Revista internacional de

Arte - Cultura - Gnosis

ANANDA K. COOMARASWAMY
2 Parte
n Bhadrayaka Upaniad III.6, donde hay un dilogo sobre el
Brahman, finalmente se alcanza la posicin donde al preguntador se le
dice que el Brahman es una divinidad sobre la cual no pueden hacerse
ms preguntas, y a esto el preguntador guarda silencio (upararma).
Esto est, por supuesto, en perfecto acuerdo con el empleo de la via
remotionis en los mismos textos, donde se dice que el Brahman es No,
No (neti, neti), y tambin con el texto tradicional citado por akara
sobre Vednta Stras III.2.17, donde Bhva, preguntado acerca de la
naturaleza del Brahman, permanece silente (tm), exclamando, solo
cuando la pregunta se repite por tercera vez, Yo te enseo, en verdad,
pero t no comprendes: este Brahman es silencio. Precisamente se
asocia la misma significacin a la negativa del Buddha a analizar el
estado de nirva. [Cf. avadyam, lo inefable, de lo cual los principios
procedentes son liberados por la luz manifestada, g Veda Sahit,
passim]. En Bhagavad Gt X.38, Krishna habla de s mismo como el
silencio de los ocultos (mauna guhym) y la gnosis de los Gnsticos
(jana janavatm); donde mauna corresponde al familiar muni,
sabio silente. Esto no quiere decir, por supuesto, que l no hable
sino que su habla es simplemente la manifestacin, y no una afeccin,

del Silencio; como Bhadrayaka Upaniad III.5 nos recuerda tambin,

el estado supremo es el que transciende la distincin entre el habla y el
silencio Independiente del hablar y del silencio (amauna ca
mauna nirvidya), entonces, ciertamente, es un Brhman. Cuando se
pregunta adems, Con qu medios uno deviene as un Brhman? se
dice al preguntador, Con esos medios con los que uno deviene un
Brhman, lo cual equivale a decir, por una va que puede encontrarse
pero que no puede trazarse. El secreto de la iniciacin permanece
inviolable por su naturaleza misma; no puede ser traicionado debido a
que no puede ser expresado es inexplicable (aniruktam), pero lo
inexplicable es todo, al mismo tiempo todo lo que puede y todo lo que
no puede ser expresado.
Se ver por las citas de arriba que los textos Brhmaa, y los ritos a los
que se refieren, son no solo absolutamente auto-consistentes sino que
estn en completo acuerdo con los valores implcitos en el texto de g
Veda Sahit II.43.3; ciertamente, las explicaciones son de validez
universal y podran aplicarse tanto a las Orationes Secretae de la Misa
cristiana (que es tambin un sacrificio) como a la repeticin
inarticulada de las frmulas de Yajus7 indias. La consistencia aporta al
mismo tiempo una excelente ilustracin del principio general de que lo
que se encuentra en los Brhmaas y Upaniads no representa nada
nuevo en principio sino solo una expansin de lo que se toma por
establecido y por ms eminentemente enunciado en los textos
litrgicos ms antiguos. Aquellos que asumen que en los Brhmaas y
Upaniads se ensean doctrinas enteramente nuevas estn poniendo
simplemente dificultades innecesarias en la va de su propia
comprensin de los Sahits.
Ser ventajoso considerar tambin la derivacin y la forma de la
palabra tm. Esta forma indeclinable, generalmente adverbial
(silentemente), pero que a veces ha de traducirse adjetivamente, o
como un nombre, es realmente el acusativo de un supuestamente perdido
tua, fem. tu, correspondiente en significado al griego
,y
derivado de la raz tu, que significa estar satisfecho, contentado y en
reposo, en el sentido en que la mocin viene a reposar en la obtencin

de su objeto, y ciertamente como el habla viene a reposar en el silencio

cuando ha sido dicho todo lo que puede ser dicho. La palabra tm
aparece como un acusativo real (W. Caland, tm es igual a
vcayama) pues hablar de contemplar silentemente implicara
una tautologa en Pacavia Brhmaa VII.6.1, donde Prajpati,
deseando proceder del estado de unidad al estado de multiplicidad
(bahu sym), se expres a s mismo con las palabras Nazca yo
(prajyeya), y habiendo contemplado por el intelecto el Silencio
(tm manas dhyyat), con ello vio (ddht) que el Germen
(garbham, a saber, Agni o Indra, que como el Bhat deviene el hijo
primognito) yaca oculto dentro de s mismo (antarhitam), y as se
propuso hacerlo nacer por medio de la Palabra (vc). [Cf. Taittirya
Sahit II.5.11.5, yad-dhi manas dhyyati, donde yad es equivalente a
palabra in-hablada, concepto in-pronunciado]. Tm manas
dhyyat corresponde entonces al ms usual manas vcam akrata (g
Veda Sahit X.71.2) o manasiv vca mithuna samabhavat
(atapatha Brhmaa VI.1.2.9), con referencia al acto de fecundacin
latente en la eternidad, pues as8 l (Prajpati) devino preado
(garbhin)9 y expres (asjata) los Mltiples ngeles. El nacimiento del
Hijo es, hablando estrictamente, no solo una concepcin desde los
principios conjuntos, en el sentido de operacin vital, sino al mismo
tiempo una concepcin intelectualmente, per verbum in intellectu
conceptum, que corresponde a la designacin del Germen (garbham, es
decir, Hirayagarbha) como un concepto (ddhitim) en este sentido, g
Veda Sahit III.31.1.
El Pacavia Brahmaa, citado arriba, prosigue explicando, con
referencia a la intencin de dar nacimiento por medio de la Palabra
(vc prajanay), que Prajpati liber la Palabra 10 (vca vyasjata,
en otras palabras, efectu la separacin del Cielo y la Tierra), y Ella
descendi como Rathantara (vg rathantaram avapadyata, donde
avapad es literalmente bajar) y de aqu naci el Bhat que haba
yacido tan prolongadamente dentro (jyog antar abht); cf. gVeda
Sahit X.124.1, T has yacido muy prolongadamente en la vasta
obscuridad (jyog eva drgha tama ayih)11. Es decir que Aditi, la
Magna Mater, la Noche, deviene Aditi, la Madre Tierra, y la Aurora, que

ha de ser representada en el ritual por el altar (vedi) que es el lugar de

nacimiento (yoni) de Agni: as pues, se hace distincin entre la Palabra
que era con Dios y era Dios y la Palabra como Madre Tierra, o, en
otras palabras, entre Mara espiritual y Mara en la carne12. Pues,
como sabemos por Taittirya Sahit III.1.7 y Jaiminya Upaniad
Brhmaa I.145-146, el Bhat (el Padre hecho nacer) corresponde al
Cielo13, al futuro (bhaviyat), a lo ilimitado (aparimitam) y a la
despiracin (apna); la Rathantara (la naturaleza separada del Padre)
corresponde a la Tierra, al pasado (bhtt), a lo limitado (parimitam) y
a la espiracin (pra)14. Las mismas asunciones se encuentran en
Jaiminya Upaniad Brhmaa I.53 sig., donde el Sman y la c
sustituyen al Bhat y a la Rathantara: el Sman (masc.) representa el
intelecto (manas) y la despiracin (apna), y la c (fem.) representa la
Palabra (vc) y la espiracin (pra). El Sman es tambin in seipso a
la vez ella (s) y l (ama), y es en tanto que un nico poder luminoso
(virj)15 como los principios conjuntos generan el Sol y, entonces,
inmediatamente se separan uno de otro, y esta divisin de esencia y
naturaleza, del Cielo y la Tierra, o del Da y la Noche es la condicin
inevitable de toda manifestacin; invariablemente, es la venida de la luz
la que separa en el tiempo a los Padres que estn unidos en la
eternidad. Ahora bien, el sman siempre hace referencia a la msica, y
la c a la expresin articulada de las encantaciones (c, mantra,
brahma), de modo que, cuando se cantan las palabras con msica
medida, esto representa un anlisis y naturacin de una msica celestial
que en s misma es una, e inaudible para los odos humanos16. Por
consiguiente, podemos decir que el nombre de Gran Liturgia (bhad
uktha, donde uktha es de vc, hablar), aplicado a Agni, por
ejemplo, en g Veda Sahit V.19.3, representa al Hijo en tanto que una
Palabra hablada, y Logos manifestado17; y de la misma manera, Indra
es la encantacin ms excelente (jyeha ca mantra, g Veda
Sahit X.50.4).
La Palabra hablada es una armona. En Kausitak Brhmaa XVIII.2 y
XXIV.1, Prajpati es aquel cuyo nombre no se menciona18;esto es el
smbolo de Prajpati Audible, en Canta audiblemente, oh t de
vasta brillantez (Agni), es un smbolo del Bhat. En atapatha

Brhmaa VI.1.1.15, el Jbilo triunfante de la Palabra hablada se

describe como sigue: Ella (la Tierra, bhmi, que es pthiv,
extendida), sintindose enteramente completa (sarv ktsn), cant
(agyat); y debido a que ella cant, por ello es Gyatr. Ellos dicen
tambin que ciertamente fue Agni sobre su espalda (de ella) (phe)19
quien, sintindose enteramente completo, cant; y en tanto que cant,
por ello es Gyatra. Y de aqu que quienquiera que se siente
enteramente completo, canta o se deleita en el canto.
*
* *
Hemos tratado as brevemente la natividad divina desde ciertos puntos
de vista para sacar las correspondencias de las referencias vdicas y
gnsticas al Silencio. En ambas tradiciones, los poderes integrales y
autnticos, sobre cada nivel de referencia, son sicigias de principios
conjuntos, macho y hembra; resumiendo la doctrina gnstica de los
Eones (vdico amtsa = dev) podemos decir que ab intra e
informalmente estos son
y
, "Abismo" y "Silencio", y ab
extra, formalmente,
y
o Sophia, "Intelecto" y "Sabidura", y
sin entrar en ms detalles, podemos decir que
corresponde al
vdico tu y
amanas, y que
y Sophia corresponden
respectivamente a los aspectos oculto y manifestado de Aditi-Vc; y
tambin que la cada de la Palabra (vg avapadyata, citada
arriba), y su purificacin en tanto que c, Apl, Sry (Jaiminya
Upaniad Brhmaa I.53 sig., g Veda Sahit VIII.91 y X.85)
corresponde a la cada y redencin de Sophia y la Shekinah en las
tradiciones gnstica y qabbalista, respectivamente. En lo que son formas
del cristianismo realmente ms acadmicas que ortodoxas, los dos
aspectos de la Voz, dentro y fuera, son los de esa naturaleza por la cual
el Padre engendra y esa naturaleza que recede de la semejanza de
Dios, y sin embargo retiene una cierta semejanza con el ser divino
(Summa Theologica I.41.5C y I.14.11 ad 3), las Theotokoi eterna y
temporal, respectivamente.
Para concluir, repitamos que la Identidad Suprema no es ni meramente
silente ni meramente vocal, sino, literalmente, un no-qu, que es al

mismo tiempo indefinible y parcialmente definido, una Palabra

inhablada y una Palabra hablada.
Traduccin: Pedro Rodea

NOTAS
7

Puede agregarse que, si bien desde un punto de vista religioso, el silencio y

el ayuno, y otros actos de abstencin, son actos de penitencia, desde un
punto de vista metafsico su significacin no tiene ya nada que ver con la
mera mejora del individuo como tal sino con la realizacin de condiciones
supra-individuales. La vida contemplativa como tal es superior a la vida
activa como tal. Sin embargo, de ello no se sigue que el estado del
Comprehensor, o incluso el del Viajero, sean un estado de total inaccin;
esto sera una imitacin imperfecta de la Identidad Suprema, donde el
reposo eterno y el trabajo eterno son uno y lo mismo. Solo hay una
imitacin adecuada cuando la inaccin y la accin se identifican, segn se
entiende en la Bhagavad Gt y el wu wei taosta; la accin no implica
limitacin cuando ya no est determinada por las necesidades u obligada por
los fines que se han de alcanzar, sino que deviene una simple manifestacin.
En este caso, por ejemplo, el habla no excluye, sino que ms bien
representa, al silencio [Es justamente por el sonido como el no-sonido se
revela, Maitri Upaniad VI.22]; y es justamente de este modo como un
mito, u otro smbolo adecuado, aunque es efectivamente una expresin,
permanece esencialmente un misterio. De la misma manera, toda funcin
natural, cuando se refiere al principio que representa, puede decirse
propiamente que se ha hecho renuncia de ella, an cuando sea cumplida.

As, es decir, como lo expresa San Agustn: habindose as hecho a S

mismo una madre de quien nacer (Epiphanius contra quinque haereses, 5).
[Para Fuente y Silencio, ver A Coptic Gnostic Treatise Contained in the
Codex Brucianus Ms. 96, tr. Charlotte Baynes (Cambridge, 1933), XII.10 (p.
48).]

Cf. Epiphanius contra quinque haereses XXXIV.4, El Padre estaba a la

obra, y en el folklore, la couvade [incubacin].

10

Es de inters notar el ritual paralelo en atapatha Brhmaa IV.6.9.23-24

donde, despus de sentarse sin hablar (vcayama), los sacrificadores han
de liberar su habla (vca visjetan) segn sus deseos, por ejemplo,

Seamos abundantemente dotados de progenie. [Ntese tm ansa tira

iva vai retsi vikryante, Aitareya Brhmaa II.39; cf. especialmente
Jaiminya Upaniad Brhmaa III.16].
11

Drghatamas, Vasta Obscuridad, uno de los profetas () ciegos del g

Veda, es, en consecuencia, la designacin de una forma oculta, ab intra, de
Agni, cuya relacin con su hermano menor Drgharavas, Lejano
Lamento, es como la de Varua con su hermano menor Mitra o Agni, o, en
otras palabras, como la de Muerte (mtyu) con Vida (yus). De Dgharavas
se dice tambin que haba estado largamente bajo restriccin y falta de
alimento (jyog aparuddho' ayna, Pacavia Brhmaa XV.3.25), y
todas estas expresiones corresponden a lo que se dice de Vtra en g Veda
Sahit I.32.10, a saber, que el enemigo de Indra yace en la vasta
obscuridad (drgham tama aayat) bajo las Aguas; el aspecto ab intra de la
deidad es el del Dragn o Serpiente (vtra, ahi), la procesin de Prajpati es
un deslizarse fuera de la obscuridad ciega (andhe tamasi prsarpat,
Pacavia Brhmaa XVI.1.1), y la de las Serpientes generalmente un
reptar fuera (ati sarpana), con lo cual devienen los Soles (Pacavia
Brhmaa XXV.15.4). Sobre esta procesin serpentina ver Coomaraswamy,
ngel y Titn, 1935. La procesin de Drghatamas requiere un
tratamiento ms largo.

12

Representado de otro modo mticamente como el rapto de la Palabra (g

Veda Sahit I.130.9, donde Indra roba la Palabra, vcam muyati), o
como un anlisis de la Palabra (g Veda Sahit VII.103.6, X.71.3 y 125.3),
o tambin como una medicin o nacimiento de My a partir de My
(Atharva Veda Sahit VIII.9.5, My naci de My, seguido por el
Lalita Vistara XXVII.12, En tanto que su semejanza, es decir, la de la
madre del Buddha, fue modelada segn la de My, ella fue llamada
My).

13

Agni, aunque es el Hijo, es el Padre mismo renacido, e inmediatamente

asciende; adems, Agni es encendido por Agni (g Veda Sahit I.12.6).
Por consiguiente, puede decirse de l, no solo que Siendo el Padre, devino
el Hijo (Atharva Veda Sahit XIX.53.4) y que l es a la vez el Padre de
los dioses y su Hijo (g Veda Sahit I.69.1, ver atapatha Brhmaa
VI.1.2.26), sino tambin que l que hasta aqu era su propio Hijo, deviene
ahora su propio Padre (atapatha Brhmaa II.3.3.5), que l es padre de
su Padre (g Veda Sahit VI.16.35), a la vez el Hijo y el Hermano de
Varua (g Veda Sahit IV.1.2 y X.51.6), e Hijo de s mismo
(tannapat, passim) esta ltima expresin corresponde exactamente al

gnstico. Es fcil ver, entonces, como Agni, aunque un Hijo de

nacimiento ctnico, en su identidad con el Sol, puede ser considerado
tambin como el Amante de la Madre Tierra; y que la sicigia Agni-Pthiv es
entonces un aspecto de los padres Cielo y Tierra, Savit-Svit, y ms
remotamente Mitrvaruau (Gopatha Brhmaa I.32 y Jaiminya Upaniad
Brhmaa IV.27, etc.).
14

Cf. en Aitareya rayaka II.3.6 la distincin entre espritu (pra) y cuerpo

(arra), de los cuales el primero est oculto (tira) y el segundo es evidente
(vis), como a inherente y a expresada: atapatha Brhmaa X.4.3.9,
Nadie deviene sin muerte por medio del cuerpo sino, ya sea por la gnosis o
ya sea por las obras, solo despus de abandonar el cuerpo.

15

Virj, de quien todas las cosas maman su virtud o carcter especfico, es

comnmente una designacin de la Magna Mater pero, an cuando se
considera as, es una sicigia Quin conoce su dualidad progenitiva [de
ella]? Atharva Veda Sahit VIII.9.10. Los trminos virj y aditi, aunque
ambos usualmente femeninos, pueden tener tambin un sentido masculino
con referencia similar al primer principio. Ciertamente, mantener que todo
poder creativo, considerado en su aspecto creativo, puede definirse como
exclusivamente macho o exclusivamente hembra implica una
contradiccin en los trminos, pues toda creacin es una co-gnicin y
con-cepcin; incluso en el cristianismo, la generacin del Hijo es una
operacin vital de un principio conjunto (a principio conjuncto, Summa
Theologica I.27.2), es decir, un principio que es a la vez una esencia y una
naturaleza Esa naturaleza por la que el Padre engendra. Solo cuando se
comprende, de una vez por todas, que el poder creativo, sobre cualquier
nivel de referencia por ejemplo, ya sea como Dios o ya sea como
Hombre es siempre una unidad de principios conjuntos, es decir, una
sicigia y mithunatva, puede verse la propiedad de expresiones tales como
l (Agni) naci de la matriz del Titn (asurasya jahart ajyata), g
Veda Sahit III.29.14; Mitra derrama la semilla en Varua (reta varuo
sicati), Pacavia Brhmaa XXV.10.10; Mi matriz es el Gran
Brahman, en donde yo deposito el Germen, Bhagavad Gt XIV.3, y
muchas referencias similares a la maternidad de una deidad a la que se hace
referencia por nombres gramaticalmente masculinos o neutros.

16

De la misma manera que en Plotino, Enadas I.6.3, Las armonas inodas

en el sonido crean las armonas que nosotros omos y despiertan el alma a la
esencia nica en otra naturaleza; y V.9.11, Una representacin terrenal de
la msica que hay en el ritmo (= snscrito chandsi) del mundo ideal. Es

precisamente en este sentido como la msica ritual, al igual que toda otra
parte del Sacrificio, es una imitacin de lo que fue hecho por las
Divinidades en el comienzo (atapatha Brhmaa VII.2.1.4 y passim), lo
cual es no menos vlido para la Misa o Sacrificio cristiano.
Puede observarse que en la operacin de los principios conjuntos nosotros
concebimos necesariamente a uno como activo, al otro como pasivo y
decimos que uno es el agente y el otro el medio, o que uno da y el otro
recibe. El aparente conflicto con la doctrina cristiana, que niega un poder
pasivo en Dios (Summa Theologica I.41.4 ad 2), es irreal. Santo Toms
mismo destaca que en toda generacin hay un principio activo y un
principio pasivo (Summa Theologica I.98.2C). El hecho es que una
distincin de este tipo est determinada por la necesidad de hablar en
trminos de tiempo y espacio; mientras que in divinis la accin es inmediata,
y no hay ninguna distincin real, sino solamente lgica entre agencia y
medios. Savit y Svit son ambos igualmente matrices (yon, Jaiminya
Upaniad Brhmaa IV.27). Si Una de las perfecciones acta (kart), la
otra gesta (ndhan), g Veda Sahit III.31.2, y ambas son operaciones
activas; ello no significa que actuar o gestar representen posibilidades
que podran haberse realizado o no, sino que se refiere meramente a la
co-operacin de los principios conjuntos, intencin y poder. No hay ninguna
distincin entre potencialidad y acto. Solo cuando la creacin ha tenido
lugar, y cuando los conceptos de tiempo y espacio estn, por lo tanto,
implicados, nosotros podemos considerar un puro atto como dividido de la
potenza por la medida de todo el universo (Dante, Paradiso XXIX.31-36),
el Cielo y la Tierra como separados (te vyadravatm, Jaiminya Upaniad
Brhmaa I.54), o la Naturaleza como recediendo de la semejanza de
Dios (Summa Theologica I.14.11). Esta separacin (viyoga) es la ocasin
del sufrimiento csmico (traioka, el dolor de los Tres Mundos que una vez
haban sido uno, Pacavia Brhmaa VIII.1.9, loka-dukha,
Weltschmerz, Kaha Upaniad V.11), y no hay que sorprenderse de que
Cuando el par conjunto fue partido, los Devas se afligieron y dijeron
Csense de nuevo (g Veda Sahit X.24.5); sin embargo, es solo en el
encuentro de las vas, en el fin de los mundos, donde el Cielo y la Tierra
se abrazan (Jaiminya Upaniad Brhmaa I.5, etc.), solo en el corazn
donde el matrimonio de Indra e Indrn se consuma realmente (atapatha
Brhmaa X.5.2.11), es decir, en un silencio y obscuridad que son lo mismo
que esa Noche que oculta la obscuridad del par conjunto en g Veda
Sahit I.123.7; el atapatha Brhmaa interpreta esta condicin de
cognicin inconsciente (savit), de beatitud perfecta (paramnanda), y de

sueo (svapna) como un entrar dentro de, o ser posedo por, lo que es
verdaderamente propio de uno (svpyaya) [cf. Muaka Upaniad II, apti
].
17

El Sacrificio es en su aspecto litrgico un hacer nacer por medio de la

Palabra: uno canta el Sman sobre una c, y esto es un acoplamiento
procreativo (mithunam), idntico al de Intelecto y Palabra (manas y vc),
Sacrificio y Galardn (yaja, dakin, es decir, Prajpati y Aurora), y
literalmente una in-form-acin de la Naturaleza, pues si no fuera por el
Intelecto, la Palabra sera incoherente (atapatha Brhmaa III.2.4.11),
mientras que ella es, de hecho, el lugar del nacimiento del Orden. La
Rathantara, por ejemplo, es un medio de procreacin (pues prajananam,
Pacavia Brhmaa VII.7.16, corresponde a prajananam en tanto que
seora vipatn, la madre de Agni en g Veda Sahit III.29.1); Svitr,
en este sentido, se identifica con los metros [en potica] (chandsi) y se
llama la Madre de los Vedas (Gopatha Brhmaa I.33 y 38), a los cuales
metros se alude comnmente como los medios de reintegracin por
excelencia (saskaraa, Aitareya Brhmaa VI.27, atapatha Brhmaa
VI.5.4.7, etc.); y, en su conjuncin con Savit, presenta una analoga con la
Ecclesia Gnstica (la Madre Iglesia) y la Gnosis, en tanto que
constituye, junto con el Hombre (
= Prajpati, Agni, Manu), una
sicigia. En conexin con esto, debe tenerse en cuenta, tambin, el estrecho
parentesco de las palabras mtr, mt, y my, metro, madre y
medios-mgicos o matriz; pues m, medir, y nir-m, mensurar, se
emplean constantemente no solo en el sentido de dar forma y definicin,
sino en el sentido estrechamente conexo de crear o de dar nacimiento,
concretamente en g Veda Sahit III.38.3, III.53.15, X.5.3, X.125.8,
Atharva Veda Sahit VIII.9.5, y en la expresin bien conocida de
nirma-kya, donde denota precisamente el cuerpo asumido y
efectivamente manifestado y nacido del Buddha.
Sacrificio y nacimiento son conceptos inseparables; ciertamente, el
atapatha Brhmaa propone la hermeneia, yaja, debido a que ya
jayate. El Sacrificio es divisivo, una particin del pan; el producto es
articulado y articular. El Sacrificio es un despliegue, un hacer un tejido o
tela de la Verdad (satya tanavmah, atapatha Brhmaa IX.5.1.18), una
metfora empleada comnmente en otras partes en conexin con la
radiacin de la luz efusiva, que forma la textura de los mundos. De la misma
manera que el encendido de Agni es hacer perceptible y evidente una luz
oculta, as la pronunciacin de los cantos es hacer perceptible un principio

de sonido silente. La Palabra hablada es una revelacin del Silencio, que

mide el rastro de lo que en s mismo es inmensurable.
18

[Prajpati escoge anirukta smno svargyam, la (parte) indistinta del

sman que pertenece al cielo, Jaiminya Upaniad Brhmaa I.52.6; cf.
manas silentemente, opuesto a vc, como en Jaiminya Upaniad
Brhmaa I.58.6; ver atapatha Brhmaa IV.6.9.17 y la nota de Eggeling
sobre manas stotra, tambin Jaiminya Upaniad Brhmaa I.40.4.]

19

Phe, es decir, (1) con referencia al asentamiento de Agni sobre el altar de

tierra (vedi), que es su lugar de nacimiento (yoni), y/o (2) con referencia a
que Agni sea soportado por el Phastotra, himno cuya madre es la Gyatr
con Prajpati, Pacavia Brhmaa VII.8.8.

A. K. Coomaraswamy

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