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La escatología se refiere a las cosas últimas como la muerte, el juicio, el infierno y el cielo. En el siglo XX, la comprensión teológica de estas verdades ha evolucionado bajo influencias como el personalismo. El Concilio Vaticano II incluyó un capítulo sobre la escatología en la constitución sobre la Iglesia, describiendo la Iglesia peregrinante en camino hacia su morada eterna y celebrando ya la gloria venidera en la liturgia. La dimensión escatológica subray
La escatología se refiere a las cosas últimas como la muerte, el juicio, el infierno y el cielo. En el siglo XX, la comprensión teológica de estas verdades ha evolucionado bajo influencias como el personalismo. El Concilio Vaticano II incluyó un capítulo sobre la escatología en la constitución sobre la Iglesia, describiendo la Iglesia peregrinante en camino hacia su morada eterna y celebrando ya la gloria venidera en la liturgia. La dimensión escatológica subray
La escatología se refiere a las cosas últimas como la muerte, el juicio, el infierno y el cielo. En el siglo XX, la comprensión teológica de estas verdades ha evolucionado bajo influencias como el personalismo. El Concilio Vaticano II incluyó un capítulo sobre la escatología en la constitución sobre la Iglesia, describiendo la Iglesia peregrinante en camino hacia su morada eterna y celebrando ya la gloria venidera en la liturgia. La dimensión escatológica subray
La escatologa (del griego eschatos = ltimo y logos = discurso) se
refiere a las cosas ltimas. Tradicionalmente estas fueron cuatro: la muerte, el juicio, el infierno y el cielo. El >purgatorio se trata tambin en este contexto. Desde mediados del siglo XX ha habido ciertos desarrollos en la comprensin y presentacin de estas verdades. La teologa de la muerte se ha visto influida por el personalismo y otras filosofas. Se ha indagado en la relacin entre el juicio despus de la muerte y la parusa (palabra griega que significa presencia, venida). Aunque la existencia del infierno se considera parte integrante del mensaje cristiano, algunos telogos adoptan en la actualidad una actitud mucho ms optimista acerca del nmero de personas que acaban en l. Ha habido un renovado inters en la esperanza cristiana, especialmente desde que J. Moltmann desarrollara las implicaciones de la misma respecto de la Iglesia y la sociedad. Pero estas cuestiones ataen principalmente a las cosas ltimas en relacin con los individuos. Se refieren a temas que pueden en la actualidad ser discutidos libremente por los telogos, siempre que no se impugnen verdades reveladas. Son, por lo dems, cuestiones complicadas, ya que los textos escritursticos estn en un lenguaje muy simblico y requieren una hermenutica minuciosa. La exposicin detallada de la escatologa individual se sale del mbito de esta obra, que se centra en la eclesiologa. La dimensin escatolgica de la Iglesia ha estado presente desde el principio (>Jerusaln/Sin). La promesa de que las puertas del infierno no prevaleceran contra la Iglesia (Mt 16,18) supone ya que la Iglesia tiene un futuro indefinido. La mezcla de la Iglesia con el smbolo del >Reino apunta tambin a una identificacin futura, tras el triunfo final y decisivo de Cristo (1Cor 14,24-28). La doctrina de la >comunin de los santos supone tambin la afirmacin de la existencia ultramundana de la Iglesia, que todava no ha llegado a la consumacin. La triple divisin de la Iglesia en militante, purgante y triunfante apunta tambin en este sentido.
Sin embargo, las obras clsicas de eclesiologa no solan incluir la
escatologa, que era por lo general objeto de un tratado aparte, De novissimis, Sobre las cosas ltimas. En el siglo XX se plantearon en la eclesiologa ciertas cuestiones de escatologa a travs de la controversia sobre la actitud de Jess ante el reino que predic. Esperaba Jess su realizacin inminente? Al mismo tiempo los telogos se volvieron tambin sobre los temas de la parusa y la significacin para el creyente del triunfo final de Cristo. En el Vaticano II, la idea de dedicar un captulo a la escatologa en la Constitucin sobre la Iglesia ausente en el borrador inicial parece haberse debido a Juan XXIII, interesado en el tema del lugar de los santos. Los ttulos de los distintos borradores revelan un rpido desarrollo en el pensamiento de la Comisin doctrinal: La relacin de la Iglesia peregrinante con la Iglesia triunfante (febrero 1964); La consumacin de la santidad en la gloria de los santos (marzo 1964), y finalmente: ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su unin con la Iglesia celestial (julio 1964). Durante su discusin en el concilio (15-16 de septiembre de 1964) se insisti en tres puntos: una afirmacin ms clara del papel del Espritu; el lugar de la eucarista en la escatologa; los aspectos colectivos, histricos y csmicos de la vocacin cristiana. En una etapa posterior se aadi una referencia a que slo tenemos una vida terrena (unico... cursu, Heb 9,27) con el fin de excluir las teoras de la reencarnacin (LG 48). En sus cuatro puntos, el captulo VII de LG se ocupa de cuestiones relacionadas con la escatologa individual, pero sobre todo con el aspecto eclesial, la Iglesia en peregrinacin hacia su morada eterna. Insiste en que la etapa final ya ha comenzado y la Iglesia celebra ya en la liturgia la gloria venidera (LG 48 y 50). Desarrolla, especialmente por medio de las parbolas de Jess, las actitudes de espera, esperanza y amor que deben caracterizar a la Iglesia peregrina (LG 48). Expone la doctrina de las tres etapas de la Iglesia: triunfante, de purificacin y de lucha en la tierra (LG 49). Se dedican dos puntos a los >santos: se reivindica la tradicin de su veneracin (LG 50); los rasgos distintivos de la verdadera devocin son la evitacin de los abusos y el empeo en la imitacin de su vida. A lo largo de todo el captulo hay una referencia constante a
la realidad de la comunin de los santos. Para la Constitucin, la
escatologa es una realidad, dado que la edad futura se est manifestando ya a travs del Espritu, y al mismo tiempo es algo venidero. En el perodo posconciliar cabe destacar la nota escatolgica que resuena en todos los textos revisados de la liturgia. La Comisin teolgica internacional dedic alguna atencin al carcter escatolgico de la Iglesia en 19841. Observ que este no haba despertado mucho inters en los comentadores del concilio, pero que era un elemento esencial para la comprensin del captulo II, sobre el pueblo de Dios (LG 9; cf 48 y GS 40). La Comisin subray la finalidad escatolgica de la Iglesia, que, no obstante, no supone atenuacin alguna de su responsabilidad temporal. La dimensin escatolgica necesita acentuarse en aquellos que ponen especialmente su inters en la dimensin horizontal, por ejemplo en la >teologa de la liberacin; pero no ha de hacerse de manera tan exclusiva que el compromiso terreno (GS 43) y el trabajo por la renovacin de la Iglesia se debiliten (LG 8). Al mismo tiempo, la realizacin del eschaton, o Reino, ya est presente y operante en la Iglesia (LG 3), y es un correctivo frente a un pesimismo eclesial excesivo.