La contemplacin en San Buenaventura

En la contemplacin, san Buenaventura distingue siete grados de amor, siguiendo el

modelo de los seis del beato Egidio de Ass, compaero de san Francisco. El telogo-autor

Giocondo Pagliara, lo desarrolla de una forma ordenada en su obra Maestros de

la contemplacin, y la explica as:

a) El primer grado es el fuego: El alma contemplativa debe arder como

traspasada por una espada llameante y multiforme.
b) El segundo es la uncin: Esta uncin es la dulzura del consuelo que da el
Espritu Santo que se apodera del alma ardiente.
c) El tercero, es el xtasis: Cuando el alma invadida por la uncin del Espritu
Santo hasta lo ms ntimo, sale fuera de s, a esto se llama xtasis, que es un
liberarse de los sentidos y de todo lo creado para sumergirse en Dios que est
dentro de ella.
d) El cuarto grado, es la contemplacin: Cuando el alma est interiormente
inflamada, consagrada, abandonada de los sentimientos y recogida en s,
entonces se vuelve apta para contemplar la luz eterna. Aqu el trmino
contemplacin

tiene

un

significado

especfico:

...se

trata

siempre

de

contemplacin, pero en un estado nuevo de intuicin intelectual que nuestro

doctor llama intuicin de la luz eterna, mientras que hasta aqu se trataba
esencialmente de unin de amor.
e) El quinto grado es el gusto: Cuando el alma ha contemplado la luz eterna,
entonces saborea sus consuelos.
f)

El sexto, es el abrazo: El alma aspira a abrazar al sumo bien, dulce es su

fruto a mi paladar (Can 2,3), le he encontrado y no le dejar ya; es el
matrimonio espiritual.

g) El sptimo grado es el reposo: el alma en este punto queda sumergida en

la quietud, y duerme; se trata del sueo mstico con que termina la inmersin
contemplativa. De este modo el alma realiza o cumple su ltima pascua, el
ltimo paso en Dios mediante Cristo que es camino y puerta, escala y
vehculo.
El santo atribuye el acto contemplativo a la mente; pero forma un todo inseparable con el
manantial de amor que corre profundo y tranquilo desde la Trinidad que la llena y embriaga:
Cuando la mente est absorbida en Dios, en cierta manera duerme y en cierta manera vela.
Pero slo el amor vela e impone silencio a las otras potencias. En esta vela parcial la mente
adquiere el conocimiento de Dios en la oscuridad. Se dice oscuridad o tiniebla porque supera la
capacidad de la inteligencia pero aun as, todo el centro del alma est iluminada.
En definitiva, la contemplacin para san Buenaventura es la pura mirada de amor: En el alma
hay varias maneras de conocer...; pero hay que abandonarlas todas; en el vrtice est la uncin
del amor que las supera todas. Objeto de este amor es la humanidad de Cristo que fija al alma
en la caridad trinitaria; se cumple as el designio del Padre: hacer de Cristo el corazn del mundo.
Se concentra en l la realidad universal y la criatura se ve irradiada por la circulacin del amor
divino: Pues bien, en este punto, nuestra mente contempla en Cristo, Hijo de Dios, en Cristo
que es por naturaleza "la imagen de Dios invisible" (Col 1,15) contempla nuestra naturaleza
humana tan estupendamente exaltada tan inefablemente unida a Dios, y ve, en esta nica
realidad, al mismo tiempo el primero y el ltimo, el sumo y el nfimo, la circunferencia y el centro,
el alfa y el omega, lo causante y la causa, el creador y la criatura; ve en suma como dira san

1 Pagliara, Giocondo. Maestros de la contemplacin, el desposorio con Dios

amor. ED. NARCEA - Madrid, 1984. Pgs. 68 - 70.

Juan, el "libro escrito dentro y fuera" (Ap 5,1) y con esta visin llega por fin al cumplimiento de
su camino.

VII.

VIII.