LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

Hablar de la esencia del conocimiento es plantear el problema de la relacin sujeto-objeto.

Hemos entendido el conocimiento como una actividad del sujeto, por la cual pretende captar
el sentido de los objetos. El estudio de esa relacin entre los dos elementos del
conocimiento, su naturaleza y sus lmites, es lo que se han planteado algunos sistemas para
elucidar la esencia del conocimiento.
En el proceso de conocimiento se presenta siempre una relacin entre un sujeto y un
objeto, entre los cuales se establecen unas relaciones de complejidad. El sujeto est
representado en la persona o grupo de personas que construyen el conocimiento, el cual es
pensado y elaborado por un sujeto, que establece una relacin con un objeto, a partir de una
correlacin, en donde el sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para
un sujeto. Esta correlacin no es reversible, ya que ser sujeto es algo completamente distinto
al objeto. La funcin del sujeto es la de aprehender el objeto, mientras que la del objeto es la
de ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
FACTORES QUE INTERVIEN EN LA ESCENCIA DEL CONOCIMIENTO
Realismo
Defiende que el conocimiento es la copia de la realidad o del objeto. Esta doctrina manifiesta
que existe una realidad independiente del sujeto y nosotros conocemos el mundo exterior tal
como es, en consecuencia la esencia del conocimiento es la realidad. Representante:
Aristteles, para Aristteles el conocimiento se encuentra en la esencia de la naturaleza.
Idealismo
Defiende que el conocimiento es la proyeccin del sujeto. Doctrina segn la cual el mundo
exterior se reduce a las ideas que el hombre tiene de l, en consecuencia la esencia del
conocimiento es la realidad. Representante: Platn, F. Hegel y otros. Para Platn la ideas son
paradigmas que no cambian.
Fenomenalismo
Defiende que el conocimiento es la construccin del objeto en el pensamiento del sujeto.
Representantes Edmundo Husserl.
TIPOS PRECIENTFICOS DE CONOCIMIENTO
De acuerdo a Marx Wartofsky: Es un error creer que la ciencia no tiene nada que ver con el
conocimiento de tipo usual. El hecho de que el pensamiento cientfico se origine en la
actividad humana inteligente que utiliza conceptos, y en el entendimiento humano racional
que reflexiona sobre ellos, lleva a una conclusin ms ponderada que las dos anteriores:
toda ciencia es un conocimiento por medio de conceptos es conocimiento cientfico.
1. La utilizacin ms manifiestamente discutible del trmino ciencia es la que se da al
aplicarlo a charlataneras, supercheras y supersticiones sistematizadas
Los prototipos de la explicacin cientfica se encuentran con frecuencia oculta porque se
tiende a descartarlos, o como productos del sentido comn ordinario o como producto de la
ignorancia y la supersticin.

2. Hay otro tipo de conocimiento que, si bien no aspira a llamarse ciencia, posee un
significado en la gnesis del pensamiento cientfico: es el que se expresa en proverbios,
dichos populares y reglas empricas
Tal sabidura popular por lo que se refiere a la experiencia humana y semejante saber
artesanal constituyen el producto de la mltiple experiencia de las generaciones.
3.- Finalmente, existe un malentendido popular que se manifiesta en el lenguaje habitual y
encierra una verdad a medias.
El lenguaje popular suele calificar de "ciencia" dicha pericia y dominio de la tcnica o de las
reglas de trabajo.
Hemos examinado tres tipos de conocimiento: a) el de la explicacin a base de poderes o
seres imaginados; b) el de las generalizaciones a partir de la experiencia, y c) el de las
tcnicas o reglas de actuacin bien establecidas.
Como todos ellos representan tipos precientficos de conocimiento.

El Objetivismo.
Para esta corriente, el objeto es el elemento decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva; entonces el objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las
propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Esto supone al objeto como algo

totalmente definido que se presenta a la conciencia cognoscente. En esto reside la idea

central del objetivismo; los objetos estn dados como una estructura completa; la conciencia
no hace ms que reconstruir esa estructura.
Para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino
objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que descansa el
edificio del conocimiento.
Para Husserl: El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas esferas. No est en
nuestro albedro el modo y el punto de deslinde entre las esferas de la verdad.