um

agir no mundo que aponta em direo essncia utpica de uma vida mais livre e uma
sociedade melhor, mas esta sociedade no vislumbrada em sua totalidade, porque se
constri a todo momento no cotidiano, nas descobertas trazidas pelas novas
experincias, no eterno movimento de se aperfeioar.
J no caso de Alessandra, h um apontamento mais delineado de uma atuao
(visando uma prxis social) na esfera da educao:
E pra mim eu acho que essa deciso de no mais cidade mesmo foi por causa
do trabalho, de ficar o tempo inteiro, mais ou menos um ano, pesquisando.
Parecia tirando um vu por dia, sabe? , de pesquisa mesmo dos caminhos do
mundo, pra onde a gente est indo, o que a gente vai fazer? O que d pra fazer
aqui, o que d pra fazer em outro lugar.

inevitvel, portanto, que em sua fala ela no atribua prioridade produo do

alimento para suprir parte da subsistncia, mas tambm no deixa de enfatizar que
preciso distinguir entre o necessrio e o suprfluo, para consumir menos e aprender a
produzir algo. Seu projeto de vida, sua prxis cotidiana, se volta para a questo da
formao de crianas sob a perspectiva da educao ambiental. Essa espcie de
superao da particularidade dentro da particularidade no est ausente nas narrativas
dos outros sujeitos entrevistados. H por trs de suas buscas individuais uma
concepo de mundo de que possvel viver de forma mais simples, com
necessidades mais sustentveis, se assim podemos chamar. Marta afirma que a vida
na cidade seria melhor se em cada casa se cultivasse uma horta, se

flores fossem

plantadas para atrair os pssaros.

As relaes degradantes do homem com o seu meio aparecem como parte da
lgica das relaes humanas em geral. Est presente a o sentimento romntico da
nostalgia de uma harmonia passada, mas tambm a esperana de um futuro diverso, a
ser

construdo

primeiramente

na

esfera

da

vida

cotidiana,

na

mudana

comportamental, no questionamento das prprias necessidades. Essa transformao

espontnea da vida cotidiana poderia ser considerada a prpria concretude de uma
utopia que ainda no tem uma face definida, talvez por se encontrar dissolvida nas
fronteiras entre a subjetividade e a vida social, por ter suas fragilidades mesmas
transformadas em esperana, naquele sentido descrito por Fromm (1969), de estar
pronto a todo momento para aquilo que ainda no nasceu, mas de certa maneira j
existe, em gestao. No h uma utopia social claramente definida enquanto projeto
poltico, mas h o sonho de uma sociedade mais humana, mais justa. Ao contrrio dos

103

socialistas utpicos do sculo XIX, no h a descrio de um Estado futuro perfeito,

mas arriscamos afirmar que h, tambm ao contrrio deles, a demonstrao de um dos
caminhos possveis para se comear a trilhar, caminho esse que poder se unir a
outros em uma crtica do presente.
Os projetos de vida acima narrados por seus sujeitos, de alguma maneira j se
cruzam nessas experienciaes de novas formas de vida e produo: esses encontros
aparecem como uma rede de relaes nas entrevistas acima, onde por vezes se
repetem uma mesma ONG, um grupo de discusso, uma cooperativa ou um curso.
Interessante nessas histrias que, ao negarem a explorao humana, a
explorao da Natureza, a submisso da vida quantidade e ao lucro, as pessoas
negam tambm as comodidades que advm dessa lgica e que, em geral, so
desejadas no somente pelos homens e mulheres que exercem algum tipo de
explorao como tambm por aqueles que a sofrem : o consumismo, o luxo, a riqueza,
o sonho de no mais precisar trabalhar. E a que os nossos sujeitos deparam-se com
a questo do trabalho e sua centralidade na reproduo da vida.
Segundo Heller, as foras produtivas so valores, no sentido de que explicitam
as capacidades humanas ao aumentar a quantidade de valores de uso - e, portanto, de
necessidades humanas - e diminuir o tempo necessrio para a obteno dos vrios
produtos. Por isso, o desenvolvimento das foras produtivas base da explicitao de
todos os demais valores, condio imprescindvel da explicitao universal da
essncia humana. Mas no contexto de que esse desenvolvimento ainda existe apenas
como possibilidade, essas experincias levantam questionamentos acerca do real
desenvolvimento e fomentam algumas possibilidades, ao atentarem para dimenses
esquecidas dessas foras produtivas.
Por sua vez, a considerao da importncia desses aspectos do modo de vida e
seus saberes na composio das relaes sociais de produo e, portanto, na histria,
permite uma anlise sociolgica mais aproximada das percepes, sentimentos e
pensamentos, da subjetividade e cotidianidade que compem a vida social.

104

6) Consideraes finais
O problema colocado neste trabalho no indaga se o fenmeno em questo
representa ou no uma forma embrionria de reproduo social no mais mediada
pelas formas monetrias e mercantis. Uma anlise desse porte no caberia nesta
pesquisa, que se pretende uma primeira aproximao com traos de um novo ruralismo
no Brasil, visando principalmente refletir sobre as possibilidades concretas de
construo de um cotidiano mais autnomo no retorno Natureza. Alm disso,
entende-se que colocar o problema naqueles moldes corresponderia a fechar os
resultados da anlise, impondo-lhe duas alternativas acabadas (fechadas) de
resposta, dentre as quais certamente teramos que escolher o no.
Para pensar a questo da autonomia do cotidiano era imprescindvel pens-la
tambm nos termos do cotidiano de trabalho, no devido somente aos elementos
empricos (preocupao dos entrevistados em praticar a agricultura, em aprender
tcnicas de Permacultura, valorizao do trabalho manual) mas tambm pelo
entendimento ontolgico da centralidade do trabalho na produo da vida humana. Foi
preciso,

ento,

encontrar

algumas

pontes

que

transpusessem

os

supostos

desencontros entre preocupaes de carter ecolgico e a perspectiva marxiana. Isso

porque as necessidades dos sujeitos entrevistados estavam voltadas para a busca de
um forte contato com a Natureza.
As aspiraes e necessidades (historicamente construdas) dos sujeitos dessa
pesquisa transformaram-se na principal pista que conduzia compreenso de suas
vises de mundo, assim como compreenso das potencialidades de crtica e criao
de algo novo, contidas na sua sada para o campo.
Partindo do pressuposto de que a reproduo social e as foras produtivas no
se restringem produo material da sociedade, mas incluem todas as atividades
humanas, torna-se possvel pensar com Agnes Heller (1982), as necessidades dos
sujeitos histricos em relao no somente com o consumo, mas tambm com a esfera
da produo.
Tambin yo quisiera referirme al Marx de los Grundrisse: de un lado
existen necesidades referidas de una manera especial a la producin que

105

unicamente se pueden satisfacer a travs de medios materiales. Pero no todas

las necesidades ligadas a las actividades humanas pueden relacionarse con
productos materiales, y por tanto no todas estn ligadas a la produccin
material de la sociedad (HELLER, 1982, p.153).

Segundo essa autora, a importncia das relaes sociais e humanas no

processo de transformao da sociedade, em direo construo de formas
renovadas de sociabilidade para a emancipao, est relacionada busca de
situaes que propiciem ao humano se fixar necessidades no alienadas. Esse
raciocnio parte do rechao de uma construo filosfica do sujeito revolucionrio, para
buscar o carter revolucionrio de uma classe, de um programa poltico, de um grupo
social ou de um movimento, nas necessidades dos contedos expressados, ou seja, no
grau de conscincia adquirido.
En efecto, nadie tiene el derecho de establecer para toda la
humanidad cuales son las necesidades importantes y cuales no. Sin embargo,
y precisamente porque somos marxistas y expresamos necesidades
radicales 23 , debemos excluir la satisfacin de algunas. Son esas necesidades
que no se pueden satisfacer por principio, porque son puramente cuantitativas,
y por ello reproducibles hasta el infinito. Las necesidades puramente
cuantitativas son aquellas en cuya satisfacin un hombre se convierte en puro
instrumento de outro. Son necesidades alienadas; an ms, son las
necesidades alienadas por excelncia. La necesidad de posesin, la necesidad
de poder y la necesidad de ambicin [...] (HELLER, 1982, p.143-4).

As necessidades so, portanto, sempre referidas a valores. O desenvolvimento

humano da sociedade tem na elevao dos valores particularistas a valores da
individualidade uma de suas dimenses nucleares. Mas um desenvolvimento moral 24
das necessidades interiores dos homens e mulheres, uma elevao acima das
necessidades imediatas de sua particularidade individual, que se identifique com
aspiraes sociais, pode produzir-se desigualmente em diferentes esferas da vida em
sociedade.
Assim caminha o processo histrico: combinando diferentes temporalidades ao

23

As necessidades radicais so, segundo Agnes Heller, fatores de superao da sociedade capitalista
porque nascem do desenvolvimento da sociedade civil na sociedade capitalista, mas no podem ser
satisfeitas dentro dos limites da mesma. A pensadora considera que a teoria das necessidades radicais
seja essencial para superar a contradio marxiana sobre os sujeitos da revoluo, ou seja, o embate
entre a construo filosfica do proletariado como sujeito da histria de um lado e, do outro, a
elaborao de uma teoria segundo a qual o desenvolvimento das foras produtivas conduziria a la
superacin de la sociedad capitlaista casi como una necesidad natural (HELLER, 1982, P.141).
24
Valores especificamente morais so, para Agnes Heller, aqueles que se orientam intensamente no
sentido da explicitao dos vrios aspectos da essncia humana, ou seja, da realizao das
possibilidades imanentes humanidade.

106

produzir novas e reproduzir velhas relaes. Ao partirmos da vida cotidiana para

reencontrar a concepo da totalidade, buscamos o que h de histrico no discurso
cotidiano, ou seja, quais os elementos de radicalidade que apontam para uma
mudana da prxis, que no se esgotam na pretenso de mudar o cotidiano. E essa
totalidade compreendida como totalidade em curso, como procedimento, que no se
fecha. nessa totalidade inacabada que toda ao e relao social tende a criar novas
contradies ao solucionar velhas.
Seguindo essa reflexo, o interesse dos novos rurais pelo aprendizado das
coisas da terra - que em alguns momentos converte-se mesmo em inteno de
produo de parte da subsistncia - se mostra em suas diversas facetas: de mudana
de vida por insatisfao com o trabalho e seu ritmo na cidade, de insatisfao com a
vida urbana mais genericamente, de uma busca por relaes de trabalho e relaes
humanas livres, de inteno em construir algo que possa ter um alcance no
crescimento dos valores na sociedade etc. Dentre estas mltiplas faces, no podemos
deixar de reconhecer uma conscincia social que corta transversalmente as
insatisfaes e os anseios dos sujeitos entrevistados, em cuja busca da experincia da
Natureza parece construir-se uma nova sensibilidade, para emprestarmos uma noo
de Herbert Marcuse (1981).
Mas essa conscincia e sensibilidade voltam-se para uma reorganizao da
prpria vida cotidiana, esfera da particularidade e da alienao por excelncia, onde o
desencontro entre o real e o possvel uma constante. Por outro lado, o possvel est
posto a todo tempo na vida cotidiana, nos sonhos acordados das pessoas, em suas
compreenses acerca do mundo em que vivem. Ordenar sua prpria vida cotidiana,
conscientemente, com base na relao de si com a genericidade, dentro das condies
e possibilidades dadas, faz parte do processo de formao da individualidade. E esse
processo - que consiste na progressiva tomada de conscincia de cada um - soma-se
ao processo de tomada de conscincia de todos no desenvolvimento histrico humano.
O cotidiano o espao de disputa entre individualidade e particularidade e, por
isso, o espao de escolhas do homem singular na construo de si mesmo e do
mundo. Analisando o conceito de indivduo em Agnes Heller, Luis Gonzaga M.
Monteiro (1992) escreve:
O indivduo efetivamente aflora quando a repetitividade mecnica e
alienada do cotidiano quebrada, quando uma nova e inesperada situao

107

exige a ao do homem inteiro, da autntica personalidade, que ento tem uma

oportunidade de vir tona. Se o cotidiano for decisivamente alterado (e tal
alterao depende da ao revolucionria de indivduos) ento o mundo
(enquanto objetividade) ser favorvel ao desenvolvimento da individualidade
(MONTEIRO, 1992, p.157).

Para Marcuse (1981), a sensibilidade radical que via nascer nos movimentos
de 60 - expressa na busca de uma nova relao entre o homem e a natureza: sua
prpria e a natureza externa 25 - seria o meio em que a mudana social se convertia em
necessidade individual. Entre a libertao pessoal e a prtica poltica, estaria essa
sensibilidade mediadora do papel vital da natureza na construo de uma sociedade
livre, pois a libertao da natureza significa recuperar as foras estimulantes da vida
na natureza, as qualidades estticas que so estranhas a uma vida desperdiada em
interminveis desempenhos competitivos.
Alterar o cotidiano concreto, trazendo para dentro dele inovaes criativas
perceber-se e perceber o mundo de nova maneira, comear a caminhar contra a
alienao, porque a construo do Eu se d em um processo constante de
reciprocidade entre objetividade e subjetividade.
[...] s o homem que declara guerra alienao, que iniciou o caminho para a
superao subjetiva da alienao, estar em condies de desenvolver
tambm no mbito da alienao objetiva atividades vitais que transformem seu
tempo livre em um cio sensato, s este poder produzir ou plasmar
instituies dirigidas a liquidar a alienao em todas as esferas da vida
(HELLER apud MONTEIRO, 1992, p.159).

No caso de Marcos, Marta e Alessandra, se trata de transformar, antes de seu

tempo livre, o prprio tempo de trabalho, escolhendo um tipo de trabalho (relacionado a
um modo de vida especfico) no qual a manipulao da Natureza permita ousar uma
superao subjetiva da alienao. Falamos em superao subjetiva, apesar da
objetivao em que consiste o fazer, o produzir atravs do trabalho, da tcnica, porque
nos parece que o maior alcance dessas iniciativas est numa defesa da livre
subjetividade 26 , essencial para o amadurecimento de
25

Marcuse (1981) define a natureza humana enquanto impulsos e sentidos fundamentais do homem
como alicerces de sua racionalidade e experincia, e natureza externa como meio existencial do homem,
a luta com a natureza em que ele forma sua sociedade.
26
Monteiro afirma: Em sntese, Heller considera a objetividade (cotidiana, moral, poltica, social etc)
como elemento constitutivo essencial da subjetividade: a interioridade pode ser inferida a partir da
exterioridade. Contudo, a defesa da pluralidade das formas de vida, da autonomia individual, antes de
mais nada uma defesa da livre subjetividade, atravs da qual o homem toma conscincia de si mesmo
e de sua insero em um mundo scio-histrico (1992, p.161).

108

construes que toquem a vida social no sentido de transform-la.

Uma das contradies mais explicitas, contida na escolha de ir morar no meio
rural, talvez esteja no que diz respeito a construir uma relao menos mediada com a
Natureza, mais dependente de seus ciclos e, portanto, menos livre porque mais
prxima do reino da necessidade. Mas j na prpria tcnica de produo adotada
podemos encontrar uma chave para a compreenso da viso que se tem do trabalho
como meio para uma vida mais autnoma: uma caracterstica desse movimento, que
vem sendo espontaneamente esboado nas redondezas de Florianpolis, diz respeito
possibilidade de experienciar o trabalho no somente como um meio para a
satisfao de outras necessidades, mas como a prpria satisfao de uma
necessidade (MARX, 1989, p.162). Nesse sentido, trata-se de um desenvolvimento
que toca a esfera da vida cotidiana, a esfera da moral (e da tica enquanto motivao
moral) e tambm a esfera da arte. Isso significa que essas iniciativas produzem
algumas perspectivas para a aproximao do trabalho como meio para a autorealizao autntica do homem.
Em que consiste a alienao do trabalho? Em primeiro lugar, o
trabalho exterior ao trabalhador, quer dizer, no pertence sua natureza;
portanto, ele no se afirma no trabalho, mas nega-se a si mesmo, no se sente
bem, mas infeliz, no desenvolve livremente as energias fsicas e mentais, mas
esgota-se fisicamente e arruna o esprito. Por conseguinte, o trabalhador s se
sente em si fora do trabalho, enquanto no trabalho se sente fora de si. Assim, o
seu trabalho no voluntrio, mas imposto, trabalho forado. No constitui a
satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer outras
necessidades (MARX, 1989, p.162).

Nas narrativas de Marcos, Marta e Alessandra, aparece valorizado o que o

trabalho propicia enquanto processo laborativo no mecnico, e sim criativo, e
enquanto modo de vida simples, cotidiano lento, contato com ciclos de vida (vegetais e
animais). H toda uma reelaborao do significado do trabalho. A realizao de
trabalho por um salrio no desejvel, mas justamente um meio necessrio. Mas
esse trabalho alienado, trabalho por um salrio, tambm se transforma: torna-se
ocasional ou integra o projeto de vida maior; busca-se trabalhar com algo em que se
acredite haver possibilidade de criao e transformao.
Para possibilitar alguma experincia que contraponha a realizao alienada do
trabalho, a tcnica toma importncia para aqueles que escolheram o caminho do
campo 27 . Ao considerar a natureza em sua produtividade originria - e no como
27

Heidegger (2004) usa essa expresso ao tentar desvendar seus prprios sentimentos e lembranas:

109

produto - constri-se uma relao concreta entre sujeito e objeto, uma mediao entre
objeto natural e sujeito pensante, impossvel sob os moldes burgueses abstratos da
produo. En su totalidad, el pensamiento burgus se ha alejado de las materias de
que trata. En su base se halla una economia que, como dice Brecht, en ningn
momento se interesa por el arroz, sino solo por su precio (BLOCH, 1979, p.238).
Esta busca por uma espcie de concretude da tcnica acaba revelando a
dimenso

ontolgica

da

tcnica

enquanto

modo

propriamente

humano

de

relacionamento com a Natureza.

Nessa dimenso, a tcnica ultrapassa o mbito dos equipamentos,
objetos, utenslios, e instrumentos de que o homem se serve para alcanar
determinados fins, passando a evidenciar o modo de realizao histrica do
homem. A tcnica constitui o horizonte daquilo que o homem quer fazer, sabe
fazer e pode fazer. Na interrelao de querer, saber e poder, o homem no s
descobre a via do fazer como se depara com a via de sua prpria humanidade
(CAVALCANTI, 1988, p.93).

Por isso, a aluso a elementos pr-industriais no est diretamente relacionada

com uma ao que v contra as foras produtivas, no se busca nenhum retorno, e
sim resgata-se possibilidades de produo que tm suas razes em formas no
industriais. Mas, apesar de no se tratar de uma concentrao de energias limitada
questo da subsistncia, h uma dimenso produtiva material que consiste em praticar
e fomentar uma agricultura ecolgica menos dependente da indstria. Tambm no
aparece um repdio tecnologia, mas busca-se um lugar delimitado para seus
produtos no desenvolvimento das atividades cotidianas.
A tecnologia , segundo Cavalcanti (1988), a forma como a tcnica e seu saber
se apresentam na contemporaneidade. Sua ligao com as cincias exatas distingue
a tcnica moderna em sua exigncia de preciso e perfeio, em uma disposio
eficiente dos objetos e fenmenos, cuja previsibilidade dispensa a experincia porque a
substitui pela certeza do funcionamento, do clculo. Onde a relao sempre clculo
abstrato, nada se pode conhecer dos fundamentos da natureza, alerta Bloch (1979). E
um dos efeitos mais patentes desta no-mediao consiste no acidente tcnico, que

O apelo do caminho do Campo acorda um sentido que ama a liberdade e, no lugar oportuno, suplantar
as aflies numa ltima serenidade. Esta se ope desordem de s trabalhar, uma desordem que,
buscada por si mesma, favorece o nada negativo ; e, em outra passagem: O Simples torna-se ainda
mais simples. O que sempre o Mesmo desenraiza e liberta [...] Tudo fala da renncia que conduz ao
Mesmo. A renncia no tira. A renncia d. D a fora inesgotvel do Simples. O apelo faz-nos de novo
habitar uma distante origem, onde a terra natal nos devolvida.

110

nos mostra que o contedo das foras naturais no pode ser escamoteado sem
grandes danos. Para Bloch, a raiz do acidente tcnico e da crise econmica a
mesma: una relacin abstracta, mal mediada, del hombre con el substrato material de
su obrar (1979, p.267).
Reconhecendo, pois, que por trs da alienao tcnica frente natureza est o
comportamento (burgus) do homem para com o homem e para com a Natureza, cabenos reconhecer tambm que a tcnica em si, como desvelamento e mediao das
criaes latentes no seio da natureza, parte e d consistncia a uma utopia concreta
de transformao da realidade. No ousamos apontar o caminho do campo como a
forma embrionria de uma nova sociedade, nem apostamos em qualquer outro projeto
total e acabado que busque dar conta do futuro. Apontamos, sim, o que consideramos
novo e potencial nessa busca reveladora de uma situao de angstia e esperana que
tem na conformao social, econmica e cultural seu solo alimentador.
Por trs das singularidades do fenmeno est a questo fundamental do
trabalho. As consequncias da sobrecarga de trabalho sobre a sade de homens e
mulheres tem se tornado cada vez mais insustentvel 28 , demonstrando que crescem os
resultados da incoerncia inerente ao modelo de trabalho no modo de produo
capitalista. Nesse sentido, o novo ruralismo uma das manifestaes dessa
contradio, sendo cada vez mais comum em diferentes partes do pas e do mundo.
Faz parte, portanto, de uma realidade maior e atual, estando relacionado a fenmenos
sociais e econmicos de carter global.
Por outro lado, no que toca ontologia do trabalho, essas iniciativas aproximam
sonho e realidade ao reinventarem o trabalho, retomando nele aquilo que h de mais
essencial e, portanto, velho na atividade humana de reproduo da vida. Ao
resgatarem o que seria hegemonicamente considerado do passado, rompem as
fronteiras de um tempo linear e progressivo para experimentarem o trabalho no mais
pautado pela produtividade imposta por outrem.

28

Pesquisas sobre estresse advindo do trabalho apontam diversas sndromes decorrentes de

sobrecarga de trabalho, de excesso de cobrana por parte dos patres, de medo de perder o emprego
etc. Em recente pesquisa realizada pela Isma-Br (International Stress Management Association), que
teve alguns de seus resultados publicados pelo jornal Folha de So Paulo (1 de Maio de 2005),
constatou-se que, pela primeira vez, a principal fonte de estresse do brasileiro o trabalho.

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