Revista internacional de

Arte - Cultura - Gnosis

ANANDA K. COOMARASWAMY
1 Parte)
"Slo entonces lo vers, cuando no puedas hablar de ello;
pues el conocimiento de ello es silencio profundo,
y supresin de los sentidos".
Hermes, Lib. X.5

a significacin general del "silencio", en conexin con los ritos, mitos

y misterios ha sido tratada admirablemente por Ren Gunon en tudes
traditionnelles1. Aqu nos proponemos citar otros detalles, ms
especficos desde la tradicin vdica. Como premisa debemos anticipar
que, en s misma, la Identidad Suprema (tad ekam) no es solo "sin
dualidad" (advaita), sino que cuando se considera desde otro punto de
vista, diferente y externo, es una identidad de muchas cosas diferentes.
Con esto no entendemos solo que un primer principio unitario
transciende los pares de opuestos (dvandvau) recprocamente
relacionados que pueden distinguirse, sobre cualquier nivel de
referencia, como contrarios, o conocerse como contradictorios; sino ms
bien que la Identidad Suprema, no determinada an por una primera
asuncin de la unidad, subsume en su infinitud la totalidad de lo que
puede estar implicado o ser representado por las nociones de lo infinito y
lo finito, de las cuales la primera incluye a la segunda, sin reciprocidad2.
Por otra parte, lo finito no puede ser excluido o aislado o negado de lo

infinito, puesto que un finito independiente sera en s mismo una

limitacin de lo infinito por hiptesis. Por lo tanto, la Identidad Suprema
est inevitablemente representada en nuestro pensamiento bajo dos
aspectos, los cuales son ambos esenciales a la formacin de todo
concepto de totalidad secundum rem. As pues, encontramos dicho de
Mitrvaruau (apara y para Brahman, Dios y Divinidad) que desde una
y la misma sede ellos contemplan "lo finito y lo infinito" (aditi diti
ca, g Veda Sahit I.62.8); donde, por supuesto, debe tenerse presente
que in divinis "ver" es lo mismo que "conocer" y "ser". O de la misma
manera, pero substituyendo la nocins de manifestacin por la de
espiracin, puede decirse que "Ese Uno es igualmente espirado,
despirado" (tad ekam nd avtam, g Veda Sahit X.129.2); o que es,
al mismo tiempo, "Ser y No Ser" (sadasat, g Veda Sahit X.5.7)3.
La misma concepcin, expresada en los trminos de pronunciacin y de
silencio, se formula claramente en g Veda Sahit II.43.3, "Oh Pjaro,
ya sea que cantes tu felicidad, o que permanezcas silente (tm),
piensa en nosotros con favor"4. Y similarmente en el ritual, encontramos
que los ritos se cumplen con o sin frmulas enunciadas, y que los laudes
se ofrecen ya sea vocal o ya sea silentemente; para lo cual los textos
proporcionan tambin una explicacin adecuada. Aqu debe anticiparse
que el propsito primario del sacrificio vdico (yaja) es efectuar una
reintegracin de la deidad considerada como vaciada y desintegrada por
el acto de creacin, y al mismo tiempo la del sacrificador mismo, cuya
persona, considerada en su aspecto individual, es evidentemente
incompleta. El modo de la reintegracin es por medio de la iniciacin
(dka) y de smbolos (pratika, kti), ya sean naturales, construidos,
actuados o vocalizados; se espera que el sacrificador se identifique con
el sacrificio y as con la deidad cuyo auto-sacrificio primordial
representa, "pues la observancia de la regla aqu es la misma que fue en
la creacin". Se traza una clara distincin entre aquellos que pueden
estar meramente "presentes" y aquellos que participan "realmente" en los
actos rituales que se cumplen en su favor.
Como ya se ha sealado, hay ciertos actos que se cumplen con un
acompaamiento vocal y otros silentemente. Por ejemplo, en atapatha

Brhmaa VII.2.2.13-14 y 2.3.3, en conexin con la preparacin del

altar del Fuego, hay ciertos surcos que se labran y ciertas libaciones que
se hacen con un acompaamiento de palabras habladas, y otros
silentemente "Silentemente (tm), porque lo que es silente es
indeclarado (aniruktam), y lo que es indeclarado es todo (sarvam)
Este Agni (Fuego) es Prajpati, y Prajpati es a la vez declarado
(nirukta) e indeclarado, limitado (parimita) e ilimitado. Todo lo que
hace con frmulas habladas (yaju ), con ello integra (saskaroti ) esa
forma de l que es declarada y limitada; y todo lo que hace silentemente,
con ello integra esa forma de l que es indeclarada e ilimitada.
Ciertamente, quienquiera que, como un Comprehensor de ello, hace as,
integra la totalidad completa (sarvam ktsnam) de Prajpati; las formas
ab extra (bhyni rpi) son declaradas, las formas ab intra (antari
rpi) son indeclaradas". Un pasaje casi idntico aparece en atapatha
Brhmaa XIV.1.2.18; y en atapatha Brhmaa VI.4.1.6 hay otra
referencia al cumplimiento de un rito en silencio: "l extiende la negra
piel de antlope silentemente, pues ella es el Sacrificio, el Sacrificio es
Prajpati, y Prajpati es indeclarado".
En Taittirya Sahit III.1.9, las primeras libaciones se destilan
silentemente (upu), las ltimas con sonido (upabdim), y "as uno da a
las deidades la gloria que es suya, y a los hombres la gloria que es suya,
y deviene divinamente glorioso entre las deidades y humanamente
glorioso entre los hombres".
En Aitareya Brhmaa II.31-32, se dice que los Devas, incapaces de
vencer a los Asuras, han "visto" el "laude silente" (tm asam
apayam), y a este los Asuras no pudieron seguirlo. Este "laude silente"
se identifica con lo que se llama los "ojos de los prensados-de-soma, por
cuyo medio el Comprehensor alcanza el mundo de la Luz". Hay una
referencia a "estos Ojos de soma, ojos de contemplacin (dh) e intelecto
(manas) con los cuales nosotros contemplamos al ureo" (hirayam, g
Veda Sahit I.139.2, es decir, Hira yagarbham, el Sol, la Verdad,
Prajpati, como en g Veda Sahit X.121). En conexin con esto
puede observarse que, como el vino de otras tradiciones, el soma que se
comparte no es el verdadero elixir (rasa, amta) de la vida, sino un licor

simblico "De lo que los Brhmanes comprenden por 'soma' nadie

jams saborea, nadie saborea que more sobre la tierra" (g Veda Sahit
X.85.3-4): es "por medio del sacerdote, la iniciacin y la invocacin"
como el poder temporal participa de la semejanza del poder espiritual
(brahmao rpam), Aitareya Brhmaa VII.3 5. Aqu la distincin entre
el soma que se comparte efectivamente y el soma que se comparte
tericamente es anloga a la que hay entre las palabras habladas del
ritual y eso que no puede expresarse en palabras, y similarmente anloga
a la distincin entre la representacin visible y la "imagen que no est en
los colores" (Lakvatra Stra II.118).
La oracin bien conocida de g Veda Sahit X.189, dirigida a la Reina
Serpiente (sarparj ) que es a la vez la Aurora, la Tierra y la Esposa
del Sol, se conoce tambin como el "canto mental" (mnasa stotra)
debido evidentemente a que, como se explica en Taittirya Sahit
VII.3.1, se "canta mentalmente" (manas 6 stuvate), y esto porque est
dentro del poder del intelecto (manas) no solo abarcar esto (imm, es
decir, el universo finito) en un solo momento sino tambin
transcenderlo, no solo contenerlo (paryptum) sino tambin envolverlo
(paribhavitum). Y de esta manera, por medio de lo que se ha enunciado
previamente vocalmente (vc ) y de lo que se enuncia despus
mentalmente, "se poseen y se obtienen ambos (mundos)". Precisamente
lo mismo est implcito en atapatha Brhmaa II.1.4.29, donde se dice
que todo lo que no se ha obtenido con los ritos precedentes se obtiene
ahora por medio de los versos de la Sarparj recitados, como se
sobreentiende, evidentemente, mental y silentemente; y as se posee el
todo (sarvam). Similarmente en Kausitak Brhmaa XIV.1, donde las
dos primeras partes del jya son el "murmullo silente" (tm-japa) y
el "laude silente" (t-asa), "l recita inaudiblemente, para la
obtencin de todos los deseos", donde se sobreentiende, por supuesto,
que el canto vocalizado incumbe solo a la obtencin de bienes
temporales.
Puede notarse, tambin, que la correspondencia de las palabras
pronunciadas con la forma exterior de la deidad y de las palabras no
pronunciadas con la forma interior de la deidad, citada arriba, est en

perfecto acuerdo con la formulacin de Aitareya Brhmaa I.27, donde,

cuando se ha comprado el soma a los Gandharvas (tipos de Eros,
armados con arcos y flechas, que son los guardianes de Soma, ab intra)
al precio de la Palabra (vc, fem., llamada aqu "la Gran Desnuda" La
Diosa Desnuda y representada en el rito por una novilla virgen) se
prescribe que el recitativo tiene que hacerse en silencio (upu) hasta
que ella ha sido redimida de ellos, es decir, mientras ella permanece
"dentro".
Traduccin: Pedro Rodea

2 Parte
NOTAS
*

Publicado por primera vez en Indian Culture, III (1937).

Ren Gunon, "Organizaciones iniciticas y sociedades secretas", "Del

Secreto inicitico" y "Mitos, misterios y smbolos".

"Lo Infinito (aditi) es Madre, Sire, e Hijo, todo lo que ha nacido y el

principio del nacimiento, etc." (g Veda Sahit I.89.10); "Nada cambia en
el inmutable Infinito (ananta) por la emanacin o la reabsorcin de los
mundos" (Bhskara, Bjagaita [Benars, 1927], lo cual repite el
pensamiento de Atharva Veda Sahit X.8.29 y Bhadrayaka Upaniad
V.1, de que "Aunque se tome el plenum (prnam) del plenum, el plenum
permanece"). La inclusin de lo finito en lo infinito se formula
expresamente en Aitareya rayaka II.3.8, "Uno es el Brahman, el ego
(aham) est dentro de l".
Sobre la relacin de la unidad y la multiplicidad ver Coomaraswamy, "El
Ejemplarismo Vdico".

Las "distintas operaciones" (vivrata), interior y exterior (tira o guhya, y

vis), de la Identidad Suprema se representan por muchos otros pares, por
ejemplo, orden y desorden (cosmos y caos), vida y muerte, luz y obscuridad,
visin y ceguera, vigilia y sueo, potencia e impotencia, mocin y reposo,
tiempo y eternidad, etc. Puede observarse que todos los trminos negativos

representan privaciones o males si se consideran empricamente, pero

ausencia de limitacin y bien, cuando se consideran analgicamente
puesto que el concepto negativo incluye al positivo, como la causa
incluye el efecto. [Esto se ilustra adems por las dos naturalezas,
niruktnirukta, mortal e inmortal, como Mitrvaru au en g Veda Sahit
I.164.38, los dos Brahman en Bhadrayaka Upaniad II.3.1, y Prajpati
en atapatha Brhmaa X.1.3.2.]
4

Cf. g Veda Sahit X.27.1, "Ms all de lo que se oye aqu hay otro
sonido" (rava id ena paro anyad asti); gVeda Sahit I.164.10, "En la
espalda de aquel Cielo los dioses encantan una palabra omnisciente sin
efecto emisivo" (mantrayante vivavida vcam avivaminvam);
Jaiminya Upaniad Brhmaa III.7-9, donde el iniciado (dkita,
considerado como uno muerto al mundo) se dice que pronuncia una palabra
"no humana" (amnui vacam) o "brahma-dictum" (brahmavdyam). Nada
sino un eco de la Palabra verdadera puede ser odo o comprendido por odos
humanos.

Aitareya rayaka II.3.7, "Por medio de la forma de Aquel Uno, uno tiene
ser en este mundo" (amuno rpema lokam bhavati); la inversa, "por
medio de esta forma (humana) uno renace enteramente en aquel mundo" se
afirma aqu, y tambin en Aitareya rayaka II.3.2 donde una "persona"
(purua) se distingue del animal (pasu) en que "por lo mortal busca lo
inmortal, es decir, su perfeccin". Por ejemplo, en Aitareya Brhmaa
VII.31, citado arriba, es por medio de los brotes del nyagrodha como el
representante del poder temporal participa de soma metafsicamente
(parokea). Esta doctrina de "transubstanciacin" se enuncia similarmente
en atapatha Brhmaa XII.7.3.11, "Por la fe hace que el [licor] de sur sea
soma", cf. atapatha Brhmaa XII.8.1.5 y XII.8.2.2. Ver tambin
Coomaraswamy, "ngel y Titn: Un Ensayo sobre la Ontologa Vdica",
nota 12.

De aqu Manas Dev, la designacin bengal moderna de la Diosa

Serpiente.

A. K. Coomaraswamy

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