Filosofa paraguaya contempornea

Por Horado CERUTTI

GULDBERG*

.
E

TRELOSACADMICOS
DE UESTRA
AMRICA
dedicados a la filosofa, existe en general muy poca informacin sobre el quehacer
filosfico llevado a cabo en los pases de la regin. Cuanto ms,
alguien sabe algo de algn colega en relacin con un artculo, un
tema o, en el mejor de los casos, un libro. Y nada ms. Referirse a
la historia de un pas, su situacin actual, sus conflictos, sus aportaciones culturales ancestrales o sus propuestas aparece como un
simple dislate o un "folklorismo" sin fundamento. Si en Mxico
se pregunta, por ejemplo, qu temas de filosofa se estn trabajando en Paraguay, resultar sumamente extrao que alguien pueda
decir algo. El caso de Paraguay, en particular, resulta sumamente
relevante si se consideran los difciles momentos polticos a los que
el pas ha sobrevivido y la compleja situacin en que se encuentra
actualmente. La modesta pretensin de este trabajo es presentar un
panorama de cmo visualiza quien esto escribe la situacin actual
de la reflexin filosfica en ese pas hermano. Se comparte, entonces, este bosquejo y se somete a las indispensables rectificaciones
y crticas que merezca.
Para el autor de este escrito, la historia paraguaya ha sido
siempre parte de la propia, especialmente en lo relativo a la Guerra
de la Triple Alianza y las misiones jesuticas, temas de reiteradas
reflexiones durante toda su vida. Siempre con el cargo de conciencia de cmo se haba actuado frente a Paraguay y tambin con la
cercana de un mundo distinto, pero parte de pleno derecho del
mundo propio. I
Inicialmente conviene retomar algunas sugerentes reflexiones
que ayudan a contextualizar la situacin. En un trabajo colectivo
se apunta:

. Investigador Titular del Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe

de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y profesor de la Facultad de Filosofia
y Letras de la misma Universidad; e-mail: <cerutti@unam.mx>.
1 Vase, por ejemplo, el comprometido trabajo del querido colega uruguayo Roberto
Ares Pons ( 192 1-2000), El Paraguay del siglo XIX, Montevideo, Ediciones del Nuevo
Mundo, 1987; Horacio Cerutti Guldberg, "Itinerarios de la utopa en Nuestra Amrica"
(1984), en La utopa de Nuestra A mrica (De Varia Utopica. Ensayos de Utopa 11I)
(1989), 2" ed. corregida, "Presentacin" de Rosa Mara Margarit, "Prlogo" de Grace
Prada, Heredia, Costa Rica, Universidad Nacional, 2007, pp. 163-191.

,
Horacio Cerutti Guldberg

Las instituciones universitarias en Paraguay tienen un carcter marcadamente elitista, tanto por las dificultades de acceso que presentan para los
sectores populares como por los temas y problemas que conforman sus
currculas. Por este motivo la relacin entre el movimiento campesino y
la institucionalidad universitaria es dbil. No obstante existen s algunos
intelectuales destacados vinculados muy estrechamen~e al mo~i~iento.2

Se alude a la Coordinadora de San Pedro Norte del movimiento

campesino en Paraguay en comparacin con movimientos de
Argentina, Bolivia, Brasil y Uruguay. Es muy relevante que consideren l~ dimenson :'tcnica" como parte de la organizacin que
los movimientos sociales requieren para no quedarse en meros
b.ue~os deseos o protestas siempre muy vlidas. y lo expresan del
siguiente modo: "Un primer hallazgo es que formacin tcnica y
forma~i?n poltica. se atan indiscutiblemente en un enorme conjunto
de actIvIdades de los movimientos que no est exento de tensiones
en cada organizacin".3 Esto conduce a insistir en la necesidad de
estudios comparativos no meramente superficiales.
Naturalmente, no se trata de promover un "encantamiento ingenuo" ni
quedarse con la epidermis de las diferentes experiencias. Todas encierran
contradicciones o intereses en tensin, todas presentan marchas y contramarchas, todas implican predisposiciones y acciones que pueden ir contra los
objetivos postulados de una sociedad alternativa, todas pueden engendrar
formas de dominacin sobre las que discursivamente se asume la necesidad
de superar.'

~ aqu viene una referencia especfica al caso que nos ocupa, para
destacar, una vez ms, sus tensiones, disputas y conflictos, lo cual
siempre estar repercutiendo en la dimensin filosfica, como es
constatable en cualquier parte del mundo. Volviendo a las cuestiones organizativas, sealan:
En el caso de Paraguay, las dificultades son enormes porque los histricos
mecanismos de criminalizacin de organizaciones sociales y de desestruc-

2 Alfredo Falero, Alejandro Casas, Alicia Brenes, Anabel Rieiro y Beatriz Rocco
"Movimientos sociales y formacin poltico-tcnica: reflexiones a partir de cinco casos
en. Amrica Latina", en Yamand Acosta, Alfredo Falero el al., coords., Pensamiento
cntico y sujetos colectivos en Amrica Latina: perspectivas inlerdisciplinarias Montevideo, Trilce, 2011, p. 360.
'
3 Ibid., p. 364.
4 Ibid, p. 367.

Filosofla paraguaya contempornea

turacin del tejido social desde un Estado capturado por pode~osos grupos
con intereses econmicos y polticos, terminan acotando y limitando .Ia~
experiencias, ms all de sus avances puntuales como el que se exammo
en la regin de San Pedro Norte.'

Esto conduce, casi inexorablemente, a la necesidad de co~ectar con la

historia inmediata, con el pasado inmediato. Esta referencia al p~sado
es inducida por David Velzquez mediante un ,~ug~rente epgrafe
en el que recuerda la frase de George Orwell: QUIen controla e!
presente controla el pasado y q.uien c~ntrola el pasado .controlara
el futuro"." Por lo tanto, las tres mstancias de la temporalIdad. se ~~cuentran imbricadas de modo intenso. Olvidar el pasado, incidir
en ese olvido, tiene consecuencias dramticas tanto en lo personal
como en lo colectivo. Velzquez se pregunta: "Hay un~ ~uerte
de vocacin institucional por el olvido [... ]? Hay una poltica no
explcita de promocin del olvido?".'
,.
,
y es que en estas tierras de la Amenca tod~,vIa no del todo
nuestra, la represin ha causado estragos en relacl~n con ~l pas~do
y, mucho ms todava, en relacin con el pasado mmed.Iato, SI se
considera que siempre se accede al pasado retr?spect~;ame~t~,
desde el presente. Y es que, como dice el autor citado:. T~~bIen
el pasado fue perseguido, torturado, negado? escondido . Los
sectores dominantes, particularmente sus esbirros represo~es, se
han ocupado de promover el olvido para dej~r sin ~rotagomsmo a
quienes acepten esa situaci~ de desmemona. Velazquez lo enfatizaba en los siguientes trmmos:
Tampoco se puede olvidar, porque el ol,"'ido de I~ ~oltico es un olvido pO.Iticamente conveniente. Y cuando el olvido es poltico, en~onc~s la me~ona,
el pasado, la historia, se privatizan y dejan
ser patnmomo com.un. La
historia no es lo nico que construye comunidad, Pero es necesana p~r~
entender el presente. Por eso el debate sobre el pasado siempre es necesano.

Para el caso paraguayo, el estronismo (Alfredo Stroes~ner ,Y, la

dictadura que ejerci entre 1954 y 1989) resulta paradigmtico

Ibid., p. 369.
d "
An B rr to
Citado por David Velzquez Seiferheld, "Reparar el pasa o ,e~.
a a e.
Valinotti el al., Paraguay: ideas, representaciones & imaginarios, Asuncin, Secretaria
Nacional de Cultura, 2011, p. 177.
7 lbid., p. 178.
8 Ibid., p. 186.
9 Ibid., p. 187.
5
6

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en cuanto a lo no repensado con motivo del Bicentenario yeso a

pesar de que marca dolorosamente el presente. Por eso el esfuerzo
de Velzquez por llamar la atencin sobre el tpico,
Esto conduce, a su vez, a la resobada cuestin de la identidad
aspecto sobre el cual tambin los sectores dominantes han tenido
especial dedicacin a lo largo de la historia de nuestra Amrica. Un
gran intelectual como Bartomeu Meli insista en el tema durante
el IV Encuentro del Corredor de las Ideas que se llev a cabo en
Asu~cin en e12~O1. Frente a las identidades congeladas y hornogenerzanres, Meli sealaba: "La cuestin de las identidades en
trnsito es hoy un lugar comn". 10 Identidades en trnsito que no
pueden caer en la ingenuidad de pasados maravillosos perdidos.
Insista Meli: "Entre las varias maneras de concebir la identidad
est la del esp~jo de l~ transformacin [.. ,] Que cualquier tiempo
pasado fue mejor. Es la Identidad por nostalgia, que inventa la figura
que tal vez no fue, pero que idealizamos como habiendo podido
" 11 P
11
ser.
or e o, recomendaba precaverse contra la metfora del
espejo y hasta ridiculizarIa:

"

no ser la metfora misma del espejo: es decir, de una identidad que busca
mirarse a s misma en s misma, la que est fuera de lugar? [ ... ] buscar la
identidad mediante una especie de excavacin hacia las races profundas
del ser nacional, sea tal vez un trabajo intil. Este espejo en que reflejarme
es ms bien un espejismo inalcanzable, como oasis en el desierto [... ] lo
ms prctico sera abandonar el esquema de la identidad por nostalgia y
por recuerdo de lo pasado y ponemos en camino hacia una identidad en
trnsito. 12

Por supuesto, el autor llama la atencin ante el trmino trnsito

lo especifica frente a evolucionismos racistas. Aqu la dimensi~
alterativa resulta nodal: "Identidad en movimiento la entiendo de
esta manera: es reconocerse en relacin con otros [... ] Reconocer
al otro es tambin hablarle". Hablar implica trnsito por fronteras

10 Bart0n:eu
MeM, '.'Identidad paraguaya en movimiento", en Edgar Montiel y
Beatnz Gonzalez de BOSIO,eds., Pensar la mundiaiizacinn desde el Sur, Asuncin
uNEsco/Mercosur/~undacin Konrad Adenauer StiftunglclDsEP, 2002, vol. 1, p. 85. Par~
ampliar la ubicacin actual de estas reflexiones hay que recurrir al reciente texto de
Bartomeu Meli y Sergio Cceres Mercado, Historia cultural del Paraguay 1" parte
Asuncin, El Lector, 20 10.
'
11 Ibid., p. 85.
"Jbtd., pp, 86-87.
I.l Ibid., p. 88.

Filosofa paraguaya contempornea

lingsticas y hasta expresivas, porque p~ede ser la misma lengua,

pero su uso muy diverso. Y all debe pnmar el esfuerzo de comprensin y reconocimiento.
,
En aquel mismo encuentro, Juan ~ndres C~rdozo? ,otro, ap~eciado colega, destacaba la relevancia de la ~~menSlO? tcnica
-generalmente
muy devaluada en l~ r~flex~on filosofica-. y
afirmaba: "Es casi seguro que no hay tecmca SIn filosofia y viceversa"." Seguramente el tema de la tcnica no ~uele ser a~ordado
en filosofia porque remite a la dimensin productiva y pare~Iera que
el ocio, supuestamente base del filosofa:, ~o la acepta m la, to:oa
seriamente en cuenta. Por ello, Cardozo msiste en que a la tecmca
debe vinculrsele "enfticamente con la capacidad productiva de ~a
sociedad y plantearse la autorreferenc~alidad .de.su.fuerza de trab,~J~
como objeto de aprendizaje de sus vanadas disciplinas y saberes '.
Ello conduce a resaltar la labor del hornofaber y la no secundana
relevancia del saber hacer. Ya para aquellos aos iniciales de este
siglo, Cardozo adelantaba las siguientes constataciones: "Hoy
podemos decir que slo el trabajo ya n? alca?za? no es su~cl.ente.
Tiene que ir acompaado de una capacidad tecruca, especializada
o cientfica". 16
Un panorama de pensadores, el pensamient? soc~ale histrico y
una visin histrica de la educacin son temas incluidos en un muy
sugerente trabajo de reciente edicin." Resulta imposible intentar
resumirIo, pero conviene tomarIo de referente para enmarcar otras
reflexiones ms centradas en la tradicin guaran. As, puede retomarse lo que Cristian Andino seala en otro conjunto de estudios:
El guaran busca la perfeccin de su ser en la perfeccin de su decir. Nosotros somos la historia de nuestras palabras [... ] lo que planteo en este
estudio es un anlisis introductorio de la palabra-logos guaran, pero no
desde categoras etnolgicas, las cuales abundan, sino desd~ cate~~ras
especficamente filosficas, que puedan contribuir a un pensamiento enco y

14 Juan Andrs Cardozo, "El problema de la ciencia en Amrica Latina", en Montiel

y Gonzlez de Bosio, eds., Pensar la mundializacion desde el Sur [no 10], p. 143.
15 /bid., p. 145.
..
.
.. . .
16 Ibid., p. 157. Resultaba curioso cmo, enfatizando tambin esta dimensin .tecmca
y tecnolgica, otro participante en aquel encuentro se enfrentaba a las q.ue consideraba
posiciones desmesuradamente
"izquierdistas" frente a la .globahzaclOn: el Rlcar~?
Caballero Aquino, "Las grandes ventajas de la globalizacin para los paises del sur ,
en ibid., pp. 191-195.
.
17 Jos Manuel Silvero, Luis Galeano y Domingo Rivarola, Historia del pensamiento
paraguayo, Asuncin, El Lector, 2010.

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14Q-161.

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Horacio Cerutti Guldberg

poltico paraguayo [ ... ] para nuestra actual cultura paraguaya, tan necesitada
de valores autctono s que ayuden a rectificar rumbos y marquen unas sendas
dentro de la produccin propiamente
filosfica nacional."

sta es justamente el habla a que Meli haca referencia aos antes, como ya se ha sealado. Y el habla nunca es individual, sino
encaminada siempre a la comunicacin comunitaria, a la interlocucin con otras y otros. Y aqu surge otra cuestin en relacin
con la temporalidad y con la inmanencia histrica de lo porvenir.
Insiste Andino:
Hay un mito de nuestros antepasados
aborgenes lleno de sabidura. Los
guaranes crean en la inmortalidad de la vida, pero no en la del otro mundo,
sino en la terrenal, como lo demuestra su mito del Yvymarane'y,
la tierra
sin mal, el pas de la inmortalidad,
el paraso terrestre. El paraso no era
para ellos algo que estuviese en el pasado, sino una conquista que realizar
en vida. La dicha no est en la tierra de los padres, est en la tierra de los
hijos. No es religin, es historia. 19

Esto ha sido trabajado con mucho detalle por Alicia M. Barabas

a propsito de la Tierra sin Mal en la cosmovisin tup-guaran."
Tambin Oscar Agero trabaj hace ya aos sobre esta temtica
en regiones cercanas." Sobre esta compleja temtica Paulo Lpez
afirma en un trabajo reciente: "La Tierra sin Mal constituye, pues,
sin ms prembulos, la proclamacin de la sociedad sin Estado"."
Con base en estos antecedentes ancestrales conviene reflexionar
sobre la vigencia que en la actualidad tiene un filosofar con algunas
de estas caractersticas. Es la aventurada tarea que asume con toda

IR Cristian Andino, "Logos guaran: apuntes para un pensamiento

tico-poltico
paraguayo", en Jos Manuel Silvero Arvalos y Sergio Cceres Mercado, comps., Pensamiento paraguayo: cuatro aos de filosofia en el CCElS, Asuncin, Centro Cultural de
Espaa "Juan de Salazar", 20 11, p. 12.
19 Ibid., p. 33.

Alicia M. Barabas, "El ideario del antiguo campesinado: la religiosidad popular.

Los milenarismos", en Arturo A. Roig, ed., El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX, Madrid, Trotta/csrc, 2000, pp. 169-188.
21 Vase su texto clsico: Oscar Agero,
The Millenium among the Tup-Cocama;
a case o[ religious ethnodynamism in the Peruvian Amazon, Uppsala, Uppsala Research
Reports in Cultural Anthropology, 1992. Hay edicin castellana: El milenio en la Amazonia peruana, mito-utopa tupi-cocama, o la subversin del orden simblico, Quito,
Abya-Yala,1994.
20

22 Paulo Lpez, "El Yvy Mar=ae'y

y la utopa anarquista", en Silvero Arvalos y
Cceres Mercado, comps., Pensamiento paraguayo: cuatro aos de filosofia en el CCElS
[n. 18], p. 234.

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ertinencia Jos Manuel Silvero. y muestra sutilmente part~ de su

~stucia --en el mejor sentido del trmino- cuando. recomienda:
"Dijimos que es dificil sobrevivir en un ten:eno h.ost11;por eso, lo
mejor es reptar por debajo.de. todos con los ojos abiertos, observando con precaucin el movumento de los que detentan el poder [... ]
la risa implica de por s una victoria sobre el miedo". 23 Encarrerado
en este esfuerzo, brinda pistas para seguirlo: "los ?arabatos que el
lector encontrar en los cuatro captulos de Nam~rena fo~an part~
de unjuego cuya nica regla es so.ltar el pens.amIento y dejar que el
choque contra los muros de la exigente realidad; y c~ando vuelva
a manera de crtica, curar las magulladuras y los chIcho~~s, para
luego volver a hablar y volver a ~eir".24~qu la recuper~c,I,onde la
historia vuelve a ser tarea ineludible. Silvero lo destaca. Es ~~ra
de que nuestros hijos [quien esto escribe dira: y nietas. tam?Ien,
cuatro ... , hasta ahora] descubran en sus libros l~ o,tra historia de
esos mugriento s y famlicos mendigos [... ] Imagmemonos que ha
llegado la hora de incluir a los miles de desposedos en la agenda
de 10posible". 25
.'
Cuando se revalora a los desposedos y se percibe su capacidad
de accin y reflexin, las potencialida~es emerg~n. All, su lengua
y sus cdigos requieren respeto y Jose Manuel SIlv.ero apunta una
de estas dimensiones carenciales: "Una de esas falencias es la falta de
una 'Academia Nacional de la Lengua Guaran' [... ] :.aunque
ya no estemos en guerra, el guaran seguir~ siendo el .IdlOm.ade
la resistencia y de la identidad"." La capacId~~ de resIstenc~a es
tambin capacidad de rebelin y de construcc~?n de alternativas.
Quiz el detalle ms relevante ser.la conCepCI?n fres~,a de lo humano, que se resume en palabras CItadas por Silvero: Estar sano
iznfi ea es tar
sigm
ar alezre"
a egre .27
En este esfuerzo colectivo por recuperar el pasado del ~ensamiento paraguayo, conviene detenerse en el caso estudiado
----;;-:os Manuel Silvero Arvalos, Nambrna: escritos "gua" de filosofa y otras
"vyrsas ", Asuncin, Fondec/Servilibro, 2009, p. 23.
24 Ibid., p. 25.
25 Ibid., p. 3 1, n. 17.
2Ibid.,pp.117-118.
.
_
.'
b'
d
27 Citado en ibid., p. 175. No est de mas senalar, a proPOSI.tOde este ~ra ajo y
e
otros aqu mencionados, el sustancial apoyo brindado por el filosofo espanol Gustavo
Bueno de la Escuela de Oviedo y su Fundacin para Impulsar y hacer VIables muchas
de estas labores tan destacadas. Para acceder a ms logros de este trabajo en e~U1po el
Sergio Cceres Mercado, Justo Pastor Benitez; Asuncin, El Lector, s.f.; y.Jose Man~el
Silvero Arvalos y Sergio Cceres Mercado, comps., PensGl~di~cutlr y escribir: !;es anos
de filosofia en el CCElS, Asuncin, Centro Cultural de Espana Juan de Salazar , 2010.
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el de J. Natalicio

por Hugo Alberto Duarte,

Gonzlez (Villarrica
1897-Ciudad de Mxico 1966), quien fuera presidente de Paraguay
por un corto periodo de casi un ao de 1948 a 1949. Sobre l,
Duarte indicar que intent "construir una va poltica autctona,
'telrica', basada en una reinterpretacin de la filosofa de la historia del Paraguay''. Probablemente, porque "Natalicio capt la
fuerte relacin sangre-suelo que exista en el paraguayo".29 Lo cual
llevara a muy escabrosas labores de precisin, particularmente si
se lleva la comparacin a otros casos, como el del mexicano Jos
Vasconcelos. En fin, Duarte termina citando al mexicano Roberto
Ferrero, quien sealaba que Natalicio: "se haba atrevido a desafiar
al imperialismo, al liberalismo y al estalinismo rioplatense para
proclamar el derecho del pueblo guaran a darse un destino autnomo".30No queda clara esta referencia al "estalinismo" rioplatense.
Conviene recuperar, entonces, las reflexiones de dcadas anteriores efectuadas por el ya citado Juan Andrs Cardozo. Con las
siguientes palabras abra su libro La razn como alternativa histrica: "Es posible "la razn entre nosotros? Vale decir, un pensar
que desde el plano de la filosofa y de la racionalidad cientfica
nos permita participar del universo del saber de nuestra poca?"."
Cardozo har una reivindicacin intensa de la ciencia: "Como pas
subdesarrollado necesitamos avanzar hacia una ciencia interdisciplinaria de radical estrategia totalizante [... ] un saber cientfico que
al propio tiempo de ser sapiencial, analtico y hermenutico, sea
tambin operatorio: una prctica dirigida a modificar el medio".32
Y esto lo llevaba a reivindicar la capacidad protagnica que debe
asumirse: "Est llegando el tiempo en que se hace necesario pensar
con seriedad y sistematicidad; por nuestra propia cuenta y para nosotros mismos".33 Todo para poder situar o ubicar adecuadamente
la ,especificidad de la labor filosfica: "La filosofa interviene en

----28 Hugo Alberto

Duarte Fernndez, "J. Natalicio Gonzlez: idelogo y poltico",
en Silvero Arvalos y Cceres Mercado, cornps. Pensamiento paraguayo: cuatro arios
defilosofla en el CCE/S [n. 18J, p. 128. Por supuesto, las interpretaciones sobre Natalicio
han sido encontradas, CJ, por ejemplo, lo que sealara aos antes Juan Andrs Cardozo:
"Y quiz como nadie, Natalicio Gonzlez represente, por su esfuerzo ms explcito de
intelectualismo e ideologizacin de la cultura y de la historia, la influencia tambin ms
explcita de esta teora [lgica emanatistaJ en nuestro medio", Juan Andrs Cardozo, La
razn como alternativa histrica, Asuncin, El Lector, 1984, p. 160.
29 Duarte Femndez, "l. Natalicio Gonzlez: idelogo y poltico" [no 28J, p. 129,
30 Citado en ibid., p. 133.

Cardozo, La razn como alternativa histrica [n. 28J, p. 7.

.12 Ibid., p. 21,
33 Ibid.; p. 25,
31

156
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Filosofa paraguaya contempornea

.'
distin guirse que la filosofa no intervie~e,
la CIenCIa [...
. 1 directa" .34 Esto lo condujo,
l' ,] Debe
n la 1uc h a SOCIa
.
como la po It~ca, e d tro modo a especificar tare,as y ~unclOnes
como no.pod~~ ~~r"p:~o la prop~esta de que la Universidad debe
de la U~IV~rsI ,a .
lamente estudiarla no significa, de modo
producir cIencI~ ~ ,nods~mundo acadmico respecto al medio soalguno, ~n,a eSCISlOn e,
ede implicar entonces, ausencia de
cial histonco. Menos aun pu
h bre: " 35
'
1 destino de los om res .
compromiso
lib rt con
d de epensar ven dr
na a sociada a la libertad de ctedra
La 1 e a
,.'
la vida humana en general. Aunque
YC'
mdsaoJ1~:~~o~~:~~~~~~,l~teralmente as, sino buscando otras
ar oz
1
.'
a rendemos a pensar por
vas de expr~sin: "Seamos ~f~~~f~:ln~Oe~eramente libres"." La
cuenta p,ropl~,.no seremos
enfatizada al mximo por Cardoz~:
dimensin crtica del saber er~
de las negaciones sucesi"El desarrollo del saber es ~ pro~eso ilid "37 En ese esfuerzo
vas frente a l~s te~ras cons~~~;:a :~ v~i~i~: ; copista: "Por eso,
enfrentaba la inercia acade~ll.
"da~ el dilogo tendra que ser
entre lo,s inte~e~tuales y la d~Ir:r~:scu~in un expresivo empeo
gimnasia cotidiana, Hacer
b ' formar parte de sus responsapor comunicar y aprende~l d: e~laulso a la hora de denunciar el
bilidades"." Y no le ten:, a a e Pocos
casos: "Enajenarse
abandono d~ ~~spons~?lhdade~ ef ~Oe~troducir el conocimiento
en una repetrcion acrtrca, equiva e
fl .,,, 39
como acto de.:e exion d'
na generalizacin superficial y
La reflexin busca a no es u .
dia nstico y de soestril, sino u~a bsqueda de sen~r~;ta~e en l~ cotidianidad. El
lucin a las dificultades que se en
.
o distanciado de
ientfi
ede permanecer ajeno
quehacer
cient
co no he: ., fundamental de la realidad, de
c.
. "La apre enSlOn
. los
.
este
esruerzo:
,
,
d
d
es
tarea
inmanente
de
la
CIenCIa
conflictos esenciales de la SOClea ,

34

Ibid., p. 34.

Ibid., p. 41"
, o le molest en su momento a Heidegger
Ibid., p. 45, Aqu convte~e recupe~r com asin de responsabilidades, Por cierto,
la "libertad de ctedra", entendida como ga o
d 1catedrtico para asumir responsaaqu siempre ha sido defendida como aUlonotmla suegerente trabajo de Jos FJix Garca
' li
. tficas Ct. al respec o e l
.
l
"n
bilidades pub teas y cien I
':l'
iversid d alemana' una pnmera ectura , e
"
ti
in de la Universi a
,
'M'
.
Benavente, La autoa rmaci
.
'd.
n dilogo con otros filosofos,
exico,
Diego Muoz Ortiz, comp" J;'arfln Hel egg';;5~91.
Universidad Pontificia de Mxico, 2012, PP'.
".
[ 28] P 51.
37 Cardozo, La razn como alternativa
historica n.
"
38 Ibid., p. 53,
39 Ibid., p. 64,
3.\

3'

,:V

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y la filosofa".40 Esta labor responsable, reconduce a la reiterada

cuestin de la identidad, de su reconformacin
constante, sin dejar de ser para ser ms y con mayor plenitud. Lo cual parte de un
compromiso "si pretendemos preservar nuestra identidad y decidir
sobre el proceso de nuestra propia historia"." En la medida en que
el compromiso es asumido as, nuevamente aparece revalorada la
filosofa. Y Cardozo lo subraya con fuerza: "Frente al prejuicio de
su impotencia [de la filosofa], nosotros la concebimos como fuerza
de la razn que interviene en la historia para cambiarla. No sirve el
saber evasivo o el que se contenta con interpretar el mundo"." La
filosofa aparece revalorada frente a su presencia casi inadvertida en
el "encierro academicista" alejado de toda tensin histrico-social.
En suma, una forma de subordinacin a las ideologas hegemnicas
en boga: "La filosofa, como 'prctica terica', se opone a toda
fenomenologa ontologizante, considerndola como una 'huida' a
la metafsica o como un sutil recurso de la ideologa dominante.
Haciendo de la dialctica el mtodo de la ciencia, quiere establecer
un conocimiento real de la historia"."
La relacin con la vida universitaria se muestra como cuestin vertebral en la medida en que se pretenda una filosofa ms
desarrollada, afinada, precisa, rigurosa, pertinente para enfrentar
tan complejas cuestiones. Aqu aparece la cuestin sealada en el
Encuentro del Corredor de las Ideas en los siguientes trminos:
"algunas tareas prioritarias y urgentes de la Universidad paraguaya
para ser fiel con su misin, su identidad original y su responsabilidad histrica"."
Quiz la ms relevante sea la "discriminacin
positiva hacia los grupos ms carenciados y marginados"." Repensar la labor universitaria no es slo un ejercicio "mental" en
sentido, otra vez, de fuga o evasin de la realidad. Al contrario,
implica asumir la labor de rehacer esa institucin en funcin de
sus tareas actuales, sin olvidar su memoria y sus legados valiosos,
as como los obstculos por los que ha ido atravesando. Por ello,
deca Fogel: "la Universidad resulta absolutamente indispensable
y representa un recurso privilegiado en este momento crucial de
Ibid., p.
Ibid., p.
42 lbid., p.
43 Ibid., p.
40

41

73.
101.
119.
139.

Cuadernos Americanos

..
..
h bra que inventarla, y ya que existe,
la histona; SI no ex~stler~ ~a creativa innovadora y audazmente
bien vale la pena rel;r~:ne~~siasmant~
de las utopas"."
.
con el fervor y la fu.,
..
de aquella coyuntura univerbai que bnndo una vision
.
.' El tra ajoos momentos fu e e 1 de Beatriz Gonzlez de BOSlO,
sltar?a en es atos estadsticos para el inicio del siglo XXl. ~ntre los que
que lllcluy~ d
d desequilibrio s entre la educacin ~ural y la
destac~'~7 los grand;~o ha sabido cumplir aqu a cabahdad con
r

~:~~":e~s
~~::~~iticas
~d~~:~::si:::;n~i~~e~ene
y

no en todos los casos, m~s ciones concretas

programadasque rea Iza
,

y efectivas. Por ello

.
ueden reem-

han ido surgiendo 1~e:s~~ ~~~e:~~v::ti~~:~e~1 :e~ndas

bsicas
plazar to~almente a s aDaro Sarah lo sealaba hace unos aos
desatend~d.~s. '~~E~o!~~~dono del terreno educativo por parte d~l
con precIslOn. .
dimientos no formales de las mas
Estado fue suphdo por empren 1.
.
"48
1
s diversas ntencrones .
variadas formas y as m.
t
Recuperar el pasado implica
Las bsquedas son mcesan e~.,
s yeso ayuda a enfrentar
'etos protagomco
J
revalorarse como su
.,
ha dado tambin entre
L confrontacin se
,
,
o?staculos y ~are:s. deael choque de los mundos europeos y lo que
diversas ll:toplas e~
As lo sealaba Gerardo Gmez:
se denomin americano.
r

..
los intentos de los europeos de plasmar
Desde e~tonces, han Sido m~~:~t~iudades
y civilizaciones han surgido a
sus utopas en el Nue~o ~
ir~rico paradjicamente, han tenido que
instancias de ese imagmano qu,
y, habitaban esas tierras antes de su
.
I topas de quienes ya
.
destruir a su paso as u
las culturas indgenas, cuyas organizaclO~~s
llegada: los diversos pueblos y
I mxima fuente de inspiracin
.
,.
'm' cas se basaron en a
sociopolticas y eco~o. ,1
.
t uno de los puntales del desarme
, 'la religin Precisamen e,
,
de las utopas:
,
'1 I h d los europeos por imponer sus utopas
espiritual de los nativos en a uc a e
. diigena s .49
ha sido la derrota de los dioses m

.
.
li iosas y mticas como parte del
Aqu .res~rgen las ?lmen~lO~es rceo~plejOS procesos culturales de
imaginario colectivo y e os
Ibid.
.
,
. "Una educacin paraguaya para el siglo XXI:
Vase Beatnz Gonzalez 1edBos~,0, Montiel y Gonzlez de Bosio, eds. Pensar
transformando ~,lsbdito en cm a ~~o , ,e~03,
.
.
la mundializacion desde el Su; [no ti]' p 1" n Hugo E Biagini y Arturo A. ROIg, dirs.,
48 Daro Sarah, "EducaclOn no
orma Bu~nos Aire~, Biblos, 2008, p. 187.
,
Diccionario del pensamIento alt,~rnatlvo,
cenario de utopas", en Montiel y Gonzalez
49 Gerardo Gmez Morales,
Parag~ay, es
S [ 10] P 449.
,.
d e BOSI0, e ds ., Pensar la mundia[zaclOn desde el ur n.
46

47

44 Gerardo Fogel, "La Universidad paraguaya ante los desafos del Tercer Milenio", en
Montiel y Gonzlez de Bosio, eds., Pensar la mundializacion desde el Sur [no IO], p. 169.
45 Ibid., p. 171.

158

Filosofia paraguaya contempornea

149 (Mxico, 2014/3), pp. 149-161.

Cuadernos Americanos

. .
149 (Mxico,
2014/3 ) , pp. 149-161

159

Horacio Ccrutti Guldberg

t,'tlosotta

simbolizacin. El miedo o pavor a estas dimensiones sigue presente en las estrategias dominantes, siempre con afn de no perder
ni un pice de poder. Daro Sarah lo sealaba en su momento en
estos trminos acotados al quehacer poltico y hasta politiquero,
destacando su esfuerzo "naturalizador" (claramente ideolgico
en el peor sentido del trmino) para desechar cualquier intento de
enfrentar lo supuestamente "ineluctable"-y muy conveniente para
los sectores dominantes: "Objeto de la sospecha es actualmente
el eufrico discurso neoliberal y globalizador, que plantea la exclusin social con un fatalismo casi meteorolgico: a pesar de sus
consecuencias, la trata como irreversible, involuntaria y 'global '''.50
Llega el momento de intentar proponer algunas conclusiones muy
provisionales que ojal resulten estimulantes para reflexiones y
tareas pendientes.
-La filosofa paraguaya es y ser siempre, en alguna medida,
filosofa guaran.
-La recuperacin del pasado, particularmente del pasado inmediato, resulta indispensable para un ejercicio de filosofar autnomo
y pertinente.
-Al filosofar le es inherente una dimensin poltica."
-La dimensin religiosa de lo social no puede ser menospreciada,
como tampoco la dimensin mtica. Sus articulaciones con el resto
de las perspectivas socioculturales sigue siendo labor interminable.
-El conflicto social no puede pasar inadvertido y es compromiso
del filosofar aportar de manera propositiva las dimensiones analticas, diagnsticas, crticas etctera.
-La tarea en Paraguay, con sus especificidades, no resulta ajena
ni distante de los pendientes en el resto de nuestra Amrica.
-Filosofar
no es cuestin de individualismo egotista sino de
trabajo en equipo y con amplia interlocucin en pro de utopas no
slo deseables, sino realizables como sueos diurnos.
-La Universidad no puede eludir sus responsabilidades pblicas;
corresponde a quienes forman parte de ella su constante transformacin y recreacin.

paraguaya

LUIIlt::lllpUlall\""(l

RESUMEN

. .,
desde el exterior- de la produccin filosfica
El artculo brinda una vision id d de recuperar el pasado de tal
11
nsrste en la necesi a
.
Paraguaya. Para e o se I
..
reubicacin en sus respectivos
f
o de reconstruccin y
d
Produccin en un es uerz
1
d las obras ms sugerentes del mo o
acceder a a gunas e
.'
contextos. Se procura
.
erar desde el pensamiento tup-guaram
ms pertinente. Todo esto perrm~~ recup I I tiempo que muestra algunos de
a la reflexin filosfico poltica actua , ~
hast
sus va liIOSOSaportes al filosofar nuestroamencano.
.
racin del pasado paraguayo, dimensiones r.eligiosa y
Palabras clave. recupe
bilidad pblica de universidades.
.
mtica, utopias (suenos diturn os) , responsa 1 I
ABSTRACT

.'
ate an external perception on the Par~gua~an philoThis article aims to elabor
. hi hli hts the need to dig m ItSpast so
sophieal produetion. In order to ~o.S~'tld' ~erelgntcontexts. The author seeks to
.
d reloeate rt m I s IUI
Thi
as to restrueture it an
.
k . the most pertinent manner.
IS
t epresentatlve wor s m
.'
f h
explore some o t e mos r
id I d ape -from the Tupi-Guarani
ry of a WI e an se
approaeh allows for a reeo:-,e hiloso hieal refleetions- by presenting some
thought to the eurren~ pO~ltlea: Pt~ "N~estroamerieana" philosophy.
ofthe valuable contributions o e
.
d mythie dimensions,
f the Paraguayan past, re liIglOUSan
Key ~ords: redcove,?,o) publie responsibilities of the university.
utopias (day reammg),

50 Daro Sarah, "Sospecha",

en Biagini y Roig, dirs., Diccionario del pensamiento
alternativo [no 48], p. 511.
51 Vase Horacio Cerutti Guldberg, "Filosofa poltica nuestroamericana",
en Anbal
Fomari, Carlos Prez Zavala y Jutta H. Wester, comps., La razn en tiempos dificiles:
homenaje a Dorando 1. Miche/ini, Ro Cuarto, Fundacin ICAl.A/Universidad Catlica
de Santa Fe, 2010, pp. 409-4/4.

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Cuadernos Americanos

149 (Mxico, 2014/3), pp. 149-161.

Cuadernos Americanos

149 (Mxico, 2014/3), pp. 149-161.

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