PARACLETOLOGIA

INTRODUO
A doutrina do Esprito Santo, a julgar pelo lugar que ocupa
nas Escrituras, est em primeiro lugar entre as verdades
redentoras.
Com exceo das Epstolas 2 e 3 de Joo, todos os livros do
Novo Testamento contm referncias obra do Esprito;
todos os Evangelhos comeam com uma promessa do
derramamento do Esprito Santo.
No entanto, reconhecida como a doutrina mais
negligenciada. O formalismo e um medo indevido do
fanatismo tm produzido uma reao contra a nfase na
obra do Esprito na experincia pessoal.
Naturalmente, este fato resultou em decadncia espiritual,
pois no pode haver um Cristianismo vivo sem o Esprito.
Somente ele pode fazer real o que a obra de Cristo
possibilitou. Incio, grande pastor da igreja primitiva,
disse: A graa do Esprito pe a maquinaria da redeno
em conexo vital com a alma. Parte do Esprito, a cruz
permanece inerte, uma imensa mquina parada, e em
volta dela permanecem imveis as pedras do edifcio.
Somente quando se colocar a "corda" que se poder
proceder obra de elevar a vida do indivduo, pela f, e
pelo amor, para alcanar o lugar preparado para ela na
igreja de Deus.
II. A natureza do Esprito Santo.

Quem o Esprito Santo? A resposta a esta pergunta

encontrar-se- no estudo dos nomes que lhe foram dados,
os smbolos que ilustram suas obras.
1. Os nomes do Esprito Santo.
(a) Esprito de Deus. O Esprito o executivo da
Divindade, operando tanto na esfera fsica como na moral.
Por intermdio do Esprito, Deus criou e preserva o
universo. Por meio do Esprito "o dedo de Deus" (Luc.
11:20) Deus opera na esfera espiritual, convertendo os
pecadores, santificando e sustentando os crentes.
1) o Esprito Santo divino no sentido absoluto? Sim.
Prova-se sua divindade pelos seguintes fatos: Atributos
divinos lhe so aplicados; ele eterno, onipresente,
onipotente, e onisciente (Heb. 9:14; Sal. 139:7-10; Luc.
1:35; 1 Cor. 2:10,11). Obras divinas lhe so atribudas,
como sejam: criao, regenerao e ressurreio (Gen.
1:2; Jo 33:4; Joo 3:5-8; Rom. 8:11). classificado junto
com o Pai e o Filho (1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 13:13; Mat. 28:19;
Apoc. 1:4).
2) O Esprito Santo uma pessoa ou apenas uma
influncia? Muitas vezes descreve-se o Esprito duma
maneira impessoal como o Sopro que preenche, a
Uno que unge, e o Fogo que ilumina e aquece, a gua
que derramada e o Dom do qual todos participam.
Contudo, esses nomes so meramente descries das suas
operaes. Descreve-se o Esprito duma maneira que no
deixa dvida quanto sua personalidade. Ele exerce os
atributos de personalidade: tem mente (Rom. 8:27);
vontade (1 Cor. 12:11); sentimento (Efs 4:30). Atividades

pessoais lhe so atribudas: Ele revela (2 Ped. 1:21); ensina

(Joo 14:26); clama (Gl. 4:6); intercede (Rom. 8:26); fala
(Apo. 2:7); ordena (Atos 16:6,7); testifica (Joo 15:26). Ele
pode ser entristecido (Efs. 4:30); contra ele se pode
mentir (Atos 5:3), e blasfemar (Mat. 12:31,32). Sua
personalidade indicada pelo fato de que se manifestou
em forma visvel de pomba (Mat. 3:16) e pelo fato de que
ele se distingue dos seus dons (1 Cor. 12:11). Alguns talvez
tenham negado a personalidade do Esprito porque ele
descrito como tendo corpo ou forma. Mas preciso
distinguir a personalidade e a forma corprea (possuir
corpo). A personalidade aquilo que possui inteligncia,
sentimento e vontade; ela no requer necessariamente um
corpo. Alm disso, a falta duma forma definida no
argumento contra a realidade. O vento real apesar de
no possuir forma. (Joo 3:8.) No difcil formar um
conceito de Deus Pai ou do Senhor Jesus Cristo, mas
alguns tm confessado certa dificuldade em formar um
conceito claro do Esprito Santo. A razo dupla: Primeiro,
nas Escrituras as operaes do Esprito so invisveis,
secretas, e internas; segundo, o Esprito Santo nunca fala
de si mesmo nem apresenta a si mesmo. Ele sempre vem
em nome de outro. Ele se oculta atrs do Senhor Jesus
Cristo e nas profundezas do nosso homem interior. Ele
nunca chama a ateno para si prprio, mas sempre para
a vontade de Deus e para a obra salvadora de Cristo. "no
falar de si mesmo" (Joo 16:13).
3) o Esprito Santo uma personalidade distinta e
separada de Deus? Sim; o Esprito procede de Deus,
enviado de Deus, dom de Deus aos homens. No entanto,
o Esprito no independente de Deus. Ele sempre

representa o nico Deus operando nas esferas do

pensamento, da vontade, da atividade. O fato de o Esprito
poder ser um com Deus e ao mesmo tempo ser distinto de
Deus parte do grande mistrio da Trindade.
(b) Esprito de Cristo. (Rom. 8:9.) no h nenhuma
distino especial entre as expresses Esprito de Deus,
Esprito de Cristo, e Esprito Santo. H somente um Esprito
Santo, da mesma maneira como h somente um Deus e
um Filho. Mas o Esprito Santo tem muitos nomes que
descrevem seus diversos ministrios. Por que o Esprito
chamado o Esprito de Cristo?
1) Porque ele enviado em nome de Cristo (Joo 14:26).
2) Porque ele o Esprito enviado por Cristo. O Esprito
Santo chamado Esprito de Cristo porque sua misso
especial nesta poca a de glorificar a Cristo (Joo 16:14).
Sua obra especial acha-se em conexo com aquele que
viveu, morreu, ressuscitou e ascendeu ao cu. Ele torna
real nos crentes o que Cristo fez por eles.
4) O Cristo glorificado est presente na igreja e nos crentes
pelo Esprito Santo. O Esprito Santo torna possvel e real a
onipresena de Cristo no mundo (Mat. 18:20) e sua
habitao nos crentes.
(c) O Consolador. Esse o ttulo dado ao Esprito no
Evangelho de Joo, captulos 14 a 17. Um estudo de fundo
histrico destes captulos revelar o significado do dom. Os
discpulos haviam tomado sua ltima ceia com o Mestre.
Os seus coraes estavam tristes pensando na sua partida,
e estavam oprimidos pelo sentimento de fraqueza e
debilidade. Quem nos ajudar quando ele partir? Quem

nos ensinar e nos guiar ? Quem estar conosco quando

pregarmos e ensinarmos? Como poderemos enfrentar um
mundo hostil? Cristo aquietou esses temores infundados
com esta promessa: "Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar
outro Consolador, para que fique convosco para sempre"
(Joo 14:16). A palavra "Consolador" ("parcleto", no
grego) significa algum chamado para ficar ao lado de
outrem, com o propsito de ajud-lo em qualquer
eventualidade, especialmente em processos legais e
criminais. Era costume nos tribunais antigos, as partes
aparecerem no tribunal assistidas por um ou mais dos seus
amigos mais prestigiosos, que no grego chamavam,
"parcleto", e em latim, "advocatus". Estes assistiam seus
amigos, no pela recompensa ou remunerao, mas por
amor e considerao; a vantagem da sua presena pessoal
era a ajuda dos seus sbios conselhos. Eles orientavam
seus amigos quanto ao que deviam dizer e fazer; falavam
por eles; representavam-nos, faziam da causa de seus
amigos sua prpria causa; amparavam-nos nas provas,
dificuldades, e perigos da situao. Foi essa tambm a
relao do Senhor Jesus com seus discpulos durante seu
ministrio na terra, e naturalmente eles sentiam tristeza
ao pensarem na sua partida. Mas ele os consolou com a
promessa de outro Consolador que seria seu defensor, seu
ajudador e instrutor durante a sua ausncia. O Esprito
Santo chamado "outro" Consolador porque seria ele, em
forma invisvel aos discpulos, justamente o que Jesus lhes
havia sido em forma visvel. A palavra "outro" faz distino
entre o Esprito Santo e Jesus; no entanto, coloca-os no
mesmo nvel. Jesus enviou o Esprito; mas, Jesus vem
espiritualmente a seus discpulos pelo Esprito.

(d) Esprito Santo. Ele chamado santo, porque o

Esprito do Santo, e porque sua obra principal a
santificao. Necessitamos dum Salvador por duas razes:
para fazer alguma coisa por ns, e alguma coisa em ns.
Jesus fez o primeiro ao morrer por ns; e pelo Esprito
Santo ele habita em ns, transmitindo s nossas almas a
sua vida divina. O Esprito Santo veio para reorganizar a
natureza do homem e para opor-se a todas as suas
tendncias ms.
(e) Esprito da promessa. O Esprito Santo chamado
assim porque sua graa e seu poder so umas das
bnos principais prometidas no Antigo Testamento.
(Ezeq. 36:7; Joel 2:28.) A prerrogativa mais elevada de
Cristo, ou o Messias, era a de conceder o Esprito, e esta
prerrogativa Jesus a reivindicou quando disse: "Eis que
sobre vos envio a promessa de meu Pai" (Luc. 24:49; Gl.
3:14).
(f) Esprito da verdade. O propsito da Encarnao foi
revelar o Pai; a misso do Consolador revelar o Filho. O
Esprito Santo o Intrprete de Jesus Cristo. Ele no
oferece uma nova e diferente revelao, mas abre as
mentes dos homens para verem o mais profundo
significado da vida e das palavras de Cristo. Como o Filho
no falou de si mesmo, mas falou o que recebeu do Pai,
assim o Esprito no fala de si mesmo, como se fosse fonte
independente de conhecimento, mas declara o que ouviu
daquela vida ntima da Divindade.
(g) Esprito da graa. (Heb. 10:29; Zac. 12:10.) O
Esprito Santo d graa ao homem para que se arrependa,

quando peleja com ele; concede o poder para santificao,

perseverana e servio. Aquele que trata com desdm ao
Esprito da graa, afasta o nico que pode tocar ou
comover o corao, e assim se separa a si mesmo da
misericrdia de Deus.
(h) Esprito da vida. (Rom. 8:2; Apoc. 11:11.) Um credo
antigo dizia: "creio no Esprito Santo, o Senhor, e Doador
da vida." O Esprito aquela Pessoa da Divindade cujo
oficio especial a criao e a preservao da vida natural
e espiritual.
(i) Esprito de adoo; (Rom. 8:15.) Quando a pessoa
salva, no somente lhe dado o nome de filho de Deus, e
adotada na famlia divina, mas tambm recebe "dentro de
sua alma o conhecimento de que participa da natureza
divina. Assim escreve o bispo Andrews: "Como Cristo
nossa testemunha no cu, assim aqui na terra o Esprito
testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus"