El estudio del hombre como ciencia comenzara con la reflexin acerca del hombre.

Encontramos as, las diferencias entre las teoras de la evolucin y del progreso.
El humanismo, un movimiento filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al
Renacimiento, cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica, reflexionara sobre el
progreso del hombre. Cada uno de nosotros es el lugar por el que podemos entrar en contacto
con todo lo dems, el nexo de unin con el resto de la realidad.
Sus principales pensamientos se basan:
En el antropocentrismo, considera que el hombre es el centro, el ms importante y su
inteligencia el valor supremo, al servicio de la fe que le une con el Creador.
La fe se desplaza de Dios al hombre: El que merezca la pena pelear por la fama y la gloria en
el mundo incita a realizar grandes hazaas
Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder. El reconocimiento de los
valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia.
Posteriormente, especialmente en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el
antropocentrismo se adulter en forma de un cristo-centrismo impidiendo abrir nuevos
horizontes.
La etnologa transforma el humanismo cuantitativamente hablando en dos formas: Un nmero
cada vez mayor de civilizaciones que estudiar y evitar as barreras tradicionales que son
obstculos que debe vencer el progreso.
De esta manera, la etnologa aparece como la forma reciente del humanismo, adaptando
ste a las condiciones del mundo finito en que se ha convertido el globo terrestre en el siglo xx.
Se basa en el estudio del hombre, se distingue de las dems ciencias por lo acusadamente
alejado, en espacio y tiempo, de las formas de vida, pensamiento y actividad humana que trata
de describir y analizar. Se vale de todos los medios a su alcance, a partir de huesos o
utensilios, prcticas culturales de los grupos sociales, las creencias, valores e ideologas que
tiene el grupo, cmo se autogestionan y distribuyen su material y su poltica, etc
El estudio est compuesto por:
La demarcacin del tema o del campo.
La preparacin y la documentacin.
La investigacin, anlisis y la organizacin en campo.
HISTORIA:
A lo largo del tiempo podemos apreciar varios periodos en los que se necesitar fuertemente el
estudio del hombre, la etnologa, cuyo fin ser responder nuevas preguntas, por lo que nos
remontaremos al momento en el que se encontraron el hombre desprovisto de la revelacin de
Cristo y el hombre Cristiano.
La ms importante de las influencias en el estudio del hombre est directamente relacionada
con el descubrimiento del Nuevo Mundo. La antropologa haba llegado a ser prctica incluso
antes de haber alcanzado el nivel de los estudios tericos. Forz el enfrentamiento de dos
humanidades hermanas que en adelante dar lugar al saber que existen otras formas de vida
econmica, regmenes polticos, otros usos de morales y otras creencias religiosas que hasta
entonces se crean erradicadas.
El segundo impulso que debe experimentar las preocupaciones etnolgicas procede de la
reaccin poltica e ideolgica que sigue inmediatamente a la Revolucin Francesa y a las
ruinas dejadas por las conquistas napolenicas. El nuevo mundo haba alimentado la crtica
social debido a la coexistencia de diversas formas sociales, que permita poner en duda a cada
una de ellas y dando pie a la nocin de raza. Con el crecimiento de la poblacin y la
multiplicacin de las relaciones e intercambios resultantes de la civilizacin, hay ciertamente
algo que de forma ineluctable se deshace, la integridad fsica de dos grupos humanos, en otro
tiempo aislados unos de otros por su reducido nmero, falta de medios de comunicacin y el

estado general de ignorancia y hostilidad existentes. Se mezclan y tienden a homogeneizarse.

Slo cinco aos separan la publicacin del Ensayo sobre la desigualdad de las razas
humanas a la del Origen de las especies.
Aparecer la teora evolucionista de Darwin. A finales de siglo XIX se fundaron dos escuelas
de etnologa en Estados Unidos (Franz Boas) que sac a la luz la teora de las reas
culturales y en Alemania (Leo Frobenius) que introdujo la expresin de regin cultual. A lo
largo del tiempo irn surgiendo nuevas escuelas, teoras y descubrimientos.
Todas las especies, a excepcin de Homo Sapiens se han extinguido. Se nos presentan dos
definiciones del ser humano a lo largo del tiempo:
-Homo Sapiens Sapiens (Linneo) Hombre que piensa.
El noventa y nueve por ciento de los genes del chimpanc son comunes a la especie homo
sapiens sapiens. Pero ese 1% marca toda la diferencia. Somos seres cooperativos, cargados
de afecto y de voluntad de comunin.
-Homo Sapiens Demens (Edgar Morin) : Se trata de un ser con una afectividad intensa e
inestable, que sonre, re y llora, ansioso y angustiado, un ser egosta, ebrio, esttico, violento,
furioso, amoroso, un ser invadido por la imaginacin, un ser que conoce la existencia de la
muerte y que no puede creer en ella, un ser que segrega la magia y el mito, un ser posedo por
los espritus y por los dioses, un ser subjetivo cuyas relaciones con el mudo objetivo son
siempre inciertas, un ser expuesto al error, al yerro. Y puesto que llamamos locura a la
conjuncin de la ilusin, la desmesura, la inestabilidad, la incertidumbre entre lo real y lo
imaginario, la confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, el error y el desorden, nos sentimos
comprometidos a ver al homo sapiens como homo demens.
La originalidad del hombre no est en su carcter de sapiens, sino en que homo es a la
vez sapiens-demens Y es precisamente en la consubstancialidad, donde se halla la enorme
complejidad humana, es en la nueva relacin entre orden y desorden, entre destruccin y
creacin, entre sapiencia y demencia, que el hombre introduce en el mundo. An no hemos
nacido totalmente, estamos camino de nuestra verdadera diferencia, de nuestra verdadera
identidad.
No es posible oponer sustancial y abstractamente homo sapiens a homo demens. Los
progresos de la complejidad, de la invencin, de la inteligencia y de la sociedad son necesarios
para comprender al hombre. Segn Morin, la creatividad, la originalidad y la eminencia de
homo sapiens tienen el mismo origen que el desajuste, el vagabundeo y el desorden de homo
demens.
Taxonoma: Ciencia que trata de los principios, mtodos y fines de la clasificacin,
generalmente cientfica; se aplica, en especial, dentro de la biologa para la ordenacin
jerarquizada y sistemtica de los grupos de animales y de vegetales.
Linneo: (1707 - 1778), Cientfico, naturalista, botnico y zologo sueco que estableci los
fundamentos para el esquema moderno de la nomenclatura binomial a todas las especies de
seres vivos. Se le considera el fundador de la moderna taxonoma, y tambin se le reconoce
como uno de los padres de la ecologa.
Clasifica a los seres vivos en funcin de la primera letra indicaba el gnero, a la que segua
el nombre de la especie. Asimismo, fue quien agrup los gneros en familias, estas en clases y
las clases en reinos. Este sistema le permiti tipificar y clasificar ms de 8.000 especies
animales y 6.000 vegetales. Canis-lupus: Lobo
El saba que nuestros primates venan de los monos pero solo por la clasificacin ya que no
participa de la teora de evolucin.
Crea en Dios, por lo que solo comenta que Dios cre diversas especies y que por ello nos
cre parecidos a los monos.
Aos despus, comenzaran a descubrirse fsiles dando pie a las teoras de la evolucin.

1 Teora de la evolucin biolgica de los seres vivos:

Lamarck: Mecanismo de Uso y Desuso: (1744 1829)
Naturalista francs, cercano en su influencia a Linneo.
La teora de Lamarck es una teora sobre la evolucin de la vida, no sobre su origen,
Lamarck, al tiempo que formul la evolucin de la vida, formul un mecanismo por el que sta
evolucionara. Su teora podra sintetizarse en: las circunstancias crean la necesidad, esa
necesidad crea los hbitos, los hbitos producen las modificaciones como resultado del uso o
desuso de determinado rgano y los medios de la Naturaleza se encargan de fijar esas
modificaciones. (Habra una transmisin del medio ambiente al individuo, ya que a la jirafa le
creci el cuello a causa de querer comer las hojas de los rboles.)
El sistema nervioso central es el punto de partida, pues a partir de su centralizacin y
complejidad progresiva puede construirse la cadena de los seres. As, Lamarck clasifica a los
animales en tres grandes grupos: Aquellos dotados de irritabilidad (invertebrados inferiores),
aquellos que poseen adems el sentimiento interior (invertebrados superiores) y aquellos
que revelan inteligencia y voluntad (vertebrados).
Lamarck formul la primera teora de la evolucin. Propuso que la gran variedad de
organismos, que en aquel tiempo se aceptaba que eran formas estticas creadas por Dios,
haban evolucionado desde formas simples.
Charles Darwin: Seleccin natural. (1809- 1882)
Fue un naturalista ingls telogo interesado por la biologa, que postul todas
las especies de seres vivos que han evolucionado con el tiempo a partir de un antepasado
comn mediante un proceso denominado seleccin natural.
En 1839 Darwin ya tena bien claro cules eran las bases de su teora de la evolucin; sin
embargo no se quiso precipitar en la publicacin de sus ideas. Era plenamente consciente de la
hostilidad con la que seran recibidas y de lo mucho que poda perder.
Wallace crea lo mismo que l, por lo que expusieron juntos la teora, aunque fue Darwin quin
tena el gran estudio. +1844.
Desde la muerte de Darwin, acaecida en 1882 hasta principios del siglo XX el darwinismo fue
apagndose lentamente. El no poder explicar los mecanismos de la herencia pareca que
condenaban a la teora a su propia extincin intelectual. Sin embargo el redescubrimiento de
los trabajos de Mendel, por parte de tres investigadores que trabajaban independientemente
(Hugo de Vries, Carl Correns y Erich von Tschermak) permiti crear la Gentica moderna,
posibilit a medio plazo, la resurreccin del darwinismo.
Con sus modificaciones, los descubrimientos cientficos de Darwin an siguen siendo el acta
fundacional de la biologa como ciencia, puesto que constituyen una explicacin lgica que
unifica las observaciones sobre la diversidad de la vida
Herbert Spencer: Ley natural - el ms fuerte (1820- 1903)
No cree en el uso y desuso de Lamarck y adems conoca y senta parentesco con la teora de
Darwin.
Naturalista, filsofo, psiclogo, antroplogo y socilogo ingls. Quera hacer una teora que
todo lo abarcara (cultural-biolgico): Spencer intent demostrar su frmula evolucionista en el
orden sinttico, en el sentido de unificar las ciencias y mostrar que la evolucin es en realidad
la ley de todo devenir.
Dio nombre a la sociologa: la define como el estudio de la evolucin de la sociedad que se
centra fundamentalmente en los fenmenos micro-sociales y sus funciones. La sociologa
adems de tratar cuestiones sociales, es un aspecto evolucionista. Quera que la sociologa
demostrase que los hombres no deben intervenir en el proceso natural que se opera.
Spencer dice, que no son los superiores moralmente sino los ms sanos y ms inteligentes.
Cre un nuevo modelo educativo y se centra sobre todo en la educacin fsica. Sostiene
que cuanto ms nio se es ms ha de ejercitar su cuerpo ya que el desarrollo intelectual

necesita tiempo para reposar y organizar conocimientos. Adems dice que aunque el desarrollo
de la inteligencia se produjese en la forma adecuada sera malo porque siempre se logra a
costa del vigor fsico, el ms necesario para la lucha por la vida el xito en el mundo depende
ms de la energa que de los conocimientos adquiridos. Sin embargo, en el momento actual de
relativa paz, el xito social parece depender ms de la actividad intelectual que de la fuerza y
del trabajo manual. Pero ambos puntos de vista son errneos porque la vida fsica sirve de
sostn a la moral y hemos de combinar ambos modelos.
Formula una tesis la cual explica la lucha por la existencia, antes reinaba la ley del ms fuerte,
ahora la ley del ms competente y de esta evolucin nace el capitalismo, que abarca un
libre mercado donde ya no vale la ley del ms fuerte sino la del ms competente. La
supervivencia de los ms aptos asemejndolo a que la conquista de un pueblo a otro supone la
victoria de lo social sobre lo antisocial, del mejor adaptado al peor adaptado.
Mendel, Wallace y Darwin critican su idea ya que Spencer intenta establecer leyes generales
al progreso humano, trasladando la ley del ms apto al plano social. Las consecuencias de este
error son varias: justifica la conquista, explotacin, esclavizacin y asesinar a poblaciones
como consecuencia de la seleccin natural ya que no habra otra alternativa para ellos, su
destino era ser colonizados.
Las sociedades fueron analizadas para Spencer como si fueran organismos vivos, y sus
rganos funcionales fueron caracterizados en base a distintos grados de evolucin, entonces,
los pobres eran pobres porque son biolgicamente inferiores y los blancos superiores ya que
son ms aptos. Una mezcla de la teora evolucionista cultural con el determinismo racial.
Gregor Mendel: Herencia Gentica (1822-1884)
Monje agustino catlico y naturalista nacido en Austria. Descubri por medio de los trabajos
que llev a cabo con diferentes variedades del guisante, las hoy llamadas leyes de Mendel, que
dieron origen a la herencia gentica. Tras un artculo de jardinera (cmo conseguir la flor ms
bonita) se redescubrir mucho tiempo adelante con la teora de la seleccin natural.
Su trabajo no fue valorado cuando lo public en el ao 1866. Hugo de Vries, Carl Correns y
Erich von Tschermak redescubrieron por separado las leyes de Mendel en el ao 1900. William
Bateson acu varios trminos hoy esenciales como "gentica" (trmino que utiliz para
solicitar el primer instituto para el estudio de esta ciencia), "alelo" extendiendo las leyes de
Mendel a la Zoologa.
Otra escuela de bilogos en Rusia: Pedro Kropotkin- Cooperacin. (1842 - 1921)
Gegrafo y naturalista, aparte de pensador poltico ruso. Considerado como uno de los
principales tericos del movimiento anarquista, dentro del cual fue uno de los fundadores de la
escuela del anarco-comunismo, y desarroll la teora del apoyo mutuo. La sociabilidad es
una ley de la naturaleza como lo es la lucha mutua.
Estableci la siguiente dicotoma: Organismo contra organismo en el caso de recursos
limitados, lo cual nos llevara a la competencia (lucha por la supervivencia) y, Organismo contra
ambiente, en caso de ambiente rigurosos, lo que llevara a la cooperacin.
No les motiva la la ley del ms fuerte de Spencer, entre seres ms sencillos se da una
cooperacin, como es el caso de las abejas. As recoge Kropotkin, en su Apoyo Mutuo (1907) la
idea central que compone su pensamiento evolutivo y enfrentndose as a la teora de
Darwin que sobreestima la lucha dentro de la misma especie.
Los hombres estn en decidida superioridad sobre las mujeres en muchos aspectos y que por
ello las facultades mentales del hombre estarn por encima de las de la mujer escrita por
Darwin en su Origen del Hombre. Pedro Kropotkin rechaza profundamente estas
interpretaciones.
Es posible que la cooperacin sea un motor de la evolucin como propona Kropotkin o todo
est sometido a una naturaleza intrnsecamente egosta? Lynn Margulis, lo tena claro: la vida
es una unin simbitica y cooperativa que permite triunfar a los que se asocian.

Teora Neosinttica: Neodarwinismo: Azar y lgica. Modelo ortodoxo. 1930

Une las ideas de Darwin y Mendel.
En 1930 un nuevo grupo de cientficos formul una teora que propona como los principales
motores del cambio evolutivo: las mutaciones, la recombinacin gentica y la evolucin.
natural. Esta teora se denominaba neodarwinismo o teora sinttica, que una la gentica, la
paleontologa, la bioqumica y la ecologa.
Surgan varias hiptesis sobre los estudiosos, quienes crean en el azar o en la lgica. La teora
neosinttica parte de la idea conjunta de azar y lgica, siendo las mutaciones generacin tras
generacin las creadoras de un mayor campo, siendo entonces cuando las ms favorables al
azar se quedarn debido a una necesidad, siendo as la teora con ms fuerza.
Presentaba una serie de problemas:
-

Gradualismo: Se ha de tener en cuenta al tiempo y modo

En los fsiles el cambio gradual no se observa. Las especies se extinguen drsticamente.

Surgir la teora del equilibrio puntuado, interrumpido o evolutivo puntual 1972 que
sostiene que la verdadera evolucin se da en el cambio tanto a nivel biolgico como cultural y
que esta es llevada a cabo por cambios graduales.
Son partidarios de una evolucin en mosaico, es decir, ramificada, que da lugar a mltiples
especies que, a su vez, o se extinguen o continan ramificndose. Las diferencias entre dicha
teora y la neosinttica se refieren no solo al tiempo (rpido o lento) de la evolucin, sino
tambin al modo en que sta se propaga. La idea que propone los neosintticos es una
sucesin lineal de una especia a otra.
-

Complejidad del genoma frente a la simplicidad de la Teora de Mendel:

Las bacterias son las ms importantes en la vida debido a sus ventajas adaptativas, mucho
mejor cualificadas que cualquier otro. Ellas tienen transferencia horizontal de genes (como la
transferencia de inmunidad) y capaces de transmitir informacin sin tener que reproducirse
jerrquicamente. Por tanto, es el genoma una red compleja de genes multi-conectados,
capaces de trasladarse, ordenarse con sus cadenas y por tanto, difcil de encajar con Mendel.
-

Teora de Lynn Margolis: C.eucariotas (ncleo) y procariotas- simbiosis.

Plante la cooperacin entre los seres vivos. Llevo a cabo el estudio de las clulas eucariotas
dotadas de ncleo y las procariotas que no tienen ncleo. La aparicin de las clulas eucariotas
fue una revolucin, hacen posibles diferentes transformaciones como la reproduccin. Se
afirma entonces, que las clulas eucariotas son formadas por simbiosis. Revoluciones
posteriores han sido fruto de este trmino, aplicado a un amplio rango de interrelaciones y
sostienen hiptesis como que el nivel cultural ha sido fruto del conjunto de la sociedad. Otras
fuentes definen la simbiosis como aquellas relaciones persistentes y mutualistas en las que
todos los simbiontes salen beneficiados.
-

Variabilidad y Mutacin.
1. Tasas de mutacin: modificado por la radiacin (mayor numero de mutaciones) No
determina el tipo sino que el numero de mutacin aumenta.
2. Duplicacin gentica: un gen se duplica. Por ejemplo en los ojos vemos colores,
los toros no.
3. Mutaciones cromosmicas: Tenemos 46 cromosomas, clulas sexuales 23 que
cuando se juntan a un individuo volvern a juntarse 46 cromosomas. Los monos
tienen un cromosoma ms, por lo que tuvo que haber una mutacin cromosmica

ya que los hombres tienen 46 cromosomas > cambio definitivo.

99.9% igual a los monos, pero ya no somos la misma especie.
4. Secuencias de ADN que pueden cambiar dentro de un individuo. Son los
trasposones secuencias de AdN que pueden moverse de manera autosuficiente a
diferentes partes del genoma de una clula. Este proceso puede causar
mutaciones y cambios en la cantidad de ADN del genoma. Por ejemplo nuestros
rasgos prestigiares: apndice, cola-coxis, muelas del juicio Algunas aves
aparecen con dientes, debido a que su existencia proviene de los reptiles, que ellos
si tenan dientes.
CONSECUENCIAS DE LA EVOLUCIN:
1 -Adaptacin: Una caracterstica formada por seleccin natural para su funcin actual (como
la eco-localizacin de los murcilagos). Requisitos para ser una adaptacin: heredable,
funcional y adaptativo.
-Exaptacin: un carcter que realiza una funcin pero que no fue formado por la seleccin
natural para su uso actual.
El rasgo pudo formarse por seleccin natural para una funcin diferente de la que realiza en la
actualidad y despus formar su funcin actual. Por ejemplo, las plumas podran haber surgido
originalmente en el contexto de la seleccin para el aislamiento, y slo despus ayudaron al
vuelo. En este caso, la forma general de las plumas es una adaptacin para el aislamiento y
una exaptacin para el vuelo.
-Rasgos Prestigiares: por ejemplo el sistema branquial de los peces generar la mandbula
interior
2. Coevolucin: Proceso por el cual dos o ms organismos ejercen presin de seleccin
mutua y sincrnica (en tiempo geolgico) que resulta en adaptaciones especficas recproca.
Si no hay adaptacin mutua, no puede hablarse de coevolucin. Ej: segn una presa vaya
madurando y el conejo vaya corriendo ms, la presa se escapar.
Requiere especificidad (la evolucin de cada rasgo en una especie debida a presiones
selectivas de otros rasgos de las otras especies del sistema) reciprocidad y simultaneidad.
Puede generar coadaptacin (ajuste microevolutivo recrproco de unos organismos a
otros) y coespeciacin/ cladognesis (ajustes macroevolutivos en el que un linaje se
divide en linajes hermanos evolucionando independientemente y adquiriendo su propio sus
propios cambios evolutivos de carcter derivado).
Teora del mosaico geogrfico:
Propone que la coevolucin es un proceso evolutivo tripartito que moldea la evolucin entre
especies donde se dan fenmenos de seleccin recproca y otros donde no se dan, a lo largo
de escalas geogrficas. Implica que los rasgos coevolucionados difieren entre poblaciones y
que sern pocos los que se vean globalmente favorecidos y analiza el proceso de
coevolucin principalmente como un proceso a largo plazo que afecta a la cladognesis
(ajustes macroevolutivos).
Este modelo genera tres prediciones ecolgicas:
Las poblaciones diferirn en los caracteres coevolucionados.
Los rasgos de las especies estarn ajustados en algunas comunidades y desajustados en
otras produciendo casos de una mala adaptacin local.
Habr pocos rasgos coevolucionados a nivel de especies ya que pocos podrn ser
favorecidos en todas las comunidades.
3. ESPECIACIN: Se conoce como especiacin al proceso mediante el cual una poblacin de
una determinada especie da lugar a otra u otras poblaciones, asiladas reproductivamente de la
poblacin anterior y entre s, que con el tiempo irn acumulando otras diferencias genticas. El
proceso de especiacin, a lo largo de 3.800 millones de aos, ha dado origen a una enorme
diversidad de organismos, millones de especies de todos los reinos, que han poblado y pueblan

la la Tierra casi desde el momento en que se formaron los primeros mares.

Ernst Mayr, afirmaba que las especies se originan de dos maneras diferentes:
Evolucin Filtica, cuando una especie E1, despus de un largo perodo de tiempo, se
transforma en una especie E2 como consecuencia de la acumulacin de cambios genticos.
Evolucin por cladognesis: En este caso, una especie origina una o ms especies
derivadas mediante un proceso de divergencia de poblaciones que puede ocurrir en un perodo
largo de tiempo o sbitamente en unas pocas generaciones.
El proceso contrario a la especiacin es la extincin, que es, en definitiva, el destino ltimo de
todas las especies, como ya lo ha sido del 99% de las especies que alguna vez existieron en el
planeta.
TIPOS DE ESPECIACIN
El modo ms simple de especiacin es la especiacin geogrfica que es la que se
produce cuando las poblaciones quedan aisladas fsicamente debido a barreras geogrficas
que interrumpen el flujo gentico entre ellas. Cuando desaparezcan las barreras y estas
poblaciones vuelvan a encontrarse, si las diferencias acumuladas no son suficientemente
importantes, podran hibridar y fusionarse en una nica poblacin. No obstante, pueden haber
divergido hasta tal punto que hayan aparecido mecanismos fsicos o etolgicos de aislamiento
reproductivo.
Otro modelo de especiacin alternativo es el de especiacin simptrida que consiste
en que distintas poblaciones de una misma especie, que ocupan un mismo territorio, se
diversifican debido a la aparicin de mecanismos de aislamiento que cumplen la misma funcin
que las barreras geogrficas. Estos mecanismos son: aislamiento ecolgico (distintas
poblaciones adaptadas en distintos hbitats) aislamiento etolgico (provocan atraccin, huida o
ataque) aislamiento sexual (variantes en los rganos reproductores) y aislamiento gentico
(producido por la esterilidad).

Los genes Hox es un modelo de la evolucin que se produce en el desarrollo de

las especies, en el proceso embrionario.
Es posible suponer que cambios en este complejo han sido fundamentales en la evolucin de
los animales, como la diferencia entre hombre y mono. Los mecanismos principales son los que
gobiernen la evolucin de este grupo de genes,podran ayudar a explicar la aparicin de
novedades evolutivas como alas, cuernos, extremidades, mandbulas, etc., en distintos grupos
de animales.
4. EXTINCIONES:
El que un grupo pueda parecer sin modificar durante millones no le da ventaja en la
supervivencia, da igual el tiempo que lleven en vida, todos corremos el mismo peligro. Lo que
hemos visto es la aparicin de nuevas especies pero lo que no es el cmo se han creado.
Durante la era del prmico y trisico hubo una gran extincin del 98% de las especies. En la
actualidad se detecta un ritmo mucho mayor que antes, estamos entrando en una extincin
masiva. La extincin normalmente se relaciona con un cambio medio-ambiental que nosotros
los humanos, aceleramos.
Existen una variedad de causas que pueden contribuir directa o indirectamente a la extincin
de una especie o un grupo.
Fenmenos demogrficos y genticos
Contaminacin gentica
Degradacin del hbitat
Depredacin, competicin y enfermedades.
Coextincin: prdida de una especie debido a la extincin de otra.

BIOLOGA ECOLGICA Y EVOLUTIVA DEL DESARROLLO (ECO-EVO-DEVO)

Naci en los aos 90, evo proviene de la biologa evolutiva y devo de la biologa del desarrollo.
La evo-devo se define como una combinacin entre el desarrollo y la evolucin, busca
identificar los mecanismos del desarrollo que dan el origen a cambios evolutivos en los
genotipos de los individuos. Esta teora apoya que los cambios y evolucin de la naturaleza no
se debe a una acumulacin peridica de mutaciones en el ADN que son heredables, si no a un
pequeo grupo de genes de gran relevancia para la evolucin. La pregunta que trata de
responder esta teora es porque unos individuos han llegado a desarrollarse y otros no ,
en vez de responder porque unos sobreviven mejor que otros. La evo-devo afirma que la
ecologa condiciona el desarrollo para contribuir a la evolucin. Evo-Eco-Devo. De este modo,
la evolucin se defiende como cambio en los procesos de desarrollo.
Relacionndolo con los estudios de Margulis y el altruismo, la cooperacin a todo nivel es
determinante en la evolucin, la cual proporcionar ventajas adaptativas frente medios
adversos. De esta manera, ecologa, desarrollo y evolucin no slo se retroalimentan entre s,
sino que son contingentes uno del otro.
Lynn Alexander Margulis (1938-2011)
Fue una destacada biloga estadounidense, considerada una de las principales figuras dentro
del campo de la Evolucin biolgica; respecto al origen de las clulas Eucariotas.
Una explicacin cientfica mucho ms sensata, lcida y creativa que la que se ha empeado en
sostener la ortodoxia neodarwinista.
El paso de procariotas a eucariotas signific el gran salto en complejidad de la vida y uno de los
ms importantes de su evolucin. Sin este[ paso, sin la complejidad que adquirieron las clulas
eucariotas, sin la divisin de trabajo entre membranas y orgnulos presente en estas clulas,
no habran sido posibles ulteriores pasos como la aparicin de los organismos pluricelulares.
De hecho, los cuatro reinos restantes procedemos de ese salto cualitativo. El xito de
estas clulas eucariotas posibilit las posteriores ventajas adaptativas (mutacin y seleccin
natural) de la vida que han desembocado en la gran variedad de especies que existe en la
actualidad.
La endosimbiosis seriada fue apoyada por Rayen, Schnepf, Brown y Taylor; siendo muy
atacada por otros autores, sobre todo por Alsopp, Raff, Mahler y Bogorad.
Tambin, la propuesta de Margulis, con las bacterias como agentes activos es un paso tan
importante de la evolucin, result extica para el evolucionismo de la poca, para el que las
bacterias haban pasado desapercibidas.
Teora simbiogentica
Margulis formul la hiptesis de que seran las bacterias, las artfices de esta complejidad, las
consider el motor de la evolucin. Los agentes del cambio evolutivo tienden a ser, por tanto,
organismos plenamente vivos -microbios- y no tan slo las mutaciones aleatorias.
Consider que, al igual que las clulas eucariotas (origen de protistas, animales, hongos y
plantas) tienen su origen en la simbiognesis, la mayora de las adquisiciones de caracteres de
los pluricelulares seran producto de la incorporacin simbitica de, principalmente, bacterias
de vida libre. En este aspecto Ernst Mayr niega que los procesos simbiticos sean los actores
de las especiaciones, no existe indicio alguno de que todas las especies se hayan originado por
simbiognesis, aunque tampoco est demostrado que haya sido consecuencia de mutaciones
aleatorias. Pero Margulis no niega la seleccin natural, sino que la considera necesaria para
fijar dichas relaciones simbiticas. Son los organismos los que evolucionan y estampan el
resultado de esa evolucin en el genoma. El genoma acta como un registro que estos
organismos se encargan de rellenar y modificar. Esta idea, supondra el fin del neodarwinismo
tras cerca de cien aos de prevalencia.

La simbiognesis plantea que muchas de las caractersticas del rgano de la visin estaran
relacionadas con la adquisicin de genomas, con la interaccin de los organismos con
diferentes bacterias y la posterior incorporacin de sus genomas al ADN propio del individuo.
Relaciones que en principio pudieron ser parasitarias llegaron a ser mutualistas, es decir,
que diferentes bacterias con capacidad fotosensible pudieron iniciar una relacin parasitaria
con el individuo afectado, que con el tiempo, dicho individuo lograra sacar provecho de esta
especialidad de su parsito.
En el mundo de la microbiologa, las plantas son prcticamente iguales a los animales, la
nica diferencia es que los animales no tenemos bacterias fotosintticas. La vida empez
hace 3.5000 millones de aos mientras que los animales aparecieron hace menos de 700
millones de aos y casi todos nuestros estudios de evolucin son de animales, cuando la
mayor parte de la evolucin no ha implicado a los animales, sino al mundo bacteriano.
Las bacterias (procariotas) no tienen ncleo pero tienen el sistema metablico de los
animales y de las plantas, lo que las dota de una ventaja de supervivencia, pudiendo
haber vida bacteriana en cualquier lugar del mundo.
Eucariotas: Plantas, hongos, animales y protoctistas. El desarrollo de los sexos, la fusin
celular y la motilidad intracelular son fenmenos propios de los protoctistas. La simbiognesis
participa en la especiacin de todos los protoctistas y de muchos otros organismos eucariotas.
Todo ser, crece, produce desechos gaseosos y alteran el ambiente donde viven. La
depredacin ocurre incluso en las bacterias.
HIPTESIS DE GAIA
Vernadsky evit la palabra vida y en su lugar utiliz la materia vivo, dijo que la gravedad
empuja las cosas hacia abajo, pero la materia viva las va extendiendo por la Tierra. La hiptesis
de Gaia de J.E Lovelock, desarrollada originalmente con independencia de Vernadsky,
sostiene que tanto la composicin qumica de la atmsfera, como su temperatura global, la
salinidad de sus ocanos y la alcalinidad de la superficie de stos (pH 8,2), no son parmetros
aleatorios, sino que presumiblemente vienen regulados por el metabolismo de la suma de la
vida sobre la Tierra. Se mantienen por homeorresis mediante el metabolismo, el
comportamiento, el crecimiento y la reproduccin de los organismos vivos.
Homeorresis es una regulacin fisiolgica alrededor de un punto fijo, como el control de la
temperatura corporal.
Se necesita un nuevo enfoque para estudiar los procesos de la Tierra, en el que el planeta se
considera un sistema dinmico integrado, en lugar de una coleccin de componentes aislados.
Esta clase de modulacin global no significa que la superficie de nuestro planeta sea el
equivalente a un organismo, porque, a diferencia de la biosfera, no puede sobrevivir de sus
propios residuos ni respirar sus propias excreciones gaseosas. Gaia tambin llamado, Diosa
de la tierra o La tierra como un solo ser vivo es un ecosistema enorme en el que
establecen interacciones, cuyos componentes principales son los organismos.
Sin embargo, la superficie de la Tierra s presenta algunos rasgos propios de los organismos.
Est construida en gran medida a base de clulas que se reproducen, toma sus nutrientes del
agua y produce incesantemente residuos. El resultado consiste en que, con el paso del tiempo,
el medio ambiente se vuelve cada vez ms organizado, diferenciado y especializado.
Desde el momento en que Lovelock formul la hiptesis Gaia, Margulis la apoy procurando
extenderla, aportando su visin segn la cual las bacterias son las principales responsables
de las trasformaciones qumicas de la biosfera.
Antes de ser formulada, se aceptaba que la vida haba surgido y haba evolucionado porque la
Tierra contaba con las condiciones ptimas para que esto se produjese. La Tierra habra

evolucionado independientemente de la presencia de los seres vivos, y estos se habran ido

adaptando a esas condiciones cambiantes. As contradijo la visin de Darwin de una
naturaleza esttica con recursos limitados en la que las especies e individuos luchan por
encontrar un hueco. En cambio Margulis hace hincapi en la capacidad de la propia vida para
modificar el ambiente y generar nuevos recursos.
Gaia propone que una vez dadas las condiciones para que surgiera la vida en la Tierra, la
propia comunidad de seres vivos ha sido la principal responsable de los cambios
operados en el planeta, que ha sido la responsable a su vez de las radicales diferencias que
existen entre la Tierra y el resto de planetas del sistema solar.
Gaia propone que vida y medio ambiente interaccionan, comportndose como un todo,
diluyendo las diferencias entre materia orgnica e inorgnica, configurando un sistema en el
que una y otra se nutren mutuamente. Margulis expone que la qumica de la atmsfera, la
salinidad de los ocanos, no son fortuitas, estn relacionadas con la respiracin de trillones de
microorganismos que la modifican. La accin de la materia orgnica con sus trasformaciones y
reutilizaciones ha venido modificando la Tierra convirtindola en un planeta ms habitable,
ampliando la posibilidad de contener ms vida.
La formulacin de la hiptesis Gaia incluy tres aspectos de la biosfera: temperatura,
composicin de la atmsfera y salinidad de los ocanos. En la actualidad sus proponentes
trabajan en su ampliacin a otros aspectos; se preguntan si la responsable de la retencin
del agua en la Tierra ha sido la vida, hasta donde alcanza en profundidad la biosfera o si la
salinidad es exclusiva responsabilidad de las interacciones de la vida.

COMENTARIO: PARTE 2
El conocimiento y la curiosidad, es algo muy humano en cada uno de nosotros y gracias a esto,
hoy en da vivimos en una sociedad cuya estructura, aunque habiendo fallos, tambin tiene una

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gran diversidad de posibilidades y oportunidades de avanzar. En el paso de hombre a mono,

deberamos considerar todos los factores que jugaron papel en el proceso de
hominizacin, como tambin en la teora de la evolucin o cualquier estudio que quiera
demostrarse como vlido, asentadas sus bases y un grado de certeza segn el desarrollo de
sus pruebas y crticas.
La posicin vertical y el bipedismo fueron causa de la liberacin de la mano, que permitir
superar los problemas de supervivencia que se presentaban en su tiempo. Entre ellos, podrn
aprender a hacer objetos y transformarlos, favoreciendo el desarrollo de la tcnica adems de
que la relacin mano-herramienta tambin favorecer el desarrollo cerebral. Por otro lado, el
nuevo tipo de vida: caza, construccin de refugios, desarrollo tecnolgico y despliegue de la
complejidad social desarrolla aptitudes cerebrales que, a su vez estas recprocamente,
ayudarn a este nuevo tipo de vida.
En definitiva, en el proceso de hominizacin, actan factores diversos (ecolgicos,
biogenticos, socioculturales). Todos ellos, no deben explicarse concediendo principal o
esencial uno de ellos, no como una jerarqua ya que no puede ser concebido como lineal ni
unidimensional, ningn factor ha sido incidido por separado ni de modo independiente, sino que
es resultado de un proceso de mltiples interrelaciones, de interacciones e interferencias entre
mltiples y variados factores. Un proceso multidimensional en el que toda variacin acta sobre
todos los dems.
En una sociedad podramos distinguir dos aspectos de un todo: Lo cultural (Ideolgico,
organizacin social, econmico y lenguaje) y lo biolgico. Cabe destacar, que para explicar un
estudio necesitamos relacionar conceptos y que estarn siempre relacionados, ya que nuestras
ventajas adaptativas biolgicas y las culturales se ayudarn recprocamente, no habr una sin
la otra.Y aunque no evolucionemos biolgicamente lo hacemos culturalmente. Este avance
hace una ventaja tanto como una desventaja adaptativa. La acumulacin de conocimiento
fomentar la tecnologa, la cual ayudar a la salud y se ver todo ello reflejado en una
comodidad social, donde ya no salimos de caza ni a trabajar nuestras tierras para poder
alimentarnos, ni otros muchos ejemplos. Esta evolucin cultural es aprendida lo que nos
lleva a pensar en la relacin que hay entre las extinciones biolgicas y culturales. La
diversificacin cultural tiende a desaparecer, entre otras cosas debido a la imposicin de la
cultura occidental europea como cultura dominante. Este empobrecimiento cultural es tan
peligroso como lo es el empobrecimiento gentico para un grupo animal. El monomorfismo
comporta los mismos peligros. La naturaleza avanza ciegamente mientras la cultura elimina
errores ciegos, es consciente y activa. Ninguna especie ha desaparecido por iniciativa propia
mientras que la especie humana es la nica capaz de autodestruirse.
Adems del estudio de las ventajas adaptativas, nos preguntaremos el porqu cambian las
sociedades, cul es su motor principal, dando diferentes respuestas en todo el tiempo.
Desde un punto de vista cultural, los cambios se dan en la historia, en los conflictos sociales.
Los conflictos son causa de las diferentes morales en los seres humanos, depende su crculo
ser una persona u otra, con una personalidad u otra muy diferente (debido a las relaciones del
individuo con su conciencia y saber pensar, entre la conciencia y el saber de la sociedad).
Ej: Al justificar el pensamiento de los que estn a favor del toro de la vega, se reduce a porque
es su identidad lo nuestro y nos permite formar parte de dicho grupo. Su sentido es la
dominacin del hombre frente al animal, al cual le ven como naturaleza, dando valores de
honor y valenta al humano y cayendo en consecuencias como el egocentrismo (El hombre por
encima del animal) y poder usarlo hoy en da como arma poltica. El universalismo defiende
los valores como generales a todo el grupo en su conjunto, por el contrario, hay una
dominacin que conlleva a un relativismo cultural. Esto es consecuencia de nuestro
etnocentrismo, juzgar las diferentes culturas en funcin de la propia, algo que los etnlogos
intentan superar, dando explicaciones desde un punto de vista general a un problema concreto.

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Toda esta complejidad cultural es frgil, a diferencia de nuestros genes, la cultura no la

transmitimos de generacin en generacin biolgicamente, sino que se aprende y adems
nuestra sola complejidad biolgica tampoco es razn de ser los ms fuertes y los ms aptos de
sobrevivir en este mundo. Por tanto, no es ni el tiempo de la especie ni la complejidad, sino la
diversidad la que da supervivencia a la vida. Si solo hubiese dos especies, fcilmente con
cualquier cambio medioambiental ser ms probable su extincin. El holismo, es una posicin
metodolgica y epistemolgica que postula cmo los sistemas (ya sean fsicos, biolgicos,
sociales, econmicos, mentales, lingsticos, etc.) y sus propiedades, deben ser analizados en
su conjunto y no solo a travs de las partes que los componen. Todos los aspectos
enumerados son esenciales, pero, por encima de todo, lo son en sus interrelaciones.
Dentro de la ciencia prcticamente nadie duda de la realidad del hecho evolutivo, lo que se
discute es cmo se produce la evolucin, cules son sus causas, de qu manera se ha ido
desarrollando, si ha sido de forma lenta y gradual o a travs de saltos bruscos que se han dado
en momentos puntuales.
La etnologa al igual que las ciencias naturales puede confiar en descubrir las relaciones
constantes existentes entre los fenmenos y establecer entre los diferentes tipos creados,
relaciones de compatibilidad e incompatibilidad y adems acercarse a las ciencias naturales ya
que la aparicin de la cultura ha presidido en el seno mismo de la naturaleza.
Esto no significa una ruptura con el pasado sino la integracin, a nivel de sntesis cientfica, de
todas las corrientes de pensamiento cuya actuacin hemos revelado.
Adems el evolucionismo puede presentarse como una teora cientfica pues conserva la
ambicin de descubrir el punto de partida y el sentido de la evolucin humana.
Haciendo un rpido recorrido por la historia:
En el siglo XVIII Linneo no participa en la teora de la evolucin, adems crea en Dios como
creador de los seres humanos y mediante su sistema binominal llega a la conclusin de que
nos hizo parecidos a los monos. Aos despus, Lamarck postula su teora del uso y desuso
que fue criticada ya que no era una evolucin del origen, sino una evolucin de la vida. La
seleccin Natural de Darwin, apoyada por las Leyes de Mendel, tambin ha sido criticada
por Margulis, quien propone que nosotros mismos transformamos la naturaleza no que la
naturaleza sea esttica con recursos limitados en el que las especies luchan por hacerse un
hueco, sino que nosotros mismos le transformamos y que son los organismos los que
evolucionan y estampan el resultado de esa evolucin en el genoma. Mendel, Wallace y Darwin
critica la ley del ms competente que ofrece Spencer, las consecuencias de este error son:
justifica la conquista, explotacin, esclavizacin Las leyes generales, como en la naturaleza
la ley del ms fuerte, no pueden calificarse como leyes de la evolucin. Adems, respecto al
hecho de sustituir la ley del ms fuerte por el ms competente tambin trae graves
consecuencias como sufrimos en mayor o menor proporcin hoy en da. La teora ortodoxa
neodarwiniana como podemos observar, no se libra de errores en su estudio, como las
diferentes mutaciones, el gradualismo y la misma teora de Lynn Margulis. En finales del siglo
XIV Pedro Kropotkin en Rusia desarrolla su teora del apoyo mutuo. Tambin cuestion
algn principio de Darwin y Wallace. Son aquellos que se encuentran continuamente
enzarzados en guerra mutua los ms aptos, o son aquellos que se sostienen mutuamente? De
inmediato vemos que aquellos animales que adquieren hbitos de ayuda mutua son
indudablemente los ms aptos. Lynn Margulis principios del siglo XXI, lo tena claro: la
vida es una unin simbitica y cooperativa que permite triunfar a los que se asocian.
Otras teoras, como Ruse centrado en el comportamiento social humano, sostiene que son
los genes los que realmente son determinantes en la evolucin. Dawkins sostiene su gen
egosta pero Ruse la refuta preguntndose si de verdad hay genes malos. Maldad es una
palabra humana, cultural, la biologa es ciega y carece de sensacin, por lo que el gen egosta
es un hecho cultural, aprendido de los dems individuos, no transmitido de generacin en
generacin por el ADN. En el comportamiento de animales y humano existen relaciones, como

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el amor de una madre. Esto se ve en todas las especies. Lo cual nos lleva a la hiptesis de un
altruismo abstracto, es decir, costumbres como aprender de la madre se da universalmente,
consecuencia de unos valores generales concebidos por la mente humana. Los entes somos
seres capaces de percibir en mayor o menor complejidad, pero los valores universales nos
lleva a pensar en una cooperacin entre todos los seres vivos como sostiene Margulis, ya que
el aprendizaje se convertir en una ventaja adaptativa y dicho aprendizaje es aprendido de su
pariente materno. Y no solo obtenemos el aprendizaje de una madre, un experimento realizado
en un chimpanc, el cual se encontraba en una jaula con una madre chimpanc metlica que
sacaba leche y una madre chimpanc igual a un peluche. Los resultados fueron que el
chimpanc se alimentaba cuando tena que hacerlo y que el resto del tiempo, lo pasaba en la
compaa del peluche.
La ciencia moderna ha dado importantes oportunidades para comprender la vida, pero nuestra
cultura nos impide aceptarlas y utilizarlas.
Med mesign concepto de los Chewong de Malasia, que significa ojo diferente se refiere a la
forma en que cada uno ve el mundo a travs de su propia percepcin. Bongso lder y hroe
espiritual Chewong est dotado de la capacidad de ver a la manera como lo hacen las dems
criaturas del mundo sin perder su propia perspectiva. Un tigre todo lo que ve es carne, nuestra
cultura, dinero. Mientras tanto, los bosques se queman, los ros y ocanos se contaminan y los
nios se abandonan y la gente muere de hambre.
Conocemos los efectos de la superpoblacin, sabemos que la basura ni la materia nunca se
elimina, sino que circula, sabemos que hay limitaciones naturales al crecimiento de cualquier
poblacin. Pero no nos concienciamos ya que segn nuestra cultura los humanos dominan la
Tierra. Presiones culturales contradicen este conocimiento. Tenemos un sistema cultural
que ignora nuestro patrimonio biolgico (H,C,O,N,P y S.) y premia a los estudiosos cuando
aumentan el flujo de dinero. Margulis. La perspectiva de los cientficos, como la de cualquier
otra persona, est limitada por su contexto cultural y por quienes pagan por la investigacin y
determinan qu hay que investigar.
Muchas de las conclusiones de la ciencia biolgica no pueden englobarse en una cultura que
pone a los humanos en el centro de todas las cosas y que solo valora la conversin de la
biosfera en hbitat humano. Adems, el producto nacional bruto de una nacin slo puede ser
biolgico, no industrial (Actividad econmica y tcnica que consiste en transformar las materias
primas hasta convertirlas en productos adecuados para satisfacer las necesidades del hombre.)
La productividad actual puede asemejarse a un virtuosismo bacteriano, convirtiendo la
naturaleza en productos vendibles y desechando basura.
Por otro lado, todo es observado por un observador, pero este existe dentro de un contexto
cultural. Engels y Marx as criticaban a Darwin y al capitalismo. Solo hemos sustituido la ley del
ms fuerte por la del ms competente. Darwin, en medio de una cultura capitalista, asemej la
competencia social a la evolucin del humano y su teora darwiniana ser fruto de dicho
sistema capitalismo, donde estableci la lucha entre seres de una misma especie. Los que
tienen el poder de la materia, dominarn tambin las ideas.
Eugene Cernan Cuando ests en la rbita de la Tierra te preguntas, Dnde estoy realmente
en el espacio y en el tiempo? No ves las barreras de color, de religin y de poltica que dividen
este mundo. Te preguntas, si pudieras llevar a toda la humanidad all arriba, No cambiara su
sensibilidad? No tendra una nueva perspectiva? Todava existe ese mito de que la
naturaleza est a nuestro servicio, del hombre encima de todo lo dems, y las consecuencias
en la teora como en la prctica de este pensamiento, no son directas, pero si crearn grandes
catstrofes. Como hemos visto, todos los seres modifican el medio ambiente, bien por el
estudio de un grupo de organismos o por las notables consecuencias del medio-ambiente, y
que somos nosotros mismos, los humanos, quienes aceleramos este proceso, abasteciendo la
demanda de una poblacin ingenua. Ingenua porque nadie para a pensar cunto dao har la

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basura que generamos (tanto rutinaria como tecnolgica etc) al medio en el que vivimos.
Estamos colapsados en un sistema que crea enormes preocupaciones como para encima
aadirle ms. Llegar a fin de mes, alimentar a tu familia, cuidar la salud y prevenirse para estar
en estar en plena forma en el trabajo, nos tiene bastante ocupados. Adems tenemos miedo
del bola, que no se acerque a nuestro entorno, de que un da oigamos por la radio que la
tercera guerra mundial est el triple de cerca de lo que pensbamos como para preocuparnos
de ser ecolgicos. Adems no solo hace falta que la iniciativa salga de una persona, sino una
revolucin de conciencias donde cada uno aporte su granito de arena. No vemos cerca una
extincin del ser humano y adems el relativismo cultural no ayuda a que no caigamos en
nuestra propia extincin. El ser humano es el nico capaz de autodestruirse, pero su ignorancia
y el sistema de poder son de verdad los encargados de nuestro destino. De usar dinero para
transportar petrleo o en gastarlo en estudios de energas renovables, de limitarnos a debatir si
la derecha nos sacar de la crisis o si es ms importante el bienestar del pueblo, que es quien
genera ese dinero. Y mientras tanto, mientras creemos que podemos cambiar algo dentro de lo
que est ya establecido, nos encontramos con la gran ignorancia que hay en todos los
individuos. La cultura est extendida, hoy en da podemos buscar lo que sea con solo abrir
internet, pero todo lo que encontramos, si es que lo buscamos, est en desconcordia. La
biologa por un lado, fsica por otro, economa ms lejos y la filosofa casi desaparecida. Es
necesaria una visin global de las cosas y el sistema al que pertenecemos est empeado en
dividirnos. Cada uno realiza su tarea repetidamente, sin aprender nada ms de ello y
pasndole el proyecto a la siguiente persona especializada cuando nosotros no tengamos ms
obligaciones al respecto. Para una persona que simplemente quiere cumplir, est muy bien que
el trabajo se centre nicamente en la informacin que el maneja, pero para las personas que
desean tener un conocimiento global, es imposible, todo est lleno de informacin y cuando
hay conocimiento, no se usa. Existen alternativas como acumular la energa de la luz solar en
vez de seguir contaminando y que en Espaa encima te hacen pagar una tasa solar. El dinero,
salir de la crisis, est muy bien, pero las consecuencias que crea especializarnos en lo nuestro
y que lo dems me lo den hecho repercutir en nuestra ignoracin. Y no solo individualmente,
sino en todos los niveles, no es que no haya una colaboracin entre la gente para ciertos
proyectos (ya sea ayuda comunitaria, ecolgica, partidos polticos etc) que las hay, sino que
es ms cmodo cumplir con las obligaciones individuales y servirse de la crtica de la gente a la
hora de actuar en vez de buscar, estudiar y concienciarse ellos mismos. La teora de Lynn
Margulis rompe con la teora Ortodoxa neodarwinista, pero eso en la Secundaria o Bachiller no
se da. Quienes tienen poder material dominarn a su vez las ideas dominantes. Y la educacin
est llena de informacin que aprenderse, aprobar y superar cursos pero cuando sales, sigues
igual que antes, sin tener conocimiento de nada. Si sigue prevaleciendo la lucha entre nuestra
especie, como dice Darwin, como apoya el capitalismo Cmo salir fuera, cmo concienciarse
sin descuidar todas las obligaciones consecuencia de nuestra cultura? Y lo ms difcil, Cmo
extender nuestra conciencia, que nos parece ms que buena la acertada, a gente que tiene la
soga al cuello? Y a la gente que est absorbida por la comodidad? Si seguimos comprando
usando y tirando bombillas y la primera bombilla sigue luciendo sin necesidad de ningn
cambio

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