Sie sind auf Seite 1von 16

Thomas Leinkauf

METAPHYSISCHE GRUNDLAGEN

IN BRUNOS DE GL'EROICI FURORI*


SUMMARY

Bruno's so-called ethical works, in particular his De gli eroici furon, d


profoundly upon the metaphysics developed in De la causa, principio e
This paper discusses the passions of the heroic individual in the conte
analysis of the ontological framework and structure of this work, fo
on Bruno's views of the superessential One (unum superessentiale), ecsta
bounds of human knowledge, the intricated concept of tutto totalme
and finally his noetics as a blend of Averroism and Alexandrism.
I.

nicht erst seit der Unterscheidung Giovanni Gentiles, der

Giordano
BrunosWerkSchrift
la causa,
principio et uno gilt
das italienische
bekanntlichDe
in sogenannte
metaphy
sische und moralische Dialoge aufteilte,1 als die metaphysische
Hauptschrift des Nolaners. Hierber ist genug gesagt und geschrie
ben worden, und man hat sich ber die Jahre hinweg des gesam
ten Textes dieser Schrift als einer Art Steinbruch bedient, um eine
Art 'metaphysischer Spolien' zu erhalten, die die Verwendung der
Begriffe 'Metaphysik' oder 'metaphysisch' im Kontext des Bruno
schen Denkens legitimieren knnen, ohne allerdings eine zusam
menhngende Metaphysik nachweisen zu knnen, die in sich kon
sistent ist und die die bekannten Einzelmomente - die Weltseele,
das Prinzip, den Intellekt, die Materie - in ein System integrierte.

Dies wre jedoch notwendig, wollte man eine 'Metaphysik' und


nicht nur Restbestnde der metaphysischen Tradition auch in den
sog. moralischen Schriften nachweisen oder wollte man zumindest
erklren knnen, warum bestimmte metaphysische Theoreme im
* Vortrag gehalten auf Einladung der American Academy zu Rom am 21. Oktober
2004.

1. G. Gentile, Giordano Bruno. Dialoghi italiani, Prefazione [1925-1927], 3" ed. a cura
di G. Aquilecchia, Firenze, 1958, Repr. 1985, S. xxx. Auf den Zusammenhang der Furori
mit den vorausgegangenen Grundlegungstexten seit dem Sigillus sigillorum hat neuer
dings mit Recht wieder Michele Ciliberto hingewiesen, vgl. Ilgioco degli occhi e del cuore
negli Eroici furori, in ders., L'occhio di Atteone. Nuovi studi su Giordano Bruno, Roma,
2002, S. 95.

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

192

THOMAS

LEINKAUF

Spaccio oder in den Furori, jense


hoc-Verwendung, auftauchen. D
heuristischen exegetischen Exp
macht habe, muB ich natiirlich z
kommen.2 Ich gebe also zunchs
die meiner Meinung nach der Sch
werde diesen GrundriB allerdin
hier nicht vollstndig begrtinde
das permanente Problematisiere

mit diesem GrundriB oder doch zumindest innerhalb des durch ihn

abgesteckten Rahmens durchfuhrt, nachzeichnen knnen.3 Es ge


niigt fur mein Thema, wenn zunchst einsichtig wird, daB, wenn
man uberhaupt von einer 'Metaphysik' oder, noch vager, 'etwas
Metaphysischem' im Denken des Nolaners sprechen knnen soli,
dann folgende Analyse und Bestandsaufnahme dessen, was in den
Dialogen 2 bis 5 von De la causa gesagt wird, sich nahelegt und am
meisten Plausibilitt beanspruchen kann.
11.

Eine sorgfltige Analyse der philosophischen Argumentations


struktur in De la causa, die sich zunchst nicht durch Interjektionen,

Ellipsen, Interventionen, Umbenennungen und andere Strategien


der rhetorischen Regiefuhrung beeinflussen lBt, sondern die Wert
darauf legt, die stabile Referenzbasis fiir diese ironisch-kritischen
2. Ich habe mir dieses Problem gestellt, weil immer wieder, gerade auch in Arbeiten
zu Degli eroici furori von 'Metaphysik' bzw. 'Transzendenz' oder etwa von der substan

tiellen oder essentiellen Differenz zwischen Gtdichem und Menschlichem die Rede

ist, vgl. etwa F. Fellmann, Heroische Leidenschaften und die Entstehung der philosophischen
Anthropologie. Einleitung, in G. Bruno, Von den heroischen Leidenschaften, tibersetzt und
hrsg. von Chr. Bacmeister, Hamburg, 1989, S. vm-ix; M. Ciliberto, Bruno e l'Apocalisse:
per una storia interna degli Eroici furori, Rinascimento, 2' serie, xl, 2000, S. 45-74. bes.,
auch in Verbindung mit der Annahme einer Ontologie (so S. 52-53), S. 49: la metafisica

della infinit, S. 53: moto [...] metafisico (zur Bewegung des Furioso, von Bruno sel
bst so bezeichnet, vgl. Furori 1, dialogo 4, boeuc vii 167), S. 59: metafisica della contra
riet; ders., Ilgioco degli occhi (vgl. Anm. 1), S. 96, wenn, wie Ciliberto im Unterschied
etwa zur Position Fellmanns hervorhebt, Brunos zentrales Interesse la conoscenza

della prima verit e della prima bont, dann mufi auch die 'metaphysische' Impli
kation dieser Begriffe Ernst genommen werden; A. Bnker-Vallon, Unit assoluta e
autoconoscenza. La presenza della tradizione del neoplatonismo cristiano negli Eroici furori,

Bruniana & Campanelliana, ix, 2003, S. 281-293passim.


3. Vgl. hierzu demnchst meine Einleitung in G. Bruno, LJher die Ursache, das Prinzip
und das Ex ne - De la causa, principio et uno, Neue deutsche Giordano Bruno Ausgabe, Bd.
in, Hamburg, 2006.

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

METAPHYSISCHE GRUNDLAGEN IN BRUNOS FURORI 193

Operationen freizulegen, kann zu folgendem Ergebnis k


als systematischer metaphysischer Subtext, auf den im
der Bezug genommen wird, erweist sich eine Hirarchie
einander bezogenen Einheiten, die von einem herausge
absoluten Einen [1] angefiihrt wird, auf das relative, un
nete Einheiten folgen, und zwar zunchst eine in sich ge
(duplike) Einheit [2], als Form [2.1], der abwechselnd die
mungen Gott/Intellekt und (Welt-)Seele zugewiesen wer
als Materie [2.2], die, wie wir alle wissen, durch die Bezei
Natur, Mutter/Amme und Gott in bestimmte, schon vor
die metaphysische Reflexion typische Ambivalenzen geste
dann folgt das Universum [3], das ich als konkrete Einhe
nen mochte, in der sich alle rational auseinander gehalten
ten durchdringen. Das Universum wird durch Gegensatz
stimmt, die alle ProzeB-oder Selbstvollzugsformen des Na
innerhalb seiner a priori strukturieren: Warm-Kalt [3.1],
[3.2], Ruhe-Bewegung [3.3], Einheit-Vielheit [3.4], Aktivit

tt [3.5] - es ist offensichtlich, daB wir hier die grundstzlic


siten Strukturen finden, die seit den vorsokratischen Aut

die klassische Philosophie und die hellenistischen Schu

sondere die Stoa), auch der scholastischen Tradition verm

den sind. Die letzte Einheit wird durch das konkrete Einzelseiende

[4] gebildet, in sie ist die Grunddifferenz beseelt [4.1] - unbeseelte


[4.2] eingetragen und in ihr vermitteln sich die universalen Gegen
satzpaare, die das Universum [3] strukturieren, auf je individuelle,
singulre Weise. DaB wir im Herzen und in der Basis von Brunos
Denken eine Struktur auffinden, gegen die er sich immer wieder,
vor allem in ihren hierarchisierenden, differenzierenden, hyposta
sierenden Implikationen, wie sie beispielhaft im Werk des Marsilio
Ficino durchgehalten und vertreten worden sind, emphatisch ge
wendet hat, kann nur fir den erstaunlich sein, dem die Dialektik
historischer Aneignungs- und Oberwindungsprozesse nicht vertraut
ist. Die Konstanz andererseits, mit der diese Stratifizierungen im
Denken des Nolaners trotz dieser Kritik prsent geblieben sind, ver
weist aber auch darauf, daB Denken und Philosophieren eben nicht
ohne Differenzierung, nicht ohne Stabilitt seiner konzeptuellen
Gehalte, nicht ohne die Kraff der Form auskommen kann. Was Bru

no, als Summe seiner philosophischen, sich auf das Sein und dessen
Strukturen beziehenden berlegungen in De la causa - aber auch,
dazu werden wir gleich kommen, in seinen anderen Schriften - mit
teilen will: seine Kritik an der traditionellen Substanzenontologie,

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

194

THOMAS

LEINKAUF

seine radikale Umdeutung der K


Materie, seine Vorstellung, daB
Stabile sei, die Analogisierung
chenprozeB, die Implantierung d
dies kann sich, so zeigen es die T
lich von der inneren Logik und
Jahrhunderte vor ihm an begri
Kritik an der Ontologie und an d

als Phnomen an und innerhalb die


tik des Seinsbegriffs ist nicht eine

tiberhaupt, sondern einer best


der aristotelischen, und bleibt s
lich ontologisch-metaphyischen
als

Kritik,

oder

der

ist

nichts

ande

Metaphysik

auf

und

durch

ein

ein Transzendentalphilosophisc
Sprachphilosophisches - oder s
Stratifizierungen von Ontologie

iiberwindendes

Instrument

benut

die einzige Wirklichkeit angeset


tungslose Prozessualitt zu ver
wir bei Bruno sicher den letzter
kann man sich da nicht so sicher
Beispielen den Vorspann zu De l
1) Bruno konfrontiert, im Rahm
die absolute Einheit [1] mit alien
so, daB, radikal gesagt, eigentlic
ist, die anderen Einheiten hing
nder Selbstausdruck oder das An
2) Form [2.1] und Materie [2.2] si
des Textes, durchgehend als st
dine, variet) als solche herausg
angesetzt; 3) der Bereich des Ein
nige ontologische Bereich, der t
Werden und Vergehen unterwor
daB Bruno theologische Zuordn
den Inquisitionsprotokollen aufr
absolute Einheit [1] Gott-Vater,
Fil. Geist und das Universum [3
zugewiesen wird; 5) die Grundth
ailes in koinzidentaler Einheit fin

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

METAPHYSISCHE GRUNDLAGEN IN BRUNOS FURORI 195

da das Koinzidierende ein je anderes ist: die Form wird


Materie, die Materie nicht zur Form, sondern das, was F
wird einer Materie zugeschrieben, die zugleich Materie bl
Soweit kurz zu den Grundlagen meiner folgenden Analys
Schrift De gli eroici juron.
III.

Der Unterschied einer Abhandlung, die von heroischen


schaften handelt, zu einem Text, in dessen Titel schon von
metaphysischen Begriffen wie Ursache, Prinzip und Eines d

ist, konnte, so scheint es, auch der Durchfiihrung nach nicht g

sein. Aber: das ist ja gar nicht das wirkliche Thema! Es geht
darum, Unterschiede zu verwischen und auf dem Aitar ein

jektes einer schlechten Einheit zu opfern, es geht gerade d


Verbindendes und Gleichartiges in Brunos Denken im Unte

des von ihm selbst Thematisierten aufzuweisen. Wenn g

werden konnte, daB Brunos Erkenntnislehre und Ethik ebe


metaphysisch fundiert ist, so wiirde es ihrer Besonderheit k
nen Abbruch tun, es wiirde aber vor allem auch darauf verw
daB Philosophie sich eben nicht wirklich aufteilen lBt, oder,
herum, daB sachlich richtige, methodisch notwendige Eintei
des philosophischen Sachgebietes nicht zur gleichen Zeit ihr
lendes Prinzip, die Philosophie oder das Denken, selbst mit
len. Die Eroici furori, das kann man vielleicht ganz allgemein
reflektieren die Ontologie von De la causa durch die Strukt
menschlichen Erkenntnisvermgens, die Metaphysik Brunos
in ihnen ihre epistemologische Durchfiihrung und Konsequ
Dies hngt natiirlich vor allem damit zusammen, daB der 'F
und der 'uomo eroico' selbst Teil des Universums ist, das in
de le Ceneri, in De la causa und De l'infinito gleichsam 'objekt
ziert worden war, also in seiner ontologischen und kosmolog
Grundverfassung. Die Seele im allgemeinen, nicht nur die em
liche, irritable des heroischen Subjekts, wird so zur Linse, du

die Strahlen des Seins einfallen und in der sie je nach Verfassun

brechenden Mdiums gebiindelt und gelenkt werden. Damit


sein kann, muB allerdings auch in einem ganz allgemeinen S
Metaphysik oder Ontologie der sogenannten 'metaphysische
loge' in unserem Text prsent sein, sozusagen als in diesem T
rausgesetztes, nicht selbst noch einmal kritisch reflektiertes
turmuster, so daB metaphysisch-ontologische Differenzen d

der epistemischen Differenzen sind. Dafur nun lassen sic

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

196 THOMAS LEINKAUF

Nachweise finden, ich beschrnke mic


. Wie in De la causa, so findet sich auch

stellung, dafi das erste und hchste P


eine reine absolute Einheit [1] sei, fre
brunianischen Konnotation des Unendl
ist in De la causa im Riickgriff auf Ni
von allem dargestellt worden, in de
sammenfallen, in dem ailes ist, was (es
auf absolut vollkommene Weise ist. D
Position dieses Einen konnte - mit Plo
Nicolaus Cusanus, Marsilio Ficino - sch
ein Herausgehobensein entsprechend
us ente' bezeichnet werden: Bruno spr
bzw. superessentia,5 in den Furori g
superessenziale, sommo bene oder
der gottlichen Schonheit, die eine e
ausgehobene Schonheit sei.7 Die dad
zwischen Einem [1] und Nicht-Einem [

4-Furori , dialogo , boeuc vii 309-311: all'infin

desima cosa. Zentrales Indiz der Dififerenz zwischen Einem und Nicht-Einem ist das

Epitheton absolut, also absoluta bont, absoluta bellezza, luce absoluta etc.,
ebd. 331, dialogo 2, ebd. 389-391.
5. Sig. sigili., bol ,1 203; zu Einheit vgl. Causa, dialogo 5, boeuc iii 271 f.
6. Furori 11, dialogo 1, boeuc vii 357, hier wird Gott auch als idea de le idee bezeich

net, ein der Sache nach platonischer Gedanke, denn fur Platon ist die Idee des Guten
die Idee, die alle Ideen zu Ideen macht (Politeia 510 B-511 B) - im christlichen Kontext
konnte dann Gott so, wie er in den intensivierenden Verdoppelungen als forma for
marum oder essentia essentiarum bezeichnet worden ist, auch als idea idearum
aufgefafit werden: nicht selbst als Idee, sondem als Prinzip und Ursprung von Idee;
dialogo 2, 389: iiber (sopra) den - neuplatonisch gedachten - dei conditori e fabrica
tori thront (soprasiede) die Form der Formen, die Quelle des Lichts, die Wahrheit
der Wahrheiten, der Gott der Gtter. Der Ausdruck inaccessibilis geht auf die lux
inaccessibilis aus 1 Tim. vi, 16: et lucem inhabitat inaccessibilem zuriick; zum 'mys
tischen' Kontext, vgl. W. Beierwaltes, Visio absoluta oder absolute Reflexion. Cusanus, in:
ders., Identitt und Dijferenz, Frankfurt/M, 1980, S. 167. Zu sommo bene vgl. Furori 11,

dialogo 3, ebd. 415 (an dieser Stelle auch ein deutlicher Anklang an den neuplatonisch
fundierten Grundgedanken, das Eine/Gute sei ein diffusivum sui, ein sich unendlich
Mitteilendes: si communica infinitamente), 417; hierzu vgl. K. Kremer, Bonum est
dijfusivum sui. Ein Beitrag zum Verhltnis von Neuplatonismus und Christentum, in Aufstieg

und Niedergang der rmischen Welt, Teil 11: Principat, Bd. 36, 2, Berlin-New York 1987, S.
994-1032 ; W. Beierwaltes, Primum est dives per se. Meister Eckhart und der Liber de causis,
in On Proclus and his influence in Medieval philosophy, ed. by E. P. Bos and P.A. Meijer,
Leiden-New York, 1992, S. 141-169.

7. Furori 11, dialogo 4, boeuc vii 459 : la divinit e divina bellezza una et exaitata sopra

le cose tutte.

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

METAPHYSISCHE GRUNDLAGEN IN BRUNOS FURORI 197

und allem Sekundren, aus diesem ersten Hervorgegangen


die metaphysische Bedingung nicht nur der Prsenz der sog

gia negativa in De gli eroici furori, sondern auch des wiederhol


kurses auf Elemente des spekulativen unio- und uscejtsws-Ge

der neuplatonisch-christlichen Tradition, d. h. der Sequen

natio-purgatio-perfectio 8 So fafit Bruno im zweiten Teil der Fu

Aufstieg des heroischen Subjekts, das inalzarsi alla conside


culto della divina bellezza, luce e maestade der Sache nach

ne dieser mystischen Tradition, d. h. er bindet diese Aufw


gung an ein Gefuge von Stufen, die durch Erleuchtung, Re
und Vereinigung bestehen (illuminazione, ripurgazion, unirs
er bezeichnet diese nicht-physikalische, seelische Bewegun
unmiBverstndlich als eine metaphysische Bewegung (mo
fisico).10 Die angezielte Vereinigung oder Schau des Einen ist

selbst Moment der Theophanie oder Epiphanie des reine

[1], denn sie bringt in ihrem Selbstgelingen die strkste Pr

8.Zum unirsi vgl. Furori i, dialogo 3, boeuc vii 121: contatto intellettu
dialogo 1, ebd. 295: inalzarsi alla considerazion, ebd. 357: la mente viene
dialogo 4, ebd. 447: unirsi avvicinarsi pi altamente. Zur Bedeutung der
vgl. Furori 1, dialogo 1, ebd. 309-311: con silenzio vegna esser celebrata; 11
ebd. 455-457: che la pi alta e profonda cognizion de cose divine sia per ne
non per affermazione; zur teologia negativa vgl. 11, dialogo 4, ebd. 465-4

vgl. K. Ruh, Geschichte der abendldndischen Mystik, Bd. 1: Die Grundlegung du


chenvter und die Monchstheologie des u.Jahrhunderts, Mnchen, 1990, S. 53-71
renz-Setzung, von der wir hier sprechen, driickt sich auch direkt sprachlich i
Text aus, vgl. Furori 11, dialogo 2, boeuc vii 371: il stato della natura il quale

l'universo in cose maggiori e minori, superiori e inferiori, illustri et oscure

indegne, non solo fuor di noi, ma et ancora dentro di noi. Bruno zahlt
terscheidung hier umstandslos zur Ordnung der Dinge (ordine delle cos
auch ebd. 393: la unit distinta nella generata e generante, producente
ta. Ausdruck derselben kardinalen ontologischen Unterscheidung ist also
auch ihre LJberbruckung durch den Akt oder die Ttigkeit des Hervorbrin
Aussichherausgehens des Einen, vgl. ebd. 391: perch dalla monade che l
de, procede questa monade che la natura, l'universo, il mondo; dove si
e specchia come il sole nella luna (se. dieser traditionelle Bezug war zuvor h
worden, siehe unten Anm. 20 und 21), mediante la quale ne illumina trovan

nell'emisfero delle sustanze intellettuali.

9. Furori 11, dialogo 1, boeuc vii 293-295. Die Seele des Liebenden ist, ganz in plato
nischer Tradition (Phaidros 246 B; Plotin V 3, 4), mit Flugeln (ali) begabt, die im me
taphorischen Zusammenhang fur den Intellekt und den (intellektiven) Willen stehen,
vgl. Furori 1, dialogo 3, ebd. 149-151, dialogo 4, ebd. 159-161: per le due ali; 11, dialogo
1, ebd. 333.

10. Furori 1, dialogo 4, boeuc vii 167: moto metafisico; zuvor ebd. 157-159 die Bewe
gung des Atteone einmal als von auBen erfahrener, durch den Gott oder durch Amor
bewerkstellgter raptus - rapito fuor di s - zum andern als von innen, willentlich
sich vollziehendes Streben - l'operazion della voluntade, cercare etc.

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

198 THOMAS LEINKAUF

Einen zum Ausdruck, als auch von der


ihrem Stimulans, abhngig, denn oh
chen in der Welt wiirde das Potential
stiegsbewegung nicht aktiviert. Metap
ist, da Bruno gerade auch in der epi
rori, in denen es ums Verhltnis des i
den Subjekts zu seinem Grund geht, i
Differenz insistiert, auf der Transzend
Einen, des absoluten Lichtes zu allem
dessen, das sich allem mitteilt, und d
wird," eine ontologische, metaphysisc
der epistemischen Limitation korresp
eben nicht mglich ist, das Eine als E
ches, die hchste Schnheit als sie sel
als Diana, als deus in natura oder deus i
gewordene Gott muB sich unter den B
den zeigen [3. und 4.], wie die neuplat
lastische Tradition gesagt hat, er muB
im Substrat des Korperlichen aufsche
das von Bruno, ebenfalls vollig im Eink
Tradition, als in continuo moto, muta
lich bezeichnet wird, als unabnderlich
Unbestandigkeit des Krpers bestimm
Sich-Zeigen des Einen wird auch mit

11. Furori il, dialogo , boeuc vii 335: la divinit


infinitamente producendo, idest communicando l
innumerabili in quello; finitamente, producend
nostri occhi e comun raggione; 11, dialogo 3, ebd.
12. Furori 11, dialogo 1, boeuc vii 297: E cossi sem
sin tanto che non si vede inalzato al desiderio de

similitudine, figura, imagine e specie, se sia po


dialogo 2, ebd. 389-391: wir erfassen nur den Sch

Lichtes.

13.Furori 11, dialogo 4, boeuc vii 467-459: imbeci

alleiti: Come volete voi che la immobilit, la sus

preso da quello che sempre altro et altro, e semp


Diesem 'Sein' wurde allerdings in De la causa, in
Materie als eigene Hypostase zugeordnet, und zw
renzierung in die anfangs skizzierten Einheiten
rung dieser Materie erscheint, dal) 2. der stratifi
(den vor allem ein Autor wie Ficino immer wied
umschlgt, und dafi 3. die Theophanie des Einen

Welt selbst erscheint.

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

METAPHYSISCHE GRUNDLAGEN IN BRUNOS FURORI 199

Zieles oder absoluten Zielpunktes -fine assoluto - in Verb


gebracht, so dab das sich tatschlich Zeigende, vom gerings
zum hchsten Seienden, zu Diana selbst, immer ein fine i
litudine ist, ein abgeschattetes (ombra) oder teilgehabtes
pazione). H So konstatiert auch Bruno - mit der metaphysis
logischen Tradition - dab das Eine sich in seinem Sich-Zeig
gleichen Zeit verbirgt, wie er es auch schon in De la causa a
tet hatte:15 weder ist der artefice interno [2.1] identisch m
Einen selbst [1], noch ist es so, da das operative Potentia
Instanz, ihre Kraft, als solche explizit wird; explizit werd
die bestimmten Produkte [4] in ihrer unendlichen Mannigfa
Gegenstzlichkeit, Bewegtheit und Hinflligkeit, also unter
dingungen der Gegenstzlichkeit bzw. der oppositen Struk
ter des Wirklichen [3.1-5]. Alle diese zentralen ontologischen
sind, wie sich zeigen lieb, in der metaphysischen Konstrukt
De la causa grundgelegt.

2. Auch in De gli eroici furori ubernimmt Bruno die in De


prominent vertretene Konzeption des christlichen Platoni
da in der Einfachheit des gottlichen Wesens (simplici
essenza divina) ailes auf vollstndige Weise (tutto total

und jenseits jeder Mabstblichkeit subsistiert.16 Es ist, geht ma

einem systematischen Gesichtspunkt aus, durchaus unklar


Eine, das Bruno immer wieder heraushebt gegeniiber allem
ren, eben das einfache gottliche Wesen ist [1], oder ob diese
nicht dem gottlichen Intellekt, dem intelletto universale o
tefice intemo, zukommt [2.1]. Denn wenn ich sage, dab das
Sein (vero ente) absolute Einfachheit (purit) ist, reines Nic
mengesetztes (non composto), dem gegeniiber ailes andere
genstzlichem besteht,17 dann beschreibe ich damit eher di
tur absoluter Selbstvermittlung des plotinischen Nus als d

14. Furori , dialogo i, boeuc vii 79 mit dem Kommentar von Granada.

15.Furori, Argomento della prima parte, boeuc vii 25: l'ogetto che fugge

trae. Vgl. R. Sturlese, Arte della natura et arte della memoria in Giordano Brun

mento, 2a serie, xl, 2000, S. 123-141, hier: S. 126-127; Fellmann, Heroische Leide
und die Entstehung derphilosophischen Anthropologie (Anm. 2), S. xxxvm.

16. Furori 1, dialogo 5, boeuc vii 259-261: ma nella simplicit della essenza
tutto totalmente, e non secondo misura: e per non pi sapienza che bellez
stade, non pi bont che fortezza: ma tutti gli attributi sono non solamen

ma ancora medesimi et una istessa cosa.

17. So Furori 1, dialogo 2, boeuc vii 95-97; so schon naturlich Causa, dialogo 5, boeuc
ih 271-273.

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

200

THOMAS

LEINKAUF

reinen Einen. Es ist daher


Universums und die Einhe
nen [1] ailes auf vollkomm
ailes

(es)

auf

sein

selbst

relative

kann

[3],

als

Weise

und

Bild

ailes

zwar

des

au

Einen,

auf endliche Weise (denn


kommen), daB aber die Din
ailes das sind, was sie sein
oder Mangellosigkeit nur i
dem sie dies tun, als Teile
Universums selbst besttig
De la causa, die eindeutig
auch an einer prominente
rori, wo er die Unendlichk
Intellektes mit der Unendl
so vergleicht, daB das Obj
mente infinito ist, das Ve
hingegen, analog zum Uni
infinita.18 Die Begrenzth
beim Intellekt, eine Modal
stantielle Unbegrenztheit
nur de potentia ailes das, w
dessen, was intelligibel ist
lichen Erkenntnisschritten

kann in und durch das Universum nur durch endliche Einzelseiende

dargestellt werden. Die Differenz zwischen Universum und Intel


lekt liegt allerdings darin, daB das Universum tatschlich unendlich
ist, der Intellekt nur seinem Vermgen nach; dies entspricht auch
ihrem ontologischen Unterschied: das Universum und seine es kon
stituierenden Teile sind physischer AusfluB - 'influenza' (flusso)
- des ersten Prinzips, der Intellekt hingegen wird durch das erste
Prinzip epistemisch erleuchtet - illuminazione19 - und dieser Akt
ist von Bruno auch radikal metaphysisch oder trans-physikalisch ge
18.Furori , dialogo 5, boeuc vii 267-269; dialogo 3, ebd. 417 macht Bruno direkt
die Unterscheidung zweier Arten von Unendlichkeit (due specie d'infinit) auf: es
gebe eine infinit privativa, die in einer blofien Mglichkeit oder einem Potential im
Sinne des Aristoteles entspricht (che potenza), und eine infinit perfettiva, die im
reinen Akt und der Vollendung besteht (circa l'atto e perfezzione).

19. Auf diese grundlegende Differenz macht Miguel A. Granada in seinem Kom
mentar aufmerksam, er spricht zurecht auch von einem 'flusso' ontologico im Un

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

METAPHYSISCHE GRUNDLAGEN IN BRUNOS FURORI 201

dacht: er vollzieht sich absolut instantan, jensei


Zahl, jeden Vergleiches.20

3. Bruno setzt fuir seine im Vergleich zu D


ferenzierung zwischen intelletto superiore

feriore, d. h. zwischen dem aus der aristoteli


Tradition iibernommenen intellectus agens un

potentia (passibilis, possibilis)," seine in De la caus

unterscheidung von intelletto universale [2.


des individuellen, beseelten und geistbegabten
voraus. Erst diese grundstzliche Differenzier
mindest sprachlich-terminologischen Verschie
eines Bereiches ubergeordneter Einheiten - ab
lative Einheiten ([2] Intellekt/Form 2.1, Materi
- eine der traditionellen Intellekthypostase an

te, erlaubt es ihm hier in Degli eroici furori, den

lekt von der prima et universale intelligenza


setzt hier aber nicht nur den menschlichen vom
ab, sondern er unterscheidet, im Ruckgriff a
radition, im menschlichen Intellekt noch ein

intelletto unico specifico umano und einem

individuale. Damit projiziert er eine traditione


die entweder, bei Alexander von Aphrodisias, d
als schlechthin Allgemeines, direkt mit dem g
identifizierte, oder, wie in der peripatetisch-a
allem mit Averroes, diesen ttigen, allgemeinen
intelligentia, als unterste Instanz einer von G
he von Intelligenzen bestimmte, auf seine Bes
schen Subjektes, dabei eher, wenn man so sage
Averroismus folgend:22 unter einem metaphys

terschied zur epistemischen Erleuchtung, vgl. Furori, boeuc v


393. wo von der Sonne (d. h. dem Einen) gesprochen wird, d
begreifbare, d. h. endliche Natur (das entfaltete Eine) einw

ad locum.

20. Furori 1, dialogo 4, boeuc vii 155-157; II dialogo 4, ebd. 453: il sole entra in un mo
mento. Hierzu W. Beierwaltes, Actaeon. Zu einem mystischen Symbol Giordano Brunos,
in ders., Denken des Einen. Studien zur neuplatonischen Philosophie und ihrer Wirkungsge
schichte, Frankfurt/Main, 1985, S. 429-430.

21. Furori 1, dialogo 5, boeuc vii 229-231; 11 dialogo , ebd. 343: l'intelletto agente
illuminatore e sole d'intelligenza, d. h. der tatige Intellekt als gttlicher, hchster
Intellekt. Zur Sache, wenn auch mit anderer Deutung, vgl. E. Canone, Bruno lettore
di Averro, in ders., Il dorso e il grembo dell'eterno. Percorsi della filosofia di Giordano Bruno,

Pisa-Roma, 2003, S. 79-120, bes. S. 98.

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

202

THOMAS

LEINKAUF

entscheidend ist hierbei,


einer Intellekt-theoretis
amor (oder des platonisc
Position

za

de

verschafft,

l'amor

um

sensuale

di

[...]

Dai)

letzterer ausschlieblich
Ziel ausgerichtet ist, ist n
versteht der Leser den Te
selbst schlechthin ein Eine
universalen Intellektes od
transzendierende Einheit i
lichkeit gehalten wird (

22. Zu den Differenzen vgl. L. Spr


Napoli, 1988, S. 232 ff.; R. Sturlese
ca. Note sull'averroismo di Bruno,

256-261; M. A. Granada, Kommenta


Torino, 2002, Bd. 11, S. 614-615. In

dialogo 5 zeigt sich deutlich das P


mas der Differenzierung zwischen
das Trger eines Intellektes ist (G
der latitudo intelligentiarum,
von Intellekten (hierzu De umbris,

intelligenze); im Menschen, der


fima intelligentia (oder auch m
Themen; er ist unterster Intellek
Hinblick auf seine Allgemeinnatur

sein individuelles Sein. Im ersteren


239), diesem Menschsein entsprich

specifico (!) umano; im letzteren


ttigen und leidenden (possiblen)
Intelligenzen/Intellekte per se tt
Intellekt mit der intelligenza uma
in einem permanentem, stabilen
(il quale sempre in atto invariabi
umana significata per la 'luna'.
siert sich jedoch folgende Strukt
die dem Mond gleicht, ist stabi
auf die intelligenza universale,
diese erleuchtet etc.); der intel
entspricht, ist stabil, da sempre in
geordnet; er ist, im Sinne des Ave
der intelletto in potenza ist das
zur Intelligenz bzw. zum ttigen I
werdens, Erleuchtetwerdens steht
11, dialogo 3, ebd. 419-421). Vgl. au
union

23.

con

Vgl.

Dios,

perfeccin

Furori

1,

del

dialogo

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

5,

homb

boeu

METAPHYSISCHE GRUNDLAGEN IN BRUNOS FURORI 203

Bruno fundiert so die metaphysische Mglichkeit fur seine (

dem Symposion Platons und der ficinianischen Bearbeitu


ben sich verdankende) Grundthese, daB es neben der an d
nent wechselnde Mannigfaltigkeit sinnlicher Attraktivit
renen, sich verzettelnden und permanent scheitemden s
Liebe eine das invariable Schne selbst, sozusagen als AuB
des Einen, niemals aus dem Auge verlierende geistige Li
kann und auch tatschlich gibt. Der ersteren ist der sich p
verndernde, verzettelnde Intellekt,23 der zweiten der si
gleich verhaltende Intellekt zugeordnet; der ersteren de
sche Bereich des Werdens und Vergehens, der letzteren
des Sich-Immer-Gleich-Bleibens, der der Ideen. Die Frag
hier anschlieBt, ist folgende: ist der universale Intellekt
selbst [1], der gttliche Intellekt (von dem in De la caus
war24) oder ist er vielmehr, das wre meine berzeugung
thse aus platonischem Demiurg, neuplatonischem Nus u

lichem Gott,25 eine Synthse, die das Formprinzip [2.1] repr

Es ist ja auch, das sprche fur die letztere Deutung, dies


sche Prinzip (in der mythologischen Einkleidung als D
sen das heroische, erotische Subjekt angesichtig werden
unmittelbarer epistemisch-afFektiver Bezug zum absolu
selbst ist ja nach Brunos Aufifassung nicht moglich.26 K
allerdings ist, daB Bruno auch im endlichen heroischen In

das per difetto d'attenzione, denen das invariabile in sustanza entg


wird, dem entspricht die - auch naturtheoretische - Opposition vicissit
sempre tale, fisso e costante; ebd. 253: il disordinato amore als Kon

255-257: distratto, fluttuar.

24. Causa, dialogo 2, boeuc iii 117 unterscheidet Bruno drei Arten des
il divino che tutto, questo mondano che fa tutto, gli altri particolari
tutto.

25. Causa, dialogo 2, boeuc iii 117: l'intelletto mundano che fa tutto, entsprich
sammen mit dem artefice und fabro am ehesten dem demiurgischen Prinzip
platonischen Timaios.
26.Vgl. hierzu Furari 11, dialogo 4 (secondo e terzo cieco), boeuc vii 429-433

449-451; Furori 1, dialogo 5, boeuc vii 231-233 zeigt, dafi der Furioso in einer direkten

neuplatonisch-christliche mystische Theorien - Illuminationstheorie, Affektionsle


- erinnernden 'Beziehung' steht: l'amor intellettivo il qual ha mira ad un certo e
a cui si volta, da cui illuminato nel concetto, onde acceso ne l'affetto, s'infiam
s'illustra et mantenuto nell'unit, identit e stato. Bruno transformiert m. E. eben

das (neu)platonische Bild von der Sonne, die als lichtmetaphysischer Reprsentant
Einen im metaphorischen Raum zu verstehen ist (vgl. etwa Plotin 17,1, 26-28; ili 5, 2
f), in eine immanentistische Ebene: seine Sonne, die die erste, universale Intellig
ist, ist selbst Teil des Emantes (ist also nicht nur metaphorisch zu verstehen), ni
schlechthin Transzendentes, entspricht eher dem Nus Plotins als dessen Hen (zur

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

204 THOMAS LEINKAUF

eine Instanz ansetzen mub und ta


dem Bereich absolu ter Vergngl
tion [4.] angehort, in sich zu einer
ebenso stabiles epistemisches Verh
Erkenntnis - zu anderen Instanze
Welt) treten kann. In uns, in un
ein heiliger Geist, eine heilige In
schriften immer wieder beschwor
und die Frage ist: entspricht diese
die hier, in der Sprache der Eroici
menschliche Intelligenz bezeich
geistige Liebe und trans-diskursi
stellen, oder entspricht er der Ei
menschliche Intelligenz bezeichne
Einheit, die durch keine diese Ins
Wirkung, die Bruno diesem Gott
Mischung aus berwachung und
osservazione), darf jedoch nichts
no will gerade diese Funktionen
den, an die Dialektik der Gefuhle
gen Einschtzungen. Denn enstpr
Grundrih werden die konkreten
che: W. Beierwaltes, Denken des Einen (wie

sen). Dafir spricht die direkt anschlieben


Sonne wird, im Riickgriff auf Sapientia 7,
Granadas ad locum zurecht hinweist, auf N.
R. Steiger, Hamburg, 1973, S. 23-29, die Ko
(in uno istante) und Ruhe in alien Mome
in uno il moto e la quiete (ebd. 231-233). V
27.Furori 1, dialogo 5, boeuc vii 253: si tro
za, ebd.: Dio vicino, nosco, dentro
s; 11, dialogo 1, ebd. 315: ma venir al pi

con s e dentro di s, pi ch'egli medesimo


49-51 die Gottheit ist dentro pi che noi

mento del quinto dialogo, boeuc iii 27; De im


augustinischer Gedanke, vgl. Confessiones iii

In der ontologischen Explikation des chris


dankens konnte dieses Innerlich-Sein auc

ist, das allem Seienden als sein Wesensgrun


ist; und sofem das Sein - das esse ipsum
absolute Seinsgrund, der allem innerlicher
wa Meister Eckhart, Sermo iv, n. 29, lw 4,
omni enti; Sermo xxix, n. 269, ebd., S. 264
in intimis.

28.Zur dupliken Struktur, die mit dem Prinzip des Gegensatzes zusammenhngt,

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

METAPHYSISCHE GRUNDLAGEN IN BRUNOS FURORI 205

und die Einzelseienden, die durchgehend als "cose comp


miste bezeichnet werden [4], durchweg durch duplike o
Relationen strukturiert: dies gilt, wie sich zeigt, eben auc

'Furioso'.18

IV.

Die 'Metaphysik' der heroischen Leidenschaften ist, so hat sich g

zeigt, auf der 'Metaphysik' von De la causa aufgebaut. Diese b

stand einerseits darin, explizit gegen eine traditionelle Metaphysi

zu polemisieren und diese in dieser Polemik zu transformieren

andererseits darin, implizit eben die kritisierten Strukturen, wir h


ben hierfor ein rekonstruiertes Schema vorgelegt, zu verwenden
um der Transformation, die sich vor allem in der Neubewertung
der Materie, im Unendlichkeitsbegriff und in der Gegensatzstruk
tur zeigt, ein, allerdings uherst widerstandsfhiges, Repoussoir
zu verschaffen. Die 'Metaphysik' der heroischen Leidenschaften is
im wesentlichen eine Bewegungslehre, d. h. eine Darstellung der

Dynamik der Gefiihle, die sich in der Kommentierung von G


dichten und Emblemen expliziert. In dieser Bewegungslehre j

doch wird nicht deren klassisches Muster, die aristotelische Physik

wiederholt oder angereichert, sondern es wird ein hierzu kon

trres, auf Anthropologie gestiitztes,29 neues Muster eingefhrt


das Bruno selbst mit dem Ausdruck metaphysische Bewegung
(moto metafisico) kennzeichnet. Durch diese metaphysische B
wegung ist die Differenz des endlichen Bewuhtseins gegenliber
dem unendlichen, sich selbst durchsichtigen (nicht verschatteten
gottlichen Geist gekennzeichnet.30 Diese Differenz besteht fo

damental darin, dah endliches BewuBtsein sich in einem un

abschlieBbaren, unendlichen ProzeB befindet, der ihm seine eigen


Endlichkeit gerade im (an sich) unendlichen Vollzug des Erreiche
Wollens der Unendlichkeit und des dazu gehorenden Scheiterns un

vgl. Furori , dialogo 5, boeuc vii 243: luce-tenebra, materia-forma, potenza-atto; eb


253-255: bene-male, vero-falso, appaga-perturba (bzgl. passioni); hierzu demnchst T
Leinkauf, Einleitung, in G. Bruno, ber die Ursache, das Prinzip und das Eine (wie Anm

3). Dies ist die Grundlage daftir, daB man zurecht, wie Ciliberto, vgl. Bruno e l'Apocaliss

(Anm. 2, S. 53), von einem carattere binario dell'ontologia bruniana auch mit Blic

auf die Furori sprechen kann.


29. Hierzu siehe F. Papi, Antropologia e civilt nel pensiero di Giordano Bruno, Firenze
1968. Fellmann, Heroische Leidenschaften und die Entstehung derphilosophischen Anthro
logie (siehe Anm. 2).
30. Vgl. Furori 11, dialogo 3, boeuc vii 421-425.

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

206

THOMAS

LEINKAUF

ausweichlich und drastisch vor A


Anspannung, der durchdringen
Seele des Individuums zum Kling
ihre absolute Finalitt, die Beute
der Anspannung und der Erschi
ren Aufhebung in das stehende J
tiellen ist, aile diese 'Bewegungen
kalischen Bewegungen, obgleich
des Universums sind: sie sind m
gungen

sui

generis

und

sie

verweis

den Nolaner zu groBen, ja entsc


ist, deren physikalische Oberflc
tige, eben metaphysische ProzeB
sche Fundierung, ohne den Hint
idearum, im Sigillus sigillorum u
ist, wre Brunos gesamte Anstre
zu machen, unverstndlich.

This content downloaded from 189.248.135.29 on Mon, 19 Sep 2016 01:15:49 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms