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Universidade de Braslia
Departamento de Psicologia Clnica e Cultura
Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica e Cultura
Agradecimentos
RESUMO
LAGOAS, Juliano M. (2016) O problema da percepo na psicanlise de Freud a
Lacan.Tese de Doutorado, Instituto de Psicologia, Braslia.
Esta tese procura investigar o sentido do problema da percepo na psicanlise de
Freud a Lacan. Partimos da constatao de que a abordagem dos fenmenos perceptivos encontra-se inicialmente circunscrita, em Freud, pela necessidade do estabelecimento de um sistema percepo-conscincia que fornea um modelo explicativo das
relaes do aparelho psquico com a realidade externa. Mas luz da hiptese do inconsciente, a formulao desse sistema impe esforos de conceitualizao que exigiro de Freud o foramento dos modelos epistemolgicos que a fsica, a biologia e a
psicologia de sua poca lhe forneciam. O principal objetivo deste trabalho mostrar
que os obstculos construo de uma teoria psicanaltica da percepo so correlativos dos efeitos subversivos promovidos pela hiptese do inconsciente no campo da
racionalidade psicolgica. Nesse sentido, o trabalho se estrutura a partir de dois eixos
principais: (i) acompanhar e evidenciar a deformao das concepes clssicas da percepo no interior do regime conceitual freudiano; (ii) extrair as consequncias das
teorias lacanianas do significante e do objeto a para o problema das relaes entre
conscincia e percepo. O primeiro eixo, freudiano, comea com o ciframento do
enigma da conscincia perceptiva atravs da hiptese do inconsciente. Em seguida, a estrutura temporal da percepo descortinada na realizao alucinatria do desejo. Mais adiante, a noo de das Ding reposiciona o fato da percepo no campo
da verdade. E, finalmente, encontra-se o conceito de denegao (Verneinung) como
operador lgico da deformao das concepes clssicas da percepo. O segundo
eixo, lacaniano, inicia-se com o desmembramento da sntese do eu por meio da teoria do estdio do espelho, revelando o estatuto imaginrio da conscincia perceptiva. Em seguida, a dissenso tpica do sistema percepo-conscincia literalizada
pela interpolao da estrutura significante entre a conscincia e a percepo, fazendo,
assim, o sujeito da percepo surgir como efeito de linguagem, e o percebido, como
discurso. E, por fim, o conceito de objeto a, desenvolvido aqui a partir da experincia
do olhar, demonstra que ordem do perceptivo no se reduz nem ao imaginrio da
conscincia perceptiva, nem ao simblico do sujeito da percepo, mas implica uma
ordem de causalidade. O entrecruzamento dos dois eixos do trabalho se d no ponto de
juno entre a deformao do conceito de percepo e a emergncia da causa real do
percebido.
Palavras chave: percepo; psicanlise; inconsciente; verdade; olhar
RSUM
LAGOAS, Juliano M. (2016) Le problme de la perception dans la psychanalyse de
Freud Lacan.Thse de Doctoract, Institut de Psychologie, Braslia.
Ce travail a pour but dexaminer le sens de la question de la perception dans la
psychanalyse de Freud Lacan. On part de la constatation que, chez Freud, lapproche
des phnomnes perceptifs est tout dabord circonscrite au besoin dtablir un
systme de perception-conscience qui fournisse un modle explicatif quant aux
rapports de lappareil psychique avec la ralit extrieure. Toutefois, sous lclairage
de l hypothse de linconscient , la formulation de ce systme impose un effort
de conceptualisation pour lequel Freud ne trouva aucun support mthodologique dans
la physique, la biologie ou la psychologie de son poque. Partant, il fallut linventer.
Lobjectif principal de cette thse est de montrer que les obstacles rencontrs pour la
construction dune thorie psychanalytique de la perception sont corrlatifs des effets
subversifs gnrs par lhypothse de linconscient dans le champ de la rationalit
psychologique. Ltude se structure ainsi en deux axes principaux : (i) suivre et mettre
en vidence la dformation des conceptions classiques de la perception au cur du
rgime conceptuel freudien ; (ii) extraire les consquences des thories lacaniennes du
signifiant et de lobjet a quant la question des rapports entre conscience et
perception. Le premier part de la codification de l nigme de la conscience
perceptive via l hypothse de linconscient . On dvoile ensuite la texture
temporelle de la perception dans la ralisation hallucinatoire du dsir. Plus avant, on
repositionne le fait de la perception dans le champ de la vrit partir de la notion
de das Ding, pour finalement rencontrer le concept de dngation (Verneinung)
comme oprateur logique de la dformation des conceptions classiques de la
perception. Le second axe de ltude dmarre avec le dmembrement de la synthse
du moi par le biais de la thorie du stade du miroir , rvlant le mirage de la
conscience perceptive . La dissension topique du systme de perceptionconscience est ensuite littralise avec la structure signifiante des signes de la
perception , faisant surgir le sujet de la perception en tant queffet du langage, et le
peru, en tant que discours. Enfin, la bance de la structure signifiante est double du
concept de lobjet a qui sera dvelopp ici partir de lexprience du regard . Le
rsultat du croisement de ces deux axes se situe au point de jonction entre la
dformation du concept de perception et le surgissement de la cause relle du peru.
Mots-cls : perception ; psychanalyse ; inconscient ; verit ; regard
ABSTRACT
LAGOAS, Juliano M. (2016) The problem of perception in psychoanalysis from Freud
to Lacan. Doctoral Thesis, Institute of Psychology, Braslia.
This thesis seeks to investigate the sense of the problem of perception in psychoanalysis from Freud to Lacan. We start from the fact that the approach to the perceptual
phenomena is initially circumscribed, in Freud, by the need to establish a "perceptionconsciousness system" that provides an explanatory model of the psychic apparatus
relations with external reality. However, from the perspective of the "hypothesis of the
unconsciousness," the formulation of this system imposes conceptualizing efforts for
which Freud could not find, in the physics, biology or psychology of his time, the adequate methodological support. Hence, it was necessary to invent them. The main objective of this work is to demonstrate that the obstacles to the construction of a psychoanalytic theory of perception are correlated to the subversive effects brought about
by the hypothesis of the unconscious in the psychological rationality field. In this
sense, the work is structured in two main axes: (i) to monitor and show the deformation of the classical concepts of perception within the Freudian conceptual scheme;
(ii) to extract the consequences of Lacanian theories of the "signifier" and "objet a" to
the issue of relations between consciousness and perception. The first axis, Freudian,
begins with decoding the perceptual consciousness "enigma" by means of the "hypothesis of the unconscious." Then, the time structure of perception is unveiled in the hallucinatory fulfillment of desire. Subsequently, the notion of das Ding relocates the
"fact" of perception to the realm of truth. Finally, the concept of "undenial"
(Verneinung) obtains as a logical operator of the deformation of classical perception
concepts. The second axis, Lacanian, begins with the dismembering of the "selfsynthesis " through the theory of the "mirror stage", revealing the imaginary stance of
"perceptual consciousness." Next, the topic dissent of the "perception-consciousness
system" is literalized through the interpolation of the signifier structure between consciousness and perception, thus making the subject of perception emerge as an effect
of language. Finally, the objet a concept, developed here from the experience of the
"gaze", demonstrates that the perceptive order does not reduce to either the "imaginary" of perceptual consciousness or the "symbolic" of the subject of perception, yet it
implies a causality order. The intersection of the two axes in this work is placed at the
junction point between the deformation of the perception concept and the emergence
of the real cause of the perceived.
Keywords: perception; psychoanalysis; unconscious; truth; gaze
ABREVIATURAS
Escritos (crits)
Obras de Freud:
Pr Projeto de uma psicologia (Entwurf)
InS - Interpretao dos Sonhos (Traumdeutung)
Para as demais referncias, o emprego da citao se d de acordo com as normas vigentes (ABNT).
SUMRIO
INTRODUO..............................................................................................................7
CAPTULO I
O PROBLEMA DA PERCEPO E A EPISTEMOLOGIA FREUDIANA............. 13
1.1 A percepo na filosofia do cogito................................................................ 17
1.2 O iluminismo do sculo XVIII e o nascimento da psicologia ...................... 21
1.3 Os fundamentos da epistemologia freudiana ............................................... 31
1.4 A especulao metapsicolgica e o problema da percepo ........................ 42
CAPTULO II
ELEMENTOS PARA UMA TEORIA PSICANALTICA DA PERCEPO.......... 48
2.1. Neurnios, Quantidades e mais algumas hipteses ..................................... 49
2.2. O paradoxo do sistema da conscincia .................................................... 59
2.3. Um sistema-tampo entre dois exteriores ................................................... 71
2.4. O fisicalismo freudiano, ou a tica a contrapelo ......................................... 79
CAPTULO III
PERCEPO, VERDADE E REALIDADE PSQUICA .......................................... 85
3.1. Verdade e Naturwissenchaft ....................................................................... 89
3.2. A constituio do psiquismo deriva da realidade ..................................... 94
3.3. O impasse da regresso na textura da temporalidade psquica ................... 98
3.4. Repetir, perceber, desejar ...........................................................................102
3.5. O objeto perdido do desejo, ou a Coisa da percepo ...............................107
3.6. A Verneinung freudiana e a denganao perceptiva .................................118
CAPTULO IV
DA PERCEPO AO PERCEBIDO ........................................................................131
4.1. Os tentculos da percepo e as miragens da sntese perceptiva ...............134
4.2. De percepes em-significantes .................................................................146
4.3. O objeto a olhar e o real do percebido ......................................................160
Concluso ...................................................................................................................175
Referncias Bibliogrficas ....................................................................................... 182
INTRODUO
Esta tese procura investigar o sentido do problema da percepo na psicanlise
de Freud a Lacan. Deve-se, por suposto, extrair dessa pretenso o que, nela, est mais
ou menos implcito, e que ao longo do trabalho pretendemos deixar evidente: que a
percepo , antes de tudo, um problema, e, enquanto tal, possui um sentido. Mais precisamente, trata-se de um campo de questes, antes que de um nico problema. Um
campo com contornos que oscilam entre a dureza da linha e a gradao da mancha.
Acreditamos que justamente em razo dessa oscilao que sua investigao no mbito da pesquisa acadmica adquire importncia. Se no para tornar seus contornos mais
precisos e claros, ao menos para deslindar algumas das consequncias de suas imprecises. Examinar esse campo de questes constitui, a nosso ver, uma das maneiras de
tentar compreender a intrincada dialtica na qual a histria do pensamento ocidental
reuniu foras para impulsionar seus desgnios, erguer suas conquistas, e refazer-se de
seus fracassos. Nesse sentido, acompanhar e buscar evidenciar alguns dos movimentos
que o problema da percepo recebe na psicanlise, de Freud a Lacan, ser nossa maneira de tentar oferecer alguma contribuio ao aprofundamento das questes que mobilizam, instigam, propulsionam e fraturam o saber psicolgico.
A histria do pensamento filosfico e cientfico relegou aos fenmenos da percepo um lugar que, no obstante os matizes e nuances que constituem seus horizontes, raramente gozou de maiores privilgios. E esse lugar define-se menos por sua geografia precisa, do que por sua movente densidade. No priplo pelo continente da percepo, a psicologia, com efeito, embarcou vida. E tanto mais quanto seu passaporte
o exame de paternidade que ela exibe em mos, e que, algumas vezes, fez dela o timoneiro da embarcao; outras, o nico tripulante.
Em 1956, o filsofo francs Georges Canguilhem (1966) realizava no Collge
Philosophique sua clebre conferncia O que a psicologia?. Nela, oferece-nos uma
descrio constrangedora, e, ao mesmo tempo, incomparavelmente lacnica acerca do
nascimento da psicologia como cincia da subjetividade, quer dizer, aps o surgimento da fsica mecanicista do sculo XVII. Dizia Canguilhem (1966):
A psicologia nasce, portanto, como uma fsica dos enganos que o esprito, premido pelos sentidos, constrangido a cometer na alvorada da razo fsico-matemtica.
E, com ela, por conseguinte, o prprio engano que recebe um estatuto novo, o de
erro, na medida em que o verdadeiro se impe como uma exigncia diante da qual
nenhuma obscuridade dever ter direito existncia. No podendo suprimir o equvoco
que se comete ao colocar um piloto inexperiente para capitanear um navio, que ao menos a errncia da natureza venha prestar contas diante do tribunal da Razo.
verdade que nem Aristteles, nem Plato, ignoravam o carter problemtico
da percepo sensvel na funo de conhecimento. Para sustentar a tese de que a
coisa percebida tem necessariamente realidade em si, Aristteles distinguia, na Metafsica, sensao e aparncia, reservando primeira o mrito de designar uma relao verdadeira entre aquilo que , a coisa real, e o modo pelo qual ela nos dada (Metafsica, Livro IV, 5, 1010b, 1-10).
Em Plato, viso e saber encontram-se certamente numa relao de parentesco.
Basta, por exemplo, recordarmos a clebre passagem do Mnon em que Scrates conduz o escravo soluo de um problema geomtrico desenhando figuras geomtricas
no cho e solicitando a viso e a observao do interlocutor. Mas certo tambm
que, para Plato, a eficcia da viso, e, portanto, do apoio na realidade sensvel, est
em que ela constitui um mnimo de abertura s coisas, fornecendo o material atravs
do qual e no na direo do qual o intelecto deve conduzir-se rumo realidade
verdadeira, apartada da realidade sensvel, mais-alm das paredes da caverna.
Em todo caso, sobre o sensvel que o intelecto se exerce, dele que se parte
sempre, mesmo que para se separar em seguida. Sem o espetculo insidioso que a caverna oferece aos olhos, de que maneira se introduziria, em seu nvel mais dramtico,
essa tarefa que atravessa os sculos na histria do pensamento filosfico: a de buscar
as fontes do mundo objetivo, descobrir as condies da experincia"? Por outro
lado, apesar das distncias, s vezes incomensurveis, que separam as filosofias entre
si, no seria a busca obstinada pelo fundamento disso que se vive imediatamente e,
portanto, que no se poderia encontrar no prprio imediato, mas apenas por uma converso reflexiva ao inteligvel, o que as aproxima? Quer dizer, a despeito do que se
tem por fundamento, no a recusa do testemunho impreciso da experincia perceptiva, habitada por contradies em todas as partes, o que pe em movimento esta imensa corrente de pensamento que comea com Plato e atravessa os sculos? o que
nos assegura Alqui (1947):
Toda filosofia inicialmente retrospeco e desejo de reencontrar a fonte
deste mundo objetivo onde o esprito s se cr preso porque primeiramente
est preso a si mesmo.(...)Se, em Plato, o prisioneiro da caverna vira-se, se
Descartes, pela dvida, inverte a direo espontnea de nosso pensamento
perdendo-se no objeto, se Kant, por sua vez, opera a revoluo copernicana,
no para voltar experincia pura, mas antes para reencontrar isso que d
conta da experincia, isso que a explica, suas condies a priori. Est claro
que essas condies, sendo aquelas do prprio vivido, no poderiam ser
descobertas no vivido (p. 62)
Cabe esclarecer que no nosso objetivo neste trabalho examinar a histria ou as condies dessa
ruptura que se opera na passagem da fsica cosmolgica antiga fsica matemtica moderna, com seu
apogeu de conflagrao no sculo XVII. Introduzimos essa referncia apenas para constituir os elementos mnimos que nos permitam situar o problema da percepo no interior de uma problemtica mais
geral, da qual ele, no entanto, participa ativamente, que a das relaes entre o sensvel e o inteligvel. No primeiro captulo do trabalho, procuraremos descrever melhor esse cenrio, enriquecendo-o
com outros elementos mais precisos e de contornos mais bem definidos quanto questo da percepo
propriamente dita. No mbito desta introduo, reservamo-nos a indicar ao leitor aos extensos e intensivos trabalhos de Koyr sobre Descartes, Galileu e a fsica cosmolgica de Aristteles e Plato (1992 e
1991, em especial, p.152-196). Ainda, a respeito da nova concepo de natureza em Galileu, cf. Desanti, 1974, p. 61-80. Por fim, para uma introduo concepo aristotlica de natureza e do saber fsico, cf. Bernhardt (1973, p.121-166
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rior do regime conceitual freudiano; (ii) extrair as consequncias das teorias lacanianas
do significante e do objeto a para o problema das relaes entre conscincia e percepo.
Por deformao, entendemos aqui, com Bachelard (1996), o trabalho de variar as condies de aplicao de um conceito a tal ponto que no mais se reconhea
nele sua forma primitiva, pelo fato de se ter includo, em seu prprio sentido, suas
novas condies de aplicao (p. 74). Queremos dizer com isso que, apesar das concepes clssicas da percepo poderem ser amplamente encontradas na obra freudiana, antes de apormos, l onde elas aparecem, a clusula de realismo, empirismo,
associacionismo, intelectualismo, etc., devemos examinar suas ocorrncias em
funo do regime conceitual sobre ou contra o fundo do qual elas se apresentam. O
que evidentemente no tem o objetivo de relativizar as incongruncias que essas concepes provocam na teoria do psiquismo inconsciente, nem minimizar as contradies de seu emprego neste ou naquele contexto. Ao contrrio, trata-se de tomar essas
incongruncias e contradies como manifestaes daquilo que de Bachelard (1979)
chamou de penumbra conceitual, na qual os conceitos se difratam, que eles se interferem, que eles se deformam (p. 68).
A ttulo de preciso, mencionemos desde j que no se trata neste trabalho de
realizar uma historiografia do conceito de percepo na psicanlise. Nosso propsito
mais modesto e se coloca numa outra direo: a de tentar explicitar alguns dos elementos no corpus psicanaltico que tornam a abordagem dos fenmenos perceptivos um
problema importante para a construo da teoria. O que significa dizer que no sem
consequncias que Freud tenha aderido a concepes herdadas de uma tradio que a
hiptese do inconsciente no faz seno rechaar. Mas significa tambm que essa adeso no designa apenas um momento negativo, inerte, contraprodutivo ou simplesmente inautntico do esprito freudiano. Ao contrrio, a persistncia, em Freud, de
noes antinmicas descoberta do inconsciente demonstra o teor da novidade em
curso, o correlato da ausncia de um aparato conceitual que d conta da extenso da
descoberta. Esse aparato, era preciso invent-lo. O que evidentemente no se faz em
um nico lance, no arroubo febril da curiosidade, mas atravs de um longo trabalho de
aproximaes graduais, desvios, enxertos, enfim, deformaes.
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CAPTULO I
O PROBLEMA DA PERCEPO E A EPISTEMOLOGIA FREUDIANA
Vulgarmente, diz-se dos loucos que eles ouvem vozes, veem coisas, isto ,
encontram todo um mundo de sons, cores e formas ali onde efetivamente no h nada
para ser visto ou ouvido. Subentende-se a que, nesse caso, a percepo prescinde da
realidade exterior, e que os fenmenos perceptivos permanecem, a esse ttulo, irreais,
ou, melhor dizendo, irrealizados. A presena da realidade exterior o que nos livraria
do abismo da loucura, nos forneceria uma garantia de que no estamos loucos, na
medida em que um interior encontra passagem no exterior. Nesse sentido, dar as provas de que aquilo que eu percebo existe realmente no apenas uma maneira de legitimar um conhecimento sobre o mundo, mas, antes de tudo, provar que verdadeiramente no sou louco. , portanto, uma questo moral. Quando digo que vejo este
objeto, a presena do objeto que parece garantir se tratar de uma percepo verdadeira. No fundo dessa caracterizao vulgar da percepo e da loucura, exprime-se um
tipo de realismo que no podemos qualificar seno como ingnuo: o de que uma
percepo sem objeto uma percepo falsa, ou uma falsa percepo.
Afirma-se, por exemplo, de uma determinada coisa vamos cham-la assim
para sublinhar o carter rudimentar da relao de que se trata aqui que ela pode ser
vista de diversas maneiras, a depender da localizao do observador, das condies
antomo-fisiolgicas do aparelho sensorial (a presena de patologias, por exemplo), de
uma conjuntura de fatores externos (a luz, os jogos de reflexo), etc. De todo modo, a
despeito das variaes s quais a percepo se submete, ainda a coisa que vista,
ficando excludo, por princpio, que ela no esteja a presente, ou pior, que ela no exista. Afinal, se no da prpria coisa, em sua existncia real, emprica, que vem a
medida da verdade de uma percepo, de onde ento ela poderia vir? De fato, pode-se
bem admitir que a existncia da coisa no garante, per si, a verdade da percepo. Mas
sua inexistncia garantia de falsidade. De modo que, se no podemos ter, nesse nvel
supostamente mais elementar da experincia, mais imediato, um saber verdadeiro sobre o que eu percebo, isso no nos coloca em posio de supor que minha percepo
no tenha nenhum correspondente na realidade exterior, que no incida sobre alguma
coisa de real, quer dizer, que ela se efetue sobre nada, ou ainda, que seja unicamente
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dos fenomenais, aos simples dados dos sentidos? (p. 166). o problema da sntese
perceptiva.
Introduzindo um mnimo de perspectivismo no enquadramento realista da percepo, deparamo-nos com uma dificuldade incontornvel: encontrar a forma da experincia no prprio contedo sensvel, quer dizer, deduzir dos dados sensveis suas relaes espcio-temporais. como se quisssemos fazer a posio ocupada por um objeto
no espao e no tempo depender unicamente das propriedades sensveis do prprio objeto, do material de que feito, da cor, da textura, da dureza, enfim, das qualidades que
o compem.
Coloquemos agora essa dificuldade luz da existncia de fenmenos em que o
sujeito acredita perceber um objeto que no est presente, um objeto que no existe de
fato em seu campo sensorial, por exemplo, nos ditos fenmenos alucinatrios. precisamente o contrassenso de uma percepo sem objeto4 o que a alucinao pe em
jogo. Pode-se tentar delimitar negativamente o domnio em que os fenmenos alucinatrios se inscrevem: uma vez que no h contedos sensoriais, no estamos mais no
campo da percepo sensvel. No havendo nada para se perceber, em outro lugar
que devemos buscar a explicao para tais fenmenos, por exemplo, em uma metafsica da percepo. Entretanto, onde se poderia imaginar que as dificuldades estariam
afastadas, ali, com efeito, que elas comeam. Definindo, unicamente com base no
critrio da ausncia de estmulos do mundo exterior, a natureza da alucinao por oposio quela da percepo, surge imediatamente a questo de saber, ento, de que maneira se constitui essa coisa que o alucinado percebe, ali onde no h nenhum suporte de realidade? Tal questo, a nosso ver, correlativa da emergncia de um impasse,
ao qual a dialtica das relaes com a realidade nos faz chegar, e do qual resultar uma
espcie de refluxo do problema da verdade por sobre as franjas da realidade.
Em sua Fenomenologia da percepo, Maurice Merleau-Ponty (1945/1999)
nos d uma descrio dos fenmenos de alucinao que, se no escapa completamente
do preconceito realista que consiste em definir a percepo a partir do critrio da presena/ausncia do objeto no mundo externo, ao menos nos indica o ncleo do problema: a alucinao desintegra o real sob nossos olhos, ela o substitui por uma quase4
Essa definio de alucinao estabelecida, conforme nos mostra Lanteri-Laura (2000), nas origens da
clnica psiquitrica moderna, isto , com Esquirol (cf. p. 246). Ainda sobre essa definio de alucinao
como percepo sem objeto, cf. Ball (1890, pp. 60-63).
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ele aponta para a distino intrnseca entre a percepo verdadeira e a falsa percepo,
Merleau-Ponty (1945/1999) recorre ao caso do esquizofrnico que dizia ver um homem parado em sua janela e que, aps colocarem efetivamente algum no mesmo
lugar em que ele localizava o homem, queda estupefato (p. 448). Eis a, para Merleau-Ponty, a prova de que percepo e alucinao so fenmenos radicalmente distintos; so os prprios doentes que j distinguem suas alucinaes de suas percepes
(p. 448). O doente se recusa a contar dois homens (p. 448) ali onde a percepo verdadeira ensina que s h um a contar. Retomemos a questo que nos colocvamos
mais acima: de que lugar se opera esse princpio de unificao do qual notadamente
nenhum dado sensvel fornece, por si mesmo, qualquer esclarecimento?
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O problema agora no apenas o de saber como uma percepo pode ser falsa,
mas, antes, o de saber como ela pode ser verdadeira. Desse deslocamento do problema
resultar o que chamamos acima de refluxo do problema da verdade por sobre as franjas da realidade, designando esse momento em que o excesso de realidade fenomnica
cortado pela dvida retorna como signo de alguma coisa da qual no se sabe o que
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ao liberar a natureza humana das exigncias do inatismo de uma ordem fixa e inviolvel, constitui-se, simultaneamente, uma via para o idealismo subjetivista e para o
materialismo objetivista, ou, em outras palavras, desata-se o n teolgico que obrigava
a tomar como indissociveis matria e ideia, fsica e metafsica. As relaes
entre alma e corpo, incompreensveis de um ponto de vista estritamente mecanicista,
tornam-se agora inteiramente concebveis no plano das relaes causais entre fenmeno e matria, sem o recurso a nenhuma transcendncia. noo de substncia, substitui-se a de causa. exclusividade, no sculo XVII, da deduo lgico-matemtica
como mtodo para explicar o mecanismo do universo e, consequentemente, para se
chegar verdade da natureza, o sculo XVIII ope uma valorizao da experimentao e da observao dos fatos. O que, no conjunto, significa conceder um lugar cada
vez mais importante realidade material do domnio da reflexo filosfica e cientfica.
Um dos testemunhos desse deslocamento so as doutrinas nomeadas materialistas,
praticamente inexistentes no sculo XVII, e que recolocam o mecanicismo cartesiano
sobre bases inditas:
O problema da percepo recebe, a partir da, uma densidade nova: para alem
da alternativa entre reconduzir os fenmenos perceptivos a suas unidades elementares
as sensaes ou deduzi-los logicamente da certeza do pensamento em geral o
cogito , ser preciso explicitar o plano terico em funo do qual a prpria noo de
sensao construda. A epistemologia das causas, na medida em que se autonomiza
em relao ontologia das substncias, impe uma exigncia com a qual as diversas
doutrinas filosficas do sculo XVII, unificadas no interior do paradigma da distino
substancial, no tinham, a rigor, que se haver: a de no apenas esclarecer as condies
de possibilidade da experincia, mas, antes de tudo, a de explicitar as possibilidades
tericas da prpria teoria. Abandonado o recurso a uma transcendncia divina que garanta a verdade da adequao entre a coisa e o intelecto (adaequatio rei et intellectus),
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cnio (Desn, 1974, p. 75), a intuio intelectual da verdade (Koyr, 1992, p. 63), a
incmoda exigncia da evidncia (Beyssade, 1974, p. 93), marcas distintivas do esprito cartesiano, permanecero os motes perenes de toda reflexo filosfica no sculo
XVIII. Mas a revalorizao do papel da experincia e, sobretudo, da experimentao
no campo da racionalidade cientfica impor uma exigncia de tipo novo: a da penetrao analtica, antes que a da mera interpretao dedutiva. Doravante, a especulao se
aproximar muito mais do esforo de construir do que da necessidade de intuir.
O nascimento da psicologia como projeto de cincia independente no sculo
XIX apoiou-se, como nos mostra Foucault (2006), em dois postulados herdados diretamente das filosofias do sculo XVIII: (i) a verdade do homem est exaurida em seu
ser natural; e (ii) o caminho de todo conhecimento cientfico deve passar pela determinao de relaes quantitativas, pela construo de hipteses e pela verificao experimental (p. 131). , sem dvida, de um preconceito de natureza que as psicologias do sculo XIX herdam seu estilo de objetividade (p. 131). Mas um preconceito
prenhe de consequncias, desde que o apreendamos sob o ponto de vista de seu carter
de exigncia terica. Portanto, trata-se menos de comodismo, do que de diligncia intelectual. Zelo dos princpios, muito mais do que omisso. No devemos tomar por
simples insistncia no que evidentemente errneo aquilo que, antes, manifesta os
movimentos complexos pelos quais os obstculos so ultrapassados por terem sido
experimentados em todo o seu peso, e os projetos, abandonados em razo de seus impasses terem sido radicalizados.
Assim, o modelo fsico-qumico de um John Stuart Mill, que descobre, na
base da percepo e do conhecimento da matria, a sensao, e, por detrs do conhecimento de si, o sentimento (Foucault, 2006, p. 136), no surge como insuficiente explicao dos fenmenos mentais seno na medida em que a observao e os ideais de experimentao e quantificao so levados a seu termo, isto , em que eles
no se detm diante do que contradiz os postulados fundamentais da teoria. O modelo
orgnico, de Bain, Fechner, Wundt, etc., que procura definir a realidade humana
por sua natureza orgnica, caracterizada pela espontaneidade, pela capacidade de
adaptao e seus processos de regulaes internas (p. 136), no substitudo pelo
modelo evolucionista seno na medida em que a introduo da dimenso histrica da
vida humana vai, pouco a pouco, se impondo como necessria explicao sobre o
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que o homem. Por fim, a descoberta do sentido por exemplo, em Freud e Janet
no se realiza seno na medida em que o objeto da psicologia, a realidade humana,
especificando suas caracterstica, manifesta seu protesto contra as tentativas de enquadr-lo no regime intransitivo das determinaes de natureza (p. 139). No quer dizer,
bem entendido, que o advento de um novo modelo consista simplesmente numa soluo de continuidade. Mas a ruptura tambm no apenas o novo que se ope radicalmente ao que s se apresenta sob o aspecto da caducidade. Ela , antes, a face
deformada do velho no crepsculo de uma nova constelao de problemas.
Em suma, se de um lado no ilegtimo reconhecer, na diversidade de doutrinas psicolgicas do sculo XIX, um preconceito de natureza que as unifica em torno
de uma funo que lhes constitutiva: a naturalizao da realidade humana; de outro
lado, esgotar o debate sobre a identidade epistmica de cada uma dessas doutrinas por
uma operao de reduo das diferenas a um solo epistemolgico comum, deixar
escapar uma dimenso essencial constituio de um projeto de investigao cientfica: aquela que conotada pelo fato de que as diferenas metodolgicas no pressupem, em nenhum caso, uma homogeneidade do objeto ou do domnio sobre os quais
os mtodos pretendem exercer-se; ao contrrio, o mtodo que precisa fornecer as
razes da unidade de seu objeto e de seu domnio. Pois, desde que se tornou patente
que toda cincia se d mais ou menos seu dado e por essa razo apropria-se do que se
chama seu domnio, o conceito de cincia se deslocou de seu objeto para seu mtodo
(Canguilhem, 1966, p. 78). Em outras palavras, o valor heurstico da noo de preconceito de natureza para a compreenso do movimento de constituio dos diferentes projetos de psicologia em torno de fundamentos epistemolgicos mais ou menos
comuns no apaga as vicissitudes histricas, metodolgicas e conceituais prprias a
cada um desses projetos. A histria da psicologia at a metade do sculo XX, diz Foucault, designa a histria paradoxal das contradies entre projeto e postulados;
foi o prprio projeto de rigorosa exatido que a levou, pouco a pouco, a abandonar
seus postulados... (Foucault, 2006, p. 133).
No que diz respeito psicanlise, a contradio e a tenso permanente entre
projeto e postulados adquire, para ns, a mais alta importncia. Porque a psicanlise se estabelece, desde o princpio, como uma clnica, estaramos autorizados a
tomar a anlise das condies epistemolgicas sobre as quais ela se constitui como
25
uma tarefa de segunda importncia ou, no melhor dos casos, subsidiria? Quer dizer,
por se definir como outra coisa que no um saber, teria a psicanlise, nesse mesmo
gesto, dissipado o problema de sua identidade epistmica? Quanto a essas questes,
afirma Paul-Laurent Assoun (1983):
(...) nada se deve temer ao desencarnar a revoluo freudiana tomando-a pelo ngulo do saber, pois por ele que ela gosta de definir-se: precisamos reconhecer que, mesmo que a psicanlise seja algo distinto de um saber, no
mnimo ela tambm um saber; e Freud no concebe de outra forma sua interveno. (...) No se deve mais temer esgotar o indito e o inaudvel fazendo deles um objeto histrico, porque em nenhum lugar encontra-se mais
visvel a originalidade freudiana do que na linha imaginria onde ela subverte a linguagem de seu tempo, sem cessar de reconhec-la como sua...(p.
15-16)
26
no faz seno escamotear o aspecto por assim dizer dramtico da experincia intelectual de Freud. o prprio Foucault quem nos d um resumo desse aspecto: Ao levar a
seus limites extremos a anlise do sentido, Freud deu sua orientao psicologia moderna; se ele foi mais longe que Janet e Jaspers, por ter conferido um estatuto objetivo significao (p. 143). , sem dvida, das cincias da natureza e do preconceito
de natureza que Freud herda seu estilo de objetividade. , no entanto, nas feies particulares que esse estilo recebe na obra freudiana e no tratamento dado a esse preconceito que precisamos recensear a novidade trazida por Freud.
A questo que surge aqui para ns a de saber em que medida o preconceito
de natureza capaz de lanar alguma luz sobre a concepo de percepo na psicanlise freudiana. Que Freud adote uma concepo empirista de percepo, isso no nos
parece esclarecer muita coisa no que diz respeito ao estatuto dos fenmenos perceptivos na construo da teoria psicanaltica. Pois, afinal, tambm a uma concepo
empirista de psiquismo que ele adere. Deveramos perguntar, antes, o que o empirismo de Freud?
Em nosso trabalho de mestrado (Lagoas, 2010), experimentamos de perto os
riscos de embotar uma pluralidade to dspare de doutrinas e mtodos sob a insgnia
aparentemente inequvoca de empirismo. Nesse trabalho, buscamos examinar as
relaes entre crtica e sujeito na Fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty
(1945/1999). Mais precisamente, tratou-se de tentar mostrar que o fenomenlogo francs estabelece com a modernidade filosfica uma relao crtica que no simplesmente negao da tradio, mas fulgurao do passado no presente, antecipao da
necessidade de uma retomada mais radical por vir (Lagoas, 2010, p. 132). Mas examinando de perto esse elogio da tradio que Merleau-Ponty divide analiticamente
em dois grandes eixos tericos, o empirismo e o intelectualismo pudemos verificar o privilgio manifesto que as doutrinas intelectualistas adquirem em sua crtica
aos prejuzos clssicos. De tal modo que o exame das doutrinas ditas empiristas
fica circunscrito a uma apreenso bastante sumria e generalista. Nesse sentido, o que
Merleau-Ponty entende por empirismo reduz-se a uma espcie de realismo ingnuo, do qual sem dvida algumas doutrinas empiristas fornecem o testemunho fiel,
mas que no esgota, em absoluto, a diversidade de concepes que, por razes igualmente diversas, encontram abrigo na alcunha de empirismo.
27
28
Quer se trate a sensao como um elemento da conscincia ou como um objeto para a conscincia, o atomismo e o mecanicismo mantm seu vigor de princpios explicativos da realidade perceptiva. Remontando todas elas ao corao da filosofia sensualista de Locke, isto , concepo segundo a qual o conhecimento se constitui pela combinao, regida pela lei de associao, por simultaneidade e contiguidade", de ideias simples, originadas na percepo, sendo consequentemente redutvel
s unidades atmicas, as sensaes, das quais composta7, as doutrinas empiristas
poderiam, segundo Merleau-Ponty, ser indistintamente agrupadas e por essa razo
recusadas como produtos no de uma descrio da experincia efetiva da percepo,
mas do prejuzo do mundo8. Se o empirismo desloca seu centro de gravidade da
impresso pura para a qualidade sensvel, com o propsito de reafirmar seu projeto de legitimar as categorias tardias de uma conscincia cientfica (Merleau-Ponty,
1945/1999, p. 28), a crena em uma imensa Cincia feita nas coisas (Merleau-Ponty,
1991, p. 161). , no fundo, em oposio ao projeto de uma psicologia cientfica da
percepo que a Fenomenologia da percepo se levanta. Mas, para faz-lo, ela reduz
a heterogeneidade de fundamentos nos quais esse projeto tentou se apoiar a um nico
postulado: o da pressuposio de uma realidade em-si inteiramente determinada no
plano da causalidade mecnica. Concebendo o mundo como soma de objetos (Merleau-Ponty, 1990, p. 41), ou ainda, como totalidade dos acontecimentos espciotemporais (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 70), o empirismo no tem outra escolha
seno tratar a conscincia como um canto desse mundo (p. 70), definindo-a pelas
propriedades fsicas e qumicas dos estmulos que a sensao nos entrega (Lagoas,
2010, p. 33).
certo que a psicologia do sculo XIX no ignora suas origens sensualistas e associacionistas, das quais Locke referncia central e, assim, no deixam de pagar, direta ou indiretamente, seu tributo ao substancialismo cartesiano. Mas no menos certo, como vimos brevemente acima, que entre o sculo XVII e o sculo XIX interpe-se
essa imensa corrente de pensamento que se convencionou chamar filosofia iluminista, no interior da qual os conceitos de determinismo e de natureza recebem signi7
29
30
Georges Canguilhem (2012) aponta para o fato de que, em Descartes, sobretudo no Tratado do Homem
(1662), a concepo do homem-mquina como a de um ser no qual a natureza da alma e a do corpo se
misturam s adquire sentido a partir de dois postulados: O primeiro que existe um Deus fabricador;
o segundo que o vivente seja dado como tal, previamente construo da mquina (p. 120). Portanto,
trata-se de uma mistura que se realiza num registro teolgico, jamais na prpria experincia, e que,
alm disso, ao contrrio de eliminar o dado orgnico prvio, o pressupe (p. 120). Isso para dizer que
mesmo em Descartes o problema das relaes entre o corpo e a alma no encontra soluo definitiva na
imagem do homem-mquina, uma vez que, nela, a criao divina como causa eficiente do mecanismo e a existncia prvia do vivente como sua causa formal e final fazem subsistir uma concepo aristotlica da causalidade que, em geral, concebida como peremptoriamente rechaada por Descartes. Ns mesmos tentamos mostrar no trabalho de mestrado supracitado (Lagoas, 2010) que h uma
dupla orientao do intelectualismo em Descartes, uma espcie de curto-circuito traduzido pela
coexistncia, nas Meditaes metafsicas, da luz natural que nos ensina a distinguir o verdadeiro do
falso recorrendo unicamente ao entendimento e que, por conseguinte, no depende em nada dos sentidos e da imaginao, e da inclinao natural que nos pressiona na direo da evidncia irrecusvel
de que a alma est unida a um corpo, de que a corporeidade o modo atravs do qual as coisas so dadas conscincia (Descartes, 1983, p. 96-7). Dessa inclinao natural, no sabemos dar as razes,
e, no entanto, ela no desmente a ordem das razes (Lagoas, 2010, p. 57).
10
O pressuposto fundamental do empirismo sensualista o de que o esprito definido a em sua origem como uma folha em branco, uma tbua rasa que apenas a experincia perceptiva vai preencher,
fornecendo-lhe a integralidade de seu contedo (Bercherie, 1983, p. 117).
11
Em seu Trait des sensations (1754), Condillac concebe a clebre imagem da esttua que, sob a
influncia das impresses que se exercem sobre ela, desperta para a vida e eleva-se para formas de vida
cada vez mais ricas e diferenciadas (Cassirer, 1997, p. 146). interessante notar, todavia, que, ao contrrio de simplesmente alinhar observaes, o Trait des sensations parte de uma hiptese terica, a
imagem da esttua no se reduzindo a um dado da experincia imediata, e, consequentemente, implicando intenes especulativas e sintticas (p. 146) normalmente consideradas ausentes do programa
filosfico empirista.
31
mtodos de investigao a serem empregados deveriam consequentemente ser distintos: para o primeiro, a explicao, para o segundo, a compreenso. Introduzida por
Johann Gustav Droysen em 1854, essa distino encontrar em Wilhem Dilthey (18831980), Wilhelm Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936) um estatuto
terico para alm dos confrontos institucionais no mbito da economia poltica (Assoun, 1983, p. 47). De um lado, o mtodo explicativo, o nico ao qual se deveria reservar a insgnia de naturalista, esfora-se em reduzir o devir a leis universais que servem para subsumir o particular sob o universal (e por isso que Windelband as batiza
nomotticas) (p. 47). De outro, o mtodo interpretativo/compreensivo que busca
apreender o objeto em sua idiossincrasia individual, enquanto singularidade imersa na
histria e no devir (p. 47). Tal oposio no denota apenas o surgimento de um modelo a mais de cientificidade, mas, sobretudo, um forte ataque quilo que constitua por
assim dizer um pressuposto filosfico inabalvel no seio das cincias naturais e herdado pela psicologia do sculo XIX: o de que a verdade do homem est exaurida em
seu ser natural (Foucault, 2006, p. 133). De certa forma, o surgimento de uma perspectiva historicista no seio das cincias representa uma tentativa de colocar em questo, em um regime no redutvel reflexo filosfica, aquilo que, no homem, escapa
s determinaes da natureza (p. 139)
Diante da necessidade de tomar uma posio no que diz respeito querela dos
mtodos, a posio de Freud bastante peculiar: ele no defende o carter naturalista
da psicanlise contra o historicismo das cincias do esprito (Geisteswissenschaften),
mas recusa a prpria oposio. Em 1940, dir: A psicologia tambm uma Cincia
Natural. O que mais ela deveria ser? (Freud, 1940/2014b, p. 211). Assim, como observa Assoun (1983), no existe para Freud, ao menos em aparncia, a alternativa entre
Naturwissenchaften e Geisteswissenchaften, j que, em fato de cientificidade, s pode
tratar-se de cincia da natureza (p. 48)12. Na esteira da biologia evolucionista de Ernst
Haeckel (1834-1919), o fundamento monista da epistemologia freudiana consiste na
recusa da irredutibilidade dos fenmenos psquicos a uma investigao fsicoqumica (p. 55)13. No que concerne aos fenmenos perceptivos, essa recusa se traduz
12
Uma coisa chama a ateno no naturalismo de Freud: essa nunca parece ter sido para ele uma tomada
de posio dentro de uma alternativa considerada como vlida (Simanke, 2009, p. 225)
13
Exprimimos tambm, sem dvida alguma, a convico de que um esprito est em tudo, e que todo o
mundo conhecido se desenvolve por uma lei fundamental comum. Por isso, insistimos particularmente
32
na exigncia de que eles sejam explicados, assim como qualquer outro fato psicolgico, sem o recurso a outras foras que no as fsicas e as qumicas.
no prolongamento desse monismo epistmico que podemos situar o fundamento fisicalista da epistemologia freudiana, que esclarece a origem mesma do termo
psicanlise. Franois Regnault (1997) observa que, para constituir o nome de sua
doutrina, Freud no recorre ao sufixo logia, como psicologia, neurologia. Mas
tambm no a nomeia psicoterapia ou psicologia do inconsciente. Trata-se de anlise, e, portanto, de psicanlise (p. 34). Nesse mesmo sentido, Assoun (1983)
menciona o fato macio de que o batismo semntico do saber freudiano foi feito em
analogia direta e explcita com o modelo fsico-qumico, o que deve ser interpretado
no como uma metfora, mas ao p da letra (p. 59). Se, para o qumico, trata-se de
buscar a matria fundamental dos compostos, para o psicanalista tratar-se-ia de separar, na estrutura complexa dos sintomas, os elementos dos quais ele so formados, as
moes pulsionais (p. 60). Entretanto, a dimenso propriamente analtica no absorve completamente a experincia sobre a qual Freud se debrua. H sntese, na medida
as moes pulsionais tendem a se fundir novamente em novos complexos. Em todo
caso, a sntese suposta pelo modelo se faz sem ns (Regnault, 1997, p. 36). O que
quer dizer: ela no constitui o objetivo do trabalho psicanaltico. Percebemos que aquilo que funda a analogia com a qumica a representao atomstica: as pulses,
enquanto componentes da vida psquica, so comparveis aos constituintes ltimos da
matria (Assoun, 1983, p. 64).
A renovao promovida na fisiologia pela teoria da energia especfica dos nervos de Johannes Mller (1801-1858), e, sobretudo, pelo princpio de conservao da
energia formulado por Robert Mayer (1814-1878)14, esclarece, segundo Assoun
(1983), as origens do modelo fsico-qumico que orienta a formao do projeto freudiano. Trata-se, de um modo geral, a partir dessa renovao, de encontrar a unidade
entre a qumica dos corpos e o movimento fsico que eles descrevem, a fora, cujo
destino o de transformar-se (Assoun, 1983, p. 182). Fundado na qumica analtina unidade fundamental da natureza orgnica e inorgnica, cuja ltima comeou relativamente tarde
evolucionar da primeira. Por consequncia ns consideramos tambm toda a cincia humana como um
nico edifcio de conhecimentos, repelimos a distino habitual entra a cincia da natureza e a do esprito (Haeckel, 1908/2002, p. 11)
14
a formulao deste princpio que permitir fisiologia reduzir o processo vital a um encadeamento
mecnico de processos mecnicos, apoiando-se num princpio energtico nico (Assoun, 1983, p. 69).
33
34
35
tafsica, mas tambm para demarcar seus limites constitucionais no que diz respeito s
possibilidades do conhecimento. Trata-se, com efeito, de dar lugar, no domnio da psicofisiologia, s consequncias epistmicas e metodolgicas, advindas da Crtica da
razo pura (1781/1987) de Immanuel Kant (1724-1804), para uma psicologia cientfica. Uma breve digresso se faz necessria para que possamos nos acercar das dificuldades que essa atitude faz surgir.
Tradicionalmente, a metafsica o reino das meras coisas (Blosse Sachen)
ou, se quisermos, das coisas em geral16. Ela o conhecimento das coisas em si mesmas, ou como dizia Aristteles, a teoria do Ser enquanto Ser, isto , enquanto idntico a si em todas as partes17. E precisamente esse carter de identidade, homogeneidade e univocidade da Coisa metafsica, a ser rigorosamente distinguido do conceito
de sua universalidade, o que a filosofia transcendental promovida pela Crtica da razo pura pe em xeque. O ponto de vista transcendental se institui no momento em
que se opera a distino entre as coisas (Dinge) e elas mesmas (ebendenselbe): as
coisas so distinguidas de si mesmas (Torres Filho, 2001, p. 70). O operador dessa
distino a preposio als [na condio de, no sentido de, entendidas como, ou
tomadas como]: de um lado as coisas als objeto da experincia, de outro as mesmas
als coisas em si mesmas (p. 71). A distino , antes de mais nada, semntica: a
Coisa comporta uma dupla significao18, implica a duplicidade semntica dos termos que a Crtica desarticula. A preposio als tem como efeito estrutural instituir a
distncia da coisa em relao a si mesma, seu descolamento de si, de modo que ela
passa a fazer parte de si mesma, ou se quisermos, acrescenta-se a si mesma como uma
de suas partes. Aqui, a referncia no poderia ser mais explcita: trata-se da clebre
distino entre fenmeno e Coisa em si, ou, conforme os termos induzidos por
Kant (1987) na Analtica Transcendental, entre Phainomenon (aparecvel) e Noumenon (inteligvel). De um lado, a Coisa enquanto dado emprico submetido ao crivo das formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e aos conceitos puros do entendimento (causalidade, substncia, unidade, etc.). De outro, a Coisa enquanto situada
para alm do campo da experincia sensvel, isto , enquanto Coisa em si. Das conse-
16
36
quncias dessa distino para os interesses tericos da razo, Kant (1987) nos oferece
um resumo notvel:
Se a intuio tivesse que se regular pela natureza dos objetos, no vejo como se poderia saber algo a
priori a respeito da ltima; se porm o objeto (Gegenstand) (como objeto (objekt) dos sentidos) se regula pela natureza de nossa faculdade de intuio, posso ento representar-me muito bem essa possibilidade (Deleuze, 2009, p. 39)
37
no, pelas mos de Hume, j havia anunciado. Mas, em Kant, as exigncias de universalidade e necessidade permanecem sendo os critrios do a priori (Deleuze, 2009,
p. 19), jamais dados na experincia, seja ela objetiva ou subjetiva. verdade que a
universalidade e a necessidade no esto nas prprias coisas, como gostariam
Descartes ou Malebranche, mas elas tambm no so o efeito de hbitos psicolgicos,
como teria querido Hume. A esse ttulo, o conceito de causalidade recebe, em Kant,
um novo tratamento: restringe-se-lhe o campo de aplicao para dotar-lhe de uma consistncia intelectual que, at ento, ele s encontrava ao se atar, seja a uma origem divina, seja a uma origem psicolgica.
A Crtica nos ensina a equivocar o objeto (Torres Filho, 2001, p. 72), a no tom-lo em um sentido unvoco. Do ponto de vista da causalidade, significa dizer que os
objetos da experincia so inteiramente determinados por leis fsicas universais, dispostos na natureza em uma srie perfeitamente causal, cuja legalidade no depende do
recurso a nenhuma transcendncia. Desde Aristteles, o pensamento metafsico apoiou-se no princpio de que tudo tem uma causa. Mas como o conceito do objeto era
tomado, indistintamente, como se referindo a coisas sensveis e a coisas suprasensveis, o metafsico enredava-se numa dificuldade extraordinria: para enunciar
uma srie causal finita, portanto, um Todo articulado, era preciso supor, por detrs
dele, um Incondicionado, algo que tudo causa e que no causado por nada. A esse
incondicionado, Aristteles nomeava causa primeira ou primeiro motor. O sucesso
do programa metafsico dependia paradoxalmente da demonstrao de que pelo menos uma coisa no seja causada, ou seja, que repouse integralmente sobre si e no
dependa de nenhuma outra para existir. Todo o problema que esse incondicionado
deveria ser apreendido no mesmo registro e pelos mesmos meios que aquilo que ele
condiciona. No plano teortico, essa atitude deu lugar a um sem nmero de raciocnios
circulares, a prova de que o ser revelado o ser verdadeiro pressupondo sempre como
dado alma, Deus, liberdade, imortalidade - aquilo que ela deveria, antes, tornar
manifesto que uma condio do dado. No plano da ao e da liberdade, o problema
ainda mais grave: ou a causalidade uma lei universal, isto , vlida para todos, e a
vontade livre no existe, j que tudo o que existe determinado, ou ento a vontade
livre existe e a causalidade apenas o produto da iluso ou do instinto, sendo, em todo
caso, no-universal e no-necessria. A soluo kantiana a esse impasse de uma
38
fineza e fora incomparveis. Seria preciso uma longa exposio para que pudssemos
apresent-la em toda a sua riqueza. Para o que nos interessa aqui, basta dizer que Kant,
procedendo limitao transcendental do conhecimento terico, interditando qualquer
possibilidade de um saber sobre o Absoluto incondicionado, restringindo a jurisdio
do entendimento ao domnio da fenomenalidade, libera o problema da ao dos grilhes de uma metafsica que comandava tom-lo como um caso particular do problema
geral da razo pura e especulativa. De tal modo que, como afirma Franois Chtelet
(1972), o Absoluto, que recusado ao homem no nvel terico, se d em toda sua
riqueza no nvel da Ao da liberdade (p. 122). Em outras palavras, a Coisa em si,
que a Crtica esforou-se em mostrar que inacessvel ao conhecimento humano, no
tem nada de irracional, e pode agora ser pensada sem contradio, ou seja, sem que
tenhamos que conceb-la, ao mesmo tempo, como submetida s determinaes do
mundo natural e como incondicionada, como relativa nossa apreenso intuitiva e
como Absoluta. Esse incondicionado objeto de ideia da razo meramente problemtica, um ente de razo, no uma realidade emprica (Loparic, 2003, p. 8). A liberdade
da vontade pode agora ser afirmada sem que precisemos infringir, lei da causalidade
natural, necessria e universal, uma exceo emprica (Torres Filho, 2001, p. 74).
recorrente na obra de Freud a aproximao do inconsciente coisa em si
kantiana. Por exemplo, no artigo metapsicolgico sobre O Inconsciente, de 1915:
Assim como Kant nos alertou para que no nos esquecssemos das contingncias subjetivas de nossa percepo e para que no tomssemos nossa
percepo como idntica ao objeto percebido objeto perceptvel, embora
de fato incognoscvel , tambm a psicanlise nos alerta para no coloquemos a percepo da conscincia no lugar do prprio objeto dessa percepo:
o processo psquico inconsciente. Tal como ocorre na dimenso do que fsico, tambm o psquico no precisa de fato ser o que nos parece (Freud,
1915/2006, p. 24).
Portanto, no podemos ter acesso realidade psquica por meio daquilo que, antes, ela condiciona. Se bem que Freud no se refira jamais ao psquico em termos de
condies a priori, no sentido do transcendental kantiano, no nos parece abusivo dizer que a distino entre coisa fenomenal e coisa em si fornece coordenadas epistemolgicas para a definio do modelo de cincia que Freud persegue. Sobre isso,
entretanto, ele no d maiores esclarecimentos. E termina por dizer que, malgrado a
limitao que nossas percepes impem ao conhecimento das coisas em si mesmas,
39
resta a satisfao em que saber (...) que os objetos internos so menos incognoscveis
do que o mundo externo (Freud, 1915/2006, p. 176)20.
A despeito das imprecises patentes nas analogias feitas por Freud entre o inconsciente e a coisa em si kantiana que Assoun (1976), alis, qualifica de selvagens (p. 168)21 , no , de modo algum, irrelevante sublinhar a funo que ela exerce
na constituio tumultuada da identidade epistmica da psicanlise freudiana. Em
1872, o fisiologista alemo Emil Du Bois-Reymond (1818-1896) conclua sua conferncia Sobre os limites do conhecimento da natureza afirmando: Ignoraremos! (Assoun, 1983, p. 79). Essa palavra de ordem, profisso de f naturalista, constituir os
limites nos quais a fisiologia cientfica, e, em sua extenso, a psicofisiologia, cerraro
suas pesquisas. Mas tal profisso de f define menos um programa de investigao
do que vale como uma espcie de antdoto contra recadas metafsicas. Paralelamente,
Friedrich Albert Lange (1828-1875) propalava a admisso de uma psicologia sem
alma (Assoun, 1983, p. 81).
Freud subscrever, decerto, os limites prescritos por Du Bois-Reymond ao conhecimento natural, bem como a interdio de Lange quanto ao conceito metafsico de
alma. O que, no entanto, no o impedir de identificar o inconsciente coisa em si.
As prescries copiosas da Naturwissenchaft no constrangem Freud diante dos fantasmas do conhecimento natural. Que o programa de uma psicologia sem alma
arme o pensamento contra os oportunismos metafsicos, nem por isso o problema dos
fundamentos materiais da conscincia parece ao mestre vienense diminudo em seu
alcance. Ao contrrio de simplesmente recus-lo como um problema insolvel, reconhece nele a figura do incognoscvel (Assoun, 1983, p. 83). Como veremos no captulo II desta tese, a hiptese do inconsciente surge no Projeto de uma psicologia, de
1895, como um ciframento do enigma da conscincia. O agnosticismo de Freud
menos resignao diante do incognoscvel do que o reconhecimento da figura de
20
Lembremos o axioma cartesiano segundo o qual a alma mais fcil de conhecer do que o mundo
material, j que coisa presentemente conhecida por mim que, propriamente falando, s concebemos
os corpos pela faculdade de entender em ns existente e no pela imaginao nem pelos sentidos, e que
no os conhecemos pelo fato de os ver ou de toc-los, mas somente por os conceber pelo pensamento,
reconheo com evidncia que nada h que me seja mais fcil de conhecer do que meu esprito (Descartes, 1983, p. 98).
21
A esse respeito, Assoun (1976) argumenta que, se podemos realizar uma aproximao mais fidedigna
entre Kant e Freud, sob a tica verso antropologizante que Schopenhauer fornece da subjetividade
kantiana. Cf. em particular pp. 212-223.
40
uma racionalidade travestida operando no seio dos fenmenos psquicos. O fundamento agnosticista no desempenha no esprito freudiano o papel de uma garantia
contra especulaes metafsicas. Antes, o que o leva a situar os processos inconscientes no domnio de uma transobjetividade (p. 84), da qual nenhuma descrio puramente emprica fornece o menor indcio. No se trata, portanto, do projeto de outra psicologia, purgada de toda pretenso especulativa, mas precisamente de integrar
os procedimentos de obteno do material emprico s bases de uma metapsicologia.
A famosa primeira pgina de As Pulses e Destinos da Pulso (1915/2004) constitui,
sem dvida, a expresso mais direta da necessidade epistemolgica dessa integrao:
Ouvimos muitas vezes a opinio de que uma cincia deve se edificar sobre
conceitos bsicos e precisamente definidos, mas, na realidade, nenhuma cincia, nem mesmo a mais exata, comea com tais definies. O verdadeiro
incio da atividade cientfica consiste muito mais na descrio de fenmenos
que so em seguida agrupados, ordenados e correlacionados entre si. Alm
disso, inevitvel que, j ao descrever o material, apliquemos sobre ele algumas ideias abstratas obtidas no s a partir de novas experincias, mas
tambm oriundas de outras fontes. Tais ideias iniciais os futuros conceitos
bsicos da cincia se tornam ainda mais indispensveis quando mais tarde
se trabalha sobre os dados observados. No princpio, as ideias devem conter
certo grau de indefinio, e ainda no possvel pensar em uma delimitao
clara de seu contedo. Enquanto elas permanecem nesse estado, podemos
concordar sobre seu significado remetendo-nos repetidamente ao material
experencial a partir do qual elas aparentemente foram derivadas; contudo,
na realidade, esse material j estava subordinado a elas (p. 145).
Oriundas de outras fontes, isto , de outro lugar que no da experincia fenomenal imediata. O material obtido aparentemente pelo recurso exclusivo experincia revela-se, desde o incio, talhado por ideias abstratas, as quais, por sua vez, no
provm da experincia. Evidentemente, no se trata, para Freud, de deduzir a experincia do conceito metapsicolgico. Como lemos na Autobiografia (1925/2011), a psicanlise no chegou a distines como a do inconsciente/pr-consciente seno ao
completar as teorias que so expresso direta da experincia com hipteses que so
adequadas para o domnio do material e concernem a relaes que no podem ser objeto de observao direta (p. 110). Longe, entretanto, de designar um fundamento seguro para as observaes empricas e para as teorias dela advindas, a metapsicologia
constitui a superestrutura especulativa da psicanlise, em que qualquer poro pode
ser sacrificada ou substituda sem prejuzo nem lamentao, to logo se demonstre sua
precariedade (pp. 110-111). Parece-nos, em todo caso, um exagero concluir da, como
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o faz Loparic (2003), que essa superestrutura possua apenas fins heursticos e, por
isso mesmo, no-fundantes (p. 11). inegvel o valor heurstico dos conceitos metapsicolgicos, mas no precisamos, por essa razo, recusar sua funo constitutiva da
identidade epistmica do projeto freudiano. Em suma, nem se deve reduzir o corpus
terico da psicanlise elaborao metapsicolgica, nem tampouco conferi-la uma
funo subsidiria, meramente figurativa, ou interpretativa. Freud no ope a observao direta elaborao metapsicolgica como duas dimenses antagnicas. Dizendo
que o fundamento da cincia a observao pura sobre a qual tudo repousa (Freud,
1914/2004, p. 100), demarca-se a distncia entre a psicanlise e toda tentativa de fundamentao metafsica da experincia, fundamentao impecvel, logicamente inatacvel (p. 100). Mas no vemos nisso razo para destituir a metapsicologia de seu papel estruturante da viso de cincia qual Freud adere. Ela no um adendo aos fundamentos monista, fisicalista e agnosticista, mas o plano de inteligibilidade que
articula a singularidade da linguagem e do objeto da psicanlise.
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com o qual justificar as possibilidades tericas de uma psicologia cientfica, a continuidade entre fsica e psicologia. Mas na monadologia de Leibniz que ele encontra sua inspirao fundamental. A noo de que toda representao dotada de uma
fora originria permitir a Herbart aplicar ao problema da representao mental as
leis das mnadas: uma vez nascidas, elas no desaparecem jamais; o esquecimento
apenas uma ocultao momentnea e a reapario do que foi esquecido sempre possvel (Bercherie, 1983, p. 141). Aliada ideia kantiana de que, em todos os fenmenos, o real, que um objeto da sensao, tem uma qualidade intensiva, quer dizer, um
grau (Kant, 1987, p. 84), a concepo da realidade psicolgica como campo no qual
as representaes mentais estabelecem entre si relaes de associao/antagonismo
levaria a uma apreenso dos fenmenos psquicos a partir de um ponto de vista dinmico que permitiria ultrapassar o materialismo da sensao, tanto quanto o espiritualismo da associao, integrando-os numa dinmica representacional acessvel explicao quantitativa atravs dos conceitos de: (i) intensidade, que constitui o fator
propriamente quantitativo dos fenmenos psquicos; (ii) continuidade, que os dispe
em um continuum a partir da noo de limiares; (ii) variao, que explica os graus
de intensidade do fenmeno no interior de uma srie temporal; e (iii) covariao, que
estabelece a relao mecnica de proporcionalidade entre a intensidade das representaes (Carvalho & Monzani, 2015, p. 786).
Pavimenta-se, assim, o caminho para a quantificao, entendida no sentido estritamente matemtico, dos processos psquicos, os estados de conscincia e de inconscincia sendo concebidos em funo das variaes de intensidade resultante da dinmica
representacional. Consequncia fundamental: o lao estreito que atava, desde Descartes, o psquico conscincia afrouxa-se na relao complexa das foras psquicas. A
psicologia herbartiana no apenas leva admisso da existncia de elementos psquicos inconscientes, mas, sobretudo, do fato de que a conscincia, longe de ser a qualidade psicolgica fundamental, apenas o lugar privilegiado de um campo mais largo (Bercherie, 1983, p. 143).
Uma vez alargado pela dinmica conflituosa das representaes mentais, o campo dos fenmenos psicolgicos exige, por conseguinte, ser esclarecido em um plano
metafsico. No no sentido de se colocar acima da experincia, mas no de depurla de suas contradies internas, fornecendo, assim, o ponto de vista do tratamento
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CAPTULO II
ELEMENTOS PARA UMA TEORIA PSICANALTICA DA PERCEPO
Para abordar a questo da percepo na psicanlise, tomaremos como ponto de
partida trs referncias extradas do ensino de Jacques Lacan. No Seminrio Livro 22
(1974-75), Lacan afirma que a percepo em si mesma no diz precisamente nada.
Ela no diz, somos ns que a fazemos dizer: falamos sozinhos (S XXII, p. 66). Nesse
sentido, se a percepo tem valor de enganao (S XXII, p. 66), porque ns a designamos como tal. O que falseia a percepo, diz Lacan no Seminrio Livro 13
(1965-66), a conscincia (S XIII, p. 67). No Seminrio Livro 2 (1954-55), lemos
que o carter no-apreensvel da conscincia, irredutvel com relao ao funcionamento do vivente, na obra de Freud algo to importante de se apreender quanto o que
ele nos trouxe sobre o inconsciente (S II, p. 151). Resumindo: (i) a percepo no diz
nada, somos ns que atribumos a ela um valor de enganao; (ii) esse engano devido
conscincia; (iii) a no-apreensibilidade da conscincia to importante quanto o
inconsciente. Em conjunto, essas trs ideias constituiro as balizas de nossa investigao sobre o sentido do problema da percepo na psicanlise.
Como dissemos na introduo deste trabalho, nossa hiptese que os impasses e obstculos encontrados na construo de uma teoria psicanaltica da percepo
so correlativos dos efeitos subversivos promovidos pela emergncia do inconsciente
no campo da racionalidade psicolgica. Cabe observar que, se esta tese no se intitula
percepo e conscincia na psicanlise..., justamente porque procura identificar e
desarticular os pontos de juno entre essas duas noes. Tom-las como um amlgama indissolvel nos impede de apreender os fenmenos da percepo no interior do
regime conceitual da psicanlise. Ou, pior ainda, abre as portas para o reestabelecimento da conscincia no lugar em que, insistia Freud, ela no poderia estar: no de fundamento do psiquismo. Nesse sentido, ao invs de partirmos do conceito de percepo,
recenseando de modo exaustivo sua ocorrncia na obra de Freud, o que, em todo caso,
s levaria a um estudo historiogrfico que, por si mesmo, no esclareceria o sentido do
problema da percepo, comearemos pela conscincia. E por esta, no onde sua insero parece mais pertinente, quer dizer, em O Eu e o Isso (1923/1996, p. 38), onde
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Freud apresenta o nico esquema de sua obra em que a conscincia surge literamente
escrita, com os estdios, a lentezinha, os lados, o negcio que entra e ele chama o
superego (S I, p. 198). Comearemos, antes, l onde a conscincia surge em sua forma mais improvvel, isto , no Projeto de uma psicologia, de 1895.
Por ter inicialmente definido o sensvel a partir de relaes objetivas de um aparelho psicofisiolgico com os dados positivos da realidade exterior, Freud levado,
por vezes, a estabelecer a conscincia como correlato necessrio da percepo.
aquilo que Merleau-Ponty (1945/1999) chamava prejuzo empirista. Mas em Freud,
como veremos, o prejuzo mais do que um erro; ele constitutivo da prpria
racionalidade.
Daqui em diante referido apenas como Projeto. Para as citaes, utilizaremos a sigla Pr.
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se revela no nascimento da prpria cincia moderna. Mas de que maneira esse contrassenso se manifesta na psicanlise nascente de Freud?
Antes de tudo, para comearmos a dar conta da novidade, preciso tentar entender o sentido da inteno que Freud anuncia j nas primeiras linhas do Projeto, a
saber, a de fornecer uma psicologia cientfica e naturalista: ou seja, expor os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partes materiais especificadas, tornando assim esses processos claros e livres de contradio (Pr, p. 176). E
lev-la a srio significar tentar desenvolver as ideias diretrizes com as quais ele pretende sustentar seu Projeto, seguir os passos de suas elaboraes, para vermos de que
maneira as dificuldades que ele encontra no caminho vo, pouco a pouco, conduzindoo a um domnio novo de questes.
No , entretanto, nossa pretenso aqui reconstruir toda a argumentao de
Freud no Projeto. Antes, interessa-nos mostrar que por insistir no ideal de construo
de uma cincia natural, no ideal de rigor e de exatido das cincias da natureza
(Foucault, 2006, p. 133), forando os obstculos constituio de um saber cientfico
sobre o psiquismo, que Freud levado a dele se afastar, conferindo, assim, um sentido
indito ao problema da conscincia e de suas relaes com o inconsciente e com a percepo. Segundo Pragier & Faure-Pragier (1990), a aspirao cientfica ser o fundamento que permite a Freud pensar o funcionamento psquico em termos de movimento, segundo a fsica newtoniana (p. 1410). Aspirao, entretanto, que somente poder
ser o suporte e o apoio de toda a descoberta freudiana condio de que dela se distancie (p. 1410). De nossa parte, acrescentamos: se Freud dela se distancia, por ter
tencionado ao mximo suas consequncias.
Para levar ao termo suas pretenses no Projeto, Freud lana mo de duas ideias
principais: (1) a quantidade de energia (Q), determinada pela lei geral do movimento, diferencia a atividade do repouso; e (2) os neurnios so partculas materiais
(Pr, p. 175). Dessas ideias principais, ele extrai dois postulados principais, que devero
acompanhar todo o desenvolvimento ulterior do Projeto. Tal exigncia assume, para
Freud, o papel de um verdadeiro balizador de esforos.
A primeira proposio fundamental, econmica, diz respeito ao princpio de
inrcia, segundo o qual o neurnio tende a se libertar de Q, e que explica a arquitetura bipartida [dos nervos] em motores e sensoriais, como dispositivo para cancelar a
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so, alis, que a ao exigida no caso dos estmulos endgenos qualificada por Freud
de especfica. Ela especfica na medida em que constitui uma exceo regra da
proporcionalidade que se estabelece no caso dos estmulos externos, entre a quantidade de excitao e o desempenho necessrio para a fuga do estmulo (Pr, p. 176). Decorre dessa exceo, que o sistema nervoso coagido a abandonar a tendncia originria para inrcia, isto , para nvel = 0 e permitir a ocorrncia de armazenamento de
Qn para satisfazer a exigncia da ao especfica (Pr, p. 177). Esse abandono e essa
tolerncia ao armazenamento, no que so orientados por uma finalidade transcendendo
o prprio mecanismo, introduzem, no princpio de inrcia, uma dimenso teleolgica
que, na fsica, ele no tem. Ora, a fsica moderna no ensina justamente que o prprio
do movimento no ter direo, qualidade ou finalidade, em suma, no implicar uma
ordem de valor? E sendo assim, podemos dizer que Freud est diante no mais de uma
dificuldade preliminar, mas de um verdadeiro obstculo teorizao dos processos
psquicos: trata-se de saber como conceber uma finalidade no universo do mecanismo,
ou ainda, como uma relao mecnica pode admitir, sem deixar de ser aquilo que ela
a expresso de leis fsicas universais e, enquanto tais, matemticas a existncia de
uma finalidade do sistema em que ela se insere. Vejamos mais de perto como essas
questes se encarnam no texto freudiano.
Assoun (1983) observa que, no princpio de inrcia neurnica (Prinzip der
Neuronenstrgheit ou Trgheitsprinzip), a presena da noo de Trgheit evidencia
seu carter notadamente fisicalista. Mas isso, diz Assoun, no impede a inflexo da
noo de Trgheit no sentido da finalidade psicofisiolgica (p. 173). Lembremos aqui
que, para a mecnica clssica, o princpio de inrcia descreve uma lei universal do movimento, segundo a qual um corpo entregue a si prprio persiste eternamente no seu
estado de movimento ou de repouso e que devemos pr em ao urna fora para transformar um estado de movimento em estado de repouso ou vice-versa (Koyr, 1991, p.
165). A consequncia que o movimento e o repouso passam a ser no mais determinados pelas propriedades individuais dos corpos (tal como o caso na fsica aristotlica, em que a queda explicada pela propriedade que um corpo tem de ser pesado),
mas por sua propriedade universal, que precisamente a de no ter nenhuma qualidade
em si mesmo, e, portanto, a de ser inteiramente determinado por relaes puramente
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causais e exteriores isto , espaciais que estabelece com os outros corpos do sistema.
A transformao de um estado de movimento em estado de repouso designa,
portanto, uma relao estritamente quantitativa de foras em um espao homogneo, e
em nenhum caso a passagem de uma qualidade a outra, ou de uma regio a outra do
Ser. Bem entendido, a aplicao do conceito de inrcia fsica na explicao do funcionamento do sistema nervoso deveria tornar manifesto o fato de que h no h nenhuma
razo seno, claro, a ao de uma fora contrria para que a energia no circule
livremente no interior do sistema, quer dizer, para que no seja integralmente descarregada, e, mais ainda, para que o sistema nervoso no seja indefinidamente investido
com magnitudes de energia iguais ou maiores quelas com a qual ele inicialmente o
foi. Ora, se admitimos um modo de funcionamento que limite o campo de aplicao do
princpio de inrcia, por exemplo nesses casos em que o organismo retm energia ao
invs de desfazer-se dela, em que a livre circulao da energia impedida por algum
outro elemento ou caracterstica do sistema, o carter de universalidade do princpio
manifestamente colocado em xeque. E sem esse carter, um princpio pode at ser til
intuio, mas, evidentemente, no tem nenhum futuro cientfico23.
Com efeito, Freud no ignora o teor das dificuldades decorrentes da necessidade de ter que conciliar, no princpio de inrcia, a tendncia fsica descarga e a tendncia biolgica conservao de energia para fins de manuteno da vida. Desde o
incio, o princpio de inrcia violado (Pr, p. 176). E isso porque o sistema nervoso,
alm das quantidades que recebe do mundo externo, estimulado tambm a partir do
interior do corpo, o que constitui as grandes necessidades: a fome, respirao, sexualidade (Pr, p. 176). O que no significa que o princpio deva ser abandonado, mas,
23
Quando se fala de uma limitao do princpio por outro modo de funcionamento, ou, se quisermos,
por outro princpio, no devemos ceder tentao de sair do impasse pelos atalhos da imaginao, comparando, por exemplo, essa limitao ao papel desempenhado em um sistema fsico pela resistncia do
ar ao deslocamento de um corpo. Em um sistema fsico, a resistncia do ar, enquanto fato imediatamente
apreendido pela intuio, um elemento contingente que, uma vez abstrado, deixa ver a pertinncia do
conceito de inrcia como ponto ideal para o qual tende todo estado de coisas; a resistncia no um
modo de funcionamento que se ope inrcia. A prpria concepo fsica de inrcia j implica esta
ideia de que nada se ope permanncia de um determinado estado fsico que j no esteja includo em
seu conceito, ou seja, que a oposio s tem valor enquanto ela uma relao pensada abstrada das
contingncias do mundo sensvel - e no enquanto uma oposio real, no sentido de uma realidade oposta a outra. A resistncia uma abstrao, a prpria inrcia j resistncia a que um estado se transforme
em seu outro, ou seja, que se reflita no seu contrrio. A inrcia explica que uma propriedade dos elementos de um sistema resistir transformao em seu outro.
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ao contrrio, que sua realizao se d por outras vias. Simplesmente, preciso reconhecer que a tolerncia ao acmulo uma estratgia no quadro da mesma tendncia,
modificada no esforo de manter a Qn no menor nvel possvel, em defender-se contra a elevao, ou seja, mant-la constante (Pr, p. 177). A diferena que, agora, a
tendncia descarga se d atravs da reduo mediatizada por um limiar, e no mais
pela reduo absoluta a 0, a tendncia ao desinvestimento realizando-se sob sua forma
invertida: tendncia a evitar novos investimentos.
Em todo caso, fato que Freud afirma que o organismo abandona a tendncia
inrcia e que, no entanto, sua eficcia persiste. E por isso que no se trata simplesmente de inrcia, mas tambm de outro princpio, que surge sob a forma da conservao, da estabilizao do sistema em zero mais, vale dizer, no ponto mnimo que
procede ou impede a anulao (Assoun, 1983, p. 175). Instaura-se assim um regime
de regulao do conjunto dinmico investimento-descarga a partir do ideal de uma
diferenciao mnima portanto, nunca realmente atingida - entre a quantidade de energia do organismo e a do meio que o circunda24. A rigor, o ideal de constncia no
designa, no Projeto, um princpio de funcionamento independente, mas uma funo
secundria, biolgica, da inrcia fsica. E o seu postulado to importante quanto o
da prpria tendncia descarga, isto , da funo primria; um no vai sem o outro.
No obstante, deve-se considerar todos os desempenhos do sistema nervoso, ou sob o
ponto de vista da funo primria ou da funo secundria imposta pela necessidade da
vida (Pr, p. 177). A inflexo no est dada de sada, preciso descobrir de que maneira ela se realiza.
concepo econmica (Q), Freud acrescenta uma teoria neurnica, tpica,
que constituir o segundo postulado principal do Projeto. ela que comear a lanar alguma luz sobre esse fato, enigmtico do ponto de vista fsico, segundo o qual um
sistema cuja caracterstica essencial desembaraar-se dos investimentos de Qn encontra-se constrangido a ret-los, o que significa: reduzir a quantidade de energia ao
nvel mais baixo possvel. Que a conservao de energia responda a uma necessidade
biolgica de sobrevivncia, isso no explica nada do que se passa no interior do siste24
Acrescentemos que resistir descarga dos investimentos no a finalidade do organismo. A finalidade manter uma reserva energtica no interior do sistema. Para realizar tal finalidade, emprega-se o
expediente da resistncia. a tendncia descarga que faz a conservao aparecer como um fenmeno
de resistncia.
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ma do ponto de vista mecnico. ento que Freud tentar localizar na estrutura dos
neurnios as condies materiais do entrecruzamento das duas tendncias no aparelho
neurnico que, a bem da verdade, no so, para ele, seno uma: sua capacidade de
regular o conjunto dinmico investimento-descarga.
Os neurnios so descritos no Projeto a partir de duas caractersticas principais:
(i) terminam uns sobre os outros (contato recproco); e (ii) reproduzem internamente
a dicotomia estrutural do sistema (so formados por dendritos receptores de estmulos e por cilindros axiais o rgo da descarga). Essas duas caractersticas
constituem o suporte anatmico para os fluxos de Qn no interior do sistema nervoso. A
descrio da estrutura material da clula nervosa conduz Freud a formular a hiptese
topolgica segundo a qual as resistncias se localizam nas barreiras de contato entre
os neurnios (Pr, p. 178).
a hiptese das barreiras de contato que estabelecer um primeiro nvel de
diferenciao no sistema nervoso: aquele que diz respeito capacidade de conduo de
energia pelo neurnio, isto , sua permeabilidade passagem de Qn. Como, entretanto,
justificar que um neurnio possua uma capacidade de conduo maior ou menor do
que outro se nada na morfologia da clula nervosa autoriza supor a existncia de uma
diferena estrutural entre os neurnios, quer dizer, que eles sejam construdos de formas diferentes entre si? Em princpio, diz Freud, todos os neurnios apresentam resistncia idntica passagem de Qn atravs das barreiras de contato, so todos igualmente impermeveis, ou, o que o mesmo, igualmente permeveis. De modo que no
h nenhuma razo para a preferncia de uma via sobre as demais. E se no h vias privilegiadas para o fluxo de Qn, no se v de que maneira o fenmeno da memria da
rememorao, mas, principalmente, do esquecimento poderia se realizar, j que ele
descreve uma conjuntura na qual alguns grupos de neurnios se apresentam mais fortemente ligados, encadeados, do que outros.
Na impossibilidade de encontrar uma distino morfolgica que justifique a diferena das clulas nervosas no que diz respeito sua capacidade de conduo, ser
preciso ento supor e, por conseguinte, explicar que essa diferena seja o resultado
de um processo, e no dada de sada. Dessa forma, a capacidade de conduo aparecer como efeito de um processo de diferenciao do neurnio (Pr, p. 178). Eis aqui um
pressuposto fundamental tpica do aparelho neurnico no Projeto: a passagem de
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energia pelas vias de conduo capaz de produzir alteraes permanentes na substncia da clula nervosa, o protoplasma, originalmente indiferenciado. Quanto maior a
diferenciao do protoplasma, melhor a faculdade condutiva para a conduo
posteriores (Pr, 178). Ao nvel das barreiras de contato, esse processo de diferenciao nomeado por Freud de trilhamento (Bahnung)25.
Ao atravessar as barreiras de contato entre um neurnio e outro, ou seja, ao
superar as resistncias que se opem passagem, a energia Q no apenas passa de um
neurnio (ou um grupo de neurnios) a outro(s), mas efetua a uma ligao mais ou
menos duradoura, abre entre eles um caminho a ser novamente percorrido, e da prxima vez, com mais facilidade do que inicialmente o foi. A nfase aqui colocada sobre
a ligao enquanto dotada de uma dimenso temporal, quer dizer, na medida em que
determina vias preferenciais e motivos de escolha para os trajetos energticos posteriores. O conceito de trilhamento (Bahnung) ter uma importncia capital na construo
terica do Projeto.
Primeiramente, esse conceito tem como pano de fundo a ideia de que a tpica
do aparelho se constitui a partir de relaes funcionais entre seus elementos, no se
apoiando no espao da localizao anatmica26. Em seguida, introduz-se a dimenso
temporal dos fluxos energticos, os trilhamentos apontando para o fato de que uma
determinada quantidade Qn possa ser substituda, do ponto de vista funcional, pela
prpria articulao produzida nas barreiras de contato entre os neurnios. Isso quer
dizer que os trilhamentos tm, no mnimo, tanta realidade quanto a prpria quantidade
Qn e se colocam no mesmo nvel que ela. A consequncia imediata que, doravante, o
aparelho precisar lidar no apenas com quantidades simples, magnitudes absolutas,
25
A noo de Bahnung foi estabelecida, originalmente, pelo fisiologista austraco Sigmund Exner
(1846-1926) com o objetivo de sobrepor ao conceito psicolgico de associao um correlato antomofisiolgico, a associao crtico-cortical e a fixao de uma ligao entre um ponto do crtex visual
e um ponto do crtex auditivo (Bercherie, 1983, p. 153). Lacan adverte para a importncia de no se
traduzir Bahnung, em Freud, por facilitao, uma vez que Bahnung evoca a constituio de uma via
de continuidade (S II, p. 53). Ao contrrio da ideia neurofisiolgica de facilitao, que traduz apenas
o fato quantitativo de que a soma de dois estmulos de pequena magnitude possibilitam uma resposta
reflexa adequada, as vias de continuidade constitudas por Bahnung denotam uma articulao, a substituio da quantidade simples pela quantidade mais a Bahnung (S VII, p. 53). O termo trilhamento ,
com efeito, muito mais fecundo a representar a abertura, no apenas espacial, quer dizer, tpica, mas
tambm temporal, de vias de encadeamento entre os neurnios.
26
Desde Sobre a concepo das afasias, Freud (1891/2014) j realizava a crtica do localizacionismo,
isto , da tentativa de estabelecer uma correspondncia entre uma imagem, ou uma representao, e uma
localidade anatmica. Cf. Assoun, 1983, p. 142-147; e Roza, 2014, p. 61- 67.
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parciais (Pr, p. 178). E inimaginvel por ora, conclui, um aparelho capacitado para
este complicado desempenho (Pr, p. 178).
Para receber os estmulos provenientes do exterior, preciso que o aparelho se
comporte, a cada vez, como uma tela em branco, isto , que no conserve nenhum trao daquilo que recebera anteriormente, ou mesmo que exclua qualquer referncia a um
passado. Por outro lado, para recordar, preciso que, das impresses do mundo exterior, algo se conserve aps o desaparecimento do estmulo externo. Assim, Freud prope
a diviso dos neurnios em duas classes distintas: os que permanecem inalterados aps
a passagem de Qn, clulas perceptivas, e os que so permanentemente influenciados,
clulas mnmicas (Pr, p. 179)27. Resultaro da dois sistemas distintos de neurnios
no aparelho neurnico: o primeiro, formado por neurnios que deixam passar a Qn
como se no tivessem barreiras de contato (Pr, p. 179), e caracterizado pela capacidade, a cada vez indita, de recepo dos estmulos do mundo externo; o segundo, formado por neurnios cujas barreiras de contato se fazem sentir, de modo que s permite a passagem da Qn com dificuldade ou parcialmente (Pr, 179), e caracterizado pelos
processos de diferenciao das vias de conduo atravs da passagem de Qn. A esses
dois sistemas, Freud nomeia, respectivamente, sistema (phi) e sistema (psi). Ao
primeiro, correspondem os fenmenos de percepo, ao segundo, os fenmenos de
memria. Assim, a primeira diviso funcional do aparelho neurnico, no Projeto,
entre um sistema perceptivo e um sistema de memria. Vermos que a partir dessa
diviso, da qual Freud no abrir mo at o fim da vida, que se pode falar em processos propriamente psquicos no sentido psicanaltico. Veremos nas sees seguintes por
que.
Adotamos nesta tese a traduo do Projeto de uma psicologia (Entwurf einer Psychologie) por
Osmyr Gabbi Jr.(2003). Nela, o termo Erinnerungszellen traduzido por clulas recordativas. Como a expresso mnmico j possui ampla difuso no meio psicanaltico, e considerando que recordativo no altera o sentido do conceito, substituiremos livremente recordativo por mnmico
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ramente expe o organismo a riscos incomensurveis. preciso, ento, que a tendncia a afastar grandes Qs provenientes do mundo externo se apresente estruturalmente
em todos os nveis do sistema nervoso. Assim, Freud lana mo da hiptese, tomada
de emprstimo da histologia, de que a tendncia original descarga (funo primria)
j esteja em ao na recepo das excitaes exgenas pelos neurnios do sistema :
A falha precisamente que, a partir de certa quantidade de energia proveniente do mundo exterior, o sistema no mais dispe de recursos para mediatizar sua
passagem a , isto , fazer com que ela chegue a em fraes menores. Como os neurnios do sistema apresentam, em geral, uma menor resistncia passagem de grandes Qs, pois, normalmente, tem de lidar apenas com pequenas fraes de origem endgena, se as terminaes nervosas dos neurnios , que funcionam como telas de
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proteo, forem expostas a quantidades ainda maiores, ser inevitvel que irrompam as
telas e cheguem at , aumentando a tenso e, consequentemente, produzindo dor.
Mas, acrescenta Freud, h dor tambm nos casos em que a quantidade externa menor, ou ainda, a uma quebra de continuidade (Pr, p. 186). E isso ainda mais interessante, pois demonstra que a falha tem a ver, no apenas com o que excede, mas
tambm com o que falta. Em todo caso, a dor a nica maneira pela qual a quantidade externa chega diretamente a , isto , sem passar pelo caminho normal da
filtragem por . Mas como a dor produz trilhamentos em (Pr, p. 186), deduz-se
que h, no aparelho, registros mnmicos da passagem de Qs que no chegaram, nem
pelos rgos sensoriais (), nem pelo interior do corpo. Diante deles, o aparelho fica
sem resposta.
Tanto biolgica quanto fisicamente, inconcebvel um mecanismo de regulao que no implique limites. A diferena que, enquanto numa ordem fsica,
quando esses limites so ultrapassados, a coisa para de funcionar, no sentido em que
se diz que um relgio pifou, numa ordem biolgica, esse ultrapassamento traduz-se
numa m-adaptao do organismo ao meio, o que significa: o reflexo que ele recebe
do exterior se revela inadequado s suas precises. Canguilhem (2005) nos lembra
que, do ponto de vista da fsica cartesiana, no h diferena entre um relgio regulado
e um relgio desregulado, ao passo que h uma diferena de ser entre um relgio desregulado e um homem hidrpico, ou seja, um organismo que a sede leva a beber a contrassenso (p. 40; grifos nossos). Significa dizer que, entre o relgio regulado e o desregulado, no h diferena ontolgica, eles se situam num mesmo plano do ser, diferindo-se apenas pelo fato que o segundo apresenta uma ruptura contingente de continuidade no imbricamento das engrenagens. O no-funcionamento no afeta a estrutura
real do relgio, j que to logo se reestabelea o encadeamento de suas partes, ele volta
a funcionar. O mesmo no acontece no homem hidrpico, para quem a ruptura de continuidade vivida como tendo um valor biolgico negativo, ou seja, como um erro da
natureza, mas porque, nesse caso, o mecanismo, o corpo, lanado para alm de sua
dimenso fsica, num plano que no admite seno aquilo que possa servir a uma finalidade, da qual o mecanismo em si no apenas completamente alheio, como tambm
no oferece nenhum suporte. No h morte da mquina (p. 40). No caso da mquina
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cos e que os neurnios so partculas materiais distribudas topograficamente de acordo com a quantidade de Q com que lidam no fazem compreender como uma
qualidade sensvel pode surgir no aparelho. O fenmeno da dor demonstra, como vimos, que a qualidade , originalmente, o efeito de algo que deixa o aparelho sem
resposta, e o organismo, inadaptado ao meio, uma quantidade externa excessiva ou
faltante. Em suma, o sistema s recebe qualidades no-sensoriais: (i) ou quantidades fracionadas, vindas do interior do corpo, que tem apenas uma qualidade montona (Pr, p. 189); (ii) ou quantidades externas que chegam diretamente sem passar
pelos rgos sensoriais, qualidades ruins (a dor). O entrecruzamento da qualidade
montona com a qualidade ruim uma das chaves para compreendermos o problema das relaes entre percepo e conscincia no Projeto.
A questo que Freud se coloca nesse momento da exposio : como apreender
as qualidades sensoriais no regime econmico dos fluxos de Qn. No se trata de uma
questo regional, mas concerne s prprias possibilidades tericas da teoria. Pois, diz
Freud,
Toda teoria psicolgica, alm das realizaes decorrentes do lado cientfico
e naturalista tem de satisfazer ainda uma grande exigncia. Ela deve explicar aquilo que conhecemos da forma mais enigmtica por intermdio de
nossa conscincia, e dado que esta conscincia nada sabe das suposies
feitas at aqui quantidades e neurnios ela tambm nos deve explicar este no saber (Pr, 186-187)
Significa dizer que uma teoria psicolgica no deve fazer de seu lado cientfico um libi para no ter que se haver com aquilo que lhe escapa: o fenmeno da
conscincia. Antes, exatamente das condies que explicam esse escapar que ela
precisa dar conta. Por que a conscincia no sabe o que se passa no mbito da economia psquica? E, correlativamente, por que uma teoria psicolgica, se ela se d por
tarefa determinar relaes quantitativas, no deve dispensar-se de ter que explicar o
que se passa no domnio das qualidades? Para ser coerente com o postulado de que, no
mundo externo, h apenas matria e movimento (Pr, p. 187), Freud no pode situar nele a origem das qualidades. Por outro lado, o fenmeno da dor ensina que as quantidades externas podem irromper no aparelho diretamente, produzindo uma qualidade
ruim, que, embora proteja o organismo da destruio, revela a inadaptao do organismo ao meio, uma resposta inadequada. Independente do fracasso que o futuro cien-
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66
Que a experincia a conscincia no confirme a hiptese econmica do funcionamento do aparelho neurnico, eis o que leva Freud a propor a hiptese suplementar de um terceiro sistema de neurnios, , estimulado junto com a percepo e no
com a reproduo, e cujos estados de excitao dariam como resultado as diferentes
qualidades, ou seja, seriam as sensaes conscientes (Pr, p. 188)28. Em outras palavras, trata-se de um conjunto de neurnios do qual pode-se supor, a partir de uma
regra de trs, que ele seja responsvel por transformar as quantidades externas em
qualidades (Pr, p. 188). Mas preciso dar um esclarecimento fisicalista (Pr, p. 188),
sobre processo por meio do qual as quantidades so transformadas em qualidades.
Dada a troca de contedo, a inconstncia da conscincia, a ligao fcil entre qualidades simultaneamente presentes, tudo isso s acorda com a mais
completa permeabilidade dos neurnios aliada a um completo restitutio in
integrum. Os neurnios comportam-se como rgos perceptivos; tambm
no saberamos o que fazer com uma memria dos mesmos. Logo, permeabilidade e facilitao completa que no derivam da quantidade, mas ento
do qu? (Pr, p. 188, grifos nossos)
28
Notemos que Freud diz, a respeito dos sistemas e , que no os teria inventado, mas apenas encontrado (Pr, p. 182) No caso de , diferente. Ento, preciso ter coragem de supor que haveria um
terceiro sistema neurnico (Pr, p. 187). Nesse sentido, usamos o termo suplementar aqui seguindo
Lacan, para quem as hipteses suplementares das quais Freud lana mo nos permitem medir as dificuldades com as quais ele est confrontado (S II, p. 141). De modo que examina-las torna-se uma via
privilegiada para acercarmo-nos do teor da novidade que elas visam impulsionar e sustentar. A hiptese
principal a de que os processos psquicos so inconscientes. Na distncia entre hiptese principal e
suplementar, podemos experimentar a estranheza dos caminhos que Freud levado a tomar, muitas
vezes a contrapelo. Alm disso, o termo suplementar tem, a nosso ver, a virtude de figurar essa dimenso, tpica do pensamento freudiano, de alguma coisa que injetada, um artifcio forjado para fazer
aparecer outra coisa que no estava posta inicialmente.
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A questo , portanto: como conceber uma reduo das quantidades que se opere por outro meio que no o da prpria passagem de Qn pelas barreiras de contato? E,
sendo assim, de onde vem a permeabilidade dos neurnios ? Ou ainda, como conceber um sistema de neurnios que funcione com quantidades significativamente reduzidas de energia, ou como diz Lacan, que possa funcionar at mesmo quando est desinvestido (S II, p. 152)? Pela caracterstica da transitoriedade, seria preciso admitir
que os neurnios so completamente permeveis passagem de Qn. Mas pelo fato
de lidarem com qualidades, o que exige a reduo das quantidades, torna-se imprescindvel atribuir-lhes algum carter da impermeabilidade presente nos dois outros sistemas de neurnios, e . Ora, nesse caso, ter-se-ia que admitir a existncia de neurnios cuja impermeabilidade no dependa da ao de Qn sobre as barreiras de contato, o que sugere a existncia de um regime econmico distinto daquele que opera ao
nvel dos sistemas e . Em todo caso, para um esclarecimento fisicalista, ainda h
muito por fazer, uma vez que para as leis gerais do movimento se aplicarem, tambm
aqui elas tm de ser livres de contradio (Pr, p. 189)
por meio da noo de perodo que Freud tentar encontrar uma sada para
as contradies trazidas luz pelo problema das qualidades e, consequentemente, do
lugar da conscincia no aparelho neurnico. Simultaneamente s transferncias de Qn
entre os neurnios, ocorre tambm a transferncia do perodo de excitao, daquilo
que Freud chamar em O problema econmico do masoquismo (1924) de o ritmo, o
transcurso temporal das mudanas, elevaes e quedas da quantidade de estmulos
(1924/2011, p. 178). , portanto, s diferenas de perodo, e no s quantidades energia propriamente ditas, que os neurnios so permeveis. Por sua vez, essas diferenas de perodo emanam, segundo Freud, dos rgos dos sentidos, que funcionam, no apenas como protees contra Q, como todos os aparelhos de terminaes
nervosas, mas tambm como crivos, na medida em que s permitem passar estmulo
com determinado perodo (Pr, p. 189). De todo modo, os neurnios precisam ser
investidos com um mnimo de Qn; caso contrrio, os fundamentos do Projeto quantidades e neurnios no mais se sustentariam. E sendo eles investidos, decorre
da, segundo a lei geral do movimento, que o mecanismo da descarga motora tambm opere nesse nvel.
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Para formular o princpio do prazer, Freud realiza uma operao de inverso na ordem das questes,
perguntando o que seria uma quantidade sob o ponto de vista da qualidade, e no mais apenas o que
seria a qualidade sob o aspecto da quantidade. dessa inverso que resulta efetivamente a formulao do princpio. Mas no se trata de uma inverso simtrica, pois, no que diz respeito quantidade,
ele j possui algum conhecimento (deduzindo as grandezas a partir de sua origem interna ou externa). J
quanto qualidade, ele no dispe de nenhum conhecimento emprico. Sabe-se, claro, que a formulao do princpio do prazer tributvel a Fechner (a concepo da relao psicofsica prazer/desprazer, a
tendncia estabilidade, os limiares qualitativos, etc.), como o prprio Freud explicar em Alm do
princpio do prazer (1920/2006): (...) no podemos deixar de mencionar que um pesquisador to lcido
como G. Th. Fechner defendeu uma concepo de prazer e desprazer que coincide essencialmente com
aquela que se nos imps pelo trabalho psicanaltico (p. 136). Antes de terem sido tomadas como objeto
de uma psicofsica, as relaes entre prazer e desprazer j haviam sido tratadas por Locke em suas anlises acerca dos fenmenos volitivos, e estendidas por Condillac ao conjunto da vida psquica, para
explicar que a causa de uma ao no a representao de um bem futuro para o qual a ao serviria de
meio, mas uma fora que age no sentido de antes para depois, proveniente do mal-estar que a alma
sente em certas situaes em que se v colocada e que a impelem irresistivelmente a fugir dessas situaes (Cassirer, 1997, p. 147). No mbito do Projeto, essencial considerar que Freud est se apropriando do princpio do prazer no quadro de uma hiptese nova: a de que ele deve explicar a relao do
prazer e do desprazer na produo dos estados de conscincia, numa zona de indiferena esttica, sem
contradizer a hiptese de que os processos psquicos so em si inconscientes. Para resumir: o princpio
j era conhecido, mas Freud tenta apreend-lo no quadro de uma hiptese nova.
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70
que receba apenas fracos investimentos de energia que lhe permitam entrar
em funcionamento, de maneira que a circulao se faa sempre de a . E
apenas de que esta energia mnima chegar em , o qual poder graas a
ela entrar em vibrao (S II, p. 152)
71
Com a hiptese suplementar do sistema da conscincia (), Freud introduz a noo de perodo, para explicar uma espcie de quantidade que opera na origem das
qualidades e da qual nenhuma comparao entre fontes de excitao fornece nenhuma
unidade de medida. O ideal de quantificao, que j parecia distante, agora se revela
mais do que improvvel de ser atingido: impossvel. Permanece, no entanto, um ideal.
Mas, medida que Freud vai afrouxando a cinta das contradies imediatas, o intangvel comea a ganhar uma forma cada vez mais real: a de uma exigncia. Aps ter trazido luz o paradoxo, que se exprime perfeitamente na ltima frase da seo sobre A
Conscincia: Caberia agora construir segundo esses dados, a forma motora correspondente (Pr, p. 191)30, Freud enuncia a tarefa seguinte: ter uma noo do desempenho do aparelho formado por (Pr, p.191).
como vimos em termos de correlao epifenomnica que a relao entre a Qn e
as qualidades sensveis da conscincia concebida. Deduz-se da trs caractersticas
das quantidades envolvidas nos processos sensoriais: reduo, limitao e descontinuidade. s duas primeiras, poderamos agrupar sob o aspecto temporal do processo, e a
ltima diz respeito espacialidade propriamente dita. Se bem que esse agrupamento
no deixe de ser intuitivo, pois, a rigor, trata-se de apenas de relaes espaciais de simultaneidade, ou, melhor dizendo, da sucesso de simultneos31. No mundo externo,
as quantidades progridem continuamente em duas direes (quantidade e qualidade),
ao passo que, os estmulos so reduzidos, limitados e descontnuos, conforme o esquema abaixo (Pr, p. 192)
30
O que podemos entender por: caberia agora explicar como a conscincia () se liga descarga motora
em , uma vez que, desses neurnios, ela est separada pelos neurnios , que j operam com quantidades mnimas e no parecem ter reservas para transferir adiante.
31
assim que o tempo concebido no Projeto, e, talvez, at o fim da obra de Freud Alis, essa relao
entre simultaneidade e sucesso introduz uma grande dificuldade metodolgica na exposio dos processos. No incio da seo E do captulo VII da Interpretao dos sonhos (1900), Freud se refere a
essa dificuldade e prope uma alternativa a ela: a de que, para descrever sucessivamente aquilo que, na
realidade, simultneo, seria preciso parecer desprovido de pressupostos a cada afirmao (InS, p.
616). Comentando essa passagem, Lacan dir: Freud explica-nos que preciso refazer, a cada vez, o
inocente (S I, p. 57)
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As duas primeiras caractersticas (reduo e limitao) corresponderiam ao amortecimento da Qs externas pelas terminaes nervosas dos rgos sensoriais, e a
segunda (descontinuidade), ao perodo das qualidades. Em virtude da simultaneidade
dos processos, estaria explicado que aquilo que ocorre em , transferido at e .
E, no sentido inverso, as excitaes ocorridas nesses dois sistemas seriam transferidas
at e a liberadas no aparelho motor, ao qual apenas esse sistema est diretamente
ligado.
H, entretanto, uma questo decisiva a ser examinada por Freud, apresentada en
passant na abertura do Projeto32: a recepo, pelo aparelho, de estmulos originados do
interior do corpo. Dado que o surgimento das qualidades sensveis na conscincia ()
se realiza numa zona de indiferena entre prazer e desprazer (Pr, p. 190), no sendo
seno o avesso qualitativo da eficincia mecnica do princpio do prazer, e que, cada
novo acrscimo de Qn em , desparece a aptido para perceber qualidades sensoriais
(Pr, p. 191), resta saber como conciliar essa dinmica com o carter contnuo da estimulao endgena.
Para dar conta dessa dupla abertura de , ao interior do corpo, diretamente, e ao
mundo externo, indiretamente, Freud levado a propor uma nova diviso, agora interna ao sistema , entre dois grupos de neurnios: os do manto, investidos a partir de
, e os do ncleo, por meio das condues endgenas (Pr, p. 193). A estimulao
endgena surge aqui sob a tica do contraste com as quantidades externas, em dois
sentidos: (i) o da grandeza; e (ii) o da dinmica. O primeiro sentido, Freud o havia
apresentando no incio do Projeto, dizendo que a natureza intercelular dos estmulos
endgenos j realiza o fracionamento das quantidades, o que permite concluir que eles
sejam de grandeza menor do que os que chegam do mundo externo. O segundo sentido, o dinmico, embora j tivesse sido sugerido no incio do Projeto, quando se diz
que o organismo s dispe do expediente da fuga (motora) para cancelar os estmulos endgenos, com a descrio dos rgos dos sentidos enquanto crivos, torna-se
mais evidente, assim como revela o carter essencialmente conflituoso da relao entre
quantidades internas e externas no aparelho. que, em relao ao que emana do interi32
E responsvel, alis, pelo fato de o princpio de inrcia ser violado desde o comeo (Pr, p. 176)
73
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fora, e, ao mesmo tempo, das que provm de dentro do corpo. Como esclarece
Lacan, o aparelho neurnico se situa numa zona-tampo
que mantm as excitaes no mesmo nvel, que, por conseguinte, tanto serve para no registrar quanto para registrar mal. Registra, mas de maneira filtrada. A noo de homeostase j est, portanto, a, implicando na entrada e
na sada algo que se denomina uma energia (S II, p. 140).
O crebro opera como um rgo tampo entre o homem e a realidade, como
rgo de homeostasia (S II, p. 100)
essa funo de tamponamento que define a abordagem propriamente cientfica do conceito de energia no Projeto. A energia um processo, e no uma Entidade circulando no interior do aparelho33. O problema que a posio do aparelho em
relao exterioridade do mundo e exterioridade do corpo no simtrica. Para lidar
com as grandes quantidades externas, intervm em favor o escudo dos rgos sensoriais, ao passo que, para as pequenas quantidades endgenas, no h nenhuma proteo. Aqui est abandonado Q e assim se origina, no interior do sistema, o impulso
mantenedor de toda atividade psquica. Conhecemos esse poder como vontade, o derivado das pulses (Pr, p. 195).
O sistema o efeito colateral do fato de que o mesmo sistema que isola o
homem das influncias nocivas da realidade externa o que o confronta com uma realidade ainda mais indomvel, a das pulses. Nesse sentido, enquanto o crebro o
rgo tampo entre o homem e a realidade, o sistema o rgo tampo entre o
crebro e o corpo. No primeiro caso, para tamponar, empregam-se terminaes nervosas. No outro, dispe-se apenas de vontade. A pesquisa freudiana no parte do psiquismo. O psquico um efeito hipottico que surge quando se levam os princpios
do funcionamento neurnico at o limite de suas consequncias.
Eis a o solo epistemolgico no qual a psicanlise freudiana se constitui. Se o
sistema nervoso trabalha, primeiro, no sentido de reduzir as quantidades de energia que
nele circulam e, segundo, no de manter o nvel energtico constante, no por uma
continuidade natural, mas em razo de um distrbio econmico no cerne do prprio
aparelho neurnico. Vimos anteriormente que, no sentido da fsica cartesiana, quando
33
por essa razo que, segundo Assoun (1983), onde Breuer fala em tipos de energia (livre/ligada),
Freud falar em processo (primrio/secundrio) (p. 205-206)
75
um mecanismo deixa de funcionar, isso no constitui um erro. Do ponto de vista estritamente fsico, a mesma coisa que funcionar. que ele no foi feito para funcionar,
seu funcionamento, a realizao consciente de uma teoria, no a finalidade prtica
de sua construo (Koyr, 1987, p. 83). Em outras palavras, a natureza do mecanismo
no determinada por sua utilizao, mas por sua estrutura (p. 83). Quando nos colocamos num registro em que h inflexo do fsico no biolgico, em que a existncia
do sistema prende-se a uma necessidade de regulao, preciso dizer que, inversamente, o mecanismo feito para no funcionar, ou, mais exatamente, para funcionar mal.
O funcionamento do mecanismo levaria morte do organismo. O nofuncionamento o sinal de que j no estamos plenamente no mbito da realidade
fsica, pressupe que, em algum lugar, isso foi feito para funcionar.
A hiptese do sistema uma tentativa de dar conta do fato de que, em algum
lugar, o resto de Qn, do qual falvamos acima, precisa encontrar um destino, ser assumido de maneira organizada segundo os interesses econmicos do sistema, de modo a
desassujeitar o aparelho das intempries de Q. Em outras palavras, a necessidade de ter
que situar o sistema no esquema do funcionamento psquico ganha cada vez mais
importncia medida que a regulao proposta pelo princpio do prazer revela-se noconfivel. E tanto mais em razo da incongruncia que caracteriza a posio do aparelho neurnico em relao a seus dois exteriores, o corpo e realidade. Se, inicialmente,
a quantidade exterior surgia como o verdadeiro risco sobrevivncia do organismo,
agora a quantidade interna parece tomar essa prevalncia.
Toda vez que houver um acrscimo de energia no interior do sistema, j que a
descarga no faz cessar a presso da estimulao endgena (1Qn), as vias trilhadas na
memria tendem a ser reativadas, fazendo com que a imagem mnmica, associada,
pelas leis de contiguidade e simultaneidade, ao registro do trao quantitativo ocasio
da passagem de Qn pelas barreiras de contato, reaparea sob a forma de um anlogo da
percepo, um simulacro perceptivo. A esse processo de reativao das imagens mnmicas, determinado pelo princpio do prazer como resposta s presses internas, Freud
denomina alucinao (Pr, p. 197) 34.
34
Abordaremos a questo das relaes entre percepo e alucinao com mais detalhes no prximo
captulo.
76
Nesse sentido, princpio do prazer falha dos dois lados. Do fsico, pois, para
dar conta do fenmeno da memria (), preciso supor que nem tudo seja registrado,
o que est implicado na noo de que a filtragem realizada pelos neurnios mnmicos organiza-se em funo daquilo que til sobrevivncia do organismo. Do biolgico, pois a tendncia fsica livre circulao da energia leva a um funcionamento
automtico que fatalmente nocivo ao indivduo. Para exercer a descarga, seria preciso que o aparelho dispusesse de alguma informao sobre presena do objeto real
(Pr, p. 202). A essa informao, Freud chama signo qualitativo ou de realidade (Pr.
203)
J que sistema s possui uma conexo indireta com a realidade, atravs dos
neurnios , e estes, por sua, s lidam com quantidades, apenas o sistema da conscincia () seria capaz de informar qualidades em . Mas, como a aptido para perceber
qualidades sensoriais desaparece com a sensao de desprazer (Pr, p. 191), entra-se
em uma circularidade inultrapassvel. Para que o princpio do prazer seja eficaz no
sentido da satisfao, preciso a interveno de qualidades que s a conscincia ()
pode fornecer. E o fenmeno da conscincia, por sua vez, pressupe que o princpio do
prazer tenha sido eficaz.
No podendo realizar a descarga, o ideal que o aparelho ao menos evite os acrscimos de Qn em seu interior, at que as condies se tornem mais favorveis. E,
alm disso, preciso que organize seu funcionamento de modo a estar preparado para
identificar os signos qualitativos quando eles surgirem. Reconhece-se assim uma
terceira tendncia do aparelho neurnico: a do adiamento. Aos processos correspondentes s duas primeiras tendncias descarga e constncia , Freud chamar de primrios. Aos correspondentes a essa nova tendncia, e para indicar a posteridade de
seu surgimento, designar como secundrios35.
O surgimento de processos secundrios, j que no se pode atribu-los
conscincia (), demonstra que, no prprio sistema , tenha se organizado um grupo
35
No artigo metapsicolgico sobre O Inconsciente, Freud (1915/2006) indica em nota que essa distino
se apoia nos trabalhos de Breuer nos Estudos sobre a histeria (1893-1895) (p. 37). Assoun (1983) esclarece que a distino entre processos primrios e secundrios, originada da dualidade energia livre/energia cativa constitui apenas as transposio de um par resgatado de numerosas teorias fsicas
e psicofisiolgicas no decorrer do sculo XIX: energia cintica/energia esttica, energia atual/energia
potencial; e isso, na famlia desse energetismo mitigado ou mecanicismo energetizado que Ostwald
resgatava para dele distinguir-se (p. 205)
77
Ou ainda, quando o tradutor se vale do enunciado acerca dos objetivos do Projeto expor os processos psquicos como estados quantitativamente determinados (Pr, p. 175) como uma razo suficiente
para censurar qualquer possibilidade de leitura que procure evidenciar no Projeto ambiguidades no que
diz respeito ao carter estritamente naturalista da noo de ideia (Vorstellung) (Gabbi Jr, 2003, p. 20).
78
ridade radical, presena de um Outro pr-histrico (p. 102). Na medida em que vai
descrevendo o comportamento das quantidades endgenas, Freud descobre uma relao inversamente proporcional entre a grandeza da Qn e o seu potencial aversivo/intrusivo: quanto menor a Qn, menos manejvel ela no interior do regime econmico ditado pelo princpio do prazer, e, consequentemente, mais ameaadora. Em Pulses e Destinos da Pulso (1915/2004), lemos que a introduo das pulses complica
o esquema do reflexo fisiolgico (p. 147), j que os estmulos endgenos impem ao
sistema nervoso exigncias muito mais elevadas (p. 147). verdade que recorrendo a
um texto de 1915, adiantamos elaboraes que no esto presentes no Projeto. De
qualquer modo, isso nos serve para sublinhar a intuio fundamental que surge no Projeto e que acompanha todo o desenvolvimento posterior da obra freudiana: a de que as
quantidades internas, as menores, impem os maiores problemas para o psiquismo.
E de resto, a prpria noo de exterioridade, reservada inicialmente ao mundo externo,
passa a ser aplicvel, e com mais razo ainda, relao do aparelho com o interior do
corpo.
79
80
razo para classific-lo entre o que seriam as publicaes pr-psicanalticas37. Surpreendentemente, quando o fisicalismo triunfa que ele se torna dispensvel. No
estar atento a isso, perder um captulo essencial da novidade trazida por Freud.
, com efeito, ao problema das determinaes subjetivas da realidade objetiva,
ou, se quisermos, ao problema da constituio do objeto, que o paradoxo do sistema da
conscincia se liga. Mas o que paradoxal no o fato de Freud misturar uma concepo energtica, mecnica, do aparelho neurnico com uma concepo fenomenolgica,
ou, se quisermos, teleolgica, da conscincia. Antes, o paradoxo vem exatamente de
que, entre a conscincia, como rgo de percepo, e a realidade, falta uma costura
que explique o processo de constituio de um objeto, a partir da imagem, para o sujeito (Prado Jnior, 2003, p. 238). Uma relao positiva com a realidade no deixa lugar
para uma teoria da conscincia que leve em conta a funo do smbolo, do negativo, da
linguagem, e, finalmente, da relao com o outro na constituio da experincia perceptiva.
De um lado, Freud se recusa a tomar a conscincia por fundamento, quer dizer,
por um princpio de unificao da experincia. De outro, ele se recusa a fazer dela um
mero aditivo aos processos fisiolgico-psquicos (Pr, p. 190). Ele nem dispensa a
conscincia, nem a explica, ela um isso em suas mos38. Dessa dupla recusa, resultar uma consequncia decisiva. O no-saber da conscincia acerca dos processos psquicos manifesta-se sob a forma de uma verdade inconsciente: a de que, para saber
sobre isso, preciso falar, enunciar hipteses. Mas ao faz-lo, o sujeito que enuncia, na
medida em que fala de si mesmo, se tambm ele quem no sabe, revela-se determinado no nvel de sua prpria enunciao, por algo que surge como vindo de fora, do
exterior. E nisso que Freud est implicado: ao formular a hiptese de que os processos psquicos so inconscientes, ele recebe, de volta, os efeitos de sua prpria formulao. Como afirma Dunker (1996), a hiptese do inconsciente no pode deixar de incluir o sujeito que a enuncia quando o faz (p. 49).
A conscincia, diz Freud, o lado subjetivo de uma parte dos processos fsicos no sistema nervoso, isto , dos processos (Pr, p. 190). Ou seja, ela no o correlato subjetivo de todos os processos fisiolgicos, mas apenas de uma parte deles,
37
Na traduo da Edio Standard Brasileira, o texto do Projeto est includo em um volume denominado Publicaes pr-psicanalticas (Vol. I)
38
Lacan afirma que o sistema j uma prefigurao do sistema do isso. (S II, p. 131)
81
precisamente daquela que concerne percepo sensorial. Ela est no campo da prpria objetividade. O inconsciente que a objetividade, no domnio do psiquismo, est
dividida, que ela comporta sempre um outro lado, objetivamente subjetivo.
A inspirao fisicalista que atravessa o Projeto no se reduz a uma maneira de
se situar no interior do debate entre mecanicismo e vitalismo. Ao contrrio, ela aponta
para o foramento epistemolgico dos obstculos que a experincia fenomenal impe
ao pensamento cientfico. No se trata de escolher entre a experincia e o conceito,
entre compreender e explicar, entre uma energtica das pulses e uma teoria do
sentido. A obra freudiana, ao contrrio do que pensava Hyppolite (1971), no vai de
uma imagem naturalista do mundo a uma compreenso fenomenolgica do sentido (p. 471). Nela, o positivismo no descreve simplesmente uma etapa do pensamento,
a ser superada pelo advento de uma sntese, mas o signo de uma busca obstinada por
pensar logicamente as contradies do imediato. A experincia freudiana no de
forma alguma pr-conceitual, ela desde o princpio estruturada por algo de artificial (S III, p. 17). O positivismo de Freud converte-se, assim, num racionalismo segunda potncia. Comentando o Alm do princpio do prazer, Lacan nos d uma bela
imagem do racionalismo freudiano:
Seu pensamento merece ser qualificado, no mais alto grau, e da maneira
mais firme, de racionalista, no sentido pleno do termo, e de ponta a ponta.
Este texto to difcil de penetrar com o qual estamos s voltas presentifica
as exigncias mais vivas, mais atuais, de uma razo que no abdica diante
de nada, que no diz Aqui comea o opaco e o inefvel. Ele vai entrando,
e nem que tiver de ficar com cara de quem se perde na escurido, ele prossegue com a razo (S II, p. 93)
A ideia de alguma coisa com a qual no se sabe o que fazer, mas que se sente
no poder ser dispensada sem mais, nos parece ter uma importncia capital para o desenvolvimento da psicanlise freudiana; ela subverte a maneira tradicional de se colocar o problema da conscincia. Normalmente, a pergunta feita no sentido de saber o
que, na experincia, exige a interveno da conscincia. Parte-se, dessa forma, do pressuposto da conscincia como fundamento de realidade, ou se quisermos, como funo
de sntese. Ao contrrio, para Freud, trata-se de inverter a questo dos fundamentos:
ele no conta com o que a conscincia sabe, mas unicamente com o que ela no sabe.
De tal modo que, conforme prope Zizek (2013), devemos realizar a questo o que s
82
podemos fazer com a conscincia? sob sua forma negativa: o que no podemos fazer
com a conscincia? (p. 364). Trata-se de levar o problema at o seu ponto de impossibilidade. Talvez, seja o caso de dizer que, em Freud, de uma subverso da conscincia que se trata: o inconsciente seria, ento, a conscincia apreendida no ponto de
sua impossibilidade constitutiva.
No se trata de tomar conscincia da contradio, j que a prpria contradio
aparece justamente em funo do mpeto da conscincia em conhecer imediatamente o
que s se d por meio de longas elaboraes. Se, como dir mais tarde em seu artigo
metapsicolgico sobre O Inconsciente (1915), na psicanlise, no h outra opo seno afirmar que os processos mentais so inconscientes em si mesmos (Freud,
1915/2006, p. 24), no por ele ter se dado conta de um determinado fato, mas porque a existncia do psquico uma hiptese, e, enquanto tal, somente se sustenta a
partir do momento em que nos recusamos a tomar conscincia, isto , a fiar nosso pensamento naquilo que as coisas parecem ser.
Do fato de que vemos aquilo que vemos, no devemos concluir que nossa viso
seja uma apreenso imediata de uma realidade positiva. preciso suspender essa primeira impresso, retific-la, como nos ensina Bachelard (1996), variar as condies da
experincia, sair da contemplao do mesmo para buscar o outro (p. 21). Ao faz-lo
minimente, apreendemos que, quando algum diz vejo aquilo que vejo, h a um
saber sobre o que seja ver, uma viso sobre a viso, um terceiro elemento que se interpe entre a viso e o visto e que estrutura o fenmeno, que se revela, ento, como j
atravessado por construes do pensamento39. Esse terceiro, ns nunca o encontramos
na prpria realidade imediata, uma vez que ele a condiciona.
Se o futuro da psicanlise no lhe reservou melhor destino no que diz respeito a
sua pretenso originria de expor os processos psquicos como estados quantitativamente determinados, no devemos ver nisso o fracasso do Projeto de Freud. Ao contrrio, a que ele revela seu fruto mais promissor: ter feito do engano da conscincia
perceptiva, de suas contradies intrnsecas, do seu no saber (Pr, p. 187), no um
escolho ao programa de uma psicologia cientfica, mas o signo de um saber novo a ser
39
Em A filosofia do no, Bachelard (1978) afirma: sem teoria, nunca saberamos se aquilo que vemos e
aquilo que sentimos correspondem ao mesmo fenmeno (p. 7).
83
84
CAPTULO III
PERCEPO, VERDADE E REALIDADE PSQUICA
O primeiro esquema freudiano do aparelho psquico, representado por meio
das letras gregas , construdo no Projeto (1895) a partir de um raciocnio que
podemos escandir em trs tempos. Primeiro, o aparelho, na medida em que determinado por leis fsicas, tem como funo descarregar as quantidades que nele se apresentam (). Segundo, como essa descarga no pode se dar de qualquer maneira, pois depende de uma ao especfica que modifique o mundo externo, preciso que o aparelho seja capaz de inibir as passagens de energia, de ret-la de maneira organizada em
seu interior () at que as condies da realidade exterior se mostrem adequadas descarga. Finalmente, como, no nvel de e , o aparelho s lida com quantidades, resta
que a informao sobre a adequao do mundo externo portanto, sobre sua qualidade de ser real - venha de outro lugar, de outro sistema (). Em resumo, tudo se
passa como se a gnese do aparelho consistisse na acumulao progressiva de funes:
primeiro, descarregar (), depois, reter (), e depois ainda, informar (). Para chegar
a essa concepo funcional do psiquismo, Freud partir de uma distino fundamental
no que diz respeito aos neurnios que o constituem: de um lado, os que deixam passar
todas as quantidades, no oferecendo nenhum resistncia, formando o sistema da percepo, e, de outro lado, os que s deixam passar a Qn com dificuldade ou s parcialmente (Pr, p. 179), constituindo o sistema da memria. , com efeito, sobre a relao de excluso mtua entre percepo () e memria () que se assenta o primeiro
esquema freudiano, mecnico, do psiquismo.
Observemos desde j que o surgimento de cada uma das funes do sistema
no representa simplesmente um acrscimo em relao anterior, tampouco sua hipstase. Ao contrrio, quando surge uma nova funo, as anteriores se modificam. A hiptese da inibio (o segundo tempo), descrevendo os modos pelos quais o aparelho retm energia ao invs de descarregar, flexiona a tendncia descarga (o primeiro tempo) em tendncia constncia. Por sua vez, a hiptese da informao (o terceiro tempo), explicando que os processos secundrios (a inibio) s se articulam aos processos primrios (a descarga) atravs de uma referncia extrnseca a ambos, transforma a
85
Trata-se de um signo na medida em que nos avisa da presena de alguma coisa que se refere efetivamente ao mundo exterior, assinalando conscincia que com esse mundo exterior que ela lida (S
VII, p. 62)
86
nos obriga a recolocar o fato da percepo no horizonte do problema da verdade, contrariamente tendncia que consiste em conceber os fenmenos da percepo unicamente do ponto de vista de suas relaes com a realidade. Tendncia, alis, qual
Freud no deixa de dar algum assentimento.
Na Carta 39 a Fliess (01.01.1896), escrita alguns meses aps a finalizao do
Projeto, Freud (1950[1896]/1996) afirma que os processos de percepo precisam passar pela conscincia para adquirirem expresso psquica, enquanto os processos seriam inconscientes em si e s subsequentemente adquiririam uma conscincia secundria, artificial... (p. 311). somente ao serem atrados pela conscincia que os fenmenos perceptivos chegariam at e adquiririam um sentido propriamente psquico. Assim, Freud prope uma reviso no ordenamento tpico do esquema inicialmente apresentado no Projeto. Ao invs de , diz ele, deve-se intercalar entre e . Como
vimos no captulo anterior, a ruptura das relaes diretas entre os sistemas da percepo e da memria no apenas discordante em relao hiptese do inconsciente, como tambm ameaa os fundamentos de todo o Projeto. o que Lacan denomina
entificao da conscincia (S II, p. 143). Essa interposio da conscincia entre percepo e memria, Freud no a propor novamente em nenhum outro lugar de sua obra. Entretanto, a exigncia de apreender a unidade tpica entre percepo e conscincia, sob a forma de um sistema percepo-conscincia, permanecer como um fundo
constante das elaboraes posteriores, e cada vez mais imperativa.
Os rgos sensoriais desempenham no Projeto e na obra freudiana de um
modo geral funo anloga de uma tela, ou, mais precisamente, de crivos situados na fronteira entre o aparelho neurnico e a realidade exterior, e que s deixam passar os estmulos cujos perodos coincidam com os seus (Pr, p. 185 e 189). O sistema
percepo-conscincia, dir Freud (1933[1932]/2010) nas Novas Conferncias introdutrias psicanlise, est voltado para o mundo externo, ele intermdia as percepes deste, e nele surge, durante seu funcionamento, o fenmeno da conscincia
(p. 155). Se o perodo dos estmulos no mundo externo coincide com o dos rgos sensoriais, ele passa e a descarga realizada, segundo a expresso que Freud empresta de
Fechner, em uma margem de indiferena esttica (Fechner apud Freud, 1920/2006,
p. 136). Nesse caso, d-se o fenmeno da conscincia. Se o perodo no coincide, ou o
organismo deve fugir, no caso das grandes quantidades, ou lhe ser indiferente, no
87
caso das pequenas quantidades, que esto a, em todo caso, fora de seu interesse.
uma definio de fisiologista. E quanto a isso, o prprio Freud diz no aportar nada de
novo (p. 149)41.
Mas no polo oposto dessa receptividade, a anlise freudiana dos sonhos evidencia a dimenso de um ato psquico implicado nos fenmenos perceptivos, a alucinao, que amplia o interesse pela realidade e, consequentemente, complexifica a
funo de recepo dos rgos sensoriais. Mas no apenas isso. O carter alucinatrio
dos sonhos e das primeiras percepes complica a assimilao, como o prprio Freud
s vezes pretende, dos fenmenos perceptivos conscincia, ou seja, a reduo do
problema da percepo ao da conscincia perceptiva. No porque a conscincia seja
incapaz de alucinar, mas porque, para isso, ela desnecessria. Enquanto crivos, os
rgos sensoriais asseguram a proteo do sistema nervoso contra as grandes quantidades de energia provenientes da realidade exterior, filtrando-as. J no que diz respeito
s quantidades endgenas, o sistema est exposto sem proteo, e a tarefa de descarreg-las, quer dizer, de faz-las passarem ao real, esbarra na precariedade e escassez de
recursos por parte desse aparelho que Freud reduz inicialmente a uma letra, .
Tentaremos mostrar neste captulo que, em contraste com o primeiro esquema do aparelho psquico, o segundo esquema, apresentado na Interpretao dos sonhos (1900), introduz uma dimenso temporal dos processos psquicos, apontando para
uma noo de realidade psquica que exige, como seu corolrio, o conceito de desejo,
o qual, por sua vez, constitui uma dimenso privilegiada para a deformao das concepes: (i) sensualista da percepo como recepo neutra de dados sensveis; (ii)
associacionista do percebido como complexo de elementos simples (sensaes) ligados exteriormente por leis fsicas de associao, isto , como representao.
Para tentar seguir e evidenciar o percurso da deformao das concepes
clssicas da percepo no interior da obra freudiana, partiremos do esquema do aparelho psquico proposto na Interpretao dos sonhos, buscando mostrar que a realizao alucinatria do desejo descortina a estrutura temporal dos fenmenos perceptivos.
Em seguida, veremos que o aparecimento da noo de a Coisa (das Ding), no Projeto, reposiciona o fato da percepo no campo da verdade. Por fim, o conceito de
41
No sem ressalvar, entretanto, que um problema para a psicanlise, e no para a fisiologia, explicar
por que a conscincia est localizada exatamente na superfcie do crebro, em vez de estar bem guardada no mais ntimo de seu interior (Freud, 1920/2006, p. 149).
88
denegao (Verneinung) (1925) ser analisado como o operador lgico dessa verdade e, por conseguinte, da deformao das concepes clssicas da percepo, na medida em que concretiza e d uma forma lgica impossibilidade estrutural de uma
garantia do verdadeiro na determinao das relaes do psiquismo com a realidade
exterior.42 Impossibilidade que os esquemas do Projeto e da Interpretao dos sonhos
apresentavam como tendncia funcional ao adiamento, quer dizer, como situao provisria a supervel desde que signos qualitativos advenham na conscincia (). Ao
conjunto dos argumentos que, a nosso ver, podem sustentar a hiptese de uma deformao do conceito de percepo no interior da obra freudiana, nomearemos, se bem
que em um sentido que ser preciso explicitar melhor, metapsicologia da percepo.
Essa diviso tem para ns um valor heurstico. No se trata, com efeito, de dizer que cada um desses
aspectos da deformao s se apresenta nesse ou naquele texto. Antes, trata-se de isol-los artificialmente, analisar sua estrutura interna, identificar seus pontos de articulao e de interferncia recproca, para,
assim, tentar apreender as coordenadas que dirigem as fases sucessivas da construo do problema da
percepo na psicanlise.
43
Derrida (2006) se valer das antinomias e contrassensos dessa expresso para denunciar a primazia de
uma metafsica da presena na histria do pensamento ocidental, sobre o fundo da qual a posio do
problema da verdade ser determinado a partir do privilgio concedido fala e do consequente rebaixamento da escrita (p. 4). Em razo desse privilgio da fala, o pensamento da verdade teria sido, segundo Derrida, confinado, desde Scrates, nos limites estreitos de um logofonocentrismo (Derrida,
1995, p. 180). Sem pretender entrar nos meandros da crtica, mencionemos apenas que a metafsica da
presena denunciada por Derrida consiste fundamentalmente, malgrado as variaes pelas quais ela se
exprime na histria do pensamento, na suposio de uma presena do ser prvia ao discurso que tenta
apreend-la, sendo a emergncia do verdadeiro, por conseguinte, concebida segundo o modelo da revelao e do recobrimento do ser pelo discurso. Para uma anlise da crtica derridiana psicanlise no que
concerne ao tratamento dado por esta psicanlise, bem como das possveis respostas que a ela se pode
formular , Cf. Iannini, 2009, em especial pp. 47-49 e 190-195.
89
investida. E nesse caso, seria necessrio um segundo critrio para assegurar-se da verdade do primeiro, depois um terceiro, e depois ainda, um quarto, etc... A remisso infinita do critrio a uma ordem transcendente que lhe d legitimidade, eis a em ao o
impasse da verdade como representao, ou, melhor dizendo, como adequao entre
coisa e intelecto (adaequatio rei et intellectus).
fato curioso que o vocbulo utilizado por Freud para designar a percepo,
Wahrnehmung, tenha na lngua alem o sentido literal de tomada do verdadeiro (S
VI, p. 80), apreenso do verdadeiro (Wahr verdade, nehmen tomar, pegar, apreender) (Coelho Junior, 1999, p. 27)44. Tal curiosidade semntica no deve, entretanto,
nos deixar enganar quanto ao sentido que, por vezes, o verdadeiro tem para Freud: o
de uma imagem exata da realidade (p. 27; Perron, 1995, p. 500). uma concepo
sensualista e, em ltima anlise, metafsica45. Em 1932, comentando a natureza do
pensamento cientfico por oposio s vises de mundo (Weltanschauungen) religiosa e filosfica, Freud (1933[1932]/2010) explicita a concepo cientfica de verdade:
Ele [o pensamento cientfico] busca obter uma correspondncia com a realidade, ou seja, com o que existe fora de ns, independente de ns e que, como nos ensina a experincia, decisivo para o cumprimento ou fracasso de
nossos desejos. Essa concordncia com o mundo exterior real ns chamamos de verdade [Wahrheit] (p. 338)
90
91
92
pela psicologia oficial os mais irreais, ilgicos, e, por conseguinte, os menos passveis
de um tratamento cientfico: os sonhos, os lapsos, os chistes, etc. Do ponto de vista
metodolgico, tal reconhecimento corresponde a uma atitude de submisso ao real
(E, p. 84), de negao do ponto de vista que exclui o testemunho do sujeito. Reintroduzir esse testemunho como via de acesso ao real dos fenmenos psquicos, eis a a
palavra de ordem da psicanlise nascente. essa atitude de submisso ao real que
permitir a Freud reconhecer, s particularidades, descontinuidades e lacunas da linguagem das percepes, uma realidade prpria.
L onde a coisa real, fora de ns, escapa nossa apreenso, nas lacunas da
percepo, a que Freud infere um certo nmero de processos que so em si mesmos
incognoscveis, sem qualidades, intercalando-os entre aqueles que so conscientes
(Freud, 1940[1938]/2014a, p. 151). Tal procedimento, que o fundador da psicanlise
compara ao que o fsico realiza em suas experimentaes, e que no deixa de conservar
seu aspecto de fico terica 47, consiste em descrever a maneira pela qual o incognoscvel se manifestaria na conscincia caso pudesse, hipoteticamente, nela penetrar.
(...) e se, por exemplo, dizemos: aqui interveio uma lembrana inconsciente, isso significa que: Aqui ocorreu algo de que nos totalmente incompreensvel, mas que, se tivesse vindo nossa conscincia, s poderia ter sido descrito de tal e qual maneira (p. 151).
47
Na Interpretao dos sonhos (1900), Freud caracteriza como fices tericas a ideia de um aparelho
psquico que funcionasse exclusivamente de acordo com os processos primrios e a suposio de que o
primeiro objeto do desejo alucinado (InS, p. 626 e 631).
93
num plano diferente daquele em que o dado se manifesta, quer dizer, num plano que
no seja o meramente psicolgico, e, menos ainda, o sumamente metafsico. Esse trabalho de reconstituio, apenas um nome est altura de design-lo: metapsicologia48.
Mas que tipo de verdade pode assimilar o alcance de uma noo de realidade
to distante daquela de um domnio puramente emprico do qual as representaes
forneceriam imagens mais ou menos exatas? Certamente, no uma de tipo referencialista. E, no obstante, premido por seus ideais de cincia, Freud no hesitar em dar
seu assentimento a uma concepo da verdade (adeaquatio rei et intellectus) que,
preciso dizer, ou translada o conceito de realidade psquica, inconsciente, novamente
para o pas do meramente ilusrio, ou invalida a si prpria. O que talvez demonstre,
como observa Iannini (2009), o quo Freud estava vontade quanto aos limites da
Naturwissenschaft (p. 186). Antes de tentarmos uma formulao mais precisa sobre o
tipo de verdade que convm doutrina psicanaltica, recenseemos alguns elementos
que nos permitam esclarecer melhor o conceito de realidade psquica.
48
94
capaz de fornecer o substrato sensvel para a formao dos signos qualitativos que
permitam ao aparelho proceder descarga (Pr, p. 235).
No entanto, o que o primeiro esquema freudiano do psiquismo
demonstra justamente que os objetos da percepo atual se caracterizam originariamente por sua inadequao. Ora, os processos primrios e o mecanismo regressivo da
alucinao no atestam justamente essa inadequao? J que, sob a presso das quantidades endgenas, o aparelho alucina o objeto desejado (), o lugar da percepo atual
fica reduzido ao de uma realidade no-encontrada, porque ali onde o objeto aparece
(), falta o critrio () para distinguir sua verdade, quer dizer, para reconhec-lo como
no-real. Nesse sentido, se no basta que o objeto seja realmente percebido, porque
ele precisa, antes, ser reconhecido. O que supe, por sua vez, que sua percepo tenha
sido repetida pelo menos uma vez, que ele reaparea no campo perceptivo49. No mbito dos processos primrios que dominam a gnese do aparelho, essa reapario necessariamente uma alucinao (Pr, p. 214)50. Pois, se o trajeto descrito pela primeira
percepo vai de para , do polo sensorial para o do seu registro mnmico, a segunda percepo, na medida em que a base do processo , como veremos melhor
mais adiante, a busca pela identidade com o que foi percebido anteriormente (=), s
pode partir de para , ou seja, percorrer o caminho inverso quele por meio do qual a
imagem mnmica se constituiu, devendo o aparelho, para isso, investi-la com uma
quantidade endgena de energia que impulsione o trajeto. Essa quantidade, pelo fato
de o aparelho ainda no dispor de um mecanismo que regule suas passagens51, no
apenas reativa a imagem mnmica, mas transferida at , de tal modo que ela adquire
a completa vivacidade sensvel (Freud, InS, p. 571).
Mas poder-se-ia dizer que, sendo a segunda percepo necessariamente uma
alucinao, ao menos a primeira teria sido verdadeira, ou seja, referida, de fato, a
algum objeto da realidade externa? Na resposta a essa questo reside, a nosso ver, uma
dimenso essencial do conceito psicanaltico de realidade psquica: na srie dos acontecimentos psquicos, a primeira percepo se reduz a uma imagem da qual o fen49
Lacan exprime essa condio dizendo que toda espcie de percebido comporta necessariamente a
referncia a um percebido anterior (S I, p. 74). Ou ainda, como Jean Hyppolite interpreta em seu Comentrio sobre a Verneinung (1954), o sujeito reproduz sua representao das coisas a partir da percepo primitiva que teve delas (E, p. 899).
50
O processo primrio, quando ele o nico em jogo, desemboca na alucinao (S VI, p. 48)
51
O que apenas o desenvolvimento ulterior dos mecanismos de inibio pelo eu tornar possvel.
95
meno alucinatrio fornece a estrutura e as condies. Eis o sentido que devemos atribuir afirmao de que a recordao primria de uma percepo necessariamente
uma alucinao (Pr, p. 214): a primeira recordao ela prpria uma percepo...alucinatria. porque o objeto alucinado e no recordado que ele percebido. A frmula de Serge Lebovici esclarece essa condio de maneira exemplar: o
objeto investido antes de ser percebido (Lebovici apud Angelergues, 1995, p. 455).
Nesse sentido, Lavelle (1995) prope a hiptese de que a certeza perceptiva se sustenta na colorao alucinatria da atividade perceptiva, sem a qual no h sentimento de realidade, nem de presena no mundo (p. 429). A alucinao, explica Lacan em seu Seminrio de 1959-60, no designa nada menos do que uma condio para
a constituio dos objetos da percepo:
No final das contas, sem algo que o alucine enquanto sistema de referncia,
nenhum mundo da percepo chega a ordenar-se de maneira vlida, a constituir-se de maneira humana. O mundo da percepo nos dado por Freud
como que dependendo dessa alucinao fundamental sem a qual no haveria
nenhuma ateno disponvel (S VII, p. 68)52
No Seminrio Livro 6, Lacan afirma que a realidade humana se constri sobre um fundo de alucinao prvia (S VI, p. 49)
53
A esse respeito, cf. os estudos de Paul Bercherie sobre os fundamentos da clnica (1989, em especial p. 57-69) e sobre a gnese dos conceitos dos conceitos freudianos (1983, em especial p. 105-157)
96
gncia, o mais alto grau de transformao sensorial da ideia (Llut apud Bercherie,
1983, p. 133). De Locke a Condillac e aos alienistas franceses, a alucinao testemunha o carter essencialmente perceptivo das imagens mentais (Bercherie, 1989, p.
66). Em 1870, Hippolyte Taine publica sua obra De lintelligence, na qual esse testemunho levado s ltimas consequncias, isto , ao ponto em que a economia da distino entre imagem e sensao j quase no subsiste mais: cada imagem munida de
uma fora automtica e tende espontaneamente a um certo estado que a alucinao
(Taine, 1892a, p. 139). O segredo do fenmeno alucinatrio reside, de acordo com essa
perspectiva, na capacidade que os centros sensoriais tm de recriar a sensao na ausncia do objeto (Quercy, 1925, p. 118). a origem externa digamos objetal da
excitao que permite distinguir a sensao da imagem, esta podendo ser chamada de
sensao endgena, e a sensao propriamente dita, de sensao exgena (p. 129). O
corolrio dessa teoria ser dado por Taine (1892b), de uma maneira que no menos
surpreendente que desconcertante:
Assim, nossa percepo exterior um sonho de dentro que se encontra em
harmonia com as coisas de fora; e, ao invs de dizer que alucinao uma
percepo exterior falsa, preciso dizer que a percepo uma alucinao
verdadeira (p. 13)54
97
98
99
(Fig. 1)
100
incapaz de fornec-lo, pela razo bvia de que, situada na periferia do aparelho, ela
lida apenas com quantidades, oriundas do mundo externo, no qual no h qualidades,
mas apenas massas em movimento e nada mais (Pr, p. 187). Portanto, a formao do
signo qualitativo depende de uma unidade tpica entre percepo e conscincia, da
qual, entretanto, o esquema da Interpretao dos sonhos parece fornecer prova a contrario. que, para acederem conscincia, as excitaes que entram no aparelho pelo
sistema Pcpt. precisam se submeter a todo tipo de modificaes: ao passarem pelos
sistemas mnmicos, inconscientes, interpolados entre as extremidades sensorial e motora, as percepes perdem sua forma original, associam-se a outros traos de memria, so retranscritas, rearranjadas segundo novas circunstncias (Carta 52,
1950[1896]/1996, p. 281). Mais do que isso, o percebido s subsiste no aparelho psquico como trao mnmico, o que significa dizer: s tem efeitos psquicos na medida
em que se insere numa rede de elementos permanentemente diferenciados (InS p. 567),
ou, se quisermos, diferenciveis, a identidade do percebido ficando, dessa forma, indissociavelmente ligada ao complexo de relaes que se estabelece entre os elementos
do sistema. Resta da que, uma vez mobilizado nas redes diferenciais dos traos mnmicos, o percebido no pode mais ser reduzido aos elementos da sensao, dos quais,
entretanto, os processos perceptivos precisam poder ser induzidos, para se conservar o
carter primrio, receptivo, do aparelho perceptivo no esquema do funcionamento psquico.
Eis o impasse em que Freud se encontra ao propor o segundo esquema do aparelho psquico: de um lado, ele precisa assegurar percepo sua capacidade de receptividade dos estmulos externos, sua funo de placa sensvel, ou seja, a no reteno, na extremidade sensorial, de qualquer modificao dos neurnios pelas quantidades que os atravessam; de outro lado, o advento dos signos qualitativos da realidade, que permitiriam a reduo eficaz da tenso interna do aparelho, exige a unidade
tpica do sistema Pcpt.-Cs, a possibilidade de que a conscincia, que no de modo
algum dada de sada, venha assomar-se quilo que se produz no nvel do aparelho perceptivo. A noo de regresso traz a marca desse impasse, revelado na matriz sensualista-associacionista da concepo freudiana de percepo. Como nos ensina Lacan,
se Freud est embaraado com a regresso, sobretudo porque ele concebe a percepo na economia psquica como algo de primrio, no composto, mas elementar (S II,
101
p. 183). E o prprio Freud reconhece que, falando em regresso, no faz outra coisa
seno dar um nome a um fenmeno inexplicvel (InS, p. 571). , no entanto, seguindo a via disso que embaraa o pensamento freudiano, que podemos entrever o fundamento da concepo propriamente psicanaltica de realidade psquica: o desejo.
Vale lembrar aqui, com Bercherie (1989), a clssica distino, introduzida por Leuret, e aperfeioada
por Baillarger, entre as alucinaes psquicas (representao xenoptica sem carter estsico, onde,
portanto, a teoria de Moreau [de Tours] e de Esquirol era vlida) e as alucinaes psicossensoriais, onde
o carter nitidamente estsico mostrava a interveno dos aparelhos perceptivos e onde, portanto, a
psicognese era insuficiente, havendo a interveno de um fator de ordem neurolgica. (p. 66-67). O
carter xenoptico das alucinaes, a partir do qual Clrambault, mestre de Lacan em psiquiatria, formula o conceito de automatismo mental, conota o sentimento de que as coisas nos vm de fora, as palavras e os pensamentos so escutados (Miller, 1997, p. 131)
57
Uma primeira resposta questo que nos colocvamos acima sobre a pertinncia da hiptese de uma
generalizao do fenmeno alucinatrio ao conjunto da vida psquica seria a de que o carter estsico
das alucinaes no esgota a funo e a significao das alucinaes para uma teoria do psiquismo inconsciente.
102
A respeito do termo realidade verdadeira, Lacan dir que no passa de uma contradio in adjecto. Diz ele: Que uma coisa exista realmente ou no, pouco importa. Ela pode perfeitamente existir no
sentido pleno do termo, mesmo que no exista realmente. Toda existncia tem, por definio, algo de
to improvvel que, com efeito, a gente fica perpetuamente se interrogando sobre sua realidade (S II, p.
288)
103
tivamente, insatisfao e expectativa. Insatisfao, pois, como j dissemos, no podendo reconhecer o objeto percebido-alucinado como no-real, o aparelho desencadeia a ao motora, permanecendo no estado de tenso original (Pr, p. 197). E expectativa, pois a desiluso e o desprazer advindos dessa descarga em falso impem uma
nova coordenada para a satisfao: a de que o objeto encontrado dentro ( )
deva ser re-encontrado fora, na realidade externa ( ). Instaura-se, a partir
da, um horizonte temporal que se traduz num estado permanente de expectativa pelo
reencontro com o objeto na percepo. articulao entre insatisfao e expectativa,
Freud chama desejo. E regresso alucinatria que ele atribuiu sua realizao primordial:
A criana faminta chorar ou se debater desamparadamente. Mas a situao permanece inalterada, pois a excitao proveniente da necessidade interna no corresponde a uma fora que percute de maneira momentnea,
mas a uma que atua de maneira contnua. Apenas pode ocorrer uma mudana quando, por uma via qualquer no caso da criana, por uma assistncia
alheia , se faz a experincia da vivncia de satisfao, que elimina o estmulo interno. Um componente essencial dessa vivncia o surgimento de
certa percepo (no exemplo, a percepo da nutrio), cuja imagem mnmica da por diante fica associada com o trao mnmico da excitao da necessidade. To logo essa necessidade reaparea, resultar, graas ligao
estabelecida, uma moo psquica que pretende investir outra vez a imagem
mnmica daquela percepo e causar novamente a prpria percepo, ou seja, na verdade restabelecer a situao da primeira satisfao. Uma moo
dessas o que chamamos desejo [Wunsch]; o reaparecimento da percepo
a realizao do desejo [Wunscherfllung], e o investimento pleno da percepo por parte da excitao da necessidade o caminho mais curto para a
realizao de desejo. Nada nos impede de supor um estado primitivo em
que esse caminho realmente percorrido dessa maneira, ou seja, em que o
deseja termina num alucinar. Portanto, essa primeira atividade psquica visa
uma identidade perceptiva, isto , a repetio daquela percepo que est
ligada satisfao da necessidade (InS, p. 594)
Pela alucinao, o mundo da percepo perde seu carter presumidamente neutro isto que, de certa forma, est subentendido na localizao dos processos perceptuais na extremidade sensorial (Pcpt.), como anteriores a toda atividade psquica
tornando-se, assim, o prprio mundo do desejo. A pretensa neutralidade da percepo
desaparece no momento mesmo em que a realizao do desejo se impe como efeito
econmico e temporal da regresso alucinatria. A atividade perceptiva permanecer,
doravante, indissociavelmente ligada a essa moo que impulsiona o psiquismo a
repetir na percepo aquilo que, nos sistemas mnmicos (Mnem.), s se d como re-
104
59
Assim, origina-se, por intermdio da vivncia de satisfao, uma facilitao entre duas imagens
recordativas e os neurnios nucleares que, no estado de incitao, so ocupados. Com a eliminao
{prpria} da satisfao, a Qn tambm , sem dvida, retirada das imagens re[cordativas]. Com o reaparecimento do estado incitante ou desiderativo, a ocupao prossegue agora tambm para ambas as
re[cordaes] e as anima. A imagem recordativa do objeto certamente a primeira a ser afetada pela
animao desiderativa (Pr, p. 197)
105
existncia inessencial no que concerne constituio da realidade psquica. o desejo, diz Lacan, que a essncia da realidade (S XIV, p. 19).
Com efeito, desejar , originariamente, alucinar. E, se verdade que a alucinao constitui o sistema de referncia sem o qual nenhum mundo da percepo chega a
ordenar-se de maneira vlida (S VII, p. 68), no nos parece exagerado dizer que perceber desejar. No queremos, com isso, sugerir que percepo e desejo sejam processos psquicos idnticos, ou que somente percebemos aquilo que desejamos. Antes,
trata-se de situar o fenmeno da percepo no interior de um movimento psquico que
se caracteriza pela negativizao dos objetos empricos inditos, procura de um
objeto que seja capaz de repetir a satisfao originria, da qual o caminho curto da
alucinao no oferece seno a face imajada e evanescente.
Depreende-se do exposto acima ao menos duas consequncias: (i) a percepo
marcada pela dimenso da falta, da negatividade; (ii) o percebido se constitui numa
relao de tensionamento entre as imagens perceptivas, as imagens mnmicas e o lugar
do objeto de desejo60. Tentaremos desenvolver, mais adiante, essas duas consequncias. Desde j, entretanto, poder-se-ia resumi-las dizendo que a percepo se d sobre
o fundo de uma tomada de posio em relao ao problema da satisfao, ou, o que d
no mesmo, da insatisfao.
A estrutura temporal do desejo, descortinada pelo esquema do aparelho psquico da Interpretao dos sonhos, abre as comportas de uma verdade inaudita pelo pensamento filosfico e psicolgico at Freud: aquilo que no existe, o objeto alucinadopercebido, est a para testemunhar o que h de frgil e improvvel na existncia daquilo que, para existir realmente, precisa excluir seu passado, a histria tateante e
titubeante de sua constituio. A relao do homem com o mundo, diz Lacan, tem
algo de profundamente, inicialmente, inauguralmente lesado (S II p. 212). Nesse sen60
Em ltima anlise, podemos dizer que a emergncia do lugar do objeto de desejo correlativa da
defasagem estrutural entre percepo e memria; nos termos do primeiro esquema freudiano, entre e
. Do ponto de vista econmico, o lugar do objeto de desejo designa o efeito da discordncia, constitutiva do psiquismo, entre o que rememorado e o que dado na percepo atual. Essa discordncia, na
medida em que institui um lugar vazio em torno do qual as representaes psquicas se articulam, surge
como uma condio fundamental para o reinvestimento das imagens mnmicas da percepo e, consequentemente, para a satisfao alucinatria da qual o desejo o herdeiro. A nosso ver, em virtude da
necessidade terica de se manter esse lugar vazio no interior do aparelho, que Lacan, comentando a
tentativa de Freud (1950[1896]/1996), na Carta 39 de 01.01.1896 a Fliess, de interpor o sistema (a
conscincia) entre a percepo () e a memria (), adverte que no a que se deve situ-lo, j que a
possibilidade de o sistema penetrar diretamente no sistema portanto, de alucinar que inaugura a
busca pelo objeto do desejo enquanto objeto a ser, no encontrado, mas reencontrado (S VII, p. 65).
106
Os sonhos, como vimos, fornecem o modelo desse fechamento, que no deve ser confundido, entretanto, com a simples excluso do mundo externo. Na seo E do Captulo 1 da Interpretao dos
sonhos, Freud passa em revista as teorias que concebem o afastamento em relao ao mundo exterior
como sendo a caracterstica fundamental da vida onrica (InS, pp. 65-83). Assim, Delboeuf explica que a
crena na realidade das imagens onricas devida ao fato de que, nos sonhos, no dispomos de outras
impresses com as quais compar-las (InS, p. 68). Menos radical, Burdach afirmava que, no sono, a
psique se isola do mundo externo e se retira na periferia, embora o isolamento nunca seja total, caso em
que no poderamos ser acordados de forma alguma (Burdach apud Freud, 1900/2015 p. 70). Em uma
perspectiva ligeiramente modificada, Strmpell atribua a estranheza do sonho perda do valor psquico
das imagens perceptuais da vida desperta; desligadas desse valor, as imagens passam a flutuar livremente na mente do sonhador, sem nexos, admitindo todas as contradies e impossibilidades (InS, pp. 7475). Malgrado as nuances dessas concepes, Freud delas se distancia na medida em que no acredita
que o afastamento em relao ao mundo exterior explique inteiramente o carter de estranheza dos
107
real do desejo (Freud, 1917[1915]/1996, p. 238), impe-se a necessidade de um dispositivo que permita ao aparelho psquico inibir o movimento regressivo - os processos
primrios e chegar situao perceptiva desejada62.
, com efeito, em termos de identidade que o problema da verdade perceptiva
formulado no Projeto A percepo verdadeira poderamos dizer, aquela que supostamente proporcionaria uma satisfao real do desejo depende de que o sistema
seja capaz de regular as passagens de energia no interior do aparelho, de tampon-las
tanto quanto possvel, mantendo os investimentos estabilizados em um nvel to baixo
que seja possvel: (a) comparar a percepo atual com a imagem mnmica do objeto
desejado, e, uma vez constatada a discordncia entre eles, (b) influir sobre a percepo
de modo a (re)estabelecer sua identidade ao desejado. O operador dessa regulao homeosttica dos nveis de investimento do sistema designado por Freud ostensivamente: trata-se do eu63. A operao denominada pensamento, e o fator operativo,
signo qualitativo. Essa trade eu pensamento signo qualitativo, a partir dela
que Freud nos ensina a situar a verdade da percepo na topografia psquica.
Dizamos anteriormente que, na gnese da vida psquica, alucinatria, o lugar
da percepo se reduz ao de uma realidade no-encontrada, em razo de o aparelho no
dispor de um signo para diferenciar percepo de recordao (ideia) (Pr, p. 202), ou
seja, de um critrio que lhe permita reconhecer o objeto alucinado como no-real.
essa condio originalmente precria que ser o motor para a atividade do pensamento.
A discordncia, diz Freud, d o impulso para o trabalho de pensar, que termina de
novo com a coincidncia (Pr, p. 205). Ou, poderamos dizer, com a re-coincidncia,
sonhos. Se assim fosse, diz ele, deveria ser possvel reconverter as alucinaes do sonho em representaes, as situaes onricas em pensamentos, e assim resolver a tarefa da interpretao dos sonhos
(InS, p. 71). Mas, uma vez retraduzido pela memria, totalmente ou em parte, o sonho nada perde de
seu carter enigmtico (InS, p. 71). que sonhar no o contrrio de pensar; o sonho ele prprio
uma forma de pensamento (InS, p. 83). Uma forma cujas determinaes s se deixam apreender desde
que o material onrico seja lido em seu registro prprio, isto , conforme a linguagem em que o sonho se
constitui. a elucidao desse registro e dessa linguagem prprios ao sonhar que constituem um dos
pilares do projeto de apreciao cientfica dos sonhos encampado por Freud. Analogamente ao que diz
Freud em suas Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (1911/2004) a respeito das
relaes entre fantasias inconscientes e realidade, temos o dever de utilizar a moeda-corrente no pas
que estamos pesquisando (p. 70).
62
Foi preciso que no ocorresse a satisfao esperada, que houvesse uma frustrao, para que essa
tentativa de satisfao pela via alucinatria fosse abandonada (Freud, 1911/2004, p. 66).
63
Como j vimos, nos termos do Projeto, o eu designa uma massa de neurnios que permanece
constantemente investida e, assim, atua como uma barreira que impede a passagem direta de Q at (Pr,
pp. 200-202).
108
64
pela via da qual o mundo dos objetos comea se constituir para o psiquismo, justamente o que abre as portas para outra realidade. Comentando o artigo A perda da realidade na neurose e na psicose (1924/2011), Lacan observa que, para Freud, o problema no o da perda realidade, mas o expediente daquilo que vem substitu-la (E,
p. 549). no processo dessa substituio que reside um dos segredos da categoria do
objeto na experincia analtica: o objeto reencontrado nunca o objeto procurado, mas
sempre um substituto do objeto perdido65. Decorre da o outro dos segredos: a ausncia
do objeto d lugar realidade da imagem e do smbolo. nisso que Freud engaja o
conceito de pensamento no Projeto: em explicar que, na falta do objeto e face o anacronismo da identidade perceptiva obtida pela via alucinatria o caminho para satisfao do desejo s tornado possvel por um processo que lana o aparelho psquico
na errncia das imagens e dos smbolos, e que, nesse movimento, revela a dependncia
estrutural do organismo humano em relao ao outro, ao prximo. Vejamos mais de
perto em que consiste esse processo.
Em primeiro lugar, preciso ter em conta o que Freud diz dos objetos da percepo: que eles no designam o investimento (Besetzung) de neurnios isolados, mas
de complexos, cuja decomposio, por meio da comparao com outros complexos
perceptivos, revela um componente que quase nunca muda, neurnio a, e outro,
que quase sempre varia, neurnio b (Pr, p. 205). Ao componente constante, Freud
64
109
Importa, sobretudo, notar aqui que a transferncia da Qn do neurnio c, de origem externa, para b, de origem interna, pressupe um fundo constante que no pertence, exclusivamente, nem ao complexo perceptivo, nem ao desiderativo, a saber, a Coisa. A consequncia que, incomparvel, j que invarivel e sem qualidades, a Coisa
resta incompreensvel, s podendo, por essa razo, ser repetida67. O processo do pensar
implica que pelo menos um elemento do complexo perceptivo seja no-rememorvel, e
que permanea, a esse ttulo, excludo da cadeia de rememoraes. Mas excludo onde? No exterior, em alguma realidade transcendente? Tal questo nos oferece a oportunidade de afastar a suspeita de que o conceito de Coisa (das Ding) conote, para
Freud, algum tipo de substncia, no sentido metafsico. Realizando a passagem de b
para c, o pensamento evidencia a similaridade que existe entre o ncleo do eu e o
componente constante da percepo [a Coisa], as ocupaes mutveis do manto e o
componente inconstante [o predicado] (Pr, p. 205). Ao contrrio de uma exterioridade
inefvel e inacessvel, a Coisa aquilo com o que, do complexo perceptivo, o eu
66
foroso admitir, entretanto, que no se trata aqui de identidade perceptiva no sentido estrito, mas,
antes, de identidade de pensamento. A primeira se estabelece apenas no caso em que a excitao encontra passagem direta para a imagem mnmica da percepo ligada satisfao primria da necessidade, ou seja, nas alucinaes. Se o trabalho de investimento pelo eu intervm, porque o aparelho desistiu de empregar tal expediente, em razo da frustrao e da consequente liberao de desprazer qual a
experincia mostrou que ele leva. O processo primrio almeja a descarga da excitao para, com a
quantidade de excitao assim acumulada, produzir uma identidade perceptiva [com a vivncia de satisfao]; o processo secundrio abandonou essa inteno e em seu lugar assumiu outra, a de conseguir
uma identidade de pensamento [com aquela vivncia] (InS, p. 630).
67
apoiado nessa ideia que Freud apontar, no artigo Recordar, Repetir e Elaborar (1914), uma das
diferenas fundamentais introduzidas pela tcnica da associao livre em relao hipnose, no que diz
respeito ao problema do esquecimento e do recalque na anlise. Diz ele: o paciente no recorda absolutamente o que foi esquecido e recalcado, mas sim o atua. Ele no o reproduz como lembrana, mas como ato, ele o repete, naturalmente, sem saber que o faz (Freud, 1915/2010, p. 149-158).
110
ou melhor dizendo, uma parte dele, seu ncleo mantm uma relao de intimidade,
de semelhana. Uma intimidade, entretanto, paradoxal, pois, na medida em que, no
podendo ser associada a recordaes de experincias vividas no passado, a Coisa se
revela como algo de essencialmente estranho, ou, de acordo com o potente neologismo
de Lacan, como extimidade, exterioridade ntima (S VII, p. 169).
importante que no nos deixemos enganar por falsos paradoxos: se os termos
exterioridade ntima e extimidade parecem to antinmicos, ou mesmo mero recurso retrico, porque partimos da ideia pr-concebida do eu como princpio metafsico da experincia, no sentido daquela conscincia de si que Descartes semeou no
terreno da reflexo filosfica e que a histria do pensamento moderno fez florescer de
maneira absolutamente notvel. Em Freud, ao contrrio, a Coisa precisamente o que
rechaa o princpio da identidade da conscincia a si mesma: o exterior ntimo que
ela assinala no seno a forma invertida do desconhecimento do eu em relao a si
mesmo. No apenas a Coisa estranhamente ntima ao eu, mas este, por sua vez,
intimamente estranho a si mesmo. A suspenso da correlao imediata entre objeto e
exterior, e entre realidade psquica e interior, da qual falvamos acima, encontra no
conceito de Coisa seu operador fundamental, na medida em que ele situa as relaes
do psiquismo com a realidade a partir de um movimento de interpenetrao do interior e do exterior68.
Diante da dessemelhana entre os complexos desiderativo (a + b) e perceptivo
(a + c), o aparelho psquico procede por interpolao de imagens motoras entre os elementos discordantes b e c, desencadeando os movimentos efetivos correspondentes
(imitao), os quais, por tentativa e erro, levam a uma ao que, como sublinha Freud,
j pertence ao lado acidental [isto , contingente] da ao especfica (Pr, p. 206). O
modelo desse procedimento descrito no Projeto a partir do seguinte exemplo. A criana deseja ver o busto materno em viso frontal, mas percebe-o em uma viso
lateral. Atravs do investimento da recordao de uma experincia na qual, aps a
amamentao, um movimento determinado da cabea transformou a imagem frontal
em imagem lateral, a criana executa, em sentido contrrio, o movimento recordado,
chegando assim percepo da viso frontal (Pr, p. 205). Trata-se de um exemplo
68
Essa ideia ser retomada com mais detalhes quando tratarmos do conceito de denegao (Verneinung), a partir do qual, pensamos, a relao de extimidade entre o eu e a Coisa recebe uma forma
lgica.
111
extremamente simples, mas, segundo Freud, suficiente para demonstrar que, nos processos de pensamento, a migrao da Qn entre as imagens mnmicas no dominada
pelos processos primrios segundo os quais as migraes das quantidades Qn deveriam se realizar seguindo unicamente as vias facilitadas, as trilhas (Bahnn) abertas no
sistema a partir da experincia de satisfao originria, como j sabemos, alucinatria69 mas por uma meta, uma finalidade: retornar ao neurnio faltante b e provocar a
sensao de identidade, ou seja, o momento no qual apenas o neurnio b ocupado
[investido], no qual a ocupao [investimento] migratria desemboca no neurnio b
(Pr, p. 206). Esse retorno identidade, desde que o aparelho tenha abandonado a via
direta da alucinao (c b), por um rduo trabalho de deslocamentos, diferenciaes, de luta contra facilitaes consolidadas da memria, que ele se realiza. A nocoincidncia (b c) o sinal para o incio do trabalho do pensamento, que consistir
ento em substituir c por b, evitando, para tanto, a sobreposio de b a c, como ocorre
na regresso alucinatria. Tentemos representar o processo do pensar por meio do
esquema abaixo:
Fig. 1
Caso os processos secundrios j no tivessem intervido, restaria inexplicvel por que, diante da viso lateral do busto materno, isto , da dessemelhana entre o desejado e o percebido, o aparelho no
alucina a imagem mnmica do seio em viso frontal, ao invs de desviar-se por imagens motoras, cuja
inervao exige um dispndio muito maior de energia.
112
71
113
tem fome e o alimento est ao seu alcance, com um pequeno dispndio motor, ela come e satisfaz sua necessidade. O que significativo, no entanto, que, se o alimento
no est ao seu alcance o que, via de regra, o caso de um beb preciso mais do
que um pequeno dispndio para cancelar o estmulo penoso de origem endgena (a
fome), j que a satisfao, nesse caso, no pode ser atingida por uma reao motora,
mas apenas por uma ao especfica. O que especfico nessa ao o fato de que
ela no diz respeito ao circuito reflexo que comanda os processos primrios do aparelho psquico72, sua tendncia descarga/constncia, devendo, portanto, vir de fora; em
suma, s pode ser realizada com uma ajuda externa (Pr, p. 196).
A satisfao da criana, em virtude da falta de recursos do aparelho para responder s exigncias da vida, encontra-se inteiramente suspensa ao outro (S VII, p.
53). Em um primeiro momento, pode-se, verdade, concluir da que, se o indivduo
prestativo realizou o trabalho da ao especfica no mundo externo para o desamparado, ento o estmulo endgeno cancelado, e ento a vivncia de satisfao se ter
realizado (Pr, p. 196). O problema, entretanto, que o indivduo prestativo no
uma entidade abstrata, mas, ele prprio, um objeto da percepo, quer dizer, um complexo perceptivo. E como tal, divide-se em duas partes, uma das quais se impe por
meio de uma estrutura constante permanecendo junta como coisa (als Ding), enquanto
a outra compreendida pelo trabalho recordativo, isto , pode ser rastreada at uma
mensagem do prprio corpo (Pr, p. 208). certo que a percepo do outro no forma
um complexo perceptivo qualquer, j que se trata de um objeto que ao mesmo
tempo o primeiro objeto de satisfao e, alm disso, o primeiro objeto hostil, assim
como o nico poder auxiliar (Pr, p. 207). Nesse sentido, o outro constitui, para o sujeito, a primeira via de acesso tanto ao objeto de satisfao (e prazeroso), quanto ao
objeto hostil (e, por conseguinte, desprazeroso). De onde se segue a ambivalncia
fundamental que marca a gnese das relaes objetais no ser humano.
percepo que a criana obtm do outro, Freud chamar complexo do prximo, para distingui-lo dos demais complexos perceptivos, mas sobretudo para destacar sua prevalncia na constituio da realidade psquica. na experincia do primeiro
contato com o prximo (Nebenmensch) que a Coisa originalmente se manifesta, no
momento em que, buscando decompor o complexo perceptivo dele proveniente, o su72
114
jeito se depara com algum trao (suas feies, por exemplo) em relao ao qual ele
no encontra, em seu prprio corpo, nenhuma mensagem com a qual possa associar.
Um trao, portanto, para cuja comparao, o eu no dispe de nenhuma referncia,
sendo justamente esse vazio de referncia a condio para que, na impossibilidade
da identidade perceptiva, ao menos uma identidade de pensamento se estabelea.
No que diz respeito ao componente varivel do complexo do prximo (por o exemplo, o movimento das mos), o eu o identifica, pela atividade do pensar tal como a
explicitamos acima, a re[cordaes] motoras vividas por ele mesmo (Pr, p. 208).
Surpreendentemente, como nos mostra Gabbi Jr. (2003), o caminho estabelecido entre as ideias resulta na produo de uma identidade inesperada: a identidade entre o
corpo do outro e o prprio corpo (p. 76)73. Com efeito, o outro primordial, nico objeto da experincia ao qual a criana pode rogar auxlio na busca da ao especfica,
revela-se sob duas faces, estruturalmente no-complementares.
A primeira o outro elemento feita nossa imagem e semelhana, de
modo que compreendo esse elemento tal como suponho que ele me compreende. Essa primeira face meu semelhante, meu outro. A segunda als
Ding est alm do semelhante, o prximo propriamente dito, o Outro inominvel, fora do significado, estranho e estrangeiro a mim mesmo, imprevisvel digamos, in-compreensvel (sic), no sentido etimolgico do termo: aquilo que no posso circunscrever (Julien, 1996, p. 42)
O conceito da Coisa se revela fecundo em vrias vertentes. ele que nos permite compreender, por exemplo, em que sentido o vazio de referncia pode se constituir, ele prprio, como uma referncia para o psiquismo, como estofo da relao que,
no eu, se estabelece entre prazer e realidade. Ou, em outras palavras, permite compreender que uma referncia no algo de intrinsecamente positivo, uma entidade transcendente que regularia, de fora, as relaes internas da vida psquica. Ela pode muito
bem orientar o sistema sobre aquilo de que preciso desviar-se. Mas, mais do que isso,
a concepo da Coisa em Freud exige que pensemos a ciso interior/exterior como j
sendo interna prpria constituio da relao do sujeito realidade, que no stric73
Se bem que no se trate, tal como nos adverte Gabbi Jr. (2003), de uma identificao com a imagem
da totalidade do corpo do outro, no nos parecer imprprio dizer que a conjuntura apresentada por Freud
aqui circunscreve, em toda a sua extenso, a problemtica da constituio do eu e dos objetos, que ser,
sob a pena de Lacan, o mote para a elaborao daquilo que ficar consagrado como a teoria do estdio
do espelho. A imagem do corpo do outro antecipa, dada a prematuridade biolgica do organismo, a
unidade imaginria do corpo-prprio. Retomaremos essa aproximao no prximo captulo quando
abordarmos o tratamento dado por Lacan ao problema da percepo.
115
to sensu o que existe no exterior, o que o aparelho psquico coloca como existindo
no exterior, constituindo-se e se colocando ele mesmo como realidade de outra ordem
(Perron, 1995, p. 511).
Correlativamente, a Coisa prescreve, como um fato incontornvel, a ambiguidade segundo a qual o sujeito experimenta o objeto como algo que foi perdido, mas
que, ao mesmo tempo, s se constitui em funo dessa perda. Segundo a feliz expresso de Bernard Baas (1992), o conceito de das Ding designa uma perda anterior ao
que foi perdido (p. 52). Essa subverso da temporalidade do objeto, na relao assinttica do sujeito realidade, configura o enquadramento geral no qual uma teoria da
percepo deve recolher suas estruturas lgicas. Mas isso, apenas se perceber for algo
mais do que ser atingido por estmulos sensoriais, e se o percebido for outra coisa que
uma unidade tpica forjada no cabedal de um sistema do conhecimento verdadeiro.
A longa coco metafsica (E, p. 537) do problema da percepo pela modernidade filosfica catequizou a reflexo na tarefa de desprezar os rebotalhos do ser percebido nas encostas da conscincia. O resultado no poderia ter sido outro: pressionouse a ordem do perceptivo para a ponta mais rudimentar do sistema da experincia, por
assim dizer, mais elementar do qu a distino lockeana entre qualidades primrias e secundrias nos revela a forma mais anacronicamente promissora na histria
do pensamento sob o pretexto de que ela deveria suportar, pelo avesso, tudo aquilo
que, por ser pensamento, parece haver repercutido a partir de uma conscincia esclarecida (E, p. 656).
Mas a presena do verdadeiro no campo percepo no se deduz simplesmente
da possibilidade de que uma conscincia venha assomar-se aos dados dispersos da sensibilidade. Nem tampouco de que o prximo fornea uma imagem com a qual o sujeito possa identificar-se e assim formar para si uma noo de unidade. A disperso
dos dados sensveis da realidade, bem como a assuno de uma imagem que venha
tomar-lhe o lugar, excessiva em relao a tudo o que se poderia produzir no caminho
que leva satisfao do desejo; nada disso se coloca como problema seno na medida
em que comporta uma ligao com alguma coisa que, subtrada na realidade, exclui-se
no mais ntimo do ser do homem. Dessa ligao, a Coisa guarda um segredo. O inconsciente a via aberta pelo fato de que, daquilo que se compraz na inrcia do prazer,
resta sempre um ncleo de resistncia a todo processo de reconhecimento, e que, a esse
116
ttulo, irrompe na conscincia sob a forma do visto (S I, p. 74), isto , como realidade percebida.
No dizer, bem entendido, que o ncleo de resistncia dos complexos perceptivos seja em si mesmo a realidade percebida, mas apenas que ele se manifesta, na experincia vivida, sob a forma da evidncia perceptiva. Em Alm do princpio do prazer
(1920/2006), Freud dir que a conscincia surge no lugar do trao de memria (p.
150). Poderamos entender, por isso, que o fenmeno da conscincia: a) toma o lugar
do trao de memria, no sentido de que o usurpa; ou b) surge ali onde o trao de memria falta, no lugar do furo, do vazio de referncia em torno do qual as representaes (Vorstellungen) circulam, encobrindo-o. Na verdade, trata-se de uma nica e
mesma coisa. Lembremo-nos da famosa Carta 52, na qual Freud sustenta que a memria no um simples fenmeno de registro das impresses da realidade ou da experincia que o sujeito tem dela, mas um complexo sistema de transcries, retranscries e rearranjos, cuja formao se d por um processo de estratificao, e que,
portanto, no se faz presente de uma nica vez (Carta 52, p. 281). Isso quer dizer
que a memria constituda por camadas, de tal modo que a transcrio do trao de
uma camada para a subsequente inibe o trao anterior - ao passo que quando a transcrio falha, a excitao do aparelho tratada de acordo com as leis de organizao da
camada precedente. Assim, diante da falta de transcrio, a Qn adota um sentido
inverso, por meio do mesmo mecanismo regressivo que atua no fenmeno alucinatrio, at a extremidade sensorial do aparelho, o que equivale a dizer: algo percebido.
nesse sentido que a conscincia deve ser entendida aqui: como conscincia perceptiva, conscincia de alguma coisa, e, modo algum, como conscincia de si, transparente
a si mesma. A irrupo significa, dessa forma, tanto a usurpao do trao, a interrupo da cadeia associativa, pois prosseguir nela geraria desprazer, quanto, pela mesma
razo, o tamponamento de um lugar vazio. No preciso ir muito alm para darmo-nos
conta de que a memria de que se trata aqui de natureza essencialmente inconsciente,
que a nica que verdadeiramente interessa a Freud (InS, p. 569). No que o trao de
memria aceda conscincia pela via da percepo, que o sujeito se recorde conscientemente de algo que fora esquecido, mas, ao contrrio, que ele v, logo, percebe, ao
invs de recordar. Ou dito de outro modo, que sua viso o avesso de algo que, no
inconsciente, fora recordado. E a distncia Coisa (das Ding) manifesta-se a nessa
117
percepo disruptiva, como aquilo que no deixa esquecer o que no se pode lembrar.
Afinal, como bem formula Lacan, o inconsciente a memria do que o sujeito esquece
(S VII, p. 276).
Que o sistema simblico de substituies, apoiado na funo de repetio aduzida pela Coisa, operado atravs do deslocamento do curso das cadeias de imagens
mnmicas a partir do investimento constante e moderado do eu, e com o auxlio de
imagens motoras, explique o surgimento da identidade perceptiva que, no entanto, s
se realiza como identidade de pensamento, quanto a isso, o que foi exposto at aqui
nos parece razoavelmente a contento. Mas que da o aparelho passe predicao do
objeto (bom, mau, agradvel, hostil, etc.) e, mais ainda, afirmao de sua
existncia como lhe sendo interna ou externa, como estando dentro ou fora,
eis o que ainda no est, de modo algum, claro. Qual ser, ento, a relao entre os
juzos de atribuio e os ditos juzos de existncia, aqueles que, como dizamos no
incio deste trabalho, efetuam a passagem da evidncia de que vejo um objeto afirmao de sua existncia, ou seja, do vejo ao h? Questo ontolgica por excelncia, e que, na psicanlise, se coloca a partir do conflito, sobre o fundo do qual o psiquismo se constitui, entre prazer e realidade. Do encaminhamento dessa questo, depende uma teoria psicanaltica do objeto, bem como do eu, e, no menos, da percepo.
118
morte da coisa (S IV, p. 388), o assassinato da coisa (E, p. 320)74. Essa negatividade, entretanto, no contra o fundo de um dado positivo da realidade que ela se exerce, mas, antes, sobre uma superfcie em que se manifesta a disposio ontolgica
do ser subjetivo: a da prpria possibilidade da simbolizao como atitude fundamental de simbolicidade explcita (Hyppolite, 1966[1954]/1998, p. 901).
A existncia do mundo da percepo est suspensa condio de que nenhuma
evidncia perceptiva nos seja dada sem que intervenha a dimenso temporal de um ato
que institua uma espcie de simbolicidade do smbolo75. O que implica, desde j,
que o fenmeno da evidncia no possa ser concebido ao menos no sob o ngulo de
sua incidncia no psiquismo inconsciente seno na medida em que a ordem do intelectual, certa funo do julgamento, encontre a um meio de se realizar. O importante,
para a psicanlise, que no se confunda o intelectual com algum tipo de reflexividade
da conscincia. No que diz respeito a essa funo de julgamento e gnese da ordem
do intelectual, o artigo A Denegao (Die Verneinung) (1925)76 constitui uma pedra
74
A origem dessa ideia remonta, como se sabe, temtica hegeliana da palavra como assassinato da
coisa, sobre cuja incidncia no ensino lacaniano, j muito se insistiu. Contentaremo-nos aqui em remeter o leitor obra A paixo do negativo: Lacan e a dialtica, de Vladimir Safatle (2006), em especial os
captulos 3 e 7.
75
Aqui, a nfase no recai sobre o smbolo enquanto elemento de um conjunto de relaes sincrnicas e
diacrnicas, ou seja, como constituindo um sistema simblico, mas sobre a prpria noo de ordem
simblica na medida em que ela se sustenta numa funo de universalidade da linguagem como meio de
reconhecimento de objetos entre os indivduos. Mas, alm disso, preciso dizer que a evidncia perceptiva no est ligada capacidade de distinguir o objeto no espao, linguagem enquanto vinculada s
imagens nas quais o eu est sempre pronto a se precipitar, mas quilo que Alain Badiou (2003) nomeia
fora de criao imanente ao smbolo (p. 24). Criao que recebe seu valor ontolgico na medida em
que temporaliza a coisa no nome (S II, p. 215). Para uma discusso acerca do problema das relaes
entre linguagem e temporalidade a partir dos impasses que o primado da espacialidade do psiquismo
impe teoria freudiana, cf. Dunker, 1996; em especial pp. 169-182. Voltaremos a essa questo no
prximo captulo.
76
Traduzido na Edio Standard Brasileira como A Negativa. Optamos por traduzir Verneinung por
denegao, seguindo a sugesto de Lacan e Hyppolite (S I, p. 69; E, p. 893), para enfatizar a dimenso
psicolgica do ato de negar, a diferena entre a atitude de negao e a negao interna ao juzo
(E, p. 893), que, no contexto da estrutura argumentativa do texto, estaria mais prxima da expulso
(Ausstossung), embora no se trate, de modo algum, de identific-los. Adotaremos, para as referncias
ao texto de Freud, a traduo de Marilene Carone (2014), que verte die Verneinung como A Negao.
Esta tradutora parte da constatao de que Verneinung assume no texto de Freud ora uma acepo manifestamente psicolgica, ora uma acepo gramatical ou lgica, e que, sendo assim, seria preciso, a cada
ocorrncia, decidir se se trata de uma ou de outra acepo. A escolha terminolgica de negao se
justifica, segundo Carone (2014), pelo fato de que, na lngua portuguesa, negao abrange as duas
acepes (a psicolgica e a lgico-gramatical), e, alm disso, contrariamente ao privilgio dado por
Freud a conceitos de penetrao popular (como em A questo de uma anlise leiga, 1926/2014, p. 141),
denegar e denegao so termos intelectualizados, sofisticados, distantes do nosso modo popular
de pensar (p. 10). A traduo de Marilene Carone foi publicada juntamente com um artigo de Vladimir
Safatle (2014), no qual a leitura hegeliana de Hyppolite e Lacan da Verneinung de Freud duramente
criticada. Segundo esse autor, a operao lgica da Verneinung em Freud est mais prxima de uma
119
angular. De um modo geral, Freud procura demonstrar nele de que maneira o aparelho psquico, apoiando-se em operaes pouco elementares digamos, mesmo formais
postula algo como existindo fora, expulsando, e, em seu prolongamento, como
existindo dentro, introjetando. Mais precisamente, trata-se, para Freud, de articular
as funes dos juzos de atribuio e de existncia em torno da questo da constituio do eu em suas relaes com o prazer e com a realidade77. Acreditamos que
essa articulao nos permitir encaminhar a questo que nos colocvamos no incio
deste captulo: qual o critrio de verdade capaz de assegurar, entre a percepo () e
a memria (), a distncia tpica, a reduo econmica e a dinmica da alternncia, de
modo a dar lugar aos signos qualitativos (Qualittszeichen) da realidade? Mas o aparecimento do conceito da Coisa (das Ding) trouxe a dimenso de impasse da prpria
questo, e de um modo, por assim dizer, imperativo: um critrio de verdade pressupe,
por princpio, a noo de referncia, de uma ordem extrnseca centrada numa transcendncia aos termos que ela permitiria comparar. Ora, a Coisa descentrada em
relao a si mesma, correlativa da impossibilidade estrutural da adequao do pensamento s coisas (adaequatio rei et intellectus). O reordenamento epistmico do problema da verdade, eis ao que uma teoria do eu deve tentar responder.
inverso, de uma passagem no contrrio que resulta da posio plena de um termo, do que de uma
contradio dialtica (Safatle, 2014, p. 43). Mas, prossegue Safatle, h tambm em Freud alguma
coisa que no deixa se inscrever no interior dessa relao de inverso entre opostos, o que exigiria um
modo diferenciado de elaborao (p. 44). Trata-se, portanto, de uma inverso instvel. Estamos de
acordo com a crtica de que a lgica da Verneinung no se deixa absorver no quadro de uma dialtica
das contradies. Mas justamente a instabilidade da inverso o que, a nosso ver, exige tratarmos a
Verneinung como um conceito distinto da negao. Nesse sentido, denegao nos parece uma traduo adequada para se ressaltar a distncia entre a negao como inverso simtrica e como smbolo fundamentalmente dessimtrico (Hyppolite, 1966[1954]/1998, p. 898), ou, como diz Lacan, a diferena de nveis da Bejahung, da afirmao, e da negatividade, enquanto ela instaura num nvel inferior
(...) a constituio da relao sujeito-objeto (S I, p. 72).
77
Apoiaremos nossas anlises sobre a denegao no Comentrio sobre a Verneinung de Freud pronunciado por Jean Hyppolite (1966[1954]/1998) na sesso de 10.02.1954 do Seminrio de Lacan do ano
letivo de 1953-1954, e publicado nos Escritos em 1966 (E, pp. 893-902). O comentrio de Hyppolite
nos parece sobremaneira fecundo no que ele amplia o alcance das questes abordadas por Freud nesse
artigo, situando-as no contexto mais amplo de uma problemtica filosfica, que aquela do juzo, da
afirmao, da negao, etc.. Mas tambm em razo do refinamento semntico que ele promove no texto,
depurando articulaes argumentativas obliteradas pelas tradues francesas baseadas, tal com a da
Edio Standard Brasileira, na traduo inglesa de James Strachey disponveis poca, e, dessa forma, consagrando ao artigo de Freud um lugar eminente na literatura psicanaltica. Portanto, valor semntico e histrico. Soma-se a isso o fato de Hyppolite circunscrever em seu comentrio o problema das
relaes entre negao e prazer, em relao ao qual temos grande interesse, na medida em que estabelece uma dimenso privilegiada para a elucidao daquilo que chamamos no incio deste captulo de deformao das concepes clssicas da percepo no interior da obra freudiana. Trata-se da dimenso da
negatividade em sua funo constitutiva das relaes perceptivas do sujeito realidade.
120
Freud abre seu artigo sobre a Verneinung dizendo que, na anlise, quando o paciente ope suas verdadeiras intenes opinio falsa que o analista teria sobre
elas, isso que ele supe no outro exatamente o que no est disposto a admitir em
si mesmo; mas tambm o que, por esse mesmo ato, ele inclui em si. Um dos exemplos dados a esse propsito o do sujeito que interpela o analista: Agora o senhor vai
pensar que quero dizer algo ofensivo, mas realmente no tenho essa inteno (Freud,
1925/2014, p. 19). Ao termo desse movimento, o sujeito acaba por enunciar aquilo que
ele quer, ou que ele , mas que s pode reconhecer subtraindo-se no enunciado e invertendo sua posio na relao com o outro. Com efeito, a negao assume a forma de
uma admisso invertida. Tudo se passa como se o sujeito dissesse no gostaria que
voc pensasse que eu quero aquilo que eu quero, e o smbolo da denegao acrescentasse mas, para que voc saiba o que eu quero, preciso lhe anunciar o que eu no
quero. Esse quiasma entre inteno e desejo, o conceito de denegao que revela sua
incidncia no inconsciente, na medida em que o eu traz dele um marca apagada. A
intencionalidade do sujeito, se assim podemos nos exprimir, ao contrrio de apontar
para uma conscincia de si como seu fundamento ontolgico, realiza-se na funo inconsciente do eu to dificilmente situvel por Freud em seu sistema no Projeto,
embora insistindo que, dele, o eu o ncleo78. denegao que essa realizao se
deve. Vejamos o que Lacan nos diz a esse respeito em sua Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950):
Observe-se que um dos primeiros elementos cuja autonomia psquica essa
experincia o ensinou [ao psicanalista] a apreender, ou seja, o que a teoria
aprofundou progressivamente como representando a instncia do eu, tambm aquilo que, no dilogo analtico, declarado pelo sujeito como sendo
dele mesmo, ou, mais exatamente, aquilo que, tanto por seus atos quanto
por suas intenes, possui a declarao do sujeito. Ora, dessa declarao
Freud reconheceu a forma que mais caracterstica da funo que ela representa: a Verneinung, a denegao (E, p. 141-2).
O essencial desse argumento reside, a nosso ver, na admisso de que, pela denegao, o ato de declarar acrescentado ao ser daquilo que declarado como uma de
suas partes, ele chancela o lugar de onde este provm; como diz Freud (1925/2014),
como um certificado de origem (p. 23). A operao de subtrair/inverter da qual fal-
78
(...) cabe definir o eu como a totalidade das respectivas ocupaes , na qual se separa uma parte
permanente e outra varivel (Pr, p. 200)
121
vamos acima, na medida em que se desdobra no nvel dual da imagem do eu e do outro, Freud vai mostrar que ela vai muito alm de um simples julgamento do sujeito a
respeito de suas prprias intenes.
Denegar no , como observa Hyppolite (1966[1954]/1998), negar algo no juzo, mas uma espcie de julgar ao contrrio (p. 894)79. O sujeito no est procedendo
ao exame de uma sentena, mas instituindo o lugar que a prpria ordem do intelectual no qual qualquer sentena poder vir alojar-se depois. A rigor, trata-se da realizao da funo do julgamento, antes que de um julgamento particular. No que diz
respeito ao inconsciente, a consequncia que: o contedo da representao ou do
pensamento reprimido [recalcado] pode abrir caminho at a conscincia, com a condio de ser negado (Freud, 1925/2014, p. 21). O que est no inconsciente e que, por
razes bvias, no pode ser admitido na conscincia o sujeito o confessa no momento em que se engaja, sob o semblante da autonomia, em interceptar. Freud deixa claro,
entretanto, que essa confisso no uma aceitao do reprimido [recalcado] (p.21),
ou, melhor dizendo, uma aceitao, mas apenas enquanto a ideia aceita encontra-se a
separada de seu afeto; o processo do recalque suspenso, e, de modo algum, suprimido80.
Gostaramos de destacar aqui dois aspectos essenciais argumentao que
Freud desenvolve em seu artigo. O primeiro que, para apreendermos a gnese da
funo do julgamento, no necessrio e nem, alis, justificvel que postulemos
uma oposio real entre o intelectual e o afetivo: no existe o afetivo puro de um lado, inteiramente engajado no real, e o intelectual puro de outro, que dele se desvencilharia para retom-lo (Hyppolite, 1966[1954]/ 1998, p. 897). A oposio do intelectual e do afetivo implica que este j tenha sido afetado por aquele, e ele o sob a forma
da denegao, do ato de suspenso do contedo (p. 895) que faz, segundo Lacan,
com que o afetivo conserve seus efeitos at mesmo na estruturao discursiva (E, p.
79
o que Descartes dizia na Quarta Meditao: que h uma inclinao irresistvel no homem a julgar ao contrrio, apenas pelo fato de no ter certeza daquilo que sabe ser apenas uma conjectura. Cf.
Descartes, 1983, p. 119-120 (12 e 13)
80
Essa frase poder provocar no leitor desavisado a impresso de contradio, que devida, no entanto,
dificuldade de se exprimir, no lxico da lngua portuguesa, o sentido do termo empregado por Freud,
Aufhebung, que, em alemo, significa, a um s tempo, anular, conservar e suspender. Tentemos
uma formulao que possa articular essas trs dimenses: o contedo anulado, a estrutura conservada e a funo suspensa.
122
385) 81. O segundo aspecto, prolongando o primeiro, concerne ao fato de que a denegao no consiste na mera inverso de sinais (do mais + ao menos -): afirmar e negar
no so operaes simtricas. Vejamos por que.
verdade que no h negao sem afirmao anterior, de onde se impe o
conceito de Bejahung (afirmao primordial). Seu correlato, entretanto, no a Verneinung (denegao), mas a Ausstossung (expulso), uma negao primordial
que corresponderia quilo que fica de fora do juzo afirmativo, estando, dessa forma,
nele implicada (Chatelard, 2005, p. 108-109). H uma dimenso ficcional segundo
Hyppolite, mtica da relao entre afirmao e negao na gnese do pensamento.
Vejamos como Freud (1925/2014) descreve essa mitologia que subjaz os ditos juzos
de atribuio:
A funo do juzo tem essencialmente duas decises a tomar: ela deve conferir ou recusar a uma coisa uma determinada qualidade e deve admitir ou
contestar se uma representao tem ou no existncia na realidade. A qualidade a ser decidida poderia originalmente ter sido boa ou m, til ou nociva.
Expresso na linguagem das mais antigas moes pulsionais orais: isto eu
quero comer ou quero cuspir e numa transposio mais frente: isto eu
quero introduzir em mim e isto eu quero excluir de mim; portanto: isto deve
ficar dentro ou fora de mim (p. 23)
No artigo sobre O Recalque (1915/2004), Freud se refere a tcnicas especiais desenvolvidas com o
objetivo de modificar as condies de produo de prazer e desprazer , de modo que aquilo que normalmente geraria desprazer possa, em certa ocasio, resultar tornar-se prazeroso; e, com isso, suspende-se [aufehobem] o recalque de um representante pulsional que de outro modo seria rejeitado (p. 181).
Freud conclui o pargrafo dizendo que, dentre essas tcnicas especiais, apenas os chistes haviam sido
estudados com detalhes at aquele momento. Talvez, a denegao possa ser considerada como uma
dessas tcnicas especiais. Mas, nesse caso, a suspenso do recalque ocorre mesmo, e principalmente,
sob a condio do desprazer o que talvez torne ela especial demais para que possamos alinh-la s
outras tcnicas. Afinal, no exatamente com prazer que o sujeito dirige-se ao outro (o analista, por
exemplo) para diz-lo que no deseja dizer uma coisa ofensiva. Mas, como veremos a seguir, a uma
reformulao da prpria relao prazer/desprazer que o conceito de denegao conduz.
123
tanto, ele precisa explicar as condies para a satisfao do desejo, tendo em vista que,
nessa complacncia do funcionamento do aparelho psquico em relao aos ditames do
princpio do prazer a evitao e a consequente expulso (Ausstossung) daquilo que
desagradvel , nada parece a ela levar. , ao contrrio, um caminho de insatisfao,
que a precariedade do aparelho em realizar a ao especfica, bem como o anacronismo das alucinaes, j nos revelaram patente. A anlise da atividade do pensamento no
Projeto mostrou que, para atingir uma identidade entre desejado e percebido capaz de
subsidiar a busca pelo objeto de desejo, o aparelho precisa controlar seu mpeto de
investir excessivamente as representaes a inibio dos processos primrios pelo
eu , encontrar um meio de verificar se, representao desejada, corresponde um
objeto da realidade externa. Diz Freud (1925/2014):
Agora no se trata mais de saber se algo percebido (uma coisa) deve ou no
ser acolhido no eu, mas se algo presente no eu como representao pode
tambm ser reencontrado na percepo (realidade). Como se v, de novo
uma questo de externo e interno. O no real, meramente subjetivo, apenas interno; o outro, o real, est presente tambm no exterior. Nessa evoluo, a considerao pelo princpio do prazer foi posta de lado. A experincia
ensinou que no s importante que uma coisa (objeto de satisfao) possua a boa qualidade e, portanto merea acolhida no eu, mas tambm que
ela esteja no mundo externo de um modo tal que seja possvel apossar-se
dela em caso de necessidade. Para compreender esse progresso, preciso
lembrar que todas as representaes provm de percepes, so repeties
desta.(...) O primeiro e mais imediato objetivo da prova de realidade no ,
portanto, o de encontrar na percepo real um objeto correspondente ao representado, mas, sim, o de reencontr-lo, de se convencer de que ele ainda
existe. (p. 25)
Em vez de alucinar, o aparelho psquico teve ento de se decidir por conceber [vorzustellen] as circunstncias reais presentes no mundo externo e passou a almejar uma modificao real deste. Com isso
foi introduzido um novo princpio da atividade psquica: no mais era imaginado [vorgestellt] o que era
agradvel, mas sim o real, mesmo em se tratando de algo desagradvel (Freud, 1911/2004, p. 66)
124
denegao, que, assim, confere uma forma lgica extimidade do eu Coisa da qual
nos fala Lacan83. A oposio eu-prazer/realidade-desprazer se desfaz pela introduo
de uma diferena de nvel no interior do prprio sujeito, o que Freud expressara em
1911 com a diviso Eu-prazer (Lust-Ich) e Eu-realidade (Real-Ich), dizendo que o
primeiro no pode seno desejar sob a coao do princpio do prazer e que o
segundo, por sua vez, resguarda o aparelho dos danos aos quais o primeiro, na medida
em que despreza as exigncias da realidade a precariedade do organismo o expe
(Freud, 1911/2004, p. 68). Mas em 1911, Freud no dispunha de um conceito que demonstrasse, na prpria fenomenologia clnica, que o objeto que se trata de reencontrar
na realidade no o objeto que estava, um tempo antes, na percepo externa, mas
aquele que se constitui um tempo antes da ciso interno/externo, como o correlato representativo de seu outro mtico, bom/mau. Diz Lacan:
No h bom e mau objeto, h bom e mau e, em seguida, existe a Coisa. O
bom e o mau entram desde logo na ordem da Vorstellung [representao],
esto l como ndices do que orienta a posio do sujeito, segundo o princpio do prazer, em relao ao que nunca deixar de ser apenas representao,
apenas busca de um estado eleito, de um estado de anseio, de espera de qu?
De algo que est sempre a uma certa distncia da Coisa, ainda que seja regulado por essa Coisa, a qual est mais alm (S VII, p. 80)
por isso que, como lemos no artigo sobre O Recalque (1915/2004), os objetos preferidos das pessoas, bem como seus ideais, se originem das mesmas percepes
e experincias que os objetos por elas mais execrados, e mais, que originalmente tais
objetos se diferenciavam uns dos outros apenas por meio de pequenas alteraes (p.
180)84. Haveria, portanto, uma espcie de percepo que antecederia a prpria percepo das coisas. E por isso tambm que o mundo freudiano no um mundo das coisas, no um mundo do ser, um mundo do desejo como tal (S II, p. 280).
83
125
126
Ao final de seu artigo, Freud (1925/2014) faz uma observao cujo teor mede o
peso das elaboraes que ele nos traz: o prazer de negar em geral, o negativismo de
muitos psicticos, deve ser provavelmente entendido como sinal de desfuso pulsional,
com a retrao dos componentes libidinais (p. 29). Lacan se engajar na via dessa
indicao para esclarecer o alcance do conceito de denegao, na medida em que ele
permite articular uma dimenso fundamental do psiquismo, teoricamente mais importante at do que os prprios mecanismos pelos quais o sujeito decide seu destino na
ordem simblica, quer dizer, uma dimenso que constitui essa ordem85. Afirma Lacan:
A primeira apreenso da realidade pelo sujeito o julgamento de existncia, que consiste em dizer Isso no meu sonho ou minha alucinao ou minha representao,
mas um objeto (S III, p. 174). O pensamento no o que vem depois para corrigir
essa primeira apreenso; ele j est nela, mas apenas como real.
Reside a uma chave para apreendermos o que Freud entende por princpio de
realidade: ele no oposto ao princpio do prazer, nem simplesmente seu substituto
em que pese, verdade, Freud ter assim se expressado por mais de uma vez mas
aquilo que libera uma parte do eu do jugo das presses que vem do exterior (nesse caso, do organismo), para se submeter apenas ao princpio do prazer, ao passo que a outra parte permanece ligada compulso que contrafaz a mitologia da gnese na alienao do objeto real do desejo86. O que verdadeiramente surpreendente no texto sobre
A denegao que, nele, Freud postula uma ideia que parece ser contraditria em relao s suas elaboraes anteriores: a de que existiria um prazer de negar (Verneinungslust), que no simplesmente uma afirmao inversa do recalcado, mas que resultaria da extrao, na ponta do afetivo, de algo que libera, na ponta do representante
pulsional, a errncia de um smbolo que confessa a relao de extimidade com algo
que, antes, s era admitido na experincia como a face mais repulsiva do ser quer
85
No deixemos de notar que Freud no est se referindo a um negativismo exclusivo aos psicticos,
mas um prazer geral de negar, que no deve ser confundido com o desejo de no saber que marca a
experincia de verbalizao do sujeito no recalcamento.
86
Mesmo quando Freud afirma que o princpio de realidade substitui o princpio do prazer, como
nas Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (1911/2004, p. 67), devemos notar que
ele emprega o termo Ablsung, podendo ser traduzido, seguramente, por substituio, desprendimento,
troca, mas tambm por reposio e remisso (Dicionrio Michaelis, 2011; Dicionrio PONS online,
2001-2016). Alm disso, trata-se de um processo de substituio, o qual, portanto,no ocorre de uma s
vez, nem em toda a extenso da psique, pois, enquanto este desenvolvimento est ocorrendo com as
pulses do Eu, as pulses sexuais depreendem-se das primeiras de modo muito marcante (p. 67). De
resto, a substituio no implica a destituio do princpio do prazer, mas sim a garantia de sua continuidade (p. 68).
127
dizer, que o sujeito s tocava desviando-se pelos trilhamentos (Bahnungen) da representao. O nome freudiano desse smbolo Verneinung, fundamentalmente dessimtrico (Hyppolite, 1966[1954]/1998, p. 898). a ponta afirmada do entredito
(S VII, p. 82)
Desde o Projeto (1895), o estranho o externo, permanecendo unido como
coisa, como resto do trabalho recordativo, que torna uma parte do complexo
perceptivo compreensvel, ao rastre-la at uma mensagem do prprio corpo (Pr, p.
208), quer dizer, ao dissolver uma parte do complexo no espao da identificao. O
que no se dissolve nesse processo a Coisa. Isso mostra que o juzo no uma
funo primria; em seu exerccio, o eu j comparece para investir e eliminar a parte dspar, separando os predicados da coisa por meio de uma trilha mais frouxa
(Pr, p. 208). dizer que o aparelho constri realidade, no com dados positivos e indiferentes da sensibilidade, mas com as trilhas do prazer (S VII, p. 269). O princpio
do prazer no um efeito mecnico, j que, repetindo a necessidade, reacendendo as
trilhas, d a ocasio para a necessidade da repetio se exercer. Mas tambm, o princpio de realidade no realiza nenhum tipo de desenclausuramento do aparelho, de abertura s riquezas concreta do ser; ele justamente o que, face o anacronismo da regresso alucinatria, visa salvar as garantias de isolamento da realidade (S VII, p. 61).
Dessa forma, para explicar como o eu se constitui, no preciso opor prazer e
realidade, ou psquico e neurnico. Porque, desde o incio, ao prazer psquico
que a realidade neurnica est a servio; ela o sistema tampo que, funcionando no
entroncamento dos dois exteriores, de medidas desiguais, com os quais o psiquismo
precisa lidar a realidade externa e o interior do corpo bloqueia a passagem das
quantidades Qn.
A novidade trazida pela denegao que ela, como dissemos, confere uma
forma lgica operao de excluso da Coisa incompreensvel, no no exterior,
no sentido da realidade externa, mas no exterior do interior. A Coisa, diz Lacan:
esse interior excludo, que, para retomar os prprios termos do Projeto, ,
deste modo, excluda no interior. No interior de qu? De algo que se articula, mui precisamente nesse momento como o Real-Ich [Eu-Real], que quer
dizer, ento, o real derradeiro da organizao psquica, real concebido como
hipottico, no sentido em que ele suposto necessariamente Lust-Ich [EuPrazer] (S VII, p. 125).
128
com o pensamento, com sua fala, que o sujeito perspectiva a realidade perceptiva, introduz relevos, sombras, salincias, fissuras no real, que, como diz Lacan,
absolutamente sem fissuras (S II, p. 128). No fosse isso, nenhuma percepo seria
possvel. A alienao do sujeito no negativo da denegao o que tensiona o imediato da sensao. O sujeito e o percebido seriam estritamente idnticos se no houvesse este eu que o faz (...) emergir de sua prpria percepo numa relao tensional
(S II, p. 224). Se como dissemos acima, uma teoria do eu exige um reordenamento
epistmico do problema da verdade, porque o eu no o operador da juno/disjuno entre a representao e a coisa, mas o disjuntor que acende e apaga as
luzes do cenrio, para que, nesse intervalo fugaz, alguma coisa seja percebida, e, as87
129
sim, no sejamos obrigados a olhar de frente aquilo que reduziria toda nossa existncia
a um pedao inerte de matria prensado na eternidade do instante: a Coisa. Mais ainda,
se o adgio berkeleiano esse est percipi no for apenas uma metfora da significao
ontolgica da percepo, quer dizer, se se tratar do real, ento nenhuma percepo das
coisas possvel, pois, nesse caso, a distncia entre o percebido e a Coisa, unicamente
na qual uma percepo, no sentido do subjetivo, pode emergir, ter se dissolvido no
imediato da sensao. O critrio do verdadeiro no campo dos fenmenos perceptivos
a ubiquidade. operao da verdade, gostaramos de chamar aqui de denganao.
A percepo no descreve apenas o movimento interno (en-) do ignorar,
do desprezar (Gannare), digamos, para dentro de si, nisto que consistiria seu aspecto de iluso, de dissimulao do movimento pelo qual se constitui. medida que
talhada pela linguagem, e que implica a dimenso da fala, do entre-dito88, a percepo descreve tambm um movimento para baixo (de-), ela deixa cair alguma coisa, destaca, nega.
Quando Lacan afirma que a percepo tem valor de enganao (S XXII, p.
66), no devemos entender por isso que o percebido no implique a dimenso do verdadeiro. Significa, antes, que aquilo que aparece se d como aparncia de outra
coisa mais-alm, em razo da funo negativa que o aparecer, por jogar o jogo das
palavras, exerce.
88
S VII, p. 82
130
CAPTULO IV
DA PERCEPO AO PERCEBIDO
Em sua Nota sobre o Bloco Mgico (1925[1924]/2011), Freud prope que o sistema percepo-conscincia funcionaria como antenas (Fhler) que o inconsciente
estende em direo ao mundo externo, recolhendo-as imediatamente em seguida, aps
ter classificado as excitaes da provenientes (p. 274). O mtodo de emprego dessas
antenas pelo inconsciente explicaria, segundo Freud: (i) a possibilidade de um funcionamento no-excludente entre memria () e percepo (); (ii) o carter descontnuo
dos fenmenos do sistema percepo-conscincia; e (iii) a origem da ideia de tempo
(p. 274). Essa explicao, Freud j a havia introduzido cinco anos antes, em Alm do
princpio do prazer (1920/2006), comparando os rgos dos sentidos a antenas sensitivas que sondam e tateiam o mundo exterior e novamente se recolhem (p. 152).
Ainda a esse respeito, no artigo sobre A Denegao (1925), imediatamente posterior Nota sobre o Bloco Mgico (escrito em 1924), o pensamento descrito como
um tatear motor (motorisches Tasten) com um mnimo dispndio de descarga (p.
27)89. Mas a novidade do texto de 1925 que as pequenas quantidades de investimento (Besetzung) por meio das quais o sistema de percepo tateia o mundo externo
provm do eu, e no do inconsciente, tal como sugeria a Nota de 1924. No dar ateno a essa nuance deixar passar um aspecto das relaes entre percepo e inconsciente que define todo um mtodo de abordagem do problema da constituio dos objetos da percepo. Vejamos em que consiste esse aspecto e esse mtodo. Afinal, o que
significa dizer que as antenas sensitivas do sistema percepo-conscincia projetamse em direo ao mundo externo, recolhendo-se rapidamente (descontinuidade temporal) aps se ter classificado (linguagem) o material obtido (imagem)? Retenhamos aqui
essa estrutura quaternria: (i) percepo-conscincia; (ii) tempo; (iii) linguagem; e (iv)
imagem.
No desnecessrio lembrar que, para Freud, os processos psquicos inconscientes so atemporais, isto , no so cronologicamente organizados, no so afetados
89
131
pelo tempo decorrido e no tm nenhuma relao com o tempo (1915/2006, pp. 37-8).
Logo, a relao com o tempo deve ser pensada a partir do trabalho do sistema Cs
(p. 38). No entanto, considerando que essas so apenas caracterstica negativas,
Freud acrescentar, em 1920, que a ideia abstrata que temos do tempo (...) aparentemente corresponde a uma autopercepo desse modo de operar psiquicamente (p.
152, grifo nosso). O que seria essa autopercepo? Uma percepo que percebe a si
mesma percebendo? Estaramos aqui diante da velha ideia cartesiana da conscincia
que se apreende no ato de apreender qualquer coisa? Antes de entrarmos nos meandros dessas questes, lembremos o que havamos dito sobre a denegao ao final do
captulo anterior: que ela aponta, no texto de Freud, para a ideia de uma origem da
separao interno/externo ocorrida a partir de um tipo de repetio imanente prpria
estrutura da expulso (Ausstossung), que aquela da negao que se duplica de si
mesma: como negao (no juzo negativo) e como afirmao (no ato de representar o
que um juzo representa), isto , como Bejahung.
Em seu Cours sur la perception (1964-65), Gilbert Simondon (2006) menciona
uma experincia realizada por Bierens de Haan (1883-1958), e que nos parece particularmente interessante no sentido de introduzir as questes que nos colocamos acima. A
experincia a seguinte: coloca-se um polvo e um caranguejo em um aqurio, separados por um vidro transparente no centro meia altura, isto , de modo que pela parte
superior se encontra passagem de um lado ao outro. O polvo, naturalmente, tenta apanhar o caranguejo, mas detido pelo obstculo do vidro. Aps uma srie de tentativas,
um de seus tentculos toca fortuitamente o caranguejo, ao passar por cima do vidro.
No obstante a isso, o polvo recolhe o tentculo e continua a srie de movimentos contra o vidro. Isso quer dizer, conclui Simondon (2006), que o contato ttil
no serve de informao til, e no adverte o polvo da possibilidade de desviar-se do obstculo por cima. O objeto, aqui, objeto no interior de uma
conduta sensrio-motora homognea e nica, fazendo intervir um nico
sentido [a viso], e impedindo a integrao da conduta aos dados dos outros
sentidos [no caso, o ttil], relativas, no entanto, ao mesmo objeto. Esse gnero de seletividade da informao efetivamente utilizvel em uma conduta
de relao ao objeto pode ser at mais estreita do que a capacidade potencial
completa de um dos rgos dos sentidos (p. 110).
132
to, que ele no o percebe como pertencendo mesma classe que o objeto que desencadeou sua conduta, a da excitao visual; em outras palavras, ele no percebe o objeto individual, mas apenas a classe (p.111). A conduta no pode integrar a mensagem ttil, pois o objeto permanece preso no interior do visual. como se o polvo,
fascinado pela imagem, no sentisse seu tentculo tocando o caranguejo, que est, no
entanto e isso fundamental para o que nos interessa aqui , a poucos centmetros de
sua boca (Citton, 2011, p. 85). como se, a cada vez que ele tocasse o caranguejo, a
mensagem fosse outra em relao anterior; o objeto no dotado de imanncia e
identidade atravs do tempo (Simondon, 2006, p. 111). O campo sensorial disponvel
extremamente extenso em relao ao que intervm de maneira eletiva como que
estruturando seu Umwelt (S II, p. 145). Seria preciso que ele pudesse fechar os olhos, ou seja, suspender sua fome (Citton, 2011, p. 85). O que, precisamente, ele no
pode fazer. O polvo no pode simular o ato. E, por isso, embora toque o caranguejo, o
tentculo literalmente no passa para o outro lado. Ou, melhor dizendo, o tentculo
passa, mas o caranguejo est no olho do polvo, e, dessa forma, o objeto do desejo no
pode se constituir, permanecendo objeto da necessidade. E muito menos ainda poderamos dizer que h alternncia de lugares no aqurio, no sentido de que um estaria onde
o outro no est; pela simples razo de que, ao ser tocado, o caranguejo despareceu.
Mas em que sentido essa experincia de etologia pode nos ensinar algo no que
dize respeito ideia de que, no aparelho psquico, o sistema percepo-conscincia
funciona como antenas sensitivas do inconsciente (de acordo com a Nota sobre o
Bloco Mgico) ou do eu (conforme o artigo sobre A Denegao)? Uma primeira
resposta, se bem que muito mais uma exigncia, seria: na medida em que pudermos
situ-la em um domnio que no seja exclusivamente etolgico, embora noexcludente. Esse domnio seria o das relaes do indivduo com sua prpria imagem
e com a dos outros indivduos da mesma classe. Como bem observa Citton (2011),
falta ao polvo estabelecer com outros polvos uma ao comum (e uma partilha equitvel da presa) (p. 85). Nesse sentido, partindo da ideia freudiana de que o sistema
percepo-conscincia funciona pela projeo-recolhimento peridicos das antenas
sensitivas, aps ter classificado as excitaes, as imagens, gostaramos de propor a
seguinte analogia: que o inconsciente est para o sistema percepo-conscincia como o vidro transparente no aqurio para o polvo; por ser invisvel, deixa-ver o caran-
133
guejo; mas, em razo de sua materialidade, faz obstculo a que os tentculos rompam
o espao diretamente at a presa, gerando assim, e por essa mesma razo, o outro lado,
o prprio lugar no qual o objeto poder emergir enquanto objeto de desejo, quer dizer,
subtrado da necessidade. O eu, nesse caso, seria o espao por onde os tentculos se
desviaro do obstculo, mas que, ao faz-lo, s poder sentir outra coisa que no o
objeto desejado, j que a descontinuidade temporal entre o ver e o tocar (pois no se
pode romper o espao diretamente) faz com que ele s apreenda o objeto simulando
que o faz. Acreditamos que no liame entre sentir e simular que se revela, para o homem, o que Lacan chamou a cifra de seu destino mortal (E, p. 97).
Para tentar desenvolver essa analogia, proporemos a seguinte hiptese de trabalho90: o sujeito da percepo s se constitui a partir da interveno de uma superfcie
na qual invisibilidade e materialidade se interpenetram. Essa hiptese principal balizar nossos esforos em elucidar; (i) as relaes entre percepo, inconsciente e eu; (ii) o
sentido do problema da percepo na psicanlise.
Entendemos hiptese no sentido de uma construo forjada com o intuito de variar as condies de
aplicao de um conceito (Bachelard, 1996, p. 74), de forar sua aplicao a um domnio que lhe
inicialmente heterogneo, de modo que possamos, assim, pens-lo em toda a sua extenso. Como nos
sugere Freud (1926/2014), se no for possvel, desde o incio, ver claramente os fatos fundamentais,
que pelo menos se possa ver precisamente o que no est claro (p. 63). que, na psicanlise, opera-se
o tempo todo com uma grande incgnita, que vamos transportando para cada nova frmula
(1920/2006, p. 155). As hipteses no visam simplesmente colmatar as lacunas impostas ao conceito
pela experincia imediata, ou mesmo reduzir as contradies dela advindas. E isso porque o metapsicolgico, em Freud, menos uma doutrina do que uma exigncia: a de reconstituir uma coeso lgica
que age desde a origem, mas no se mostra na abordagem diretamente fenomenal (Assoun, 1983, p.
163). Dito de outro modo, ao contrrio de suprimir as contradies em um plano superior, metafsico, a
metapsicologia o que permite pens-las logicamente.
134
fogo, caso no fosse possvel, daquilo que se encarna no que se convencionou chamar
juzo, isto , da coisa, dizer que ela pertenceria a qualquer um, por dever ser de todos.
V-se logo que, ao falar de problema da sntese perceptiva, estamos nos referindo histria de um vasto campo de questes, que poderamos chamar pelo nome de
subjetividade, e que, todavia, no deve ser confundido com as categorias e conceitos,
de inspiraes e matizes os mais dspares, como os de sujeito, indivduo, singularidade,
etc., com os quais a tradio procurou recobri-lo, de maneira mais ou menos exitosa.
De todo modo, patente o fato de que a fora centrpeta mais prodigiosa desse campo
traduz-se na noo de sujeito, elaborada no vetor de pensamento que se orienta de
Descartes at os limites do projeto husserliano de uma fenomenologia transcendental,
e, mais ainda, at seus herdeiros: Merleau-Ponty, Sartre, Ricoeur, etc.
Franois Wahl (2007) afirma que no um acaso se
a investigao filosfica sobre a percepo neste sculo [o anterior] foi exclusivamente aquela da fenomenologia: no apenas pela ateno que ela
concede por princpio a todo o fenomenal, mas porque ela se articula sobre
isso que o pressuposto de toda teoria da percepo: a dade do sujeito e do
objeto (p. 23).
E no sem razo que Carlos Alberto de Moura (2001) forja a expresso ultracartesianismo da fenomenologia (p. 235) para caracterizar a ideia de que o abandono,
por Husserl, do contedo doutrinal do cartesianismo , na verdade, o avesso de uma
fidelidade mxima aos princpios da filosofia cartesiana. Mesmo Merleau-Ponty, que
segundo Lacan soube apreender admiravelmente bem, no prprio fenmeno, os limites da conscincia (E, p. 386), ainda assim no pde resistir tentao de buscar na
primazia da dade um estofo para as contradies que se multiplicam a cada vez que
se descreve o espetculo estupefaciente que nos oferece a experincia perceptiva: o
mundo dado ao sujeito porque o sujeito dado a si mesmo (Merleau-Ponty,
1945/1999, p. 5). Ou ainda, a experincia transcendente das coisas transcendentes s
possvel se eu trago e encontro em mim mesmo seu projeto (p. 494).
Na mais fiel tradio cartesiana, Alqui (1947) afirmava que o esprito s se cr
preso ao mundo porque primeiramente est preso a si mesmo (p. 62): eu s vejo a
mesa em que agora trabalho, o monitor sobre ela, o teclado que meus dedos pressionam, estes ao termo do meu brao, etc., porque eu no estou em nenhum desses lugares, no existo maneira da mesa, do monitor, do teclado, no sou meus dedos ou meu
135
brao; eu estou, antes, em mim mesmo, sou o no-lugar porque qualquer limitao
que a que eu esteja submetido ser, ainda assim, uma limitao que eu me fiz e, portanto, no uma limitao minha mas uma limitao posta por mim , o lugar sem lugar91 para o qual todos os lugares existem. Em suma, a primazia da dade sujeitoobjeto qual se refere Wahl (2007), no fundo, designa a histria das tentativas, repetidas e renovadas das maneiras mais diversas ao longo da histria do pensamento, de se
recuperar, no plano da substancialidade, aquilo que se perde no plano da fenomenalidade: a possibilidade da sntese. Que o polvo de Haan no seja capaz, como dissemos
acima, de simular o ato, de antecipar, na multiplicidade dos dados sensveis, a unidade
do caranguejo, enquanto um individuo pertencente a uma classe, e porque no
dispe de uma imagem unificada de si mesmo, eis o que, no mximo, o levar morte.
No caso do homem, o problema muito maior, pois, como diz Lacan, ele no pode ir
para a morte por qualquer caminho (S II, p. 107).
A psicanlise no ignora o problema da sntese perceptiva. No nos parece que
Freud acreditasse poder avanar em sua pesquisa sobre o psiquismo inconsciente sem
se confrontar diretamente com esse ardiloso problema, que, no fim das contas, implica
em toda a sua extenso, uma significao filosfica, e mesmo, no sentido mais estrito,
um alcance ontolgico. parte, claro, as bem conhecidas censuras de Freud especulao filosfica, ao lamentvel desperdcio de poderes intelectuais92 ou ao filsofo
de pijama tentando tapar os buracos do universo (Freud, 1933[1932]/2010, p. 326),
recusar, de antemo, essa significao e esse alcance seria abrir mo de possibilidades
tericas capazes de repor o prprio problema da percepo para alm das dificuldades
extraordinrias no entanto, to fecundas, como tentamos evidenciar nos dois captulos anteriores que a concepo de um sistema percepo-conscincia impe psicanlise.
91
nesse sentido, segundo Merleau-Ponty (2006), que se deve entender a ideia cartesiana de extenso
da alma: como a no-impossibilidade, para essa alma, de coexistir em dois lugares diferentes (p. 26)
92
Referncia a uma Carta de Freud a Max Eitigon, de 22.04.1928, citada por Ernest Jones em La vie et
louvre de Sigmund Freud, da qual tomamos conhecimento apenas de uma curta frase, citada por PaulLaurent Assoun (1978) na abertura de seu Freud, a filosofia e os filsofos. Nessa carta, Freud reage a
uma obra de Lon Chestov, de quem Eitigon eram amigo. Ainda sobre as relaes entre a psicanlise e
filosofia, cf. os trabalhos j bem conhecidos de Prado Jr. (1991) e Monzani (1989). Para debates mais
recentes, sugerimos as coletneas organizadas por Safatlte (2006), Aires & Ribeiro (2008), Simanke et.
al. (2010) e David-Mnard (2010).
136
Lacan quem levar o problema da sntese perceptiva a outro patamar de apropriao conceitual, significativamente mais refinado e engenhoso do que aquele em
que Freud o deixara com seus esquemas, analogias e aparelhos espaciais, na medida
em que, no tendo comeado efetivamente pela psicanlise, ao menos no, como nos
faz notar Simanke (2002), no que concerne formulao de seus problemas iniciais,
Lacan se dar a liberdade de transpor os conceitos freudianos para um terreno que
lhes um tanto quanto estranho (p. 245)93. Gostaramos de nos concentrar aqui na
discusso acerca da funo da imagem na constituio do psiquismo, uma vez que ela
nos permite situar a questo da percepo numa regio epistmica em que a inspirao
psicanaltica e o interesse filosfico de Lacan se entrecruzam de uma maneira que nos
parece bastante profcua no que diz respeito tarefa de recensear o sentido do problema da percepo na psicanlise.
na fenomenologia de matriz husserliana, e em sua expresso mais notvel no
campo da psicologia, a Gestalt-Theorie, que Lacan encontra um ponto de partida para
suas reflexes sobre a funo das imagens na experincia humana, das quais resultar
sua primeira teoria do imaginrio94, situvel no arco descrito pelo percurso que vai
das duas apresentaes feitas em 1936, respectivamente, na Societ Psychanalytique
de Paris (SPP) e no Congrs de Marieband95, at a apresentao no Congrs de Zurich, em 1949, intitulada O estdio do espelho como formador da funo do eu tal
como nos revela a experincia psicanaltica, publicada em 1966 na coletnea Escritos
(E, p. 96-103).
93
Nessa obra, o autor procede a um exame detalhado dos anos de formao do que denomina metapsicologia lacaniana, evidenciando os pontos de articulao e desarticulao do projeto lacaniano em
relao psiquiatria de sua poca, notadamente no que tange ao debate entre as grandes correntes psiquitricas dominantes na Alemanha e na Frana, crtica politzeriana do abstracionismo em psicologia,
antropologia, decifrando, assim, o caldo terico, conceitual e metodolgico com o qual Lacan prepara
sua Tese de 1932 sobre a Psicose paranoica e suas relaes com a personalidade. Em seguida, o autor
dedica-se ao exame das consequncias induzidas por Lacan a partir dessas primeiras incurses no campo
propriamente psicolgico, o encontro efetivo com a psicanlise freudiana, a crtica e remodulao
da teoria do narcisismo, as interrogaes acerca do problema da gnese do eu, desembocando na elaborao da teoria do estdio do espelho, com todas as conotaes antropologizantes no lastro da notria
apreciao de Lacan em relao leitura kojveiana de Hegel; e, finalmente, abrindo caminho para o
famoso retorno a Freud, em 1953, com o incio de seus Seminrios. Ainda a respeito dos anos de
formao, sugerimos Olgivie (1987), que aborda o percurso lacaniano inicial com nfase nos movimentos tericos engendrados no mbito da formao do conceito de sujeito.
94
Primeira j que ser reelaborada posteriormente luz da introduo da categoria do simblico
(Simanke, 2002, p. 245)
95
Intervenes no publicadas.
137
No nos deteremos na explanao pormenorizada da posio ocupada pela fenomenologia e pela Gestalt-Theorie nas primeiras elaboraes de Lacan96. Interessa,
sobretudo, reter aquilo que, a nosso ver, constitui o essencial das incurses desenvolvidas nas apresentaes mencionadas acima: que a funo organizadora da imago, na
medida em que implica a noo de Gestalt como forma totalizante (a estrutura figurafundo enquanto dado sensvel mais elementar da experincia), responde pelos efeitos
formadores da imagem sobre o organismo (E, p. 99), e, por conseguinte, pela assuno
do corpo-prprio como descrevendo um processo no qual o organismo humano recebe do exterior uma Gestalt e inicia uma srie de movimentos descoordenados que o
permitem, atravs da fixao da imagem em um ponto do campo visual, antecipar a
forma de seu prprio corpo no exterior, fundindo-se a ela97. assim que, em 1949,
Lacan concebe o estdio do espelho: como uma identificao, no sentido pleno que
a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele
assume uma imagem (E, p. 97). preciso pontuar, desde j, a especificidade da funo do estdio do espelho em relao funo mais geral, cooptativa (do Innewelt
pelo Umwelt), da imago: a relao com a natureza alterada, no homem, por uma
certa deiscncia do organismo em seu seio, por uma Discordncia primordial que
trada pelos sinais de mal-estar e falta de coordenao dos meses neonatais (E, p.
100). No por acaso que o termo Discordncia encontra-se a grafado com maiscula. Lembremo-nos do desamparo fundamental (Hilflosigkeit) que Freud afirma ser
fonte originria de todos os motivos morais (Pr, p. 196). A forma da totalidade, no
homem, no aquilo cuja originalidade e consistncia, em seguida, por sofrer os efeitos da determinao social, ele perder. Ao nvel da forma, a totalidade no homem
ortopdica (E, p. 100). Retomando a descrio que Lacan fornece, a partir de Baldwin, se a azfama jubilatria permite ao beb superar os entraves do andador e
resgatar um aspecto instantneo da imagem, fixando-o, para manter-se sozinho numa
posio mais ou menos ereta, no porque ela o liberte de um artifcio para seguir o
curso de sua natureza, mas porque ela substitui um aparelho por outro (E, p. 97).
96
Para essa discusso, cf. Dorfman, 2007 (em especial, Cap. I) e Sales, 2010. Para um exame das contribuies de Lacan Gestalt-theorie cf. Verstegen (2015)
97
O modelo dessa experincia a de uma criana, normalmente entre os seis e dezoito meses de vida,
diante do espelho. (E, p. 97)
138
Mas em que sentido poderamos dizer que o estdio do espelho, tal como a experincia psicanaltica revela a Lacan de 1936 a 1949, subentende algum tipo de sntese do eu, ato de apreenso pelo eu? A resposta mais conveniente, e tambm a mais
evidente, seria: em nenhum sentido, j que o eu no est a nem mesmo constitudo.
Mas devemos ter o cuidado de evitar as simplificaes grosseiras, e acreditar que, dizendo no haver sntese do eu no princpio da constituio subjetiva, teremos desmontado o paradigma da conscincia constituinte, por se ter mostrado que, no fundo,
apenas o efeito de um prejuzo clssico. No dessa forma, a nosso ver, que Lacan
procede. Em que pese o importante lugar que concede crtica fenomenolgica, Lacan
no um fenomenlogo. No devemos pensar a aproximao fenomenologia como
uma adeso, nem mesmo parcial ou momentnea, quer dizer, restrita a um perodo bem
determinado, ao mtodo fenomenolgico, famosa poch, seja em sua forma
acabada, a da reduo transcendental, seja em sua forma soft, a da reduo eidtica.
Na experincia do espelho de 1949, a sntese realiza-se na prpria imagem,
imanente a ela, sendo esta, alis, uma das definies que se poderia dar de Gestalt.
sob esse aspecto que a fenomenologia e aqui Merleau-Ponty se revela um interlocutor privilegiado interessa a Lacan, isto , na medida em que religa o fenmeno a uma
ordem pr-objetiva da qual ele depende, e que no pressupe nenhum ato de apreenso subjetiva, mas apenas o aparecer de alguma coisa. A sntese perceptiva se realizaria, nesse caso, no como ato de uma conscincia transcendental, conscincia-de-si,
mas como sntese passiva, que se faz antes que um eu se d a incumbncia de faz-la. Escreve Merleau-Ponty (1999): se quisermos ainda falar de sntese, ela ser,
como diz Husserl, uma sntese de transio, que no liga perspectivas discretas, mas
que efetua a passagem de uma outra (p. 358). E, ainda assim, trata-se de uma sntese, o que recoloca, uma vez mais, o problema da passagem do Mltiplo ao Um. Que
essa passagem se realize na prpria multiplicidade das perspectivas, o que seguramente nos interdita o recurso imanncia de uma conscincia transcendental constituinte. Mas por si mesmo esse interdito no parece lanar nenhuma luz sobre a lgica de
estruturao do fenmeno da sntese. Assim, diz Lacan nas Formulaes sobre a causalidade psquica (1946):
139
Eis por que todas as consideraes sobre a sntese do Eu [Je] no nos dispensam de considerar seu fenmeno no sujeito, isto , tudo o que o sujeito
compreender por esse termo e que, precisamente, no sinttico nem apenas isento de contradio, como sabemos desde Montaigne, porm, muito
mais vasto, desde que a experincia freudiana designa a o lugar mesmo da
Verneinung, ou seja, o fenmeno pelo qual o sujeito revela um de seus movimentos pela prpria denegao que faz deles, e no momento em que a faz.
Ressalto que no se trata de um desmentido de pertencimento, mas de uma
negao formal: em outras palavras, de um fenmeno tpico de desconhecimento e sob a forma invertida em que insistimos, forma cuja expresso
mais habitual No v pensar que... j nos fornece essa relao profunda
com o outro como tal, que valorizamos no Eu[Je]. (E, p. 180-1)98.
bem conhecido o caso da distino entre Je e Moi na lngua francesa. Para designar o sujeito,
Lacan emprega o pronome Je, por oposio ao Moi, com o qual se refere ao eu propriamente dito.
Essa distino no possui correlato na lngua portuguesa. Dizendo de maneira aproximativa, no francs,
Je designa o sujeito indeterminado da ao, por exemplo, o sujeito do conhecimento, ao passo que
moi refere-se ao sujeito enquanto auto-reflexividade, isto , na medida em que se refere a si mesmo no
enunciado. Um exemplo que nos permitira melhor compreender a distino o do enunciado do cogito
cartesiano. Em portugus, o conhecemos por penso, logo existo, ao passo que, em francs a expresso moi, je pense, moi, jexiste. Em Lacan, essa distino possui, alm de uma significao semntica, um alcance terico. Pois o Je ser utilizado para se referir ao sujeito do inconsciente, enquanto o Moi
fica reservado referncia ao eu imaginrio. Todas as vezes que Je aparecer na edio brasileira dos
Escritos como eu, acrescentaremos o termo original entre colchetes. Para um exame mais detalhado
dos desdobramentos da distino Je/Moi, Cf. Boni Junior (2010).
99
Merleau-Ponty (1945/1999) dedicar um captulo de sua Fenomenologia da percepo para o desenvolvimento da ideia de um cogito pr-reflexivo (pp. 493-548). verdade que essa ideia j se encontra
em Sartre (1943/1997): Existe um cogito pr-reflexivo que condio de todo cogito cartesiano (p.
24). Mas em Merleau-Ponty, a introduo do sintagma cogito tcito denota a posio privilegiada da
linguagem e da expresso na determinao do estatuto do sujeito da percepo. Dito de maneira geral, o
cogito tcito a tentativa merleau-pontiana de responder ao problema da articulao entre a certeza do
pensamento, que s me dada enquanto eu pense efetivamente, isto , no ato de pensar, e a verdade
desse pensamento, que permanece e atravessa toda a vida perceptiva a ttulo de horizonte. Trata-se de
reconhecer abaixo da potncia de significar da linguagem, da performatividade da expresso, enfim do
cogito falado, aquele que est convertido em enunciado e verdade de essncia, o silencio primordial
da conscincia pr-reflexiva, em uma palavra, o Cogito tcito (p. 541-2).
140
141
142
esse momento que decisivamente faz todo saber humano bascular para a
mediatizao pelo desejo do outro, constituir seus objetos numa equivalncia abstrata pela concorrncia de outrem, e que faz do eu [Je] esse aparelho
para o qual qualquer impulso dos instintos ser um perigo, ainda que corresponda a um maturao natural (E, p. 101-2).
No desnecessrio lembrar que matriz simblica, em 1949, no a ordem simblica que Lacan
teorizar a partir de 1953 no Seminrio. O que no rebaixa em nada seu valor terico, j que evidencia o
ponto de disjuno cujo deslinde mede a genialidade do autor, o movimento de um pensamento que no
se contenta com o j-feito, com a intransponibilidade dos obstculos, ou, ainda, com o aprofundamento
terico da resignao.
143
Basta que a imagem seja fixa para que o sujeito saiba encontr-la (E, p. 349).
Esse encontro, j pressupe o basculamento para o outro, o atravessamento de uma
reta secante no crculo jubilatrio da imago. O objeto est sempre mais ou menos estruturado como a imagem do corpo do sujeito. (...) No plano libidinal, o objeto nunca
apreendido seno atravs do crivo da relao narcsica (S II, p. 212). Diante da imagem que emerge do fundo do mundo visvel, irredutivelmente exterior, a criana emprega o aparelho da turbulncia de movimentos, com o qual a descoordenao motora dos meses neonatais a equipa, e, assim, pode alcanar o controle da inanidade
da imagem, em relao ao qu no supera um chipanz em inteligncia instrumen-
102
Como afirma Freud no Projeto, por meio do seu semelhante, o homem aprende a reconhecer (Pr, p.
207)
144
tal (E, p. 96). No entanto e esse o ponto de disjuno que Lacan destaca em 1949
acerca do que propriamente o perceptivo no homem , desse controle,
repercute, na criana, uma srie de gestos [o que diferente do emprego do
aparelho da turbulncia] em que ela experimenta ludicamente a relao dos
movimentos assumidos pela imagem [no mais, portanto, a pura exterioridade inicial] com seu meio refletido, e desse complexo virtual com a realidade que ele reduplica, isto , com seu prprio corpo e com as pessoas, ou
seja, os objetos que estejam nas imediaes (E, p. 96-7).
Nesse jogo reside a sada encontrada pela criana para o mal-estar e a falta de
coordenao dos meses neonatais. Mas, ao precipitar-se da insuficincia para a antecipao o eu situa-se numa linha de fico, em relao qual o devir do sujeito, a includa a maturao do organismo, estar sempre em defasagem (E, p. 98). Por
conseguinte, tudo aquilo que, no sujeito, se manifestar como sntese do Eu comportar sempre esse trao indelvel de uma apario que precedeu o aparecido. Introduzse, assim, a a quadratura inesgotvel dos arrolamentos do eu (E, p. 100). Nas consequncias dessa precedncia, que so as do prprio destino do prazer no homem, articula-se, a nosso ver, aquilo que Lacan formula a respeito do princpio de realidade: que
ele funciona como que isolando o sujeito da realidade (S VII, p. 61). Ou ainda, que
ele consiste em fazer com que o jogo dure (...), que o prazer se renove, que o combate
no termine por falta de combatentes (S II, p. 112).
Mas preciso insistir que, em 1949, a materialidade e a invisibilidade esto superpostas na imago, em razo da fluidez do jogo da bscula, como seu suporte mascarado pela forma. De modo que, conforme nossa hiptese, nessa superfcie, o sujeito
da percepo no pode se constituir, mas apenas a conscincia perceptiva. Em
1949, Lacan s encontra a manifestao da matriz simblica na prpria assuno da
imagem especular. E, por essa razo, ele a situa (a imagem especular) como precedendo a linguagem, que, s depois, restituir ao eu, no universal, sua funo de sujeito (E, p. 97). verdade que, ao falar em eu (Je), Lacan refere-se ao sujeito do inconsciente. Mas, com a introduo da noo de estrutura e de significante, o conceito receber um novo alcance.
Em relao ao problema que o nosso nesta tese, o do sentido da percepo na
psicanlise, parece-nos que o percurso que fizemos at aqui j indica uma direo importante: a de que boa parte das dificuldades encontradas por Freud na elucidao do
145
Soler (1995) observa que o emprego desses dois termos de origem latina e com ampla difuso no
interior das filosofias escolsticas, mas tambm modernas presta-se funo de introduzir uma certa
distncia que rechaa essas teorias para uma espcie de outridade (p. 28). Dunker (1996), eslcarece
que percipiens refere-se noo kantiana de intuio sensvel, ao passo que perceptum designa a
146
realidade emprica , nas alternncias de identidade do percipiens que se vai buscar uma explicao. Eis o diagnstico de Lacan:
Ousamos, com efeito, pr no mesmo saco, digamos assim, todas as posies
nessa matria, quer sejam mecanicistas ou dinmicas, quer a gnese seja do
organismo ou do psiquismo, e a estrutura, da desintegrao ou do conflito,
sim, todas elas, por mais engenhosas que se mostrem, na medida em que,
em nome do fato manifesto de que uma alucinao um perceptum sem objeto, essas posies contentam-se em pedir ao percipiens justificativa desse
perceptum, sem que ningum se d conta de que, nesse pedido, um tempo
saltado: o de interrogar se o perceptum em si deixa um sentido unvoco no
percipiens aqui requisitado a explic-lo (p. 538)
o retorno a esse tempo saltado que constitui o mote da reflexo lacaniana acerca do problema da percepo. Suspender a definio clssica segundo o qual um
perceptum sem objeto uma falsa percepo, e interrogar o perceptum no nvel de
sua estrutura prpria, isto , sem pedir a uma conscincia que explique sua falta de
unidade, ou, se quisermos, a contingncia de sua realidade, eis o que conduzir a psicanlise lacaniana a subverter as relaes entre o sujeito da percepo e o percebido.
Ao lado do diagnstico de Wahl (2007), coloquemos o diagnstico lacaniano, cuja
forma sinttica seria: mesmo admitidas as alternncias de identidade do percipiens,
sua funo constitutiva do perceptum no discutida (E, p. 538).
Mas ao verter a ateno estrutura do percebido, no , de modo algum, contra o
sujeito que Lacan se volta, e sim contra as tentativas de fazer dele o fundamento da
experincia. Ou, dito de outro modo, o que o psicanalista francs quer denunciar so os
engodos que resultam das tentativas de apreender os fenmenos da percepo como
designando uma relao didica sujeito-objeto. A respeito da importncia da categoria do sujeito na psicanlise lacaniana, Askofar (2013) nos lembra que:
o ensino de Lacan to impregnado dessa categoria do sujeito que propriamente falando impossvel tirar dele todas emergncias, articulaes, deslocamentos, subverses. No h um nico captulo desse ensino que possa ser
explorado sem o recurso funo do sujeito (p. 89)
representao propriamente dita (p. 104). No primeiro caso, o da intuio sensvel, os objetos empricos
so submetidos ao crivo das formas da sensibilidade (espao e tempo). No segundo, a representao,
trata-se do produto de operaes transcendentais que no se vinculam a objetos empricos, dizendo respeito exclusivamente aos conceitos puros do entendimento.
147
148
Numa primeira aproximao, poderamos dizer que essa maneira de definir as relaes entre percepo e conscincia no psiquismo j est presente nos dois esquemas
freudianos do aparelho psquico que examinamos nos captulos anteriores. No primeiro
esquema, de 1895, Freud interpe, entre os sistemas da percepo () e da conscincia
(), o sistema da memria (), enquanto tal, inconsciente. No segundo, os sistemas
mnmicos (Mnem, Mnem, Mnem...) estendem-se entre a extremidade sensorial
(Pcpt.) e a extremidade motora (M). Mas, no quadro das elaboraes do Projeto e da
Interpretao dos sonhos, o problema o de saber como articular o sistema percepo-conscincia no interior de uma concepo funcional do aparelho psquico104. Nesse sentido, Lacan prope que, ao invs de concebermos as relaes entre percepo e
conscincia a partir da funo de manuteno exercida pelo princpio do prazer, devemos recoloc-las sob o aspecto de suas implicaes estruturais. verdade que o conceito de trilhamentos (Bahnungen) j traz em si essas implicaes. preciso, no entanto, literaliz-lo.
Na Carta 52, de 1896, Freud (1950[1896]/1996) afirma que a primeira inscrio (Niederschrift) no aparelho psquico resulta em um signo de percepo (Wahrnehmungszeichen) (p. 282). essa primeira inscrio que revela a incidncia mais
arcaica do perceptvel no psiquismo, muito antes do surgimento do menor sinal de
conscincia: ela praticamente incapaz de assomar conscincia (p. 282). Lembremos aqui, com Lacan, que os fenmenos de memria pelos quais Freud se interessa
sempre so fenmenos de linguagem (S III, p. 180). Mas a espacializao do psquico
104
Concepo que Freud j desenvolve desde sua monografia sobre as afasias de 1891. Dito de um
modo geral, nessa monografia, Freud (1891/2014) Freud define a representao como um complexo
associativo de imagens acsticas, visuais e motoras (p. 44). Cabe notar, todavia, que em 1891, o conceito de representao entendido exclusivamente no contexto do problema da linguagem e de seus distrbios, isto , como representao-palavra, que em seguida Freud distinguir da representao-objeto,
atribuindo a funo de significao articulao entre essas duas categorias de representao por meio
da imagem acstica. A pretenso de Freud no trabalho de 1891 prover um aparelho funcional de
linguagem, a partir da crtica s teorias localizacionistas sobretudo aquelas de Wernicke e Lichteim que concebiam a representao como estando localizada na clula nervosa (pp. 10-18 e 35-37). No Projeto de 1895, diferentemente, trata-se de um aparelho que compreenda o conjunto das funes psquicas,
e no apenas a linguagem. Em todo caso, a referncia a Sobre a concepo das afasias oportuna no
sentido de destacar que a representao tem, desde o incio, para Freud, um estatuto eminentemente
psicolgico, quer dizer, no se explica no nvel da anatomia do crebro, se bem que estabelea com ela
uma relao funcional de correspondncia, cujas leis, uma vez recusado o pressuposto da localidade
anatmica da representao, preciso descobrir. Trata-se, com efeito, de separar o mais possvel o lado
psicolgico e o anatmico do objeto (Freud, 1891/2014, p. 44).
149
que os esquemas do Projeto e da Interpretao dos sonhos promovem assaz imperativa para que possamos assimilar, sem mais, o problema da memria ao da linguagem105. Examinemos a questo mais de perto.
Freud (1950[1896]/1996) inicia a Carta 52 dizendo que a memria no se faz
presente de uma nica vez, mas se desdobra em vrios tempos (p. 281). O primeiro
desses tempos a inscrio do signo de percepo, que no designa nem as percepes propriamente ditas (Wahrnehmungen), s quais a conscincia se liga, nem a
inscrio inconsciente (Unbewusstsein), cujos traos correspondem a lembranas
conceituais (p. 282). Cabe mencionar aqui que, no Projeto de 1895, signo uma
noo empregada para designar a relao epifenomenal entre uma srie quantitativa e
um perodo qualitativo. Portanto, signo aquilo que indica, no aparelho psquico, a
presena de uma qualidade, sendo essa, alis, a nica modalidade pela qual uma ordem
qualitativa se apresenta no aparelho, como signo qualitativo (Qualittszeichen), j
que, no inconsciente, no h indicaes de realidade (Freud, 1950[1897]/1996, p.
310).
Segundo a definio de Peirce (1931-1958), um signo o que ocupa o lugar para algum de alguma coisa (2228). Ou seja, o signo implica essencialmente: (i) a
substituio de alguma coisa por outra; e (ii) algum para quem ela realizada. Tal
definio no poderia ser aplicada ao signo de percepo ao qual Freud se refere.
Pois, nesse caso, o que o signo substituiria, se a percepo nada retm? Seria preciso
admitir que alguma coisa se produzisse na extremidade sensorial, um dado sensvel
que, em seguida, seria registrado na memria. Na Carta 52, o que Freud est afirmando que o signo de percepo opera uma ruptura entre o que chega atravs dos rgos dos sentidos e o registro propriamente dito. A rigor, no se trata nem mesmo de
ruptura, se induzirmos da a noo de um antes e um depois. Ao contrrio, o prprio trao mnmico composto pelo elemento binrio colocado pela ideia de simultaneidade (Dunker, 1996, p. 60)106. uma ruptura que no pressupe anterioridade.
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O que da ordem da sincronia na inscrio do signo de percepo corresponde exigncia formal de uma inscrio primitiva ligada aos processos primrios.
Mas, aqui, o primrio designa mais do que simplesmente a manuteno de certo nvel de investimento, a tendncia homeostase, tal como Freud a concebe no Projeto,
151
Exploramos os matizes dessa inflexo ao longo do Captulo II, percurso do qual demos um resumo
no incio do Captulo III.
152
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o da negao, enquanto ela representa o ato de representar algo como negado, quer
dizer, na medida em, no momento em que se exerce, ela se duplica, como negao de
alguma coisa, expulso (Ausstossung), e como afirmao do prprio ato de negar,
afirmao primordial (Bejahung). No preciso ir muito longe para percebermos
que essa dialtica no se concilia imediatamente com a pura combinatria significante, no sentido estritamente estruturalista, segundo o qual s h a simultaneidade
(sincronia) e a sucesso de simultneos (diacronia).
Ora, o grande interesse de Lacan pelo artigo da Verneinung (1925), cujos comentrios atravessam seu ensino, no vem exatamente de que o conceito de denegao
permite articular a formalidade do ato de negar a uma certa dimenso que implica em
todos os seus desdobramentos o princpio do prazer, o prazer de negar? E, nesse sentido, no fornece a ocasio para desobstruir a teoria freudiana dos limites estreitos nos
quais a funo, homeosttica, de manuteno dos nveis energticos, insiste em premila? Vejamos o que diz Hegel (2005) sobre a efetividade do negativo:
(...) no pensar conceitual o negativo pertence ao contedo mesmo e seja
como seu movimento imanente e sua determinao, seja como sua totalidade o positivo. O que surge desse movimento como resultado, o negativo determinado e portanto igualmente um contedo positivo (p. 62).
No um acaso que Lacan tenha ido buscar na filosofia hegeliana algumas sadas para os impasses colocados pela tentativa de reconciliao entre uma teoria do
sujeito e a primazia do significante. a prpria noo de oposio significante que
sofrer um profundo remanejamento no interior da teoria lacaniana. Comentando a
distncia entre as noes de negao determinada, hegeliana, e de oposio, kantiana, Safatle (2006) explica que
mesmo reconhecendo a existncia de uma solidariedade entre contrrios no
processo de definio do sentido dos opostos (ao afirmar que a morte um
nascimento negativo, Kant reconhece que o sentido da morte depende da
determinao do sentido do nascimento), a noo de oposio nos impede
de perguntar como a identidade dos objetos modifica-se quando o pensamento leva em conta relaes de oposio (p. 133)
155
O essencial notar a observao feita por Freud logo aps a descrio do funcionamento bloco: que ele seria mgico se pudesse reproduzir a partir de dentro os
traos escritos (p. 273). Isso quer dizer que a reproduo do trao inscrito na memria
no mgica, nem simultnea prpria inscrio. preciso que uma causa exterior
intervenha, a iluminao adequada, ela prpria no figurando no aparelho. De modo
que o esquema no consegue explicar, por relaes de simultaneidade, a reproduo,
na memria, do que foi apagado na superfcie perceptiva. um esquema feito para o
olhar (Dunker, 1996, p. 57). O tempo a concebido como sucesso de simultaneidades. O que, evidentemente, limita a possibilidade de articular os espaos da memria
e da percepo em um mesmo registro temporal. E, de resto, diz Freud, em algum
ponto haveria de cessar a analogia entre um aparelho auxiliar desse tipo e o rgo que
lhe serve de modelo (p. 258, grifo nossos). Cabe, ento, perguntarmos: que ponto
esse?
Para tentar uma resposta questo acima, comecemos com a referncia a um experimento realizado por Gelb em 1927, e comentado por Merleau-Ponty (1945/1999)
em sua Fenomenologia da percepo. Primeiro, incide-se a luz de uma lmpada incandescente diretamente sobre um disco preto. Em seguida, o disco posto em movimento rotatrio, para eliminar a influncia das rugosidades, de modo que ele aparece
fracamente iluminado, e o feixe de luz um slido esbranquiado (p. 412). Finalmente, insere-se um pedao de papel branco adiante do disco. O efeito obtido que o
feixe de luz torna-se transparente, e o disco negro e o papel branco surgem ambos
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Aqui, Lacan chama nossa ateno para o fato de que a prpria simultaneidade
orientada pela estrutura da diacronia constituinte, de que as relaes estabelecidas no
nvel da inscrio inconsciente (Ub) tem relao com a causalidade. Ora, se, conforme
a estratificao que Freud nos apresenta na Carta 52, a inscrio primordial a dos
signos de percepo (Wz), por simultaneidade, e apenas em seguida d-se a inscrio
inconsciente (Ub), de acordo com relaes de causalidade, isso quer dizer que a causa
vem depois. H ainda outro esclarecimento dado por Freud que no pode ser omitido
no processo da estratificao: que as diferentes inscries esto separadas de acordo
com os neurnios em que so veiculadas, e no necessariamente segundo o aspecto
topogrfico (Carta 52, p. 281). Resumindo: (i) a inscrio primordial do signo de
percepo (Wz) se realiza por simultaneidade; (ii) a inscrio inconsciente (Ub), por
relao de causalidade; (iii) a sequncia em que essas duas inscries se desdobram
no necessariamente topogrfica, quer dizer, espacial. Mas, ento, o que articula a
simultaneidade da inscrio primordial (Wz) e a causa da inscrio inconsciente (Ub)?
a prpria causa. No deixemos de notar que a inscrio primordial inconsciente,
embora Freud diga apenas que ela no consciente. Ele s no o explicita justamente
para destacar a ordem causal que opera na inscrio inconsciente (Ub), bem como a
implicao do perceptivo na linguagem, no signo.
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cia (S VII, p. 66), no apenas porque que a percepo e a conscincia sejam efeitos
de linguagem, mas porque a prpria estrutura significante implica um grumo que
no simplesmente representao (Vorstellung), mas o que constitui a representao como um elemento associativo, combinatrio: a Vorstellungrepresentanz, (S
VII, p. 77), o significante primordial (S III, p. 180).
Mas lembremos tambm que, no incio do ensino de Lacan, o real, o que percebido enquanto tal, o que resiste absolutamente simbolizao (S I, p. 82), est
sempre no plano de fundo, excludo (S I, p. 237). Em 1955: o real absolutamente sem fissuras (S II, p. 128). Em 1956, lemos que a noo da falta do objeto um
dos pontos mais essenciais da experincia analtica (S IV, p. 35). Nesse sentido, o
desejo, a coisa freudiana, ser concebido a partir da noo da falta do objeto, do objeto faltante, objeto perdido. O real pleno por sua prpria natureza, de modo que
preciso introduzir um objeto simblico que lhe faa furo (S IV, p. 255). Mesmo
em 1959-60, a noo de das Ding pensada em funo do campo do significante, como aquilo que, do real, no se deixa representar seno pelo vazio criado pelo significante, introduzindo a prpria perspectiva de preench-lo (S VII, p. 147). Ou ainda, a
Coisa aquilo que do real, padece do significante (S VII, p. 153). Com o conceito de
objeto a, o desejo passa a ser articulado, no mais apenas como causado pela falta do
objeto, ou pelo objeto cisico (Baas, 1998, p. 52), mas, sobretudo, pelo objeto da
falta, ou, melhor dizendo, por sua presena excessiva. um deslocamento, claro, repleto de nuances, gradaes, e que, para ser evidenciado, exigiria um extenso percurso
e a perspectivao minuciosa do movimento interno dos conceitos.
No nossa inteno neste trabalho demonstrar as transformaes da noo de
objeto e suas vicissitudes no ensino de Lacan. O que queremos ressaltar que, se o
inconsciente implica uma causa, e se a inscrio dos signos de percepo, por simultaneidade, primordial, ento preciso descobrir a relao do primordial com
o que, sendo segundo no espao, primeiro no tempo. Para representar essa relao,
nenhum esquema ser suficiente, uma vez que ele representa com aquilo que representado, ou seja, a representao. No Seminrio sobre a tica da psicanlise (195960), o vazio que representa a Coisa, a causa da paixo humana mais fundamental
(S VII, p. 120). Mas como a a Coisa ainda representada por outra coisa (S VII, p.
158), quando se subtrai o vazio-representao, o que sobra o objeto a: a Coisa en-
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do que qualquer outra, que ela a menina dos olhos (p. 260). Mesmo se o aparelho
do olho encontra-se em dficit ou ausente, a marcha da viso em direo s coisas
no se detm. Como dizia Descartes (1637/1996) na Diptrica, o cego v com as
mos (p. 165); a bengala , para ele, o substituto do olho. Nesse sentido, afirma Merleau-Ponty (1945/1999):
Quando a bengala se torna um instrumento familiar, o mundo dos objetos
tteis recua e no mais comea na epiderme da mo, mas na extremidade da
bengala. (...) O hbito no consiste em interpretar as presses da bengala na
mo como signos de certas posies da bengala, e estas como signos de um
objeto exterior, j que ele nos dispensa de faz-lo As presses na mo e a
bengala no so mais dados, a bengala no mais um objeto que o cego
perceberia, mas um instrumento com o qual ele percebe (pp. 210-211).
Poder-se-ia, talvez, dizer dos que no tm mos, que apanham os objetos atravs
da viso, que os apalpam com os olhos? Mas essa inverso no pode ser simtrica, a se
ter em conta que tambm os que tm olhos mos pegam com a viso (a funo hptica
do olho, como se diz, comer com os olhos), no sentido de fazer um pacto de f com
ela, isso que Merleau-Ponty (1945/1999) chamava de f perceptiva (p. 353). A percepo no espera o juzo para crer no que se apresenta sob a armadura do sensvel.
Digamos que o juzo est sempre em defasagem em relao irrupo do fato perceptivo; quando ele comparece, o percebido j se evadiu no sensvel.
lugar comum dizer que no basta ter olhos para ver. No fundo, como atesta a
experincia do cego, nem mesmo preciso t-los, desde que no se reduza o campo da
viso quilo que se passa no olho, no rgo, enfim, dimenso geometral da viso110.
Desde seu primeiro Seminrio, Lacan precisava que
O olhar no se situa simplesmente ao nvel dos olhos. Os olhos podem muito bem no aparecer, estar mascarados. O olhar no forosamente a face
do nosso semelhante, mas tambm a janela atrs da qual supomos que ele
nos espia. um x, o objeto diante do qual o sujeito se torna objeto (S I, p.
251).
110
A respeito do geometral das perspectivas Leibniz (1988) o caracteriza como o termo sem perspectiva a partir do qual uma coisa exprime uma outra, em que uma perspectiva se projeta em todas as
outras, atravs de uma relao constante e regulada (p. 268)
164
ficante para a experincia perceptiva. E ao nvel dos olhos, da face do nosso semelhante, que o olhar revelar sua incidncia mais radical. A relao do sujeito com
o rgo est no corao de nossa experincia (S XI, p. 90). Trata-se de reconhecer
uma relao paradoxal na qual o rgo utilizado de modo a no funcionar, colocado
fora de jogo, para escamotear outra coisa que, do lado de fora, do exterior, olha o sujeito. a essa outra coisa que Lacan nomeia o olhar. Mas o que nos olha, afinal? O
branco do olho do cego, por exemplo (S X, p. 277). nesse nvel que a face do semelhante surge como que virada do avesso pelo olhar. em razo do que essa outra
coisa jamais situvel para o sujeito no espao parte extra partes, localizvel apenas
por seus efeitos introduz na relao do sujeito com o rgo, que se estrutura o campo
da visibilidade. O que me determina fundamentalmente no visvel o olhar que est
do lado de fora (S XI, p. 104).
Se, como diz Lacan, a percepo tem valor de enganao (S XXII, p. 66), cabe
perguntarmo-nos aqui: em nome do qu o olho, no espetculo visvel, oferecido ao
engano? Em outras palavras, o qu engana o olho? Poderamos, em uma primeira aproximao, dizer que o mais-alm da aparncia que captura o olho do sujeito.
Mas justamento nisso que consiste o engano: em tomar a aparncia como algo que
alude a um mais-alm da aparncia. Vejamos com mais preciso como essa relao
de engano se constitui.
Lacan afirma que aquele que olha sempre levado pela pintura a depor seu olhar (p. 107). nisto que consiste o essencial do olhar: quando ele entra em cena, os
olhos no mais servem para ver, ou, mais exatamente, servem para no ver. E assim
que se deve entender a palavra martelada no Evangelho Eles tm olhos para no
ver. Para no ver o qu? justamente que as coisas tem a ver com eles, que elas os
olham (S XI, p. 106).
Faamos referncia aqui historieta da lata de sardinhas, narrada por Lacan
em seu Seminrio do ano de 1964, e da qual ele mesmo fora protagonista. Certo dia,
encontrava-se em um pequeno barco companhia de uma famlia de pescadores, dentre os quais figurava um tal Joozinho. Esto todos espera do momento de puxar as
redes, e eis que Joozinho mostra a Lacan uma lata de sardinhas boiando na gua, interrogando-o, em seguida, com uma pergunta to simples quanto enigmtica: T vendo aquela lata? T vendo? Pois ela no t te vendo no! (S XI, p. 94). Ora, conclui
165
Lacan, se, conforme a notao de Joozinho, a lata no o via, porque, de fato, ela o
olhava.
Da ideia de um olhar que se antecipa viso, que surge ali onde o olho do observador no se coloca, e que condiciona sua emergncia, Merleau-Ponty (1945/1999)
nos d uma imagem particularmente interessante e instigadora: a de um teatro sem
espectadores (p. 415). Se a cortina se levanta sobre o cenrio iluminado, diz ele, parece que o espetculo em si mesmo visvel ou est prestes a ser visto e que a luz que
explora os planos, desenha as sombras e penetra no espetculo de um lado a outro realiza, antes de ns, uma espcie de viso (p. 415). Nesse caso, a iluminao, ao invs
de funcionar simplesmente como meio fsico que torna os objetos visveis para ns,
desempenha o papel de um olhar que, do lado das prprias coisas, antecipa a explorao do objeto, que o conhece e, portanto, o v antes de ns (p. 415)111. A estruturao
do campo perceptivo prende-se necessidade de um olhar que no originalmente o
do sujeito, mas o das coisas sobre si prprias, autoscopia do mundo112. Mas no
apenas isso. preciso que passemos da autoscopia do mundo sua consequncia
mais decisiva: a de que, em razo dessa reflexo em si do mundo, dessa distncia mnima que o mundo toma de si mesmo, consequentemente, dessa fenda que se abre em
seu interior, o olhar surge como estando, essencialmente, do lado de fora, como objeto
no campo do Outro. Como diz Merleau-Ponty (1964/2007);
O vidente, estando preso nisto que ele v, ainda a si mesmo que ele v, h
um narcisismo fundamental de toda viso, e que, pela mesma razo, a viso
que ele exerce, ele a recebe tambm das coisas; da, como disseram muitos
pintores, o sentir-me olhado pelas coisas, da minha atividade ser identicamente passividade o que constitui o segundo e mais profundo sentido do
narcisismo: no ver de fora, como os outros veem, o contorno de um corpo
habitado, mas sobretudo ser visto por ele, ser seduzido, captado, alienado
pelo fantasma, de sorte que vidente e visvel se mutuem reciprocamente, e
no mais se saiba quem v e quem visto (p. 135).
Lacan ratifica: Eu entendo, e Maurice Merleau-Ponty nos mostra isto, que somos seres olhados no espetculo do mundo (S XI, p. 76). Num caso, tanto quanto no
111
Jacques-Alain Miller nota que, dizendo da iluminao, que ela conhece o objeto antes de ns, Merleau-Ponty no apenas faz dela o analogon perceptivo do Outro, mas tambm um analogon perceptivo
do Outro como sujeito suposto saber (Miller, 2005, p. 283). Ainda nesse sentido, Merleau-Ponty
(1945/1999) nos d um outro exemplo: Quando me mostram em uma paisagem um detalhe que sozinho
eu no soube distinguir, existe ali algum que j viu, que sabe onde preciso colocar-se e onde preciso
olhar para ver (p. 415)
112
Cf. Miller, 2005, p. 284.
166
Cf. Miller, 2005, p. 270-285. Cf. ainda Miller, 2009, p. 21-2. Cabe-nos advertir desde j que no de
qualquer sujeito, nem de qualquer mundo percebido, que se trata, a fim de evitarmos os malentendidos decorrentes de se procurar nessa incluso as diretrizes de um existencialismo ao qual a psicanlise lacaniana, definitivamente, no d qualquer assentimento. Sujeito e mundo percebido devem ser tomados aqui no sentido que convm psicanlise: o primeiro como inconsciente, e o segundo,
como significante.
114
A esse respeito, Zizek (2013) prope o conceito de rgo sem corpo (OsC), objeto parcial autnomo, um rgo magicamente capaz de sobreviver sem o corpo do qual rgo (p. 386)
167
Cumpre notar, assim, que o falo o significante que nos separa da coisa Real, e que,
pela mesma razo por sua presena puramente formal, vazia de contedo encarna o
lugar em que a coisa Real poderia vir a se inscrever, isto , torna presente uma ausncia. Mas o importante aqui que as coisas no sejam tomadas isoladamente. A separao, na medida em que engendra a falta simblica, apenas outro modo de dizer que
os objetos que se apresentam ao sujeito esto sempre em excesso em relao ao lugar
que, supostamente, lhes fora destinado na estrutura. A falta de um significante que
represente o sujeito e o significante dessa falta de significante so o verso e anverso da
presena excessiva do objeto. A inadequao se revela dos dois lados, necessariamente.
A questo no simplesmente que existe o excesso de um elemento em relao aos lugares disponveis na estrutura, ou o excesso de um lugar que no
tem nenhum elemento para complet-lo. (...) A questo antes que o lugar
vazio na estrutura estritamente correlato ao elemento errante que carece de
lugar... (Zizek, 2013, p. 378)
Voltando imagem merleau-pontiana do teatro sem espectadores, que o espetculo seja em si mesmo visvel, quer dizer, sem que haja um nico espectador na plateia, isso no nos leva a concluir que o sujeito no est includo na cena. Ao contrrio,
se o espetculo em si mesmo visvel, exatamente porque o sujeito j est ali suposto como ausncia, como lugar vazio que os jogos de iluminao e de reflexos fazem existir, de onde cintilam os objetos no palco. o sujeito da percepo.
O que h de contraintuitivo na ideia segundo a qual, antes de sermos observadores ativos, somos olhados no espetculo do mundo, no que, por ela, inverte-se a
relao ordinria entre o visto e o que v, entre o perceptum e o percipiens, substituindo a anterioridade ontolgica do mundo pela anterioridade lgica do percebido. O contraintuitivo dessa ideia tambm no vem simplesmente de que ela alude exigncia do
transcendental, isto , da hiptese necessria de uma estrutura de mediao no processo de constituio das relaes entre o sujeito e as coisas. O que h de contraintuitivo
a que o percebido quem, paradoxalmente, percebe na percepo. Ou seja, a diviso
no se passa entre o sujeito e o mundo, mas, no interior do percebido, entre aquele que
v (o olhar do Outro) e aquilo que visto (as imagens).
168
(...) no apenas que, com o simblico, o imaginrio volte-se para a aparncia e esconda uma realidade oculta a aparncia que o simblico gera
a da prpria aparncia, ou seja, da aparncia de que h uma realidade escondida por trs da aparncia visvel (Zizek, 2013, pp. 403-4).
169
117
Miller, 2009, p. 19
170
o de causa do engano com a qual podemos investir o conceito de objeto a, diz Lacan:
Na medida em que o olhar, enquanto objeto a, pode vir a simbolizar a falta
central expressa no fenmeno da castrao, e que ele objeto a reduzido,
por sua natureza, a uma funo punctiforme, evanescente ele deixa o sujeito na ignorncia do que h para alm da aparncia (S XI, p. 77).
dessa relao fundamental de engano entre o olhar e o olho que surge uma
consequncia fundamental para o problema da percepo na psicanlise: a de que ela
no recusa as imagens, o imaginrio, sob o libi de ser uma clnica da fala. Mas seu
interesse pelo imaginrio reside precisamente na capacidade que as imagens tm de
mostrar aquilo que elas escondem: a inconsistncia do simblico e, correlativamente, a
contingncia essencial do objeto no campo do Outro, campo tico por excelncia.
Na sesso de 14.03.1964 do Seminrio, Lacan retoma o comentrio de MerleauPonty, ao qual nos referimos na seo anterior, sobre o experimento de iluminao
realizado por Gelb:
Se, por isolado, um efeito de iluminao nos domina, se, por exemplo, um pincel
da luz que conduz nosso olho nos cativa a ponto de nos impedir de ver o que ele ilumina s o fato de introduzir nesse campo um pequeno anteparo, que corte na
direo daquilo que iluminado sem ser visto, faz reentrar na sombra, se assim podemos dizer, a luz leitosa, e faz surgir o objeto que ela escondia (S XI, p. 105)
171
95), enfim, como sombra que faz ver os objetos do campo violentamente iluminados (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 412-3). Do primeiro ao segundo momento, podemos dizer que o sujeito da percepo do cone esbranquiado, que elide o disco preto,
, no segundo tempo, recalcado (Miller, 2005, p. 281). Mas preciso no confundir: o
objeto a olhar no nem o cone esbranquiado do primeiro momento, nem a a
sombra do segundo momento; ele s dura o instante da passagem, situa-se antes da
sombra, depois do cone esbranquiado. o tempo desespacializado onde se realiza a
ruptura entre conscincia e percepo, no intervalo do Outro, na Outra Cena, no teatro
sem espectadores. Dessa ruptura, advm o sujeito da percepo recalcado nos jogos da
luz (o segundo momento), ali onde estava o real (S XI, p. 47), o real do percebido.
O que real na percepo no apenas que ela construda com o que no est
presente, quer dizer, com a memria, pela remisso infinita das oposies significantes, na cadeia das simultaneidades, enfim, no movimento elptico da diferena. O real
da percepo o percebido, a prpria diferena tomada como movimento de autodiferenciao, isto , como diferena pura. A unidade do objeto percebido no vem do
fato de que ele recebe sua significao dos outros elementos do campo. Como afrma
Zizek (1991), o correlato do Um no pode ser o Outro, alguma-outra-coisa, porque o
Um j a unidade refletida em si mesma, com seu outro; ele a prpria coisa enquanto
seu prprio outro (p. 59). Nesse sentido, a unidade do percebido no se subsume
categoria da sntese e da identidade, uma vez que o real da percepo no se dissolve
no espao das identificaes narcsicas; ele a diferena dos idnticos (MerleauPonty, 1964/2007, p. 237).
Que a relao da linguagem com os objetos da percepo se estruture a partir do
poder de nomear (S II, p. 215), isso no quer dizer que, com a palavra, a consistncia
leitosa do mundo percebido, perdida nas flutuaes da imagem pela bscula do desejo do Outro, seja restituda. Antes, se a palavra que nomeia o idntico (S II, p.
215), porque toda forma tem uma superfcie, que a diferena no idntico (S I,
p. 197). Mas no apenas isso. preciso acrescentar ainda: no plano das imagens, a
superfcie no apenas o relevo que garante a distncia do sujeito Coisa, ela a
sombra invisvel que faz sua deiscncia no prprio olho. E a que a invisibilidade se
materializa, no rgo. Por sua vez, a materialidade invisibilizada na excluso do rgo no campo do Outro, pelo corte significante que faz ver o objeto.
172
173
ceptivo, inscrevendo, no outro lado, o trao, (ii) a iluminao adequada que faz ver
o trao no fundo da tabuinha; e (iii) o sujeito (na linguagem freudiana, o eu) que
se apaga na percepo como inconsciente, recalcado na luz que desaparece para fazerver, isto , que olha. Em suma, o objeto a a causa que liga a inscrio, o apagamento
e a reproduo. Bastava que Freud tivesse tomado o bloco mgico, no como o prottipo do rgo, mas como o rgo mesmo, o olho, a superfcie na qual invisibilidade e
materialidade se interpenetram. Derrida (1995) afirma que o bloco tem uma profundidade paradoxal, que supe um reenvio infinito e uma exterioridade perfeitamente superficial (p. 217). Acrescentaramos o objeto a nomeia, ou, se quisermos, objetifica
essa profundidade paradoxal.
Por fim, mencionemos que a Nota sobre o Bloco Mgico no visa apenas explicar como o psiquismo capaz de guardar coisas antigas e, ainda assim, receber
outras novas. Essa Nota traz tambm a interrogao sobre como o homem pode esquecer coisas antigas, escapar da tirania da memria (S II, p. 153), sem que, para
isso, precise encontrar, a cada esquina, de frente, sem cifras, seu destino mortal, isto
, como ele pode escapar da tirania da percepo. O polvo de Haan, quanto a isso, est
menos embaraado, pois, j que no pode lembrar, quer dizer, fechar os olhos, desejar,
tambm no precisa esquecer. E se no sente seus tentculos tocando o caranguejo no
exterior, porque ele no se sente tocando-o. essa, alis, segundo Lacan, a nica
diferena verdadeiramente fundamental entre a Psicologia humana e a Psicologia animal. O homem se sabe como corpo, quando no h afinal de contas nenhuma razo
para que se saiba, porque ele est dentro (S I, p. 197). E, portanto, se ele se representa
como estando dentro, no ser por que, nele, alguma coisa j funciona do lado de fora?
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Concluso
Nenhum retorno experincia vivida vacina o pensamento contra sua vocao especulativa. A menos que se confunda a especulao com a constituio do
mundo por uma conscincia transcendental ou com a reduo do complexo ao simples,
ao mais puramente especulativo que a interrogao sobre o imediato nos conduz.
Merleau-Ponty (1945/1999) tem razo ao dizer que o primeiro obstculo que encontramos no estudo da percepo a tendncia a considerar a sensao como uma noo
clara e imediata (p.23). Apenas no devemos ver nisso uma razo para substituir, ao
imediato do elemento pensado, o imediato do complexo vivido. interessante notar
que, tendo partido de um projeto de compreenso da experincia fenomenal, daquilo
que aparece tal como aparece, e da consequente recusa de toda razo especulativa,
Merleau-Ponty (1964/2007) tenha, ao termo de sua obra, formulado algo como: sentir
os olhos sentir que esto ameaados de serem vistos (p. 223). Nada mais especulativo.
O pensamento freudiano traz em si a marca do especulativo. Todas as construes tericas que podemos qualificar de genuinamente psicanalticas guardam alguma
relao com essa marca. A experincia inaugurada por Freud que a do inconsciente
de tal modo estruturada por algo de artificial que no conseguimos dar conta de
seus aspectos essenciais sem nos colocarmos minimamente no interior do movimento
especulativo no qual ela se constitui. Em Mais alm do princpio do prazer, Freud
(1920/2006) nos oferece uma descrio singular do especulativo no discurso analtico:
trata-se de explorar uma ideia at o final, apenas para saber aonde ela pode nos levar
(p. 149).
O inconsciente no um fato descoberto, mas a descoberta do fato de que nenhuma realidade se impe vida psquica seno pela via dos efeitos advindos das tentativas de apreend-la em um determinado regime de discursividade. Isso quer dizer,
em outras palavras, que o discurso por meio do qual se procura dar conta de um fato
no sem consequncias para o prprio fato, no o deixa intacto. Mas quer dizer tambm que o discurso no vem apenas dar coeso a um conjunto disperso de dados da
experincia imediata. O pensado e o dado no so ordens heterogneas cuja unificao
seria funo da teoria. no interior do movimento especulativo da teoria que a oposi-
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o entre o dado e o pensado se introduz, como resultante do foramento epistemolgico dos conceitos. Quanto mais se busca variar as condies de aplicao de um conceito, maior ser a tenso que se estabelece no nvel de suas fronteiras com os demais
conceitos da teoria e, de um modo geral, com a experincia por eles concernida. A
metapsicologia freudiana testemunha o esforo de se conceber um plano de inteligibilidade no qual o contraditrio da experincia fenomenal imediata possa ser pensado
logicamente.
Foi sobre o pano de fundo da dimenso eminentemente especulativa do pensamento freudiano que procuramos desenvolver esta tese, que trata do sentido do problema da percepo na psicanlise de Freud a Lacan. Duas ideias fundamentais orientaram a pesquisa: (i) a de que a percepo um problema para a psicanlise, e, enquanto tal, possui uma histria de constituio, feita de desvios, retificaes, enxertos e
deformaes; (ii) a de que o problema da percepo adquire um sentido psicanaltico
na medida em que o situamos no interior do regime de conceitualidade inaugurado
pela hiptese do inconsciente.
Procuramos mostrar que o especulativo, em Freud, no designa um estgio inicial que o surgimento das condies prticas de aplicao dos conceitos, mais adiante,
permitiria superar. Ao termo de nossa pesquisa, sobreveio a impresso de que, no esprito de Freud, especulao e aplicao prtica constituem duas dimenses indissociveis da pesquisa. De tal modo que a realizao de um conceito consiste no prprio
movimento pelo qual ele deslocado, com toques sutis, de seu centro, para ver o que
acontece em sua periferia. Nesse sentido, a noo bachelardiana de deformao nos
pareceu fecunda para tentar circunscrever o problema da percepo na psicanlise.
na penumbra conceitual118 do sistema percepo-conscincia que o conceito propriamente psicanaltico de percepo vai se difratando, interferindo em outros conceitos e fazendo surgir, assim, no uma forma depurada das imperfeies, mas uma imperfeio deformada, transformada naquilo que ela no seria se, diante do imediato da
experincia vivida, o pensamento se recolhesse na complacncia serena do incognoscvel, resignando-se a friccionar, sobre a superfcie desgastada da totalidade, o basto da
crtica.
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Bachelard, 1979, p. 68
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de explicar quantitativamente o fenmeno da qualidade. A prpria realizao do princpio do prazer, que visa manter os nveis de energia no interior do aparelho dentro dos
limites de uma relao homeosttica do organismo com o meio, depende do surgimento de signos qualitativos que indiquem a presena, na realidade, dos objetos da experincia psquica.
Para tentar responder ao enigma da origem das qualidades no psiquismo, Freud
levado a lanar mo de uma hiptese suplementar: a de que existiria, ao lado dos
sistemas da memria () e da percepo (), um sistema da conscincia. Esse sistema
deveria explicar as relaes do aparelho com os dois exteriores, o mundo e o corpo.
Tentamos mostrar que a hiptese do inconsciente surge no Projeto como um ciframento do enigma da origem das qualidades. A hiptese do sistema da conscincia suplementar no sentido de que motivada pelos impasses e obstculos advindos da tentativa de se pensar o problema da conscincia e das qualidades sensveis luz da hiptese principal do psiquismo inconsciente.
De um lado, Freud se recusa a tomar a conscincia por fundamento, quer dizer,
como princpio de unificao da experincia. De outro, ele se recusa a fazer dela um
mero aditivo aos processos fisiolgico-psquicos. Ele nem dispensa a conscincia,
nem a explica; ela um isso em suas mos. A ideia de alguma coisa com a qual no se
sabe o que fazer, mas que se sente no poder ser dispensada sem mais, nos pareceu ter
uma importncia capital para o desenvolvimento da psicanlise freudiana. Ela subverte
a maneira tradicional de se colocar o problema da conscincia. Normalmente, a questo colocada no sentido de saber o que, na experincia, exige a interveno da conscincia. Ao contrrio, para Freud, trata-se de perguntar o que no podemos fazer com
a conscincia?. O inconsciente poderia, nesse sentido, ser entendido como a conscincia apreendida no ponto de sua impossibilidade constitutiva.
A noo de sistema da conscincia coloca Freud diante de um impasse que se
manifesta sob a forma da seguinte questo: uma vez que, entre percepo e conscincia, interpe-se o sistema da memria (), por definio inconsciente, de que maneira
os fenmenos perceptivos, localizados na extremidade sensorial do aparelho, podem
tornar-se conscientes? dessa maneira que o problema da percepo surge no pensamento freudiano: como essencialmente ligado ao enigma das qualidades e da conscincia. A exigncia de ter que explicar o no-saber da conscincia acompanha todo o
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desejo humano na imagem do outro; (ii) que a dissenso tpica do sistema percepoconscincia literalizada pela interpolao da estrutura significante entre a conscincia e a percepo, fazendo o sujeito da percepo surgir como efeito da combinatria
significante, e o percebido, como discurso; (iii) que a ordem do perceptivo no se reduz, na psicanlise, nem ao imaginrio da conscincia perceptiva, nem ao simblico do sujeito da percepo, mas implica uma ordem de causalidade. Para tentar explicitar o estatuto da causa no domnio da percepo, procedemos a um exame do conceito de olhar tal como Lacan o desenvolve, privilegiando o debate que o psicanalista
francs trava com Merleau-Ponty, e sua obra pstuma O Visvel e o Invisvel (1964),
no Seminrio do ano de 1964 sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
Buscando escandir as relaes que o sujeito estabelece, no campo da experincia do olhar, com o rgo, com o olho, e apontando para o jogo de luz e sombras constituinte do cenrio perceptivo, tentamos mostrar que o avesso da ruptura entre percepo e conscincia a positivao da hincia significante como mancha no campo visual e a emergncia do percebido no instante, fugidio e jamais situvel no espao parte-extra-partes, em que a dobra interna do significante coincide com sua borda externa,
de modo que o objeto surge, do lado de fora, no intervalo da Outra Cena, como objeto
a olhar, por essa razo, nunca visto. pelo corte do significante e pelo consequente
surgimento do objeto a olhar no campo do Outro, que o sujeito da percepo se constitui, recalcado nos jogos de iluminao e de reflexos, ali onde estava o real, o real do
percebido.
Os impasses advindos das tentativas de se estabelecer um sistema percepoconscincia evidenciam, em larga medida, a defasagem patente entre a novidade trazida pela hiptese do inconsciente e os subsdios fornecidos pelas teorias clssicas da
percepo. Mais do que isso, a insuficincia das concepes clssicas da percepo so
signatrias dos efeitos subversivos promovidos pela hiptese do inconsciente no campo da racionalidade psicolgica.
Da deformao das concepes clssicas da percepo em Freud ao advento do
conceito de objeto a em Lacan, distende-se um fio que atravessa o pensamento psicanaltico e nos indica o sentido do problema da percepo na psicanlise: o de que a
ordem do perceptivo implica, em todos os seus desdobramentos, a articulao entre
imagem, linguagem e causa.
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