Calibn es el nombre de un personaje de La tempestad, de William Shakespeare.

En
dicha obra, Calibn es un salvaje primitivo, esclavizado por el protagonista, Prspero, y
representa los aspectos ms materiales e instintivos del ser humano, frente al otro
sirviente de Prspero, Ariel, que representa lo elevado y lo espiritual.
Este personaje ha sido reutilizado por la literatura posterior, reinterpretndolo como un
smbolo del "hombre natural" de Rousseau, del materialismo frente al idealismo, de las
clases sociales oprimidas por el capitalismo o de los pueblos colonizados.1 2
El nombre de "Calibn" puede tener su origen en una trasliteracin de la palabra
"canbal", que a su vez es una deformacin de la palabra Caribe.3 Caliboun es tambin
un trmino roman para "negro". Todas estas referencias parecen vincular a Calibn con
la visin europea de los nativos americanos y africanos. Adems, Shakespeare pudo
inspirarse directamente en la obra de Montaigne De los Canbales, uno de cuyos
prrafos es recitado textualmente por uno de los personajes.4

El personaje en la obra de Shakespeare

Segn lo que Prspero cuenta en La tempestad, Calibn es el hijo de la bruja Sycorax y
un diablo. Expulsada de Argelia, Sycorax se refugi en la isla en la que trascurre toda la
obra, donde dio a luz a Calibn antes de la llegada de Prspero, quien lo cra y lo
convierte en su esclavo. Prspero explica su dureza hacia Calibn porque, segn l,
cuando lo trat con naturalidad y humanidad, ste intent violar a su hija, Miranda, algo
que el propio Calibn confirma graciosamente cuando afirma que, de no haber sido
interrumpido, habra poblado la isla con una raza de Calibanes.
En venganza por este trato inhumano, Calibn adopta a Estfano, uno de los nufragos
que llegan a la isla al comienzo de la obra, como su nuevo dios y seor, despus de
probar su vino. Calibn intenta incitar a Estfano para que mate a Prspero; sin
embargo, al final de la obra reconocer que Estfano no es ningn dios, y aceptar
volver a servir a su antiguo amo, Prspero.

Interpretaciones psicoanalticas
La obra original de Shakespeare se presta a interpretaciones psicoanalticas. Desde una
perspectiva jungiana, el personaje de Calibn puede interpretarse como la
representacin del Id o "Ello", es decir, de la parte instintiva y animal del individuo;
entendido as, Calibn representara una parte de la psique de Prspero: su control
inconsciente de la isla en la que vive, del mismo modo que Ariel representa el nivel
consciente de ese control.9
En un nivel intermedio entre lo sociopoltico y lo psicoanaltico se encuentra la teora de
Octave Mannoni, quien en su Psicologa de la colonizacin acua el concepto de
"complejo de Prspero" para referirse al "conjunto de disposiciones neurticas
inconscientes que disean a la vez la figura del paternalismo colonial y el retrato del
racista cuya hija ha sido objeto de una tentativa de violacin (imaginaria) por parte de
un ser inferior.".10 Segn Mannoni, este complejo aqueja ms a Calibn que a Prspero:
de ah que el salvaje busque constantemente un ser superior que lo domine y lo castigue,

idea que en cambio rechaza completamente Frantz Fanon en su obra Piel negra,
mscaras blancas11

CALIBN Y LA BRUJA
Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria

Silvia Federici

La leccin poltica que podemos aprender de Calibn y la bruja es que el capitalismo, en

tanto sistema econmico-social, est necesariamente vinculado con el racismo y el
sexismo. El capitalismo debe justificar y mistificar las contradicciones incrustadas en
sus relaciones sociales -lapromesa de libertad frente a la realidad de coaccin
generalizada y la promesa de prosperidad frente a la realidad de la penuria generalizadadenigrando la "naturaleza" de aqullos a quienes explota: mujeres, sbditos coloniales,
descendientes de esclavos africanos, inmigrantes desplazados por la globalizacin.
En el corazn del capitalismo no slo encontramos una relacin simbitica entre el
trabajo asalariado-contractual y la esclavitud sino tambin, y en relacin en ella,
podemos detectar la dialctica que existe entre acumulacin y destruccin de la fuerza
de trabajo tensin por la que las mujeres han pagado el precio ms alto, con sus cuerpos,
su trabajo, sus vidas.

Colonizacion:
[] y entonces ellos dicen que hemos venido a esta tierra para destruir el mundo.
Dicen que los vientos echan por tierra las casas y cortan los rboles, y el fuego los
quema, pero que nosotros devoramos todo, consumimos la tierra, cambiamos el curso
de los ros, nunca estamos tranquilos, nunca descansamos, siempre corremos de aqu
para all, buscando oro y plata, nunca satisfechos y luego especulamos con ellos,
hacemos la guerra, nos matamos entre nosotros, robamos, insultamos, nunca decimos
la verdad y les hemos despojado de sus medios de vida. Y, finalmente, maldicen el mar
que ha puesto sobre la tierra nios tan malvados y crueles.

Girolamo Benzoni, Historia del Mondo Nuovo, 1565.

[] vencidas por la tortura y el dolor, [las mujeres] fueron obligadas a confesar que
adoraban a los huacas [] Ellas se lamentaban, ahora en esta vida nosotras las mujeres
[] somos cristianas; tal vez, luego, el sacerdote sea culpable si nosotras las mujeres
adoramos las montaas, si huimos a las colinas y a la puna, ya que aqu no hay justicia
para nosotras.
Felipe Guamn Poma de Ayala, Nueva Crnica y Buen Gobierno, 1615

ntroduccin
La historia del cuerpo y de la caza de brujas est basada en un supuesto que puede
resumirse en la referencia a Calibn y la bruja, los personajes de La tempestad,
smbolos de la resistencia de los indios americanos a la colonizacin.1 El supuesto es
precisamente la continuidad entre la dominacin de las poblaciones del Nuevo Mundo y
la de las poblaciones en Europa, en especial las mujeres, durante la transicin al
capitalismo. En ambos casos tiene lugar la expulsin forzosa de poblaciones enteras de
sus tierras, el empobrecimiento a gran escala, el lanzamiento de campaas de
cristianizacin que socavan la autonoma de la gente y las relaciones comunales.
Tambin hubo una influencia recproca por medio de la cual ciertas formas represivas
que haban sido desarrolladas en el Viejo Mundo fueron trasladadas al Nuevo, para ser,
luego, retomadas en Europa.
Las fragmentacin social que se produjo no debera ser subestimada. En el siglo XVIII,
la afluencia de oro, plata y otros recursos procedentes de Amrica hacia Europa dio
lugar a una nueva divisin internacional del trabajo que fragment al proletariado global
por medio de segmentaciones clasistas y sistemas disciplinarios, que marcaron el
comienzo de unas trayectorias, a menudo conflictivas, dentro de la clase trabajadora.
Las similitudes en el trato que recibieron, tanto las poblaciones de Europa como de
Amrica, son suficientes como para demostrar la existencia de una misma lgica que
rige tanto el desarrollo del capitalismo como conforma el carcter estructural de las
atrocidades perpetradas en este proceso. La extensin de la caza de brujas a las colonias
americanas constituye un ejemplo notable.
En el pasado, la persecucin de mujeres y hombres bajo el cargo de brujera era un
fenmeno que normalmente los historiadores consideraban como algo limitado a
Europa. La nica excepcin a esta regla eran los juicios de las brujas de Salem, que
constituyen todava el principal tema de estudio de los acadmicos que investigan la
caza de brujas en el Nuevo Mundo. Hoy en da, sin embargo, se admite que la acusacin
de adoracin al Diablo tambin jug un papel clave en la colonizacin de la poblacin
aborigen americana. En relacin con este tema, debemos mencionar particularmente dos
textos que constituyen la base de mi argumentacin para este captulo. El primero es
Moon, Sun and Witches (1987) [La luna, el sol y las brujas] de Irene Silverblatt, un
estudio acerca de la caza de brujas y de la redefinicin de las relaciones de gnero en la
sociedad incaica y el Per colonial, que segn mis conocimientos es el primer estudio
en ingls que reconstruye la historia de las mujeres andinas perseguidas por su
condicin de brujas. El otro texto es Streghe e Potere (1998) [Brujas y poder] de

Luciano Parinetto, una serie de ensayos que documentan el impacto de la caza de brujas
en Amrica sobre los juicios a las brujas en Europa. ste constituye, en mi opinin, un
estudio deficiente por la insistencia del autor en sealar que la persecucin de las brujas
era neutral en relacin al gnero.
Ambos trabajos demuestran que, tambin en el Nuevo Mundo, la caza de brujas
constituy una estrategia deliberada, utilizada por las autoridades con el objetivo de
infundir terror, destruir la resistencia colectiva, silenciar a comunidades enteras y
enfrentar a sus miembros entre s. Tambin fue una estrategia de cercamiento que,
segn el contexto, poda consistir en cercamientos de tierra, de cuerpos o relaciones
sociales. Al igual que en Europa, la caza de brujas fue, sobre todo, un medio de
deshumanizacin y, como tal, la forma paradigmtica de represin que serva para
justificar la esclavitud y el genocidio.
La caza de brujas no destruy la resistencia de los colonizados. Debido,
fundamentalmente, a la lucha de las mujeres, el vnculo de los indios americanos con la
tierra, las religiones locales y la naturaleza sobrevivieron a la persecucin,
proporcionando una fuente de resistencia anticolonial y anticapitalista durante ms de
500 aos. Esto es extremadamente importante para nosotros en un momento de
renovada conquista de los recursos y de las formas de existencia de las poblaciones
indgenas; debemos repensar el modo en que los conquistadores batallaron para dominar
a aqullos a quienes colonizaban y qu fue lo que permiti a estos ltimos subvertir este
plan contra la destruccin de su universo social y fsico, creando una nueva realidad
histrica.

Explotacin, resistencia y demonizacin

La decisin de la Corona Espaola de introducir un sistema mucho ms severo de
explotacin en las colonias americanas en la dcada de 1550 constituy uno de los
momentos cruciales de la propaganda anti-india y la campaa anti-idolatra que
acompaaron al proceso de colonizacin. La decisin fue motivada por la crisis de la
economa de rapia que haba sido introducida despus de la conquista, por la cual la
acumulacin de riqueza sigui dependiendo de la expropiacin de los excedentes de
bienes de los indios ms que de la explotacin directa de su trabajo (Spalding, 1984;
Steve J. Stern, 1982). Hasta la dcada de 1550, a pesar de las masacres y de la
explotacin asociadas al sistema de la encomienda, los espaoles no haban desbaratado
completamente las economas de subsistencia que haban encontrado en las reas
colonizadas. Por el contrario, debido a la riqueza acumulada, haban confiado en los
sistemas de tributo puestos en prctica por los aztecas e incas, con lo cual los jefes
designados (caciques en Mxico, kurakas en Per) les entregaban cuotas de bienes y
trabajo, supuestamente compatibles con la supervivencia de las economas locales. El
tributo fijado por los espaoles era mucho mayor que el demandado por incas y aztecas
a aquellos a quienes conquistaban; pero an as no era suficiente para satisfacer sus
necesidades. Hacia la dcada de 1550 comenz a resultarles difcil obtener mano de
obra suficiente, tanto para los obrajes (talleres de manufactura donde se producan
bienes para el mercado mundial) como para la explotacin de las minas de plata y
mercurio recientemente descubiertas, como la legendaria mina de Potos.8

La necesidad de extraer ms trabajo de las poblaciones aborgenes provena

principalmente de la situacin interna de Espaa, donde la Corona estaba literalmente
flotando sobre lingotes de oro y plata americanos con los cuales compraba los bienes y
alimentos que ya no se producan en Espaa. Adems, la riqueza producida por el
saqueo financi la expansin europea de la Corona. Esta situacin dependa en tal
medida de la continua llegada de enormes cantidades de plata y oro del Nuevo Mundo,
que para la dcada de 1550 la Corona estaba preparada para socavar el poder de los
encomenderos con el fin de apropiarse de gran parte del trabajo de los indios para la
extraccin de plata, que posteriormente sera enviada por barco a Espaa.9 La resistencia
a la colonizacin estaba, sin embargo, aumentando (Spalding, 1984: 134-35; Stern,
1982).10 Fue en respuesta a este desafo que, tanto en Mxico como en Per, se declar
una guerra contra las culturas indgenas allanando el camino para una intensificacin
draconiana del dominio colonial.
En Mxico, este cambio se produjo en 1562 cuando por iniciativa del Provincial Diego
de Landa se lanz una campaa anti-idolatra en la pennsula de Yucatn, en el curso de
la cual ms de 4.500 personas fueron capturadas y brutalmente torturadas bajo el cargo
de practicar sacrificios humanos. Luego fueron objeto de un castigo pblico bien
orquestado que termin por destruir sus cuerpos y su moral (Clendinnen, 1987: 71-92).
Las penas infligidas fueron tan crueles (azotes tan severos que hicieron que la sangre
fluyera, aos de esclavitud en las minas) que mucha gente muri o qued impedida para
trabajar; otros huyeron de sus casas o se suicidaron de tal modo que el trabajo lleg a su
fin y la economa regional fue destruida. Sin embargo, la persecucin montada por
Landa se convirti en el fundamento de una nueva economa colonial, que hizo entender
a la poblacin local que los espaoles haban llegado para quedarse y que el dominio de
los antiguos dioses haba terminado (ibdem: 190).
Tambin en Per el primer ataque a gran escala contra lo diablico tuvo lugar en 1560,
coincidiendo con el surgimiento del movimiento Taki Ongoy,11 un movimiento nativo
milenarista que predicaba contra el colaboracionismo con los europeos y a favor de una
alianza pan-andina de los dioses locales (huacas) para poner fin a la colonizacin. Los
takionqos atribuan la derrota sufrida y la creciente mortalidad al abandono de los dioses
locales, y alentaban a la gente a rechazar la religin cristiana y los nombres, la comida y
la ropa recibida de los espaoles. Tambin exhortaban a la gente a rechazar el pago de
tributos y el trabajo forzado impuesto por los espaoles, y a abandonar el uso de
camisas, sombreros, sandalias o cualquier otra vestimenta proveniente de Espaa
(Stern, 1982: 53). Prometan que si esto se concretaba los huacas revividos le daran la
vuelta al mundo y destruiran a los espaoles envindoles enfermedades e inundaciones
a sus ciudades, un ocano que crece para borrar todo rastro de su existencia (Stern,
1982: 52-64).
La amenaza formulada por los taquionqos era verdaderamente seria: al convocar una
unificacin pan-andina de los huacas, el movimiento marcaba el comienzo de un nuevo
sentido de la identidad capaz de sobrellevar las divisiones vinculadas a la organizacin
tradicional de los ayllus (unidades comunales). En palabras de Stern, sta fue la primera
vez que la gente de los Andes comenz a pensarse a s misma como una misma persona,
como indios (Stern, 1982: 59) y, de hecho, el movimiento se expandi ampliamente
alcanzando hacia el norte, la ciudad de Lima; Cuzco, hacia el este y sobre la elevada
puna del sur, a La Paz, en la actual Bolivia (Spalding, 1984: 246). La respuesta vino de
mano del Consejo eclesistico, realizado en Lima en 1567, que estableci que los

sacerdotes deban extirpar las innumerables supersticiones, ceremonias y ritos

diablicos de los indios. Tambin deban erradicar la embriaguez, arrestar a los
mdicos-brujos y, sobre todo, descubrir y destruir los lugares sagrados y los talismanes
relacionados con el culto a los dioses locales (huacas). Estas recomendaciones fueron
repetidas en un Snodo celebrado en Quito en 1570 donde, nuevamente, se denunci que
[h] ay mdicos-brujos famosos que [] custodian a los huacas y conversan con el
Diablo (Hemming, 1970: 397).
Los huacas eran montaas, fuentes de agua, piedras y animales que encarnaban a los
espritus de los ancestros. Como tales se los cuidaba, alimentaba y adoraba de forma
colectiva, ya que todos consideraban que eran los principales vnculos con la tierra y
con las prcticas agrcolas primordiales para la reproduccin econmica. Las mujeres
les hablaban, como parece que an lo hacen en algunas regiones de Amrica del Sur,
para asegurarse una cosecha sana (Descola, 1994: 191-214).12 Destruirlos o prohibir su
culto era una forma de atacar a la comunidad, sus races histricas, la relacin de la
gente con la tierra y su relacin intensamente espiritual con la naturaleza. Esto fue
comprendido por los espaoles, que en la dcada de 1550, se embarcaron en una
sistemtica destruccin de todo aquello que se asemejara a un objeto de culto. Claude
Baudez y Sydney Picasso escriben sobre la campaa anti-idolatra dirigida por los
franciscanos contra los mayas en el Yucatn que puede extrapolarse a lo ocurrido en el
resto de Mxico y Per.
Los dolos fueron destruidos, los templos incendiados y aqullos que celebraban ritos
nativos y practicaban sacrificios fueron castigados con la muerte; las festividades tales
como los banquetes, las canciones y las danzas as como las actividades artsticas e
intelectuales (pintura, escultura, observacin de las estrellas, escritura jeroglfica)
sospechosas de estar inspiradas por el Diablo fueron prohibidas y aqullos que
participaban en ellas fueron perseguidos sin misericordia. (Baudez y Picasso, 1992: 21)
Este proceso vino de la mano de la reforma exigida por la Corona Espaola que
increment la explotacin del trabajo indgena con el fin de asegurarse un mayor flujo
de lingotes de oro y plata hacia sus arcas. Con este propsito fueron introducidas dos
medidas, ambas facilitadas por la campaa anti-idolatra. En primer lugar, la cuota de
trabajo que los jefes locales deban proveer para el trabajo en las minas y obrajes fue
aumentada notablemente, la ejecucin de la nueva norma fue puesta en manos de un
representante local de la Corona (corregidor) que tena el poder de arrestar y
administrar otras formas de castigo en caso de incumplimiento. Adems, se introdujo un
programa de reasentamiento (reducciones) que condujo a la mayor parte de la poblacin
rural a aldeas designadas, a fin de poder ejercer sobre ella un control ms directo. La
destruccin de las huacas, y la persecucin de la religin de los antepasados asociada a
ellas, jug un papel decisivo en ambas, dado que las reducciones adquirieron mayor
fuerza a partir de la demonizacin de los sitios de culto locales.
Rpidamente, sin embargo, se hizo evidente que bajo la cobertura de la cristianizacin
la gente continu adorando a sus dioses, del mismo modo en que retornaron a sus
milpas (campos) despus de haber sido sacados de sus casas. Por eso, el ataque a los
dioses locales, en lugar de disminuir, se intensific con el paso del tiempo, alcanzando
su punto ms elevado entre los aos 1619 y 1660 cuando la destruccin de los dolos
fue acompaada por verdaderas cazas de brujas, en esta ocasin convirtiendo a las
mujeres en su objetivo particular. Karen Spalding ha descrito una de estas cazas de

brujas llevada a cabo en el repartimiento de Huarochir, en 1660, por el sacerdoteinquisidor Don Juan Sarmiento. Tal y como seala, la investigacin fue dirigida segn el
mismo patrn de las cazas de brujas en Europa. Comenz con la lectura del edicto
contra la idolatra y la prdica de un sermn contra este pecado. ste era seguido por
denuncias secretas provistas por informantes annimos, despus tena lugar el
interrogatorio de los sospechosos, el uso de la tortura para extraer confesiones y,
finalmente, el dictamen de la sentencia y el castigo, que en este caso consista en el
azote pblico, el exilio y otras formas diversas de humillacin:

los diarios de viaje que mostraban horribles imgenes de canbales atiborrndose

de restos humanos proliferaron en Europa en las postrimeras de la conquista.
Un banquete canbal en Baha (Brasil), segn la descripcin del alemn Herman J. G.
Aldenburg.

Canbales de Baha deleitndose con restos humanos.

Las ilustraciones que mostraban a la comunidad amerindia asando y alimentndose con
restos humanos completaron la degradacin de las poblaciones aborgenes americanas,
iniciada previamente por el trabajo de los misioneros.

Escenas de Felipe Guaman Poma de Ayala

que representan la terrible experiencia de mujeres andinas

y de los seguidores de la religin de los antepasados. Humillacin pblica durante una

campaa anti-idolatra.