Para verificar la comprensin de los temas desarrollados en esta unidad, conteste las siguientes

preguntas:
1- Explique las diferencias entre entrenamiento y capacitacin.
2- Desarrolle y explique los principios del aprendizaje.
3- Elija un tema tratado por la higiene y seguridad en el trabajo, por ejemplo el uso de los
elementos de proteccin y desarrolle un plan de capacitacin de acuerdo a lo desarrollado en
la teora.
4- Explique las cualidades que debe reunir un coach.
5- Con ejemplo referido a higiene y seguridad en el trabajo, desarrolle y explique los grados de
autonoma en el proceso de coaching. Confronte sus conclusiones con los dems estudiantes
en el foro, con el objeto de encontrar coincidencias y diferencias y extraer conclusiones al
respecto.

PRESENTACIN
Como en el mito de ICARO;
cada hombre conciente del impulso que lleva en su CORAZN, busca alcanzar las estrellas;
una sed de infinito impulsa cada deseo, cada momento; en una bsqueda sin fin.
Un eterno peregrinar del hombre hacia el Misterio.

Como en el mito de ICARO; an en el esfuerzo ms grande, en el sacrificio mas extremo, en un

desgastante derroche de energa; cuanto mas se acerca mas difcil es llegar; sus frgiles alas, del dbil
impulso de la naturaleza humana se derriten.
Como en el mito de ICARO; celebramos la grandeza del hombre, de sus objetivos, la pureza del
corazn que busca: VERDAD, BIEN, FELICIDAD, AMOR, PAZ, JUSTICIA, BELLEZA;
eimploramos una ayuda adecuada, un puente al infinito, un vnculo al Misterio que da consistencia a la
Vida.

UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA

VICERRECTORADO DE FORMACIN

ESCUELA de FORMACION INTERAL en la

IDENTIDAD INSTITUCIONAL

Espacio curricular de reflexin

FILOSOFA

NDICE
PRESENTACIN ......................................................................................................................................................... 3
REFERENCIAS DE CONOS ....................................................................................................................................... 7
INTRODUCCIN .......................................................................................................................................................... 8
PRLOGO ................................................................................................................................................................. 10
PLANIFICACIN ........................................................................................................................................................ 12
PROGRAMA DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL ........................................................................ 12
EQUIPO DOCENTE ........................................................................................................................................... 12
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA ........................................................................................................... 12
OBJETIVOS ....................................................................................................................................................... 13
CONTENIDOS PROPUESTOS .......................................................................................................................... 14
METODOLOGA ................................................................................................................................................. 14
EVALUACIN .................................................................................................................................................... 14
RECURSOS DIDCTICOS ................................................................................................................................ 15
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................................ 16
METODOLOGA ................................................................................................................................................................... 16
CONTENIDOS ...................................................................................................................................................................... 16
CURSADO ............................................................................................................................................................................. 16
Para obtener la REGULARIDAD DE LA MATERIA ........................................................................................... 17
Para APROBAR LA MATERIA ........................................................................................................................... 17
NIVEL 1: LA PERSONA HUMANA ........................................................................................................................... 18
UNIDAD I .................................................................................................................................................................... 18
LA PERSONA HUMANA ............................................................................................................................................................. 18
La persona concepto ...................................................................................................................................... 18
ESENCIA DE LA PERSONA ............................................................................................................................................... 19
CARACTERSTICAS DE LA PERSONA ........................................................................................................................... 21
i. La dimensin corprea ................................................................................................................................................. 21
ii. La dimensin espiritual ................................................................................................................................................ 22

La dimensin espiritual ....................................................................................................................................... 24

La inteligencia ..................................................................................................................................................... 25
La voluntad ......................................................................................................................................................... 25
1.- NOTAS QUE DEFINEN A LA PERSONA................................................................................................................................ 26
2.- LA PERSONA COMO FIN EN S MISMA ................................................................................................................................. 28
3.- LA NATURALEZA HUMANA .................................................................................................................................................. 28
LOS FINES DE LA NATURALEZA HUMANA ................................................................................................................................. 29
LA DIMENSIN SOCIAL DE LA PERSONA HUMANA .................................................................................................................... 31
VISIN NATURALISTA Y CONTRACTUALISTA ............................................................................................................................ 31
Sentido social de las acciones de los hombres .................................................................................................. 33
Naturaleza Social del Sujeto............................................................................................................................... 35
La accin humana .............................................................................................................................................. 36
Lenguaje y sociedad ........................................................................................................................................... 36
La autoridad ........................................................................................................................................................ 37
La divisin del trabajo ......................................................................................................................................... 38
Las instituciones en la vida social ...................................................................................................................... 39
Fin de las instituciones ....................................................................................................................................... 41
La Familia ........................................................................................................................................................... 42
El Estado............................................................................................................................................................. 43
La Iglesia............................................................................................................................................................. 44
SOCIEDAD Y CULTURA ........................................................................................................................................... 44
EL CARCTER NATURAL DE LA SOCIEDAD............................................................................................................................... 44
EL FIN DE LA VIDA SOCIAL ....................................................................................................................................................... 45

ELEMENTOS DE LA VIDA SOCIAL .............................................................................................................................................. 45

LAS INSTITUCIONES ................................................................................................................................................................. 46
LA AUTORIDAD POLTICA ......................................................................................................................................................... 47
NIVEL 2: LA RELIGIOSIDAD COMO CONSTITUTIVO DE LA PERSONA HUMANA ............................................ 49
UNIDAD III .................................................................................................................................................................. 49
NIVEL 3: LA FILOSOFA Y LA CIENCIA EN PARTICULAR ................................................................................... 50
UNIDAD IV ................................................................................................................................................................. 50
PROBLEMAS FILOSFICOS GENERALES DE LAS CIENCIAS SOCIALES ..................................................................................... 50
i. Individualismo............................................................................................................................................................... 50
ii. Holismo ....................................................................................................................................................................... 51
iii. Sistemismo ................................................................................................................................................................. 51

Idealismo y materialismo .................................................................................................................................... 52

Subjetivismo y realismo ...................................................................................................................................... 52
UNAS PALABRAS SOBRE LA CIENCIA EN GENERAL QUE NOS SIRVE PARA UBICAR NUESTRA CIENCIA
.................................................................................................................................................................................... 53
CIENCIA MODERNA: ................................................................................................................................................................ 53
a. Introduccin .................................................................................................................................................... 53
b. Ciencia y el sentido comn ............................................................................................................................. 54
c. El enfoque y la actitud cientfica ..................................................................................................................... 54
d. La ciencia, factor de produccin social ........................................................................................................... 55
e. Las ramas de la ciencia .................................................................................................................................. 55
Ciencias bsicas y ciencias aplicadas ................................................................................................................ 57
f. Principales caractersticas de la ciencia fctica .............................................................................................. 58
g. El Mtodo de la Ciencia .................................................................................................................................. 62
h. Las clases de mtodos en ciencia .................................................................................................................. 63
1) RAZONAMIENTO INDUCTIVO, DEDUCTIVO Y ANALGICO ................................................................................................ 65

REFERENCIAS DE CONOS

Actividad en el foro.

Actividad de reflexin no obligatoria.

Actividad grupal.

Actividad individual.

Actividad obligatoria. Debe ser enviada para su evaluacin.

Atencin.

Audio.

Bibliografa. Lecturas complementarias.

Glosario.

Pgina web. Internet.

Sugerencia.

Video.

INTRODUCCIN
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica1 y del Estatuto propio 2 de la
Universidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral3, se constituyen como un espacio
de reflexin4 que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico5, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin,
desarrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico6, profundo, dinmico y
creativo7en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.
Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana8
El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral,asume una concepcin integral de la
persona y condicin humana como as tambin el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las
herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejoy de las
inteligencias mltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado9 como mbito integrador,
global y holstico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia
religiosaen general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada10 y la dimensin
sapiencial11 de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que
sintetice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa
1

Ex CordeEcclesiae: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15081990_excorde-ecclesiae_sp.html
cfr. C.E.A., Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, 1996
cfr. Zabalsa Miguel A., La enseanza universitaria, el escenario y sus protagonistas, narcea, Madrid, 2007
2
Estatuto: http://www.ucasal.net/seccion1.php?secc=institucional&secc1=111
3
Artculo 20 del Estatuto, en el orden de la integracin del saber, no solo como ilustracin cultural o saber complementario,
sino como saber esencial y constituyente de la mente y el corazn del graduado en nuestra Universidad.
LECTURA COMPLEMENTARIA 1:La formacin integral y sus dimensiones
4
Espacio activo, no enciclopdico. Encarnado en la ciencia especfica, partiendo de ella como realidad interpelante y
regresando a ella con reflexin enriquecida; y no concebido como extrapolacin sinttica de formacin profesionalmente
filosfica o teolgica.
5
Con precisin conceptual y terminolgica; con mtodo y actividad segn las reas mencionadas; buscando la propuesta
integradora al comienzo, durante y proyectando una sntesis posterior.
6
LECTURA COMPLEMENTARIA 3: Pensamiento crtico
7
LECTURA COMPLEMENTARIA 4: Pensamiento creativo: 4.1 Pensamiento creativo, 4.2 Habilidades crticas y creativas
8
D.A. 390
Cfr Compendio de la Doctrina Social N 16
9
cfr. Giussani Luigi, El sentido Religioso, Edic. Encuentro, 1987
cfr. Lpez Quints Alfonso, la cultura y el sentido de la vida, ppc, 1993
cfr. Giussani L., El rostro del hombre, Edic. Encuentro, 1996
cfr. Frankl Vctor E., El hombre en busca del sentido ltimo, el anlisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano,
Paids, 8 reimpr., 2013
10
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-riffilosofia_sp.html
11
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-riffilosofia_sp.html

atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-sociales-econmicos-ecolgicos

en los que nos encontramos inmersos12.
En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las consecuencias
inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo cristiano no solo teorizado sino
tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia Catlica especficamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de las Carreras,
como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas en bsqueda de un
autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.
Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los espacios
curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica; constituyendo un bloque
formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente epistemolgico, antropolgico y praxis
integradora, con una orientacin clara a la produccin de aportes sociales y culturales significativos.
13

El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora que expresa de modo claro
la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la configuracin vital que entiende y
asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la libertad humana se despliega en contemplacin
del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino comn que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de un accionar
profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la imposicin, cuidadosa en la
orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del acompaamiento transformador de la vida
humana; de modo especial inspirada en la intervencin salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la
KNOSIS o encarnacin como mtodo y lenguaje verdadero.

12

cfr. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derecho Humanos, Roma 1998
cfr Compendio de la Doctrina Social N 16
cfr. Declaracin Crisis econmica, opcin por los pobres y cuidado de la creacin. Por un desarrollo humano, integral y solidario, emitida por los
miembros del departamento justicia y solidaridad del CELAM, febrero 2010
cfr. A.A.V.V., Ciencias, Filosofa y Teologa, en bsqueda de una cosmovisin, 2004
cfr. Motto, Andrs Romn M., Creer en Dios, invencin, costumbre o conviccin?, S. Pablo, 2009
cfr. Peacocke Arthur, Los caminos de la ciencia hacia Dios, sal terrae, 2008
13
Conocern la verdad y la verdad los har libres Evangelio de San Juan 8,32
cfr. Ratzinger, ser cristiano en la era neopagana, Edic. Encuentro, 1994
cfr.Ladaria Luis F., Introduccin a la Antropologa Teolgica, verbo divino, 1998

10

PRLOGO
Estimado alumno, queremos, desde la Universidad Catlica de Salta Ucasal- y de modo especfico
desde el Vicerrectorado de Formacin en su Escuela de Formacin Fundamental en la
Identidad Institucional, darte la bienvenida a ste camino que, desde ahora, realizaremos juntos.
As lo expresamos y representamos en el logo (ver en la tapa del MDULO) de nuestra pgina
web:www.qvadis. com.ar, la que te invitamos a visitar.

Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos
ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la
sociedad, de la riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente
comprometida.
Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos
ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la
sociedad, de la riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente
comprometida.
Aprovechando a pleno las posibilidades que se presentarn de aqu en adelante; en primer lugar, el
hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la Comunidad Universitaria, del aprender a ser y vivir
para los dems y con los dems. Luego, de las oportunidades que se abrirn habiendo realizado una
formacin profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia; no slo para ser exitosos
profesionalmente, sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la
superacin de la desigualdades, la victoria sobre las frustraciones de la sociedad en general y
sobretodo donde podamos colaborar para el pleno desarrollo humano de todas las personas.
Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFA,
sern un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de participacin, de
proposicin de ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo del mbito
de estudio y de profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofa
podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y
audaz.
La Vida universitaria se nutre de espritus inquietos, de hombres y mujeres sensibles, de personas
socialmente abiertas, de humanidad grande que superan cada da la estrechez mental, la cerrazn
del corazn, todo tipo de prejuicio y de barreras, que se van liberando poco a poco de todo aquello
que estanca, que achica la mente y el corazn. Esto es lo que representa el logo del ICARO de
Matisse (ver en la tapa del MDULO) que hemos asumido como identificacin de las energas
humanas que brotan del corazn y que conviven cada da en esta casa de estudios.14
Nuestra Vida universitaria se nutre, tambin, del aporte de la larga experiencia de las Universidades
Catlicas en general y en particular de nuestros 50 aos como Institucin Catlica de Educacin
Superior en Salta.
La participacin en la Vida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso
que el profesional graduado en nuestra Institucin da le acompaa la maduracin en el misterio de la
Vida Humana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la Sabidura que lo constituye en lo
14

As se llama tambin el Saln ofrecido a los estudiantes al lado de la Confitera en el Campus de la Universidad en
Castaares, Salta.

11

profundo y que sustenta la Ciencia y la Profesin que con excelencia desarrolla.

Les reiteramos, sean Bienvenidos, esta es su casa, estos son sus espacios, y juntos los
compartiremos para siempre y por un mundo verdaderamente nuevo y autnticamente humano, como
Dios lo pens y cre y por el cual envi a su Hijo Jesucristo, derramando el Espritu Santo para una
humanidad nueva.

12

PLANIFICACIN
AO LECTIVO
2016

PROGRAMA DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL

UNIDAD ACADMICA: FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS
CARRERA: DERECHO
CTEDRA: Introduccin a la Filosofa II

EQUIPO DOCENTE

FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica y del Estatuto propio de la
Universidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral, se constituyen como un espacio
de reflexin que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin,
desarrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico, profundo, dinmico y
creativo en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.
Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia,
la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana
El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin integral de la
persona y condicin humana, como as tambin el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y
las herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las
inteligencias mltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado como mbito integrador,
global y holstico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia
religiosa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada y la dimensin
sapiencial de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que
sintetice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana,

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a las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la
imperiosa atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-socialeseconmicos-ecolgicos en los que nos encontramos inmersos.
En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las
consecuencias inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo
cristiano no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia
Catlica especficamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de
las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas
en bsqueda de un autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.
Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica;
constituyendo un bloque formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente
epistemolgico, antropolgico y praxis integradora, con una orientacin clara a la produccin de
aportes sociales y culturales significativos.
El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora que expresa
de modo claro la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la
configuracin vital que entiende y asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la
libertad humana se despliega en contemplacin del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el
destino comn que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la Ucasal tenga posibilidad de
un accionar profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la
imposicin, cuidadosa en la orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del
acompaamiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervencin
salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la KNOSIS o encarnacin como mtodo y
lenguaje verdadero.
Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFA,
sern un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de participacin, de
proposicin de ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo del mbito
de estudio y de profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofa
podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y
audaz.

OBJETIVOS
1- proveer a los alumnos de elementos conceptuales y vivenciales relacionados con el saber
filosfico
2- promover la integracin con el saber respectivo
3- generar en los alumnos la actitud filosfica, esto es, actitud crtica, reflexiva e inquisitiva de toda la
realidad
4- entrenar en la interdisciplinariedad, transversalidad que exige el mundo de hoy y que la filosofa
tanto desarrolla
5- promover la actitud de colaboracin en la construccin del conocimiento desde las herramientas
que ofrece la filosofa.

14

CONTENIDOS PROPUESTOS
Nivel 1: Persona humana. Sociedad. Cultura
Unidad 1: La persona humana. Concepto. Esencia. Caractersticas. Notas que definen a la persona
humana
Unidad 2: Dimensin social y cultural de la persona humana. Naturaleza social del sujeto. Las
Instituciones en la sociedad. La Familia. El Estado. La Iglesia. Sociedad y cultura.
Nivel 2: La religiosidad como constitutivo de la persona humana
Unidad 3: Inteligencia espiritual. Creencias y actitudes religiosas en argentina. El impacto de las
religiones en la agenda social. Cristianismo y Filosofa.
Nivel 3: La Filosofa y la ciencia en particular
Unidad 4: Problemas filosficos generales de las ciencias sociales. Conocimiento cientfico. Mtodo
de la ciencia.

METODOLOGA

Para el cursado, el contenido del mdulo se ir activando segn perodos que se indicarn
oportunamente, se podr acceder a l y reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro
especfico y avanzar con el aprendizajey que se ir dosificando segn los tiempos e intensidad
de estudio.
El contenido estar distribuido en niveles, de tal manera que para avanzar al nivel siguiente ser
necesario superar las pruebas que aparecern, de lo contrario no se habilita el siguiente nivel.
El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de esas
pruebas.

EVALUACIN
Condiciones para regularizar y / o promocionar la Materia:
Se realizarn tres (3) Evaluaciones Parciales en fechas que sern anunciadas.
La 1era y 3era evaluaciones parciales son tericas (de estudio de los contenidos de las unidades
que se fijen) y se activarn en la fecha establecida mediante el sistema, es decir, son on-line; por
lo que el temario de resolucin recin lo tendrn visible a partir de ese da. La realizacin de la
actividad dura slo una hora. Los contenidos de las evaluaciones son todos referentes al material
que tienen publicado en el espacio de la materia.
Cada evaluacin parcial podr ser realizada slo en un intento. Si no se aprueba, se la puede
recuperar en fecha establecida (la siguiente semana de la fecha del parcial).
Al ser una evaluacin on line cada uno la puede realizar desde donde la desee (no es necesario
concurrir a la Delegacin o Unidad de Gestin) y en el momento que le resulte ms conveniente.
La 2da evaluacin ser de resolucin de consignas, por lo que se abrir el espacio para enviarla en

15

una fecha que ser anunciada oportunamente. Se tratar de la aplicacin de los contenidos
estudiados en la realizacin de ejercicios, resolucin de situaciones, etc. De no ser aprobada, podr
realizarse la recuperacin de acuerdo al cronograma que se establezca.
Para poder realizar la evaluacin 2, se debe tener aprobada la N 1; lo mismo respecto de la
evaluacin 3, que para realizarla se deber tener aprobada la N 2.
Cada evaluacin parcial puede ser realizada hasta 2 veces (el primer intento en la fecha establecida
para el parcial y luego una recuperacin); si no se aprueba en esa cantidad de veces, la condicin
del/la alumno/a es libre.
Para REGULARIZAR la materia cada una de las tres evaluaciones parciales debern ser aprobadas
con un mnimo del 60% (no con porcentaje menor). En tal caso rendir examen final.
Para PROMOCIONAR la materia, ser necesario que, habiendo aprobado cada examen parcial,
obtenga un promedio final del 80% como mnimo y sin que exista posibilidad de redondeo. Para
registrar la calificacin final en caso de promocionar el/la alumno/a deber inscribirse como
alumno/a regular al examen final, entonces se acreditar y registrar la nota referida.
El beneficio de la promocionalidad se extender hasta que finalice la regularidad (2 aos).
Los alumnos que no renan las condiciones antes sealadas quedarn en carcter de libres.
Para rendir como alumno libre, se requiere que se presente a rendir el mismo da y horario que
los alumnos que rinden en carcter de regulares, con un temario que involucrar consignas que
consideren todas las unidades del programa.

RECURSOS DIDCTICOS
Mdulo: lo encontrars en la plataforma especfica de tu carrera y constituye el ncleo esencial
del proceso enseanza-aprendizaje, a continuacin te presentaremos una gua de los contenidos
para que puedas seguirlos fcilmente, ser nuestra hoja de ruta.
Lecturas complementarias: tambin van a estar colgados en el portal especfico; en general te
las proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el
trayecto, no por ello menos interesante, a veces, hasta ms interesantes.
Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no
son slo textos sino tambin pelculas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a
medida que avancemos. Como el punto anterior constituye material que ampla o expresa de otra
forma los temas que vamos proponiendo. Estn buensimos.

16

INTRODUCCIN
Antes de abordar los contenidos en nuestro camino es necesario que hablemos algo sobre el mtodo de
cursado a distancia de las materias de formacin:

METODOLOGA
En la plataforma de las Materias de Formacin encontrars:
1) Referencia a all estn todos los profesores que acompaan en las materias de formacin, las
carreras que comparten el camino y un foro general donde podrs intercambiar opiniones, ideas,
etc. tanto con los profesores como con los alumnos de otras carreras.
2) Y el contenido de la materia y los test de evaluacin parical, el contacto con el profesor, el foro
especfico de tu carrera y de la materia que ests cursando; adems las consignas y requisitos para
el trabajo final de a Evaluacin etc.
NOTA: es importante recordar que el foro es en educacin a distancia como el aula, para aprender es
necesario entrar all, interactuar, aportar. All te espera tu profesor y tus compaeros.

CONTENIDOS
Te proponemos unos contenidos de reflexin que se encuentran distribuidos en:
Mdulo: lo encontrars en la plataforma especfica de tu carrera y constituye el ncleo esencial del
proceso enseanza-aprendizaje, a continuacin te presentaremos una gua de los contenidos para
que puedas seguirlos fcilmente, ser nuestra hoja de ruta.
Lecturas complementarias: tambin van a estar colgados en el portal especfico; en general te las
proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el trayecto, no
por ello menos interesante, a veces, hasta ms interesantes.
Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no son
slo textos sino tambin pelculas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a medida que
avancemos. Como el punto anterior constituye material que ampla o expresa de otra forma los
temas que vamos proponiendo. Estn buensimos.

CURSADO

El contenido del mdulo se ir activando segn perodos que te indicaremos, podrs acceder a l y
reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro especfico y avanzar con tu aprendizajey que vos
irs dosificando segn tus tiempos e intensidad de estudio, con la gua permanente del Profesor.

El contenido estar distribuido en niveles los cuales pueden comprender mas de una unidad, y para
avanzar al nivel siguiente ser necesario superar las evaluaciones que se proponen, de lo contrario
no se habilita el siguiente nivel.

El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de esas

evaluaciones

17

Para obtener la REGULARIDAD DE LA MATERIA

Se deben cumplir los siguientes 3 requisitos:
1. Haber llegado al ltimo nivel de los contenidos, superando lostest de evaluacin que se
propongan. Dichos test se podrn realizar hasta en 4 intentos por nivel. Si se aprueba se pasa al
otro nivel automticamente. Si no se aprueba en alguno de los 4 intentos correspondientes a ese
nivel, queda libre en la materia cabe destacar que cada intento posterior al primero funciona
como una recuperacin de parcial, es decir 3 oportunidades ms- Recordamos que el profesor
estar disponible para toda consulta sobre la evaluacin antes de agotar los 4 intentos.
2- Se evaluar la presencia y participacin en el Foro de las materias y especialmente tus aportes
ms creativos.

3- Debers presentar, en tiempo y forma que te sern indicadas, un trabajo final de reflexin
propia, que aborde algn tema de tu opcin profesional con las herramientas que vayas
incorporando durante el cursado. Dicho trabajo no debe superar las 3 pginas ni podr ser
inferior a 3 pginas de produccin propia.

Para APROBAR LA MATERIA

1. Habiendo acreditado la regularidad podrs promocionar la materia si en el trabajo final tens nota
final 8 o ms; con lo cual no rendirs examen final. Seguramente para el caso el Profesor considerar
toda tu participacin y aporte en los foros para la calificacin.
2. Para registrar la calificacin final en caso de promocionar debers anotarte como todo alumno para
examen final, entonces se acreditar y registrar la nota referida.
3. Si en el trabajo final tens nota final menos de 8, rendirs examen final con el sistema que te
indicaremos.
4. En tal caso debers anotarte para examen final como todo alumno.

18

NIVEL 1: LA PERSONA HUMANA

UNIDAD I
LA PERSONA HUMANA
La persona concepto
Para referirnos a este tema, comenzaremos por aclarar el trmino persona a fin de
delimitar conceptualmente su significacin y de esta manera evitar equvocos
posibles.
El trmino persona proviene etimolgicamente de raz latina: personare. Este
trmino se puede enriquecer con otras interpretaciones, su significado ha sido fruto
de una antigua y larga especulacin filosfica. En este sentido, tambin se la
relaciona con la Teologa al querer establecer una clara diferencia entre los trminos
naturaleza y persona en Dios y en Cristo.
Es decir, el significado del trmino comprende no slo a la persona humana,
sino tambin a la Persona Divina. Esto es as, porque Dios tambin es Persona
(en el terreno de la teologa cristiana), pero en un sentido divino y por tanto
diferente, en lo esencial, al que tiene en el hombre, que lo es en un sentido humano.
Por tanto, no es caer en una redundancia cuando decimos persona humana. En
nuestro caso, analizaremos lo vinculado a la persona humana por ser el sujeto y
objeto de nuestro estudio, mientras que el tema de la Persona Divina es objeto de
estudio de la Teologa.
Surgido de la raz latina personare se us para significar la mscara que se usaba
en el teatro al representar una obra; y tambin signific el autor que la llevaba: de
ah el nombre de personaje. Tambin se refiri a la condicin que un hombre
representa en la vida pblica. Con un sentido jurdico se refiri al sujeto de deberes
y derechos, o sea a la persona jurdica. Tambin se us para distinguir al hombre
del resto de los seres vivientes, como ser humano.
Surgido del griego tuvo una significacin muy parecida. Se refiri al rostro mismo y
al sujeto humano. De la raz griega surge el uso como hipstasis. Esto luego pas
a la civilizacin latina y en Teologa se us para hablar de la unin hiposttica de
las tres Personas de la Santsima Trinidad.
En sntesis, se puede definir la persona humana como el hombre, individuo
humano, destacando su sentido privilegiado entre los seres vivos del mundo fsico.
Por otro lado, ltimamente, se ha constituido en el centro de la actividad educativa.
Hoy se usan frases o expresiones como la dignidad de la persona, los derechos
de la persona, que el orden social debe servir a la persona humana, etc. Todo lo
social debe subordinarse al fin de la persona humana, al orden personal y a la
inversa. Aunque podamos apreciar que no en todos los mbitos sucede esto.

19

ESENCIA DE LA PERSONA
Analizado el aspecto etimolgico vemos seguidamente su esencia. Es decir, lo
propio de la persona, lo que la define esencialmente. Hubo muchas definiciones de
la persona humana a lo largo de la historia. En nuestro caso tendremos en cuenta la
expresada por el filsofo romano Boecio (470-525). Es l quien nos leg la
siguiente: la persona Humana es una sustancia individual de naturaleza
racionalPF15FP. Esta definicin expresa lo esencial del concepto. Para una mejor
comprensin de esta definicin sometamos a anlisis cada uno de los conceptos
integrantes:
a) sustancia: la palabra substancia est compuesta de los siguientes trminos:
a. sub = prefijo de lugar. Significa por debajo de.
b. stare = permanecer, quedar, estar.
Por lo tanto, si efectuamos una traduccin literal basada en el aspecto
etimolgico, la palabra substancia significara lo que est o lo que permanece
por debajo de algo. En si misma quedara incompleta esta definicin, pero si
ampliamos el contexto, la palabra substancia debe ser entendida junto al
concepto de accidente. Ambos (substancia y accidentes) son trminos que el
filsofo Aristteles puso en vigencia en el pensamiento filosfico. Con ellos
solucionaba un problema de la antigedad consistente en resolver si las cosas
son permanentes o no, mutables o inmutables y de esa manera propona una
concepcin diferente a la de su maestro Platn 16. De esta forma Aristteles
sostuvo que todos los seres tienen algo que es permanente y algo que no lo es:
lo permanente es la sustancia, mientras que lo impermanente, lo que cambian
son los accidentes 17, por lo tanto todo ser tiene esa composicin ontolgica. En
conclusin, al afirmar Boecio que la persona es una sustancia est sosteniendo la
posesin de algo permanente: la sustancia (que es el alma) y los accidentes, que
son modificables (el tamao, la forma fsica, etc.).
b) individual: se trata de una realidad nica. El sentido de este concepto
individual se refiere a la imposibilidad de ser dividido (in-diviso = que no puede
dividirse, no puede fragmentarse), es una realidad indivisa, con sentido de
totalidad y unidad. No comparte su realidad con otro. Esto no sucede con otros
seres que al dividirse puede generar otros seres (por ejemplo, los vegetales). En
el caso de la persona si se dividiera no se obtienen dos seres, sino que todo lo
contrario- deja de existir la misma.
c) de naturaleza racional: se refiere a un ser cuya naturaleza est constituida por
un elemento propio que es la razn. Esto lo distingue de los animales que son
irracionales, y por otro, nos est sealando la existencia de una dimensin
espiritual, que es propia de la persona humana. Por poseer una naturaleza
racional, el hombre posee la capacidad de la autoconciencia, de la experiencia
del yo, de la capacidad intelectual en su conocimiento del ser y de su capacidad
de querer dado por la voluntad, en su bsqueda del bien. Esta caracterstica la
racionalidad- es lo que lo determina de manera especfica y lo diferencia del
resto de los seres. Esta caracterstica de la racionalidad es exclusivamente
humana.

15

P Cfr. De persona et duabus naturis

16
P P Frente a este problema, el filsofo Platn propuso como alternativa de solucin dos mundos: uno en el cual las cosas son
permanentes, no se cambian (el mundo donde habitan unos seres perfectos a las cuales denomin Ideas) y otro mundo
donde las cosas estn en permanente cambio y movilidad, son simples imitaciones del otro mundo que es perfecto. Este
segundo mundo es el mundo material.
17
P P Para este pensador, los accidentes son: cantidad, cualidad, pasin, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin y tiempo.
stos son las distintas maneras como un ser se encuentra.
P

20

Esta definicin pone el acento en el sentido unitario de la persona como estructura

ontolgica. Tener conciencia de esto nos ayuda a dimensionar lo que somos todos
(independientemente de las condiciones sociales, geogrficas, culturales, de edad,
etc): el nio, joven o adulto es una unidad dotada de una cohesin y firmeza dada
por el sentido sustancial de su realidad. Esto implica la no divisin, por un lado, y la
conciencia de su propia unidad, por el otro. Se trata de una sustancia tan perfecta
(el sentido de perfecta est referido a ser completa, acabada) que le permite la
denominacin de sujeto y de yo consciente de s. La persona es el nico ser que es
consciente de lo que es, nos damos cuenta de lo que somos.
As surge, que denominamos al hombre como una unidad ontolgica perfecta. El
hombre es una persona con un alto grado de unidad y un alto grado de complejidad.
La unidad de la persona humana es tal que solo est superada por Dios que
trasciende a los seres contingentes.
Afirma Santo Toms de Aquino, que la persona humana es aquello que es
perfectsimo en toda la naturaleza. Asimismo es una unidad sustancial de
cuerpo y alma. La analizaremos en sus partes:
a) unidad sustancial: se le aplica a ello todo lo dicho antes sobre el concepto de
unidad y se le agrega el carcter de sustancial. Esto significa que no es una
unidad cualquiera, es una unidad tan especial que es sustancial, profunda e
imposible de separar. Constituye una sustancia, es decir aquello que sostiene los
accidentes y que existe por s y en s. No necesita de otro para existir.
b) de cuerpo y alma: se refiere a la existencia de estas dos dimensiones que hacen
a la naturaleza humana. El hombre no es solo cuerpo ni es solo alma. Es un
espritu encarnado o se puede decir tambin un cuerpo espiritualizado. Es la
unin sustancial de ambos elementos. El hombre es cuerpo y es alma (esta es la
complejidad mencionada lneas arriba).
Lo que todos tenemos en comn es la naturaleza o esencia. Es lo que nos hace
ser hombres y nos diferencia de los otros seres de la naturaleza. La naturaleza es la
condicin de posibilidad del desarrollo del hombre en miras a su fin ltimo que
constituye su perfeccin.
Esta naturaleza o esencia es la causa del dinamismo que caracteriza al hombre en
la bsqueda de su perfeccin. Existe en l un anhelo de ser ms y el fundamento de
ello est en que por naturaleza est hecho para el crecimiento. Podemos decir,
entonces, que la naturaleza en el hombre tiene carcter teleolgico (telos = fin).
En todos los seres hay una teleologa que los lleva al despliegue de las propias
tendencias en busca de la perfeccin.
Es decir, hay un sentido de finalidad inserto en cada ser, hay un para qu y al
apreciar esa mltiple realidad es que se puede apreciar que en todas las cosas
surge un sentido de ordenamiento que permite apreciar la perfeccin de todas ellas.
Ese sentido de finalidad, ese fin de cada ser es lo que permite afirmar la existencia
de un para qu de todas las cosas y ver el ordenamiento de todas las cosas
entendiendo por esto lo que es el orden de la naturaleza u orden natural.
Por ello se puede afirmar que lo ms importante en el hombre son los fines hacia
dnde se encamina y cmo el hombre por naturaleza ha sido creado para la
excelencia, el dar cuenta de esto es responsabilidad de cada uno.
Definida de esta manera la persona, surgen una serie de notas que la
caracterizan; es decir, le dan su identidad diferencindola de los otros vivientes. Se
trata de aspectos inherentes a su ser que, en su integracin explican acabadamente

21

a ella.
Continuando con esta lnea de pensamiento:
persona significa la substancia individua de naturaleza racional; en cuanto
individua, es incomunicable y distinta de otras, tanto en Dios como en los
hombres y los ngeles; y en la significacin formal del trmino puede aplicarse
tanto a la persona divina como a la humanaPF18FP
Con este texto queremos sealar que el concepto de persona no es privativo del
hombre, sino que es una participacin de Dios, quien es persona. Es decir, es
predicable de los seres espirituales como tambin del hombre, entre todos los seres
que habitan el universo fsico.

CARACTERSTICAS DE LA PERSONA
Como la persona es una realidad compleja, un ser corpreo espiritual, tendremos
que estudiar estos dos aspectos. Es decir, estamos frente a una realidad psicofsica en la cual no se entiende si no se consideran ambos aspectos (es decir, no se
la puede fragmentar, dividir). El hombre, la persona no es solo alma ni solo cuerpo.
El hombre es alma y es cuerpo. Con esta consideracin analicemos estas dos
dimensiones que conforman al hombre:

i. La dimensin corprea
Implica la posesin de un cuerpo. ste (el cuerpo) es la condicin necesaria para
estar en este mundo material.
Pero es necesario precisar los trminos. El tener puede pensarse como algo
transitorio: tengo una lapicera en mis manos y luego la dejo. Por lo tanto ahora ya
no la tengo. Es decir, la accin del tener puede apreciarse desde una perspectiva
temporal: ahora lo tengo, luego ya no. Y no es esta la realidad humana, dado que
en este mundo, mientras somos seres vivientes no dejamos de tener el cuerpo
voluntariamente. Ms bien nos pertenece. Por eso decimos que somos cuerpo. PF19
Nuestra constitucin esencial es que somos cuerpo. Pero no slo cuerpo, sino que
somos cuerpos animados. Este cuerpo que somos est animado mediante un
alma que es espiritual.PF20
Mediante el cuerpo estamos insertos en este mundo material y sujetos a las
condiciones fsico-qumico-biolgicas propias de este mundo. Esto es irrenunciable.
Sin embargo, no somos solo una materia que est sujeta a las condiciones del
universo que nos rodea como lo puede ser cualquier materia que vemos. El cuerpo
es elevado por la dimensin espiritual humana, rasgo que nos identifica y nos
diferencia del resto de los vivientes.
Retomando la realidad corprea, sta es la condicin necesaria para poder estar,
para poder vivir en el mundo. Sin el cuerpo no podramos estar presentes. Por eso
18

P J. Martnez Porcell Metafsica de la Persona. PPU S.A. Barcelona. 1992. En esta obra, el autor cita el De Potencia de
Toms de Aquino.
19
P P La concepcin platnica sostena un desprecio por el cuerpo, por ello afirmaban que el hombre es slo alma, negando el
poseer un cuerpo.
20
P P La tradicin occidental hered del mundo latino el trmino anima que significa alma. Por ello al decir un cuerpo
animado se est diciendo un cuerpo con alma.
P

22

el cuerpo exterioriza lo que somos interiormente. De all la ntima unin entre

ambos: se trata de una unidad corpreo-espiritual.
Mediante el cuerpo somos en el mundo. Pero, el cuerpo, como todo ser fsico,
experimenta las condiciones de toda materia: est sujeto a las condiciones del
espacio y del tiempo. Por eso al cuerpo le pasa el tiempo y con el cuerpo
ocupamos un lugar en el espacio (lo cual no sucede con la dimensin espiritual que
trasciende estas dimensiones).
El estar sujeto a las condiciones temporales es una constante en todos los seres
materiales: todos experimentan el pasaje del tiempo. Por eso hablamos, en el caso
de los seres materiales inertes de su perodo de vida til. Por eso podemos ver en el
resto de los seres vivientes su ciclo vital. Y en el caso del hombre hablamos de la
edad, la historia personal de cada uno. Podemos pensar en la biografa de cada
uno, dado que ello implica el paso del tiempo en cada uno.
Y sumado a la edad o a la biografa de cada uno, vemos que todos efectivamente
estamos en un lugar determinado. Todos ocupamos un lugar en el espacio. Esto
no sucede con los seres espirituales (que son inespaciales e intemporales).
Mediante el cuerpo nos relacionamos con los dems seres y cosas que pueblan el
universo fsico. Decamos lneas arriba que el cuerpo exterioriza lo que somos
interiormentePF21FP. El cuerpo es el medio por el cual nos vinculamos a los
dems.
En esta vinculacin podemos pensar en dos acciones vitales: el conocer y el
apetecer. Estas acciones no son exclusivas del hombre, sino que la poseen tambin
los animales irracionales. Pero dado el objeto de estudio nuestro slo nos
limitaremos al hombre.

ii. La dimensin espiritual

La persona humana participa no slo de la realidad material sino tambin de la
realidad o dimensin espiritual. Esto es en virtud de la esencia humana. El hombre
no es slo un cuerpo sino tambin un alma, pero no solo un alma en el sentido
aristotlico, sino un alma espiritual.
Aristteles define al alma como el acto primero de un cuerpo que tiene vida en
potenciaPF22FP. Esto significa que el alma es la primera realidad, lo primero que es
y a partir de lo cual lo dems comienza a existir, por lo tanto, hay una prioridad del
alma. Ella genera vida, por eso, sin alma no hay vida. PF23FP Esta definicin
presenta una raz estrictamente biolgica pues slo se tiene en cuenta el aspecto
vital: para vivir se debe poseer alma. Este autor precisa an ms el concepto de
alma al sostener que el alma es aquello por lo cual nos existimos, nos movemos,
sentimos y entendemos. Con esta definicin se ahonda ms pues toca aspectos
vitales:
-

el movimiento: que en la mentalidad aristotlica significa el pasaje de la

potencia al acto. Es decir, se trata de un movimiento en sentido metafsico,
de algo que somos ahora a algo que se puede llegar a ser. Por ejemplo: el

21

P P En los tiempos actuales se afirma la somatizacin o las enfermedades psico-somticas. Se trata de cmo el cuerpo asume

y refleja hacia el exterior aspectos interiores (una enfermedad, un estado de nimo, etc). Es decir, la psique o psiquis se
manifiesta mediante el cuerpo o soma (trmino de raz hebrea).
22
Cfr. Aristteles. De anima. 412 a 20. Biblioteca Clsica Gredos. Espaa. 1994.
23
Por eso la distincin que desde la biologa se realiza en seres animados o con alma y seres inanimados o seres sin
alma.

23

beb al nacer es beb en estado de acto, pero en potencia de ser nio.

Cuando pasan los aos, dej de ser beb y es nio en acto, pero en potencia
de ser joven y as sucesivamente en este ejemplo de las edades de la vida.
Este binomio de potencia - acto se aplica a todas las realidades de la vida.
Cuando se es estudiante, se lo es en acto pero en potencia de ser
profesional. Este pasaje revela entonces la presencia de la vida, solo los
seres vivos puede efectuar esto.
sentimos: se trata de las tendencias.
entendemos: se trata del conocimiento intelectual (ambas formas de
conocimiento y de las tendencias se las estudiar ms adelante).

En definitiva, este concepto de alma revela que mediante la presencia de acciones

(el entender, el sentir, etc.) existe un ser vivo. Por eso es que el alma genera vida. Y
la vida la descubrimos mediante esta serie de acciones.
Sin embargo, Aristteles no ahonda ms all del nivel o estrato puramente
biolgico. Ser la tradicin judeo-cristiana la que aportar una dimensin distinta y
se trata de la dimensin espiritual.
El aporte de la tradicin judeo-cristiana permitir a la civilizacin tener conciencia de
esta realidad en la cual participa el hombre. A partir de ahora no solo se lo
concebir en una dimensin material, sino que paulatina y gradualmente se tomar
y se incorporar esta dimensin espiritual, por eso es que decimos que el hombre
posee alma espiritual, concepto que va ms all de lo pensado por Aristteles. Se
posee alma, porque es un ser vivo, pero adems de ser un viviente se participa de
lo espiritual (por eso remarcamos el concepto de alma espiritual).
Del concepto de hombre proveniente desde la antigedad como un ser vivo
compuesto de materia y forma (es decir, cuerpo y alma) se afirma ahora que el
hombre pose cuerpo y alma espiritual.
La posesin de esta alma espiritual es la que le permite al hombre participar de esta
dimensin y es as que se entiende ahora que no slo es un ser pensante sino que
tiene sentido de trascendencia. Esto ampliar (en forma gradual) los horizontes
gnoseolgicos, morales, religiosos, etc.
Apoyados en esta concepcin es que se entender que lo divino no puede quedar
limitado por el orden material del universo (al estilo de las antiguas religiones
politestas en las que los dioses moraban en las montaas, constituyndose las
mismas en lugares sagrados) sino que lo divino est ms all del mismo universo.
En este sentido y al concebirse al hombre como creatura de Dios, es que se
entiende que el hombre puede llegar a l al trmino de su vida terrena y esto
significa el abordaje de otra realidad, la espiritual.
La conciencia en torno a las dos dimensiones (material y espiritual) que se adquirir
implicar un cambio radical en la afirmacin acerca de aquella pregunta qu es el
hombre?.
En conclusin: se sostiene entonces que el alma no es slo un principio biolgico
(aquello que da vida) sino y por sobre todo, se trata de un alma espiritual con la cual
el hombre adquiere conciencia de s como un ser sustancialmente diferente al resto
de los seres, poseedor de un sentido trascendente y con posibilidad de conocer el
orden de lo inmaterial (no detenindose en solamente en el orden material o
sensible). El hombre es espritu, pero en un cuerpo. Por eso se afirm que el
hombre es un espritu encarnado. No es slo espritu ni tampoco slo materia. El
hombre es espritu-materia. Es un ser corpreo-espiritual.

24

De la posesin de esta alma espiritual es que en ella se asientan o inhieren las

dos facultades espirituales: la inteligencia y la voluntad.

La dimensin espiritual
Esta realidad, que decimos es exclusivamente humana, la poseemos por poseer un
alma de este tipo.
Desde la perspectiva
teolgica
Es lo que nos
semejantes a Dios.

hace

Desde la perspectiva filosfica-cientfica

Es lo que nos convierte en superiores respecto
de los restantes seres de la naturaleza.

El fundamento es la posesin de un alma espiritual que nos otorga la vida

espiritual. Con ello nos asemejamos a los seres espirituales, sin ser como ellos,
dado que nosotros somos espritus pero en un cuerpo. Somos espritus encarnados.
De la realidad espiritual surgen dos potencias que son exclusivas del hombre y que
nos diferencian de los otros seres del universo fsico. Estas potencias, al
sustentarse en el alma espiritual, la poseen los seres espirituales: los ngeles y Dios
(con todas las diferencias en cada caso).
Estas dos potencias fundamentales son la Inteligencia y la Voluntad. Tanto una
como otra tienen su raz, decamos, en la espiritualidad del hombre. Los animales,
an los superiores, no poseen estas dos facultades.
De la voluntad surge la libertad. Por eso afirmamos que el hombre es un ser libre.
Slo l posee la capacidad de elegir, no as el resto de los seres (los cuales actan
por finalidad filogenticamente dispuesta por la naturaleza).
La posesin de estas facultades es lo que le permite al hombre actuar de modo
racional. As como decimos que el animal acta instintivamente, el modo propio de
obrar humano es racional. La pregunta es acerca de qu es la inteligencia y la
voluntad. Cmo actan. Cules son sus objetos.
Afirmamos que la inteligencia y la voluntad son dos facultades. stas son exclusivas del
hombre mediante las cuales el hombre conoce y acta de modo humano. Es decir, al
alma no slo hay que entenderla como aquello por lo cual somos seres vivientes, sino
que esta alma es espiritual y ello nos hace partcipes de la dimensin espiritual; por eso
podemos sostener un sentido trascendente de la persona.
Esto significa que el alma no es slo lo que nos da vida, sino que nos da vida
de un modo especial. Mediante esta alma participamos de una realidad que
trasciende lo material o corpreo que es donde estamos inserto: el medio natural.
Las cosas que estn presentes en la naturaleza, estn por poseer caractersticas
materiales: o sea participan de la realidad material del universo, es su condicin
necesaria.
Sin embargo hay otra realidad, otra dimensin que es la dimensin espiritual. Y para
participar de ella es totalmente necesario poseer esta caracterstica: el ser
espirituales. El hombre la posee pero encarnada. Es decir, el hombre es espritu,
pero en un cuerpo. Por eso se afirm que el hombre es un espritu encarnado. No
es slo espritu ni tampoco slo materia. El hombre es espritu-materia. Es un ser
corpreo-espiritual.

25

De la posesin de esta alma espiritual es que en ella se asientan o inhieren las

dos facultades espirituales: la inteligencia y la voluntad.

La inteligencia
La inteligencia tiene como objeto el conocer. Este conocimiento supone que
previo a l se desarroll el conocimiento proveniente de los sentidos. Si ste (el
sensible) no se realiza no puede realizarse el conocimiento de la inteligencia. No
hay nada en la inteligencia que antes no haya pasado por los sentidos afirmaba
Aristteles (384-322 a.C.), remarcando no slo la necesidad del conocimiento
sensible sino tambin su precedencia cronolgica, lgica y gnoseolgica.
Por lo tanto, el conocer por la inteligencia se realiza a partir de los datos que
aportan los sentidos (es el llamado objeto directo de la inteligencia). Con ellos la
inteligencia conoce algo ms de lo que los sentidos aportan. stos, los
sentidos conocen cualidades sensibles, o sea aquello a lo que los sentidos estn
preparados (el odo, los sonidos; el tacto, la superficie y su textura, temperatura,
etc.). Cada sentido conoce aquello a lo cual est dirigido y previamente
determinado. Pero todo lo conocido no supera el orden de lo material: un color, un
sabor, una forma fsica, etc.
La inteligencia capta algo ms que esto. Abstrayendo lo que capt cada sentido y
que le pertenece de modo propio a cada objeto, la inteligencia puede descubrir algo
que se puede aplicar o predicar de todas las cosas. Descubre la esencia de cada
cosa, esta esencia es de caractersticas universales, vale para todo objeto.
Por eso, por los sentidos se podr conocer al hombre que se llama Juan y tiene
tantos aos, es de tal altura, sus rasgos fsicos son tales: estos datos los
conocemos mediante los sentidos. Pero trascendiendo a los mismos; la inteligencia
descubre algo que escapa a los sentidos y vale para todo hombre: no es la altura ni
las dimensiones fsicas, sino aquello por lo cual es hombre, descubre lo universal en
l, descubre la esencia. Y sta es tan universal que es aplicable a todos los seres
de la misma especie. De la misma manera procede la inteligencia con todas las
cosas que va conociendo.
Por eso el objeto de la inteligencia ser el conocer lo que va ms all de lo material.
De all que su objeto es algo espiritual porque ella misma es espiritual. Es decir
hay una adecuacin entre el objeto conocido y el medio por el cual se conoce.

La voluntad
La voluntad es una tendencia hacia objetos de caractersticas netamente
espirituales. La presencia de tendencias en los seres es una caracterstica que les
pertenece. Las tendencias espirituales o intelectuales son exclusivamente humanas.
stas surgen a raz de un conocimiento previo. Primero es el movimiento intelectual
que permite que conozcamos las cosas. Decamos que sobre la base de este
conocimiento surgir un agrado o desagrado, un gusto o disgusto por lo conocido
(tanto a nivel sensible como a nivel intelectual). Por eso la tendencia es hacia algo
conocido, no se puede tender o en definitiva, no se puede desear alcanzar algo si
no se conoce lo que es. En el plano espiritual esta tendencia intelectual genera el
amor, por ello no se puede amar lo que no se conoce.
Con esto se remarca la ntima unin de lo sensible con lo intelectual, de lo
material o corpreo con lo espiritual. Son dos realidades que estn presentes en la
persona. O sea, la voluntad sigue los mandatos de la inteligencia.

26

Pero, en la accin de la voluntad emerge la libertad. Es decir, la voluntad realiza en

libertad todos estos actos. De all que slo decimos que en el hombre se dan los
actos libres, no as en el resto de los seres de la naturaleza. El ser libres implica la
posibilidad de actuar sin condicionamientos exteriores, sin ningn tipo de
coaccin externa. Y la libertad es la posibilidad de eleccin de aquellos medios o
fines que le convengan a s. O sea: fruto de su racionalidad el hombre elige
libremente aquello que le es conveniente a su ser hombre. Por eso es una
contradiccin elegir aquello que atenta contra s. Es un contrasentido elegir para s
lo que sea daoso o atente contra el mismo. Algunos autores definen a la libertad
no como la eleccin entre el bien y el mal (que sera contradictorio a lo
recientemente dicho), sino la eleccin efectuada entre todos los bienes y de ellos el
mejor.
La pregunta que surge es si el mal es opcin. En la prctica cotidiana vemos que s.
Se opta libremente y se acta en consecuencia a esta opcin: se elige aquello que
resulta daoso al hombre, tanto en el plano fsico como en el plano de lo intelectual
o espiritual, generando una autodestruccin. Esto se lo puede apreciar porque hay
toda una modificacin de lo que es bueno y til para el hombre; como as tambin
un equvoco concepto de la libertad. Se confunde libertad con libertinaje. La
libertad es entendida como el actuar sin lmites, incluso si ello puede ocasionar
algn perjuicio contra la persona. Se es libre para hacer cualquier cosa,
independientemente del orden que la naturaleza impuso.
Ciertamente que todo lo anteriormente expuesto es slo un desarrollo sumario de lo
que es el hombre. Estas palabras no pueden agotar la riqueza ontolgica que es el
hombre; pero sirven para presentarla.
No podemos reducir a simple materia al hombre pues implica caer en el olvido del
alma espiritual que lo eleva a grados superiores en este mundo fsico.
"La maravillosa unidad del cuerpo y el alma no es una unidad cualquiera. Proviene
de la posesin por el alma del cuerpo, de la asuncin eminente, perfeccionante, que
las potencias de la forma espiritual realizan de las potencias corpreas. Unidad que
trasciende la animalidad transformndola desde dentro. Los seres humanos somos
animales, pero transformados. es una animalidad que se espiritualiza sin dejar de
ser animal.. ..Sin esta visin la antropologa se pierde en un espiritualismo
descarnado, dualista, o se hunde en el materialismo biologista."(4) 24

1.- NOTAS QUE DEFINEN A LA PERSONA

Describir las notas de la persona no significa que estn separadas, dado que todas
ellas pertenecen simultneamente a la realidad que es el hombre.
Hablar de las notas de la persona supone reconocer todo lo afirmado para los seres
vivos. La primera caracterstica de los seres vivos es la inmanencia que significa
"permanecer dentro", pues inmanente es lo que se guarda y queda en el interior del
ser; por ejemplo, comer, dormir, leer, etc. Tambin, se debe reconocer los diversos
grados de vida y que en ellos su jerarqua viene establecida por el distinto grado de
inmanencia de las operaciones que realizan cada uno de ellos. As, los animales
realizan operaciones ms inmanentes que las plantas, y el hombre realiza
operaciones ms inmanentes que estos dos.
La primera nota es la intimidad, que indica algo que slo conoce uno mismo. Los
propios pensamientos no los conoce nadie, hasta que son dichos. Tener
24

Lopez comercializacin.

27

interioridad, tener un mundo interior abierto para uno mismo y oculto para los dems
es intimidad: es una apertura hacia dentro.
La intimidad es el mximo grado de inmanencia, porque no es slo un lugar donde
las cosas quedan guardadas para uno mismo sin que nadie las vea, sino que
adems es, por as decir, un "dentro que crece" del cual brotan realidades inditas,
que no estaban antes: son las cosas que a uno se les ocurre, planes que se ponen
en prctica, etc. La intimidad tiene capacidad creativa; por eso la persona es una
intimidad de la que brotan novedades, una intimidad creativa, capaz de crecer.
Estas novedades surgidas desde dentro de cada persona, fruto de la intimidad
pueden ser manifestadas. Esta segunda capacidad consistente en sacar lo que hay
en su intimidad es la manifestacin de la intimidad. La persona es un ser que se
manifiesta, puede mostrarse a s misma y mostrar las novedades que tiene.
La intimidad y su manifestacin indican que el hombre es dueo de ambas, y al
serlo, es dueo de s mismo y de sus actos, y por tanto es el principio de stos. Esto
lleva a la tercera caracterstica que es la libertad. La persona es libre, vive y ser
realiza libremente, poseyndose a s misma, siendo duea de sus actos.
El hecho de mostrarse a uno mismo y lo que a uno le ocurre es, de alguna manera,
darlo; lo cual implica el surgimiento de una cuarta caracterstica. La capacidad de
dar o efusividad es que la persona es capaz de sacar de s lo que tiene, para dar o
regalar. Slo las personas son capaces de dar.
Pero, para que haya posibilidad de dar o de regalar, es necesario que alguien
acepte, que alguien se quede con lo que se da. A la capacidad de dar de la persona
le corresponde la capacidad de aceptar, y aceptar es acoger en la propia intimidad
lo que es ofrecido a uno mismo. Si no hay otro que recoja eso que se da, quedara
entonces abandonado lo dado y la persona quedaran frustrados, porque no se
podra dar nada a nadie. Se da algo a alguien. Por lo tanto, esta es otra nota
caracterstica: el dilogo con otra intimidad. Una persona sola no puede
manifestarse, ni dar, ni dialogar. El hombre no puede pasarse sin manifestar su
intimidad, dando, dialogando y recibiendo.

28

2.- LA PERSONA COMO FIN EN S MISMA

Las notas descriptas precedentemente muestran a la persona como lo que es: una
realidad en cierto modo absoluta, no condicionada por ninguna realidad inferior o del
mismo rango.
El hecho de sealar que es absoluta significa reconocer que la persona es un fin en
s misma y, que por ello debe ser respetada. El no estar condicionada por alguna
cosa inferior o por un igual es el fundamento de su grandeza como persona. De
igual manera, respetarla es la actitud ms digna del hombre, porque al hacerlo se
respeta a s mismo (o, al revs: cuando la persona atenta contra la persona, se
prostituye a s misma, se degrada).
Este es tambin el fundamento para negar todo intento de comparacin entre los
animales irracionales y la persona. Se trata de dos entidades esencialmente
distintas en la cual no caben las comparaciones (en rigor, la comparacin consiste
en apreciar las semejanzas o desemejanzas de seres de la misma especie). No es
posible atribuir caractersticas humanas a los animales o viceversa. Cada ser debe
ser considerado en su propio mbito, de lo contrario se est desnaturalizando la
esencia de cada uno de ellos.
Por todo ello, "el hombre existe como un fin en s mismo y no simplemente como un
medio para ser usado por esta o aquella voluntad" (es el pensamiento del filsofo
Emmanuel Kant en "Fundamento para una metafsica de las costumbres"). De ello
se puede concluir que usar a las personas es instrumentalizarlas al:
-

tratarlas como seres no libres, mediante el empleo de la fuerza o de la

violencia, que no son legtimas en cuanto las rebajan a la calidad de
esclavas.
servirse de ellas para conseguir los propios fines. Esto es manipulacin, y
consiste en dirigir a las personas como si fueran autmatas o instrumentos.

La actitud de respecto a las personas es el reconocimiento de su dignidad. Este

reconocimiento se basa en el hecho de que todas las personas son igualmente
dignas y merecen ser tratadas como tales.

3.- LA NATURALEZA HUMANA

El preguntarse por qu es el hombre implica buscar aquello que todos los hombres
poseen en comn, lo cual es denominado esencia o naturaleza.
Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y desarrollarse
hasta alcanzar su telos, que significa al mismo tiempo fin y perfeccin. Por lo
tanto, todo ser posee un telos, es decir una finalidad a alcanzar, a cumplir y, en la
medida en que es lograda se est alcanzando la propia perfeccin. Al lograr este fin
que conlleva el alcanzar la perfeccin, significa que este fin es un bien.
De all que la naturaleza del hombre es precisamente el despliegue de su ser hasta
alcanzar ese bien final que constituye su perfeccin. Todos los seres alcanzan su
verdadero ser cuando culminan el proceso de su desarrollo, pero esto se da
especialmente en el hombre. Por eso se afirma que la naturaleza de todos los
seres, y especialmente del hombre, tiene carcter final o teleolgico.
Por lo tanto, la teleologa es el despliegue, el desarrollo de las propias tendencias
hasta perfeccionarlas.

29

La teleologa parte del hecho de que existe un orden en el universo. Ese orden no
est dado todava en las condiciones iniciales, sino que es aquello hacia lo cual
tienden los seres. Es un orden dinmico, y lleva consigo despliegue y plenitud o
perfeccin. Es decir, es algo que se va logrando en la medida en que todos los
seres van alcanzando su perfeccin. Ciertamente que el ir logrando esta perfeccin
no es de la misma manera en todos los seres. Slo el hombre es consciente de ello
y por ser consciente puede ejercer la libertad.

LOS FINES DE LA NATURALEZA HUMANA

Se debe partir de la afirmacin que lo natural es lo propio del ser humano. Si lo
natural es lo propio, lo propio del ser humano es ejercer sus facultades o
capacidades. Ese desarrollo se dirige a un fin: conseguir lo que es objeto de sus
facultades. De all que lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin.
En el caso de la inteligencia, su fin es alcanzar la verdad. La verdad es el bien
conveniente a la inteligencia, dado que por naturaleza la inteligencia busca el
conocimiento de la realidad, y la realidad es lo que las cosas son. Es decir, ellas
mismas son verdaderas y el hombre al conocerlas est conociendo la verdad de las
cosas.
En el caso de la voluntad, su fin es la realizacin del bien. Cuando se descubre la
verdad de las cosas y que stas son en s mismas buenas, el hombre debe
aceptarlas tal cual son, reconocer la bondad en ellas y, en la medida en que hace
eso est ejerciendo el bien.
Inteligencia

Voluntad

Verdad

El bien

Por tanto, la naturaleza en el hombre es alcanzar la verdad y el bien. Al decir

alcanzar, se est indicando un camino, un proceso que implica tiempo. De all la
afirmacin de Aristteles (en su Poltica) que "lo natural en el hombre no se alcanza
al principio, sino al final".
Lo natural en el hombre, como en todos los dems seres tiene carcter de fin, es
algo hacia lo cual todos se dirigen. Si lo natural es algo que es conseguido al final,
entonces, al principio es slo una aspiracin, una tendencia, un deseo o una
inclinacin. Por esto, preguntarse por qu es el hombre, implica preguntarse por qu
es capaz de llegara ser, o qu puede y qu debe hacer.
Esto sugiere la idea de que la naturaleza humana es autotrascendencia, que es
otro modo de decir apertura, actividad y posesin de aquellos fines que le son
propios. "El hombre es el ser que slo es l mismo cuando se trasciende a s
mismo", (es el pensamiento de Rafael Alvira en "Reivindicacin de la voluntad") es
decir cuando a ms all de lo que es, hacia lo que todava no es. Esto es libertad.
Lo que el hombre es hay que verlo a la luz de lo que puede llegar a ser.
Asimismo, podemos establecer una ntima vinculacin entre la naturaleza humana y
lo tico. Esto porque el hombre es el nico ser moral entre todos los vivientes de

30

este universo. No hay un planteo tico sobre el proceder en los animales y,

obviamente, mucho menos, entre los vegetales.
El planteo tico hunde sus races en la racionalidad humana. Porque somos seres
provistos de la facultad de la inteligencia y de una voluntad libre y con
trascendencia, la moralidad forma parte de la esencia del hombre. Esto es
irrenunciable. El hombre es as. Lo moral es una condicin natural.
La consciencia moral va ganando terreno desde que se va definiendo la estructura
psquica de la persona. El nio intuye que algo hizo mal, quizs no sepa definirlo,
pero hay una cierta percepcin de que algo est mal; como as tambin busca ser
recompensado cuando intuye que hizo bien algo. Eso se ve acompaado por el
medio (es decir, la familia, el grupo de pares, la escuela, etc.), pues los padres o los
amigos acompaamos con felicitaciones o reproches lo bueno y lo malo.
Por eso decimos que lo moral y su conciencia estn presentes en el hombre,
formando parte de su esencia.

31

UNIDAD II
LA DIMENSIN SOCIAL DE LA PERSONA HUMANA
VISIN NATURALISTA Y CONTRACTUALISTA
En esta unidad se analizar a la persona humana desde la perspectiva de lo
social. Es decir veremos al hombre en relacin con sus semejantes. Previo a ello, el
hombre debe conocerse a s mismo. En la medida que logre esto ltimo, lograr con
mayor facilidad y mejores resultados su relacin con los dems. Es decir, se hace
totalmente necesario el saber de s para luego salir al encuentro del otro.
Primero recurrimos al saber in-sistencial(5), a la interioridad de la persona, a la
intimidad (segn el alcance conceptual que le da a este trmino Ricardo Yepes
Stork en su Fundamentos de Antropologa) para luego trascendernos a nosotros
mismos. Desde la intimidad a la exterioridad, desde la inmanencia a la
trascendencia, desde lo individual a lo social.
"El mtodo fenomenolgico aplicado al anlisis de nuestras vivencias
interiores, de nuestra interioridad, lo llamamos mtodo in-sistencial, pues
consideramos que la insistencia nos ofrece a la vez una filosofa y un
mtodo.El mtodo de recogimiento, de aislamiento, de ensimismamiento, de
interioridad, es la condicin esencial de todo pensamiento filosfico, como
primer movimiento, como primera etapa, para luego poder lanzar desde el
interior a la consideracin y anlisis, a la reflexin y el raciocinio, sobre los
datos del mundo exterior, sobre los otros entes y sobre Dios."(6)
Entendemos que lo social se funda en lo individual. Ambos son totalmente
necesarios. No se entiende una sociedad que niegue la participacin de los
individuos o personas que lo componen.(7) De la misma manera, la sociedad no es
una simple sumatoria de individuos, sino que stos estn integrados de tal manera
que cada uno aporta, desde su vocacin y realizacin individual para el
enriquecimiento y crecimiento del estado; como as tambin ste debe proveer o
necesario para el crecimiento de los miembros que lo forman.
Si rastreamos las fuentes acerca del origen de la sociedad, podemos leer a
Aristteles:

"el Estado es un hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente

sociable, y que el que vive fuera de la sociedad por organizacin y no efecto del
azar es, ciertamente, o un ser degradado o un ser superior a la especie
humana"(8)

Este autor nos indica que el vnculo social que surge por la asociacin natural
de los hombres y que el estado que se genera por esto es natural y no casual ni
por azar. En otras traducciones puede leerse que quien no pertenece a esta
condicin "o es una bestia [el ser degradado] o es un dios [ser superior]". Esta
visin denominada "naturalista" se opone a la visin "contractualista".

32

En esta segunda visin, podemos leer en el ingls Thomas Hobbes (1588-1679) lo

siguiente:

"el acuerdo que existe entre estas criaturas [se refiere a los animales] es
natural, mientras que el de los hombres se hace mediante pactos solamente,
que es algo artificial. Por tanto, no es de extraar que, adems de un simple
pacto o convenio, haga falta algo ms para hacer de l algo invariable y
duradero; lo que se requiere es un poder comn que mantenga atemorizados a
los sbditos y que dirija sus acciones al logro del bien comn...(9)

Estas dos posturas son visiones mutuamente excluyentes. La visin naturalista y

contractualista del origen de la sociedad. Sobre la segunda, luego Rousseau (17121778) se apoyar para su Contrato Social (adems de aportar bases
antropolgicas-pedaggicas desde su Emilio).
Por eso sostenemos que el hombre es un ser social por naturaleza(10). Es decir
que lo social no ser un agregado ni una situacin circunstancialmente producida
para una determinada accin o un determinado momento. Lo social es una
condicin natural del hombre. Su vida de relacin es vital para su desarrollo como
persona. La relacin con el otro constituye una de las acciones que le son tan
propias como cualquier accionar personal.
Y en este desarrollarse deberemos tener en cuenta que a lo largo de la historia, la
sociedad se fue complejizando(11) en su organizacin de tal manera que
surgieron las instituciones, las cuales coadyuvan al estado y a los hombres en el
logro de sus fines.
Al referirnos a la complejizacin queremos decir que la sociedad est compuesta
por variedad de instituciones, las cuales se integran armnicamente en una unidad
con un fin que es lograr el bien comn de las personas que lo integran. As
podemos sostener que las instituciones y el estado mismo estn al servicio del
hombre y no al revs. El hombre puede y debe lograr su perfeccin individual en la
sociedad (como lo pretendan Platn y Aristteles) pero la diferencia es que el
estado no debe anularlos, absorberlos, sino proveerles los medios -materiales y
espirituales- que le posibiliten alcanzar estos fines. El estado y las instituciones
estn al servicio del hombre y no al revs.
De la misma manera y en ese sentido, las instituciones educativas tienen su razn
de ser cuando cumplen la finalidad para la cual han sido creadas: la educacin del
hombre. As podemos analizar el rol de todas las instituciones (los partidos polticos,
las instituciones asistenciales, los clubes deportivos, etc.) y ver si stas estn al
servicio del hombre que conforma la sociedad o si se constituyeron un fin en s
mismas. Cuando esto ltimo sucede se produce la anulacin o sometimiento del
hombre.
Esto es un contrasentido dado que no se puede someter a aquel que origin dicha
institucin. Por ejemplo: en esta misma lnea de pensamiento asistimos a cmo
desde las instituciones legislativas y organizaciones no gubernamentales se
promueve la defensa del medio ambiente y de los animales (lo cual es una tarea
encomiable y necesaria) mediante la promulgacin de leyes que los contemple, los
asista y los defienda; pero, simultneamente desde esos mismos sectores se
promueve la promulgacin de leyes que atenten contra el propio hombre (es el caso
de las leyes del aborto). Es decir, en funcin de qu o de quin estn, entonces,

33

las leyes? Nos cabe la pregunta reflexiva: quin sirve a quin? quin depende de
quin?
Estas ideas obedecen a concepciones antropolgicas que estn enraizadas en
distintos medios en las cuales, ciertamente, el concepto de hombre que sostienen
es radicalmente diferente y entendemos que deficitario, por no considerar la
integridad de la persona.

Sentido social de las acciones de los hombres

Previo a cualquier ulterior desarrollo es necesario precisar el trmino referido a las
acciones de los hombres o actos humanos.
Ciertamente que el hombre es un ser dinmico que se caracteriza por su actuar.
Sin embargo, estas acciones son diversas en cuanto a su origen y en cuanto a su
finalidad. En virtud de ello establecemos la siguiente distincin:
-

Actos del hombre.

Actos humanos.

Los primeros son aquellos actos que son realizados debido a la constitucin
orgnica del individuo. Sobre ellos (los actos del hombre) no hay deliberacin ni
decisin libre para efectuarlos. Por ejemplo: el respirar, el fenmeno qumico de
la digestin, etc.
Los actos humanos son aquellos que para ser considerados como tales
son necesarios la intervencin de la deliberacin (facultad de la
inteligencia) como as tambin de la voluntad. Por lo tanto, un acto humano
ha sido pensado y deseado para realizarlo libremente.
Hecha esta consideracin, lo que nos interesa son los actos humanos. A stos se
los evala a la luz de los principios morales. Como tambin a stos son los que
decimos que surgen desde ellos una consecuencia social, y por ende moral, de las
acciones.
Toda accin es vista simplemente como la concrecin de un hecho. Pero no debe dejar
de considerarse la consecuencia que ella genera. La responsabilidad moral sobre estas
acciones la incluye, como as tambin a las consecuencias generadas a partir de ella
misma. Este planteo es asumido por muchos cdigos de tica profesionales cuando
vemos que la responsabilidad civil de los actos profesionales no termina en el momento
de la concrecin en s de dicha accin, sino que se prolonga a lo largo de un
determinado tiempo (cuando se estima que los efectos o consecuencias emergentes
han desaparecido o ya no surgirn por la realizacin del mismo)(12).
Lo que se quiere sealar con estas ideas es latrascendencia de las acciones.
Mostrar que el hombre no es un ser aislado sino que vive en una sociedad, vive con
otros hombres con quienes interacta y debido a esta interaccin se genera una
responsabilidad social de sus acciones. Ello genera que se establezca un marco
legal basado en la justicia de las acciones.(13)
Toda accin trasciende al hombre. Esto revela que el hombre es un ser que sale de
s y tiene la facultad de actuar en forma conjunta con sus semejantes. Por ello es
que las acciones que realice no slo lo benefician a l (porque le permite expresarse

34

por medio de sus acciones y en esa expresin, mostrarse como es l), sino que
tambin lo vincula a los otros y con los otros, enriquecindose mutuamente. Por
ello, retomando la cuestin social, la sociedad se construye a partir de la
interaccin humana. Se enriquece a partir de la accin conjunta de todos los
hombres generndose diferentes y mltiples tipos de vinculaciones entre s. Entre
ellas, podemos mencionar la vinculacin basada en la educacin, esta relacin
entre las personas unidas por un objetivo comn, el cual est basado en la accin
de ensear y aprender.
Decamos que las acciones de los hombres tienen un sentido social, aunque ste no
aparezca y se d de manera oculta. En la relacin con los dems se ponen en juego
una serie de procesos que son interesantes destacar. En principio se puede decir
que la relacin con el otro afianza el propio yo. Que el juego comunicativo siempre
implica un darse al otro. Aqu cabe sealar el carcter de esta comunicacin. Ella es
un proceso nunca total ni absoluto. Siempre queda algo en la intimidad del sujeto
sin comunicar. Y ello, precisamente constituye al propio sujeto en su realidad ms
profunda y personal. Por tanto la comunicacin siempre est basada en un proceso
de incomunicacin que permite resguardar y cuidar la propia intimidad y esencia
personal. Con esto queremos poner en evidencia que en estas relaciones que se
establecen, el hombre se trasciende a s, sale en busca del otro, pero siempre habr
algo que permanezca como propio y quede dentro nuestro, en nuestro interior. Esto
obedece a la interioridad de cada persona.
Retomando el tema central de este punto, las acciones humanas y su sentido social,
cabe detenerse en el anlisis de una situacin social. Lo primero que hay que
decir al respecto es que siempre una situacin social es una representacin con
implicaciones temporales. Representa un momento determinado. Adems est
compuesta por elementos que la caracterizan: personas que interactan, ambiente
que enmarca la situacin, ya sea fsico, cultural, histrico, etc. que definen el
contexto.

Por tanto, toda situacin social implica acciones humanas, conductas,

relaciones interpersonales que se producen en un lugar y estn incluidas en un
contexto determinado y definido como el conjunto de condiciones sociales.

Caracterizado el contexto, veremos cmo se relaciona esencialmente con lo

espacio-temporal. Trasladadas estas afirmaciones generales a nuestra tarea
docente, podemos afirmar que la situacin ulica, se la puede considerar como
una real situacin social. En ella se producen infinidad de situaciones de relacin
entre pares y entre alumnos y docente, etc. y situaciones de autoconocimiento del
sujeto, autocontrol y de autodecisin. Se dan acciones formales e informales,
expresadas por medio de mensajes verbales y no verbales.
Si nos detenemos en el anlisis del aula, podemos considerarla como el foco
principal de nuestra observacin, y que se puede relacionar con mbitos mayores
(colegio, zona de influencia, provincia, pas, continente, etc.) o menores (sujeto,
hogar del sujeto, familia, amigos, etc.). Cada uno de estos mbitos desarrollar la
influencia esperada o no y as condicionar las acciones de interrelacin de las
personas. Por todo ello, uno de los mbitos ms complejos de anlisis es la
realidad del aula. Esto nos puede traer muchas posibilidades de crecimiento, en la
medida que sepamos aprovecharlas. Como as tambin muchos conflictos que
deberemos resolver. Este es uno de los aspectos que hacen a la tarea docente una
actividad muy especial. Si as la consideramos, la dimensionaremos en su total
realidad y nos haremos cargo de nuestra misin como agentes de ella.

35

Naturaleza Social del Sujeto

En funcin de lo afirmado acerca de la condicin natural de la sociedad, lo que nos
debemos plantear ahora es acerca del fin de la vida social. El fin de la vida social
es la "vida buena". Aristteles en su Poltica nos explica como el vivir bien
supone la convivencia con otros. Los hombres se asocian no slo para sobrevivir y
satisfacer sus necesidades, sino tambin para alcanzar los bienes que forman la
vida buena. El fin de la vida social est constituido por la justicia, el respeto a la
ley, la seguridad, la educacin y los valores.
As, el fin de la vida social es lograr la felicidad de cada persona. Luego, la
sociedad toda, a travs de sus instituciones deben ayudar a los hombres a ser
felices y plenamente humanos, es decir, ser virtuosos.
La vida social es el conjunto de relaciones interpersonales, en su forma ms
alta, logradas en la dinmica del coexistir. Por tanto si la vida social se relaciona con
algn mbito del saber, ser primordialmente con la tica. Si la sociedad funciona
mal, impedir la libertad y la felicidad. Si funciona bien, las favorecer.
Entendida as la vida social y considerndola esencial a la naturaleza del hombre,
nos detendremos un instante en analizar los elementos que la constituyen. stos
son:
1.-

La accin humana.

2.-

El lenguaje.

3.-

La autoridad.

4.-

La divisin del trabajo.

5.-

La justicia.

6.-

El derecho.

La presencia de ellos es de manera simultnea, todos estn presentes (o debieran

estarlo) de manera que van formando el tejido social.

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La accin humana
Como elemento esencial componente de la vida social, estn las acciones
humanas. Ellas sern individuales o colectivas, pero todas poseern efectos en
otras. Estas acciones se caracterizan por trascender al sujeto y en ello siempre
aparece la posibilidad de una modificacin. El que acta se modifica a s mismo y
modifica a su entorno. En esto consiste la trascendencia de sus acciones. La
modificacin del entorno podr ser positiva o no, pero siempre implicar un cambio.
Las acciones positivas enriquecern a tal entorno y ellas redundarn en bien del
individuo. Las malas o negativas se encuentran minando la sociedad y desvirtuarn
la convivencia social.
Esto es la consecuencia social de las acciones que, como decamos se trata de
acciones individuales o colectivas. Todas ellas tienen un efecto o un impacto
social. De eso somos responsables (ya sea la persona en forma individual o la
sociedad en su conjunto). Cabe preguntarnos en muchas cuestiones el grado de
responsabilidad personal como as tambin el grado de responsabilidad de la
sociedad (y por ende, la responsabilidad de quienes tienen a su cargo la conduccin
de la sociedad).
En este sentido podemos apreciar, cmo existe un olvido acerca de la
consecuencia. Se limita la responsabilidad moral de la accin, restringindola a la
comisin del acto desligndola de lo que generase, o sea de su consecuencia. El
hacer conlleva el acto en s, ms su efecto.

Lenguaje y sociedad
Sobre esta posibilidad del habla con sus semejantes se funda la comunicacin, uno
de los requisitos de la vida social. Sin comunicacin no hay posibilidad de sociedad.
La sociedad es, precisamente, una realidad basada en los procesos de
intercambio.
Este intercambio podr ser de orden espiritual, propio del hombre, en cuanto a la
comunicacin de ideas, sentimientos, estados de nimo, etc., o de orden prctico
como el intercambio de bienes.
Pero, independientemente del hecho del intercambio, el elemento bsico y vital es la
comunicacin. Y sta supone el lenguaje.
Cuando hablamos de sociedad debemos entenderla en todos los sentidos. No slo
la sociedad civil, sino tambin las distintas sociedades o asociaciones que
conforman el tejido social y que canalizan las distintas necesidades (materiales y
espirituales) del hombre.

37

Por ejemplo: la escuela, los partidos polticos, las asociaciones intermedias: un club
deportivo, un grupo parroquial, etc. Todas necesitan hacer uso de la comunicacin
mediante el lenguaje. Si ste no est, dichas sociedades tendrn sus
inconvenientes para el logro de sus fines. Asimismo con la sociedad primaria que es
la familia, base de la sociedad.

La autoridad
En toda organizacin social se necesita de alguien que emita rdenes para
coordinar la accin conjunta de los hombres. La presencia de la autoridad es una
cuestin perteneciente al orden natural. Forma parte de toda institucin que
exista alguien que est a cargo de ella. Ese alguien puede ser constituido de distinta
manera (una sola persona, un grupo, comisin, etc.), como as tambin el origen, el
modo como se llega es variable. Lo que queremos remarcar es la necesidad de que
exista una autoridad constituida.
Pero eso tambin significa afirmar la vala de las instituciones (tema que trataremos
ms adelante). Se deben reconocer como necesarias la presencia de las mismas
que integran y dan forma a la sociedad. stas tienen su fin que es la promocin de
los bienes espirituales y materiales del hombre, el logro del bien comn de la
sociedad.
La autoridad debe ordenar las acciones para el logro del fin de cada una de las
instituciones, las cuales a su vez, deben estar integradas con el fin global de la
sociedad. Por ello, la misin de la autoridad es la conduccin hacia la consecucin
de estos fines inherentes a cada sector institucional. Por eso no debe anteponerse
los fines personales, subjetivos o partidarios en aras del fin global o comn,
dado que se arriesga la misin de dicha institucin.
La autoridad requiere del dilogo, la racionalidad para la toma de decisiones, la
persuasin para definir y dirigir lneas de accin, el saber compartir el poder (sin que
ello signifique no hacer uso del poder otorgado), la confianza en los dirigidos, la
responsabilidad de los mismos.
O sea la autoridad no debe ser impositiva (salvo en determinadas situaciones) sino
que debe ser entendida como puesta al servicio de los dems. De all la necesidad
de que frente a quien detenta la autoridad estn los dirigidos, los cuales a su vez
colaboran para el logro del fin de una determinada institucin. Eso es tarea de
todos, no slo de una parte. Por ello las distintas responsabilidades inherentes a
cada funcin. Todos tienen algo para hacer y todos son responsables de ese algo:
la autoridad debe conducirlos.
Y en esa tarea de la autoridad constituida, est el hacer justicia en todo sentido: la
distribucin del trabajo, de los bienes, de las riquezas, etc.
Cuando la autoridad se ejerce de un modo racional, origina una identificacin de
voluntades y propsitos entre el que manda y el que obedece, que redundan en
bien de toda la sociedad. Una sociedad no puede mejorar si sus integrantes no
poseen la libertad de hacer suyas las tareas en un mbito de responsabilidad
personal y social. Podemos decir que la obediencia es mandar sobre la tarea que
nos ha sido encomendada.(16)
Cuando la autoridad est bien ejercida aparece la iniciativa y la eficacia de la tarea
comn. As se muestra una sociedad saludable y positivamente activa. Una
sociedad no puede mejorar si las personas no son tratadas de modo que puedan
hacer suyas las tareas encomendadas. As se sustituye la buena negociacin por la

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confrontacin; el dilogo por la protesta; la persuasin por el engao. Aparece el

dominio del ms fuerte sobre el ms dbil y el sometimiento irracional por la fuerza.
Se paralizan las libertades individuales y sociales y desaparecen las
responsabilidades.
La sociedad avanza sin rumbo, sin saber que est retrocediendo, ya que las
personas que la integran no se realicen como tales. No existe, por tanto, la iniciativa
y la alegra de la tarea comn. Se infantiliza a los hombres, se les quita la
posibilidad de ser mejores y crecer en virtudes. En cambio una sociedad libre, est
afianzada en un ambiente donde haya participacin en las tareas asignadas y
cumplimiento responsable al aduearse de ellas. Se compartirn las razones, que
lleven a dar una determinada orden, con el que debe obedecerla. Si esto es as, se
logra un buen sistema comunitario donde la comunicacin se desarrolla
convenientemente.

La divisin del trabajo

La cuestin de la divisin del trabajo surge como consecuencia de la organizacin
que plantea toda autoridad. Es debido a la natural organizacin de la sociedad y en
la cual intervienen diversos factores. Desde la autoridad que lo planea y lo plantea
de manera objetiva, hasta los distintos actores que deben estar presentes. Nace de
la capacidad humana de producir bienes de una determinada clase de los que el
sujeto productor necesita.
Se trata entonces de una actividad natural, que es el trabajo. Al decir natural
decimos humano tambin, dado que el hombre es el nico ser que trabaja. Con
esto distinguimos que los animales realizan actividades de caza, de elaboracin de
su hbitat, pero una vez resuelta su necesidad dicha accin finaliza. En el caso del
hombre, no slo se trabaja por necesidad sino que intervienen distintos factores:
- Lo objetivo del trabajo, que es lo producido en s, como consecuencia de dicha
labor.
- Lo subjetivo, que es lo que el hombre pone de s y enriquece a esta accin
realizada.(17)
Con el trabajo el hombre transforma el mundo y se transforma a s mismo. Es
una modificacin o transformacin enriquecedora del mundo en el cual estamos
insertos. Esto permite ver cmo el hombre, a lo largo del desarrollo de la historia de
la humanidad ha ido cambiando progresivamente. En este cambio progresivo, la
relacin hombre-naturaleza no ha sido la misma, dado que el mismo nunca
estuvo posicionado de la misma manera con respecto a ella. A lo largo de la
historia, a lo largo del desenvolvimiento y transcurso del tiempo ha ido cambiando:
podramos sostener una relacin de miedo, temor y respeto frente a ella en la
denominada Edad Antigua, luego y con el aporte de la revelacin judeo-cristiana
descubrir que la misma es obra de Dios, pero el hombre seor de la creacin (no
por descubrimiento personal sino por revelacin divina); en la Edad Moderna poder
descubrirla y analizarla mediante la ciencia de la misma manera que en la Edad
Contempornea hasta nuestros das (lo cual gener el amplio descubrimiento y uso
de la misma, pero tambin la sensacin de dominio y avasallamiento del mundo
natural con los riesgos que ello acarrea).
En ese desenvolvimiento del tiempo, ha ido emergiendo el papel importante de la
ciencia y el desarrollo de la tcnica y de la tecnologa que intervienen
activamente en la naturaleza. Cabe preguntarse hoy si hay lmites en la intervencin
del hombre en el medio natural. Esto genera toda una corriente de pensamiento

39

cuyo reflejo es el planteo ecologista.(18)

Dado que la intervencin del hombre en el universo lo realiza mediante el trabajo,
ste debe ser compensado por lo realizado. A tal efecto se deben considerar los
factores anteriormente mencionados. Cabe definir entonces lo que es el trabajo:
"significa todo tipo de accin realizada por el hombre independientemente de sus
caractersticas o circunstanciases una de las caractersticas que distinguen al
hombre del resto de las criaturas, cuya actividad, relacionada con el mantenimiento
de la vida, no puede llamarse trabajo, solamente el hombre es capaz de
trabajar"(19)
Por lo tanto esta actividad netamente humana debe ser compensada teniendo en
cuenta los factores mencionados, o sea teniendo en cuenta lo producido (factor
objetivo) y teniendo en cuenta el esfuerzo personal (factor subjetivo).
Como el trabajo humano plantea, necesariamente, el intercambio, la distribucin y el
reparto de los bienes producidos, la autoridad, de la que tratamos en el punto
anterior, ser la encargada de vigilar que esto se realice con equidad y justicia.
As, la divisin del trabajo, en relacin con la accin de la autoridad justa y
equitativa, se relaciona esencial y profundamente con otros elementos de la vida
social como la justicia y el derecho, sin los cuales no puede realizarse adecuada y
objetivamente esta divisin mencionada.

Las instituciones en la vida social

La vida social se organiza y se consolida por medio de las instituciones. Ellas son
producto del reparto de tareas entre los diversos miembros de una sociedad. Esto
se apoya en los principios de convivencia que norman el movimiento social entre los
hombres.
Las instituciones funcionan cuando la autoridad y la comunicacin entre todos sus
miembros son fluidas y clara y se da en el marco de la justicia y la equidad. As
planteada, se da la existencia de una comunidad donde el elemento comn es
compartido por muchos y el elemento racional es lo comn por excelencia. Si falta el
elemento comn, no hay comunidad y si falta ella, no hay verdadera institucin. Hay
comunidad cuando tanto el que manda como el que obedece, comparten las
razones, los fines y los motivos de la tarea comn.
Todas estas caractersticas propias de una institucin, dependern de las personas
que la constituyen. Las actitudes de los hombres entre s, pueden enaltecer la labor
o convertirla en un peso imposible de soportar. Un rostro sonriente o una actitud de
ayuda, pueden cambiar el lugar de trabajo en un mbito ms acogedor. Esto no
estar en ningn reglamento, pero si en la intencin de cada uno de los hombres
que deseen colaborar al logro de estos fines.
Por tanto, una institucin sin comunidad verdadera, sin bienes compartidos, es
un sistema impersonal, sin alma. Una institucin que es una comunidad, es una
importante fuente de riquezas en las relaciones interpersonales de los hombres. Sus
miembros podrn compartir la vida con los dems miembros de esa comunidad y
lograr una vida de relacin que los enriquezca a todos. Ser un dar y recibir, aceptar
y compartir, un tener elementos en comn que hace bien a cada persona y por ende
a todo el grupo.

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Lo contrario a este espritu es lo que muestra la muchedumbre solitaria que aparece

en nuestra sociedad de la informacin. Todos hacen cosas iguales, pero no
comparten nada, por no tener nada comunitario. Nada los une, no aparecen las
responsabilidades individuales o personales. No comparten los medios que son
bienes tiles para alcanzar los fines.
Cuando una comunidad posee bienes comunes, estamos frente a los valores que
defiende esa comunidad. En ella los elementos materiales sern la condicin de
posibilidad de esos valores.
Una comunidad est integrada cuando sus miembros se incorporan a su tarea
comn y participan de sus bienes. Para el logro de todo ello, es necesaria la
presencia de la comunicacin. Ella permitir, con el tiempo, el surgimiento de la
verdadera amistad, basada en el amor.
1.-

Es la sociedad en la cual nacemos, en la cual todo hombre recibe los

elementos con los cuales ha de vivir y le servir de vinculacin con el medio.
Desde funciones necesarias para su desempeo (el lenguaje decamos lneas
arriba, la primera instruccin, etc.) hasta lo ms radical que caracteriza al
hombre que es el amor.

2.-

El desarrollo fsico, psicolgico hace que nuestro horizonte se ample y nos

vinculemos con otros grupos sociales que coadyuven al desarrollo de todo
hombre: la escuela, el grupo de amigos, distintas asociaciones: el club, la
parroquia, un grupo de teatro, etc. Todas ellas colaboran al crecimiento
integral de la persona. Ayudan al desarrollo pleno de la persona en todos sus
mbitos. De all la necesidad de la existencia de stas, dado que la familia no
puede cumplir todos los roles, ni tampoco se puede delegar todo en el estado.

3.-

Cuando el hombre se desarrolla y busca satisfacer necesidades, aparece la

tcnica y el trabajo. La subsistencia humana lo lleva a determinar la vida
econmica. As aparece, como un conglomerado armnico de relaciones, en
vista a cubrir las necesidades de los hombres, la empresa .Muy relacionada
con ella el mercado, que le da el ritmo de la oferta y la demanda en el mundo
actual. A estas variables (las de la oferta y la demanda, habra que agregar la
consideracin de los factores humanos en las acciones laborales. Es decir, no
slo considerar que lo que define el costo de un producto es la necesidad de
la sociedad, sino el valor humano, que es un valor agregado [plusvala segn
se define en Laborem Exercens]).

4.-

Las instituciones jurdicas que aparecen como necesarias a la hora de

mantener viva la justicia y su aplicacin, son acompaadas por las
instituciones polticas y las instituciones comunitarias, las cuales deben estar
al servicio de la organizacin de la sociedad.

5.-

En el momento en que el hombre requiere del aprendizaje, lo har primero de

manera no formal y espontnea dentro de la familia o en relacin con otros.
Cuando este requerimiento avanza, surge la necesidad de un aprendizaje
formal y es all cuando aparecen las instituciones educativas. Ellas tienen la
misin de formar al hombre para desempear su papel o funcin en la
organizacin social. Preferimos hacer uso de la palabra formar y no slo
capacitar, dado que entendemos que la primera es ms ampla en su
significacin, mientras que la segunda puede limitarse slo al desarrollo de
aptitudes y destrezas.

6.-

Cuando la demanda del hombre no apunta slo a cubrir necesidades

educativas y mira hacia su salud, surgen las instituciones sanitarias y
asistenciales, que velarn por los hombres que no se valen por s mismos o

41

requieren una atencin a su salud.

7.-

Las instituciones culturales son las que les preocupa el desarrollo cultural
del hombre y crean espacios de participacin en la manifestacin de los
talentos que cada uno aporte, en relacin al conjunto de la vida humana.
Pueden apuntar, tambin a los campos de la moral y la religin. Hay que
tener en cuenta que estos aspectos se cubren generalmente en la familia o en
instituciones religiosas en primera instancia, pero que el tejido social debe
colaborar al desarrollo de todos estos factores.

Las comunidades son los modos ms humanos de vivir en sociedad. Para lograr
esto hace falta tiempo, ya que aunar inteligencias y voluntades no es tarea fcil ni
rpida, pero no imposible, ms an, si los fines, los motivos y las razones son
buenos. Si hablamos de los distintos tipos de instituciones, diremos, que se
relacionan bsicamente con los fines mismos del propio hombre. stas pueden
describirse de la siguiente manera:
En conclusin, de acuerdo a las necesidades humanas podemos establecer
distintas instituciones: instituciones educativas, religiosas, deportivas,
culturales, polticas, etc. Todas deben atender al desarrollo del hombre de
acuerdo a su finalidad intrnseca. Todas colaboran a que, desde su sector, formen al
hombre y su interaccin colabora en su desarrollo integral. Por eso sostenemos que
las instituciones deben servir al hombre y no al revs. Las instituciones estn en
funcin de la persona, lo contrario sera sostener una visin deshumanizada del
tejido social.(20)

Fin de las instituciones

Bajo el presente ttulo no nos referimos a su acabamiento sino que atendiendo su
continuidad, las mismas tienen un sentido, una intencionalidad.(21)
Sostenemos que el fin inmediato es el logro de aquello para lo cual han sido
pensadas y gestadas. En eso no deben claudicar. La escuela debe educar, el
hospital debe proveer de salud, los partidos polticos deben preocuparse de servir al
pueblo atendiendo a la cosa pblica (la res-publica) y de esa manera, con todas las
instituciones.
El fin mediato de ellas es servir al hombre. En la medida en que logren su fin
inmediato estarn siendo tiles al logro del fin del hombre. Por eso decimos que el
fin de las instituciones es el fin del hombre. Y si el fin del hombre es conseguir su
felicidad, las instituciones debieran ayudarle en este sentido al hombre, dado que
estn a su servicio. Esto se lograr en la medida que las instituciones sean eficaces.
La felicidad es lo implcitamente deseado pero no siempre expresamente
mencionado. O sea, todos los hombres desean ser felices, el deseo de felicidad
pertenece a la naturaleza humana(22). Y esto es irrenunciable. Hay una tendencia
natural hacia ella. Lo que vara es el modo de obtencin de la misma (es la clsica
distincin entre felicidad subjetiva, lo que cada uno desea o quiere y la felicidad
objetiva, que es esta tendencia natural a la felicidad)(23). Por eso decimos que las
instituciones podrn proporcionar esto al hombre en la medida en que sean tiles.
Por eso, quien est a cargo de la institucin, quien detenta la autoridad de ella
tiene una responsabilidad social inherente a la funcin.
Su necesidad se funda en el hecho de que el hombre al reunirse debe organizarse y
ordenarse en mbitos mayores, cuya estructura lo cobije y lo contenga. Si
sostenemos que la sociabilidad es algo natural en el hombre, de la misma manera

42

stas forman parte del tejido social y su origen obedece a la naturaleza

humana; son, por lo tanto, constituidas en forma secundaria al hombre. Dependen
de l y deben estar a su servicio.
Las instituciones, en este sentido no son mbitos artificiosos o surgidos de un
capricho o una moda, son organizaciones donde el hombre, puede desarrollar sus
acciones responsablemente. Ellas no slo le ofrecen el marco necesario para ello,
sino que lo contienen marcndole sus lmites y dndole sus posibilidades de
expansin en el sentido que segn sea su naturaleza, pueda abrirse al servicio a la
comunidad.
Cada institucin tiene distinta naturaleza. Por ello, se multiplican dentro de la
sociedad como opciones diferentes en el campo de la vida social del hombre. Si
tuvisemos que sealar algunos elementos comunes a todas ellas, diramos que
comparten razones, motivaciones y fines de la tarea que se realiza en cada una.
Cuando los integrantes de una determinada institucin logran compartir
inteligentemente estos elementos comunes, se avanza significativamente.
Por otro lado se puede sealar la existencia de tres instituciones que tienen una
particular relacin con la educacin. Son la Familia, el Estado y la Iglesia.
Entendiendo que la sociedad es la unin moral de personas para obtener un fin
comn, se pueden entender, en un sentido amplio, que las mencionadas
recientemente conforman una sociedad. Hablamos de unin moral porque la
pertenencia y la permanencia de las personas en ellas se realiza por un acto
inteligente, voluntario y libre. Esta unin tiene una duracin determinada. Es estable,
no tiene breve duracin ni es circunstancial. Se organiza con miras a ser durable.
Adems mira hacia el bien propio, buscado por ella, que constituye su fin y se lo
llama bien comn.
"Cada comunidad se define por su fin y obedece en consecuencia a reglas
especficas, pero el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales
es y debe ser la persona humana.
Algunas sociedades, como la familia y la ciudad, corresponden
inmediatamente a la naturaleza del hombre. Le son necesarias."(24)

ms

Por lo tanto, el fin de cualquier sociedad es la persona humana, dado que stas
deben procurar alcanzar, desde su ndole especfica el bien del hombre.

La Familia
Se trata de una institucin constituida libremente por dos personas de distinto
sexo, hombre y mujer, con el fin de procrear y obtener su ayuda mutua. Ella se
nutre del amor de sus integrantes y se moviliza por el bienestar fsico, espiritual e
intelectual de sus integrantes. Esta institucin se funda sobre el matrimonio, a partir
de un acto libre y responsable, teniendo el deber y el derecho irrenunciable de
educar a sus hijos.

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Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos una
familia. Esta disposicin es anterior a todo reconocimiento por la autoridad
pblica; se impone a ella. Se la considerar como la referencia normal en
funcin de la cual deben ser apreciadas las diversas formas de parentesco.
Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituy la facilidad humana y la dot de
su constitucin fundamental. Sus miembros pon personas iguales en dignidad.
Para el bien comn de sus miembros y de la sociedad, la familia implica una
diversidad de responsabilidades, de derechos y de deberes.(25)
La familia constituye la primera sociedad naturalmente constituida sobre la cual y
en relacin entre todas ellas, se edificar la sociedad civil. Es en este marco
familiar-social en el cual se debe dar la primera formacin a la persona. Formacin no
de contenidos (a tal fin, est la escuela) sino de consolidar lo que es la persona, en sus
caractersticas centrales (formacin de la personalidad, formacin de hbitos, etc.). Por
ello, el nio necesita la ayuda fsica y psquica de la familia. Esto se basa en el hecho
de los padres son los que debieran estar ms unidos.
La educacin que debe dar la familia se enmarca en un tipo de educacin no
sistemtica ni formal. Pero ello no la exime de hacerlo, al contrario forma parte de
su misin el educar a los hijos que de los miembros surjan.

El Estado
No se entiende la sociedad sin un orden interno. Pertenece al orden natural su
presencia, constitucin como as tambin la posesin de autoridad.
sta, la autoridad no es un fin en s, sino que es un medio para alcanzar y gestar
desde su mbito propio el bien del hombre. Por eso es que mientras ms alto se
est en la posicin de la sociedad civil, mientras ms autoridad se posea, ms
grande es el servicio a los hombres que se debe prestar.
Por ello es que el rol del estado es la organizacin de la sociedad civil,
teniendo polticas claras de gobierno. Debe tener definido no slo los medios de
actuacin, sino tambin la meta a lograr.
Y en consonancia con lo recientemente expresado el fin del estado es garantizar
la consecucin del fin de la sociedad y, por ende, del hombre mismo.
Por ello es que afirmamos que la sociedad y el estado son necesarios para la
realizacin de la vocacin humana.
Dentro de la organizacin interna de la sociedad y como medio de alcanzar la
conduccin del estado, surgen los partidos polticos, los cuales, como toda sociedad
u organizacin deben bregar por alcanzar el bien del hombre. La presencia de ellos,
su amplsima variedad muestra la diversidad de opciones por los cuales se puede
conseguir el fin del hombre.

44

La Iglesia
Entendida como comunidad humana, pero con origen divino, sta tambin
colabora en lograr el bien del hombre.

Pero as como el estado busca que de manera natural se alcance el bien del
hombre, la Iglesia, por ser una institucin divina, busca el logro del bien del hombre
en un sentido trascendente.
Si bien participa de la sociedad civil y est comprometida con ella, sin embargo su
nivel de actuacin difiere de todas las otras instituciones civiles:
- por su origen y
- por su meta.
Por eso, pretender opacar el rol de la iglesia, pretender cercenar su mensaje,
pretender equipararla a cualquier otra institucin, significa no haberla conocido ni
mucho menos participado.
No se puede negar el rol de la Iglesia en la formacin de las personas, pero como
decamos lneas arriba: la meta de ella va ms all de lo que la sociedad civil tiene
como objeto, la trasciende. El poder comprender esto implica el reconocer una
antropologa de fondo: aquella que sostenga que el hombre no es slo un ser
corpreo espiritual, sino que tiene destino de trascendencia, el cual debe ser
formado. Por eso es que excluir de los contenidos formativos a la dimensin
religiosa es poseer una antropologa que no mira la trascendencia d la persona, es
entender al hombre parcialmente.

SOCIEDAD Y CULTURA
EL CARCTER NATURAL DE LA SOCIEDAD
La persona necesita de otras para comportarse conforme a lo que es y alcanzar su
plenitud. Es decir, las relaciones interpersonales son algo totalmente necesarias en
la vida del hombre, es algo del cual no se puede prescindir. Por eso es que algunos
pensadores han entendido al hombre como un ser-con-otros, con el mundo, a los
cuales est abierto.
El hombre coexiste con los dems y con la naturaleza. Por ello, el ser del hombre
es coexistir. El hombre es naturalmente social, es decir, pertenece a su esencia
vivir en sociedad.
La pregunta es por qu y cmo lo hace. Por ello, para entender lo humano, para
entender al hombre es imprescindible entender lo social.
Con esta visin se remarca la caracterstica natural de la sociabilidad, en
contraposicin a la visin surgida en los siglos XVII y XVIII, la cual sostiene que la
sociedad es fruto o consecuencia de un pacto social entre los hombres. Esta visin
contractualista se afirma en el hecho de sostener que el hombre, en forma aislada,
vive en un estado de indefensin y salvajismo, razn por la cual la sociedad le
ayuda a salir de ese estado salvaje o presocial, y conseguir as ms fcilmente

45

aquello que necesita para vivir, por medio de un acuerdo entre un conjunto de
individuos independientes. Este punto de partida suele generar una determinada
visin de la vida social, que es el individualismo.

EL FIN DE LA VIDA SOCIAL

Los hombres se asocian no slo para sobrevivir y satisfacer sus necesidades
materiales ms urgentes, sino sobre todo para alcanzar los bienes que forman parte
de la vida buena, y stos slo se alcanzan gracias a las buenas relaciones
interpersonales entre el conjunto de los ciudadanos.
En consecuencia, y siguiendo a Aristteles, la justicia, el respeto a la ley, la
seguridad, la educacin y sobre todo, los valores aprendidos que guan la libertad
son los bienes que constituyen el fin de la vida social, pues slo en ella se pueden
alcanzar.
Por lo tanto, vida buena y fin de la vida social son mutuamente convertibles, estn
ntimamente vinculados. Por eso, siguiendo con esta lnea de pensamiento:
1. el fin de la vida social es la felicidad de la persona:
la vida social, y en consecuencia, la vida econmica, cultural y poltica tienen
mucho que ver con la tica, porque pueden asegurar o impedir el desarrollo
y perfeccionamiento de las capacidades humanas, y en consecuencia
favorecer o impedir la libertad y la felicidad.
2. la sociedad y sus instituciones deben ayudar a los hombres a ser felices y
plenamente humanos, lo cual consiste en conseguir el conjunto de bienes
que integran la vida buena:
no se puede considerar la vida social separada de su fin: dar al hombre los
bienes que le permiten llevar una vida buena y en consecuencia, ser feliz.
En conclusin, corresponde al conjunto de la sociedad, y no slo a cada
individuo aislado, conseguir los bienes que constituyen la vida buena para
aquellos que estn dentro de ella.

ELEMENTOS DE LA VIDA SOCIAL

Se puede considerar que el fundamento de la vida social es la persona y su
conducta, y que sta se compone de acciones prcticas.
Por lo tanto, la accin humana es el primer elemento de la vida social, y sin la cual
ella no surge.
Del primer elemento, surge el segundo que es el lenguaje. Sin ste no existira
sociedad, ya que no podramos manifestarnos ni compartir el conocimiento, ni estar
de acuerdo con los dems. El lenguaje es el vehculo para compartir el
conocimiento, los sentimientos, los proyectos, los valores, para distribuir las tareas,
para expresar todo lo que se tiene en el pensamiento y en la intimidad.
El lenguaje tiene dos funciones: manifestarse o expresarse, y comunicarse. En
consecuencia, la comunicacin y el intercambio son el tercer elemento de la vida
social. Sin comunicacin no hay sociedad, como as tambin sin dilogo no hay
relacin interpersonal. Pero, la comunicacin es lo que permite el intercambio entre
las personas. La sociedad, puede entonces definirse como un sistema de
intercambio. Se intercambian palabras y, mediante las palabras, el conocimiento.

46

Pero, adems se intercambian todo aquello que se refiere a las necesidades

humanas. En definitiva, la sociedad es tambin el sistema de intercambio de los
bienes necesarios y tiles para la vida humana.
Para realizar este intercambio el hombre ha inventado un medio que mide los
bienes repartibles, para igualarlos y regular su trueque: el dinero, que es el cuarto
elemento. El dinero es el instrumento de medida, con vistas al intercambio, de los
instrumentos y de los bienes necesarios para la vida.
La organizacin de la accin comn y su consecuencia, la divisin del trabajo y
la autoridad que es la que lleva a cabo esa organizacin, son, respectivamente, el
quinto y el sexto elemento. Ambas van unidas y aparecen incluso antes que el
dinero: son su condicin de posibilidad.
Todos estos elementos estn entrelazados y se dan simultneamente. Porque es
necesario que alguien emita rdenes para una accin conjunta de los hombres, se
necesita un acuerdo para actuar coordinadamente. En segundo lugar, la divisin del
trabajo nace de la capacidad humana de producir mediante la tcnica ms bienes
de una determinada clase de los que el sujeto productor necesita. El trabajo
humano plantea enseguida el problema de intercambio, distribucin y reparto de los
bienes producidos. La autoridad aparece como la encargada de vigilar ese reparto y
distribucin. Por lo tanto, la autoridad se sirve del lenguaje para emitir rdenes y
asignar tareas y adems, regular el intercambio de los bienes ofrecidos y
demandados, y resolver los conflictos y problemas que pudieran surgir.
La autoridad destaca que ms importante que el dinero, es la justa distribucin de
bienes y tareas. Esa distribucin necesita una regulacin adecuada, unos criterios
que permitan mantener la igualdad, la armona, la comunicacin y la accin
concertada, y que no se destruya la vida social por la discordia y la violencia. Surge
as, la justicia y el derecho, como sptimo elemento de la vida social.
En conclusin, los elementos de la vida social son: la accin humana, el lenguaje, la
comunicacin o intercambio, el dinero, la autoridad, la divisin del trabajo u
organizacin de las tareas comunes y la justicia o el derecho.

LAS INSTITUCIONES
La vida social es el conjunto de todos los roles o funciones. Cuando ese conjunto
queda jurdicamente regulado se est ante una institucin.
De all que la vida social se articula por medio de las instituciones, siendo ms rica
la sociedad mientras ms instituciones tenga y stas funcionen adecuadamente,
cumpliendo sus fines. Sntoma de que la sociedad no persigue el bien ciudadano es
cuando, por ejemplo, estas instituciones cumplen un rol poltico partidario.
Por otro lado, las instituciones son los principales agentes de cultura, dado que en
alguna medida, todas deben manifestar en forma total o parcial, algn aspecto de la
cultura local. Un centro vecinal, el club deportivo, la iglesia, las ONGs, las
asociaciones intermedias, un hospital, etc., etc., son instituciones que reflejan algn
aspecto de la cultura local. Todas deben perseguir el perfeccionamiento de la
persona de distinta manera. Este objetivo se puede ver enturbiado cuando no
cumple el fin para el que ha sido creado, cumpliendo fines, como por ejemplo, los
mencionados recientemente, estar al servicio de una poltica partidaria y no de la
sociedad. Adems, estas instituciones reflejan el modo de sentir, de vivir, de pensar,

47

de obrar de sus integrantes.

Por ltimo, la existencia de las instituciones es algo natural que responde a la
condicin social del hombre.

LA AUTORIDAD POLTICA
Las instituciones surgen, se desarrollan y se consolidan de modo plenamente
humano cuando se da en ellas la autoridad poltica.
La autoridad es una forma de emitir las rdenes que establece un dilogo entre el
que las emite y el que las recibe, de manera que ste acepta la orden, la hace suya
y modifica libremente su conducta para obedecerla, aunque tambin puede pedir
aclaraciones, sugerir una modificacin, etc. La autoridad poltica se ejerce as por
medio de un discurso racional compartido y dialogado, que origina una identificacin
de voluntades y propsitos entre el que manda y el que obedece.
Por eso, la vida social es el intercambio de una serie de razones dialogadas, de tal
modo que la razn no es la que se impone por la fuerza, sino mediante la
persuasin racional, la que convence a los dems. Los fines, motivos y razones del
que manda pasan a ser mediante el dilogo fines y motivos de todos: el mando
pasa a ser participado.
Al ser participado y dialogado, los que ejecutan las rdenes aportan las variaciones
que se han producido al ejecutarlas, aportan lo que ellos observaron al cumplir con
ese mandato.
As se ve cmo el lenguaje, empleado de modo poltico, es decir racional y no
desptico, es de por s un conectivo entre los hombres: si la orden fuera slo
descendente, de sentido unidireccional, no conectara a la autoridad con el que
obedece.
Este modo de relacionarse se complementa con la descentralizacin del poder y la
implantacin de esferas de autonoma, en los cuales los que obedecen tienen
libertad y capacidad de decisin sobre sus propias tareas, gracias a la actitud
confiada de los jefes hacia sus capacidades y experiencia. As, la relacin mandoobediencia se asienta sobre la responsabilidad de cada uno sobre su tarea.
La autoridad poltica se basa, entonces, en la inteligencia, la persuasin, el mando
alternativo, la descentralizacin del poder, las esferas de autonoma, la confianza, la
responsabilidad y la iniciativa. Caso contrario, se tiene la fuerza como la medida de
la relacin social, es decir, rige la ley del ms fuerte, lo cual convierte al tejido social
en un sistema tirnico.
En definitiva, se trata de compartir las razones, que el otro obedezca en virtud de las
mismas razones que tiene el que manda. Si el que obedece tiene las mismas
razones y motivaciones, es evidente que se est en un sistema comunitario. Sin
esto, las instituciones no se pueden consolidar, pues se frustra un elemento
imprescindible en ellas que es la comunicacin.
La justicia y el derecho aparecen como el sistema de regulacin social mediante el
cual se reconoce pblicamente a las personas y a sus propiedades, se regulan los
intercambios y se sanciona a quienes quebrantan esa regulacin.

48

Por lo tanto la institucin es el conjunto de roles unificados bajo una autoridad,

jurdicamente regulados, y puesto al servicio de una tarea comn con la que se
alcanza alguno de los fines de la actividad humana.25

25

Lopez guiraldez filo 2 derecho.

49

NIVEL 2: LA RELIGIOSIDAD COMO CONSTITUTIVO

DE LA PERSONA HUMANA

UNIDAD III
http://www.lanacion.com.ar/1626042-la-religion-con-lupa-cientifica-de-los-dogmas-alos-matices
http://www.valoresreligiosos.com.ar/
Aqu te invitamos a leer con atencin los artculos en:

LECTURA 8: varios
LECTURA 9: varios
LECTURA 10: varios

50

NIVEL 3: LA FILOSOFA Y LA CIENCIA EN

PARTICULAR

UNIDAD IV
PROBLEMAS FILOSFICOS GENERALES DE LAS CIENCIAS
SOCIALES
Las denominadas ciencias sociales se enfrentan con el inconveniente que cuando
se refieren a la sociedad, o al marco social o a los problemas sociales, un primer
tema a discutir es acerca de qu es la sociedad, qu es lo social.
Pretender definir esto significa intentar abarcar las diferentes perspectivas sobre el
tema en cuestin. Por ello el tema a trabajar en este apartado son las distintas
teoras que cimentan lo social.
stas son: el individualismo, el holismo y el sistemismo.

i. Individualismo
Llamado tambin atomismo sostiene que una sociedad es una coleccin de
individuos; y, en consecuencia, todos los estudios sociales son un estudio de
individuos.
Los individualistas sectorizan o polarizan su atencin en los individuos y, o niegan la
existencia de los vnculos sociales y de los sistemas sociales, o afirman que stos
(los sistemas sociales) son reductibles a los individuos y sus acciones.
La comunidad es un cuerpo ficticio es sostenido por sus mentores (Bentham,
Hobbes, etc). o sea, no existen ni los hechos sociales ni las regularidades sociales
caracterizadas por las propiedades emergentes de la misma.
Desde el punto de vista ontolgico (individualismo ontolgico), la sociedad es un
agregado de personas, por lo que las totalidades supraindividuales, las macroestructuras son ficticias. Al tener esta caracterstica, no pueden interactuar sobre
ninguno de sus miembros y, en consecuencia, no evolucionan, no hay desarrollo de
la misma.
Considerando el aspecto metodolgico (individualismo metodolgico), el tema eje
de los estudios sociales es el individuo (dado que no existe en s misma la
sociedad). En cualquier caso, las hiptesis y las teoras de las ciencias sociales
slo se pueden comprobar cuando se observa el comportamiento de los individuos.
Desde la perspectiva moral (individualismo moral) se pueden tener en cuenta los
siguientes principios; los individuos son el valor de la denominada sociedad, el bien
que ellos persiguen es su propio inters y la nica funcin legtima de las
instituciones es la salvaguarda, conservacin o promocin de las libertades e
intereses individuales.

51

En conclusin, el individuo est por sobre la estructura social, sta se entiende por
la presencia de los primeros, caso contrario no se puede pensar en ella.

ii. Holismo
Tambin denominado colectivistas o estructuralistas sostienen que una sociedad
es una totalidad que trasciende a sus miembros y que slo puede entenderse en su
propio nivel. Postura es totalmente contraria al individualismo.
La naturaleza y la sociedad son totalidades orgnicas que no pueden entenderse al
descomponerlas en sus elementos (ni siquiera en la pretensin de lograr un estudio
ms acabado de sus partes).
Esta posicin se la encuentra presente en muchas formas metodolgicas, sociales,
ideolgicas, polticas, etc. (por ejemplo, los estados nacionales con una fuerte
concentracin de poder, independientemente de la ideologa esto es, puede
tratarse de un estado de izquierda o de derecha, como as tambin puede ser un
estado nacional, una organizacin gremial, etc.).
Desde distintas reas del saber muchos pensadores colaboraron a sta: Hegel,
Marx, Comte, Durkheim, Malinowski, etc. todos ellos sostenan que la sociedad
precede al individuo y moldea sus sentimientos, pensamientos y acciones.
Considerando el holismo ontolgico surgen las siguientes consideraciones: una
sociedad es una totalidad que trasciende a sus miembros, sta (la sociedad) tiene
propiedades globales, las cuales no son reductibles a ninguna de sus partes, las
sociedades se comportan como unidades, el cambio social es supraindividual
(aunque afecte a sus miembros).
En relacin al holismo metodolgico se tiene en cuenta que todo estudio social es
un estudio de totalidades sociales y los hechos sociales slo pueden explicarse en
trminos de unidades supraindividuales (como el estado, o de fuerzas
supraindividuales, como ser la memoria colectiva, el destino nacional o el destino
histrico).
En relacin al holismo moral, las totalidades sociales son el mximo valor, el bien
mximo a alcanzar es el de la sociedad, siendo los individuos valiosos en la medida
en que buscan el bien de la totalidad.

iii. Sistemismo
Una sociedad es un sistema de individuos interrelacionados y que interactan entre
s y que posee propiedades emergentes o que van ms all de lo individual
(supraindividuales).
Esta visin representa una alternativa al holismo como al individualismo, dado que
cuenta tanto del individuo como del sistema (o sea, del agente individual o persona
como de la estructura social).
El sistemismo postula que todo es un sistema o un componente de un sistema.
Desde la perspectiva del sistemismo ontolgico, la sociedad es un sistema de
subsistemas cambiantes (por ejemplo, en un estado en el cual estn presentes
distintas sociedad o grupos que la integran).

52

Considerando el sistemismo metodolgico, las ciencias sociales son el estudio de

los sistemas sociales (composicin, entorno y su estructura). Las hiptesis y teoras
en las ciencias sociales deben comprobarse con los datos concretos de la realidad
(que es dinmica y cambiante, datos que son generados por los propios individuos
pero que integran la sociedad: datos econmicos, demogrficos, polticos,
culturales, etc.).
Teniendo en cuenta el sistemismo moral, los individuos ms valiosos
(independientemente que todos lo son), son aquellos que prestan servicios tiles a
otros, la funcin legtima de un sistema social es promover el bienestar de sus
integrantes.
Independientemente de estas distintas perspectivas, ello no impide pensar en la
unidad de las ciencias sociales; esto debido a que el individualismo sostiene que su
unidad de anlisis en todos los campos de la investigacin social es la persona, el
holismo debido a que ve a la sociedad como un todo cuyas partes pueden ser
separadas slo de forma arbitraria y el sistemismo debido a que ve la sociedad
como un sistema compuesto de sub-sistemas unidos compuestos, en ltima
instancia, por personas.

Idealismo y materialismo
stas son doctrinas ontolgicas las cuales hacen referencia a las maneras de cmo
nos posicionamos, percibimos, entendemos y explicamos la realidad que nos rodea
y de la cual formamos parte.
En alguna medida se trata de una explicacin que est por encima de las
explicaciones anteriores (holismo, individualismo, sistemismo) por el hecho de que
aquellas explican un aspecto de esta realidad, mientras que el idealismo y el
materialismo quieren explicarlo todo.
Hunde sus races en los inicios del pensar filosfico y ha recorrido la historia del
pensamiento, ya no slo filosfico, sino que fue encarnndose en distintas ciencias
(ciencias sociales en general, pero tambin en otras reas: la fsica, la qumica,
etc.).
Mientras que una sostiene que la realidad, la naturaleza o el todo es una Idea
(Platn), mnadas (Spinoza), una construccin del pensamiento (Kant), una
expresin del Espritu Absoluto (Hegel), otros (los materialistas) sostienen que esta
realidad es materia (los atomistas del siglo V a.C.), materia que experiment un
desarrollo interno (Erasmus y Charles Darwin) generando desde s las distintas
formas de vida. En conclusin, lo comn a estas dos posturas es su pretensin de
explicar la realidad, lo distintivo es lo que se dice sobre ella.
Si bien se hace mencin a que las mismas pretenden explicar la realidad, ello no es
obstculo para dejar la mirada macro y detenerse en los elementos componentes
de la misma; es decir, del holismo pasar al individualismo. Con esto queremos decir,
que el idealismo y el materialismo son usados para explicar tambin a la persona, y
en general a todas las manifestaciones de la vida.

Subjetivismo y realismo
Mientras que el materialismo y el idealismo explican la realidad y sus componentes
(podemos afirmar su constitucin ontolgica), el subjetivismo y el realismo significan
cmo la persona que busca explicar (el hombre comn, el investigador) se
posicionan frente a la realidad o a cualquiera de sus elementos componentes.

53

El subjetivismo es el punto de vista filosfico que sostiene que el mundo no existe

de manera independiente, sino que es una creacin del sujeto que conoce. El punto
de partida para la comprensin del mundo y, en definitiva, del todo es el sujeto
mismo. ste se convierte en el constructor de lo que le rodea.
Por otro lado, el realismo sostiene que lo que se conoce proviene de la cosa misma
conocida (de la res = cosa), es decir, el sujeto cuando conoce, lo hace sobre la
base de aquello ya existente (y no de lo que puede construir).
Estas posiciones que tienen que ver con el conocimiento sientan las bases para
corrientes gnoseolgicas excluyentes (o sea, sostener una postura implica la
negacin de la otra).
Principalmente tuvieron auge en los inicios de la modernidad (siglos XVI y ss), en el
que en el pensamiento filosfico se deja de lado la marcada posicin metafsica (en
la cual prevalece el ser sobre el conocer) para efectuar un importante giro e iniciarse
una marcada corriente gnoseolgica, donde la primera pregunta a responder es
cmo conoce el hombre. Las respuestas a estas preguntas se canalizaron
mediante el subjetivismo y el realismo.

UNAS PALABRAS SOBRE LA CIENCIA EN GENERAL

QUE NOS SIRVE PARA UBICAR NUESTRA CIENCIA
CIENCIA MODERNA26:
a. Introduccin
La ciencia tiene una doble dimensin: pensamiento y accin. Como toda creacin
humana, hay que distinguir en la ciencia entre el trabajo (investigacin) y su
producto final (conocimiento).
La ciencia como actividad pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al
mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la invencin y manufactura de
bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnologa.
La ciencia es entonces un conjunto de conocimientos objetivos comprobados y
sistemticos de las leyes que rigen la naturaleza y la sociedad, resultantes de la
investigacin hecha con un mtodo vlido y enunciados en proposiciones,
igualmente vlidas; ese conjunto de conocimientos se manifiesta en conceptos,
juicios y razonamientos.
La ciencia es uno de los productos ms acabados de la actividad humana; por
medio de ella el hombre ha profundizado en el conocimiento del mundo; en la
comprensin y explicacin de los procesos en la realidad natural y social, y ha
podido ejercer un control sobre ellos de una manera cada vez ms consciente.
Segn M. Bunge, mientras los animales inferiores slo estn en el mundo, el
hombre trata de entenderlo y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero
perfectible del mundo, intenta aduearse de l para hacerlo ms confortable.

26

Ezequiel Ander Egg, Tcnicas de investigacin social, edit. Lumen, 1995.

54

b. Ciencia y el sentido comn

El sentido comn no puede conseguir ms que una objetividad limitada porque est
estrechamente vinculado a la percepcin y a la accin, y cuando las rebasa lo hace
a menudo en la forma de mitos.
Los enunciados cientficos, igual que los de la experiencia comn, son opiniones,
pero opiniones ilustradas (fundadas y contrastables) en vez de dicta (dichos o
dictmenes) arbitrarios o charlas pasibles de contrastacin o prueba.
Los enunciados referentes a la experiencia inmediata no son esencialmente
incorregibles, pero rara vez resultan dignos de duda: aunque son tambin
conjeturas, en la prctica los manejamos como si fueran certezas. Precisamente por
esa razn, se convierten en cientficamente irrelevantes: si puede manejarlos
suficiente el sentido comn, por qu apelar a la ciencia? Esta es la razn por la
cual no existe una ciencia de la digitacin de textos ni de la conduccin de
automviles.
Pero en la ciencia la duda es mucho ms creadora que paralizadora: la duda
estimula la investigacin, la bsqueda de ideas que den razn de los hechos de un
modo cada vez ms adecuado.
Las opiniones cientficas son racionales y objetivas como las del sano sentido
comn, pero mucho ms que ellas. Qu es lo que da a la ciencia su superioridad
sobre el conocimiento comn? No ciertamente la sustancia o tema, puesto que un
mismo objeto puede ser considerado de modo no cientfico, o hasta cientfico, y
segn el espritu de la ciencia.
S la "sustancia" (objeto) no puede ser lo distintivo de toda ciencia, entonces tienen
que serlo la "forma" (procedimiento) y el objetivo: la peculiaridad de la ciencia tiene
que consistir en el modo como opera para alcanzar algn objetivo determinado, o
sea, en el mtodo cientfico y en la finalidad para la cual se aplica dicho mtodo.
El enfoque cientfico est constituido, entonces, por el mtodo cientfico y por el
objetivo de la ciencia.

c. El enfoque y la actitud cientfica

Los xitos del enfoque cientfico, as como su independencia respecto del tema en
estudio dan razn de la potencia expansiva de la ciencia, dados por una actitud
cientfica respecto de los problemas del conocimiento y respecto de problemas cuya
adecuada solucin requiera algn conocimiento.
La adopcin universal de una actitud cientfica puede hacernos ms sabios: nos
hara ms cautos, sin duda, en la recepcin de informacin, en la admisin de
creencias y en la formulacin de previsiones; nos hara ms exigentes en la
confrontacin de nuestras opiniones, y ms tolerantes con las de otros; ms
dispuestos a inquirir libremente acerca de nuevas posibilidades
Nos ayudara a eliminar mitos consagrados que solo son eso; robustecera nuestra
confianza en la experiencia guiada por la razn, y nuestra confianza en la razn
contrastada por la experiencia; nos estimulara a planear y controlar mejor la accin,
a seleccionar nuestros fines y a buscar normas de conductas coherentes con esos
fines y con el conocimiento disponible, en vez de dominadas por el hbito y por la
autoridad.

55

Dara ms vida al amor de la verdad, a la disposicin a reconocer el propio error, a

buscar la perfeccin y a comprender la imperfeccin inevitable. Nos dara una visin
del mundo dinmico, basada en teoras contrastadas en vez de estarlo en la
tradicin, que rehye tenazmente todo contraste con los hechos; y nos animara a
sostener una visin realista de la vida humana, una visin equilibrada.

d. La ciencia, factor de produccin social

1. La ciencia como forma de conciencia social
En la prctica social, el hombre ha tratado de dar explicaciones de los objetos y
fenmenos buscando diversas soluciones:

el arte, como forma de explicacin del mundo de antigua data; es factible que
la religin haya aparecido simultneamente.
La filosofa y la lgica son tambin milenarias; sin embargo,
la explicacin cientfica del mundo, de la sociedad y de la naturaleza es
relativamente reciente: data de entre cien y ciento cincuenta aos, cuando
aparecen los grandes descubrimientos de la historia como la conservacin y
transformacin de la energa, la estructura celular, la evolucin biolgica, el
papel del trabajo y las clases sociales en la sociedad moderna.

Pero, "ciento cincuenta aos de ciencias - dice Bertrand Russell - han resultado
ms explosivos que cinco mil aos de cultura precientfica" Una primera
aproximacin considera entonces que la ciencia es una forma de conciencia social
que el hombre tiene para conocer el mundo.
Ahora, como toda forma de conciencia social, la ciencia est condicionada
histricamente, o sea que est en relacin con el avance social y econmico del
hombre, lo cual significa que no es la ciencia la que condiciona la sociedad, sino
sta la que condiciona el avance o retroceso de la ciencia y ello explica su origen y
desarrollo. La sociedad moderna no podra subsistir sin el aporte de la ciencia.
2. La ciencia, fuerza productiva
La ciencia es un factor de produccin social, una fuerza productiva social. Mediante
ella el hombre crea las condiciones ms propicias en los procesos productivos,
descubre nuevas tcnicas y nuevas formas de produccin que promueven el avance
social en materia de solucin de necesidades sociales, culturales, econmicas,
biolgicas, etc.
El conocimiento cientfico, como fuerza productiva, debe considerarse un
instrumento especial de trabajo y transformacin de la naturaleza; desde esta
perspectiva, la ciencia es para un pas, parte de los medios de produccin y por ello
los pases poseedores (o mejor, productores) de ciencia son poseedores de una
tecnologa coincidente con ella y tambin de un Producto Interno Bruto (PIB)
superior al de pases que no disponen de conocimiento cientfico desarrollado.

e. Las ramas de la ciencia

La diversidad de las ciencias est de manifiesto en cuanto que atendemos a sus
objetos y a sus tcnicas.
La diferencia primera y ms notable es la que se presenta entre ciencias formales y
ciencias fcticas. Las primeras tienen por objeto las ideas y son deductivas y por
excelencia. Las ciencias fcticas se clasifican a la vez en naturales y sociales y

56

estudian objetos materiales como el suelo, los astros, los organismos y tambin los
procesos que se desencadenan en el desarrollo de esas dos realidades.
La primera gran divisin de las ciencias en formales o ideales y fcticas o materiales
tiene en cuenta el objeto o tema de las respectivas disciplinas; tambin da cuenta
de la diferencia de especie entre los enunciados que se proponen establecer las
ciencias formales y las fcticas: mientras los enunciados formales consisten en
relaciones entre signos, los enunciados de las ciencias fcticas se refieren en su
mayora a entes extracientficos, es decir a sucesos y procesos.
Esta divisin tambin tiene en cuenta el mtodo por el cual se ponen a prueba los
enunciados verificables: mientras las ciencias formales se contentan con la lgica
para demostrar rigurosamente sus teoremas, las ciencias fcticas necesitan ms
que la lgica formal: para confirmar sus conjeturas necesitan de la observacin y/o
el experimento. En otras palabras las ciencias fcticas tienen que mirar las cosas y,
siempre que sea posible, deben procurar cambiarlas deliberadamente para intentar
descubrir en qu medida sus hiptesis se adecuan a los hechos.
Las ciencias formales demuestran o prueban; las ciencias fcticas verifican
(confirman o disconfirman) hiptesis que en su mayora son provisionales. La
demostracin es completa y final; la verificacin es incompleta y por ello temporaria;
la naturaleza misma del mtodo cientfico impide la confirmacin final de las
hiptesis fcticas.

Ciencias
Formales

Demuestran
o
Prueban

Ciencias
Fcticas

Verifican
Hiptesis

Las ciencias formales, lgica y matemtica tienen por objeto las ideas y son
deductivas por excelencia. No se refieren a nada que se encuentre en la realidad, y
por tanto no pueden utilizar el contacto con ella para convalidar sus frmulas.
Los diversos sistemas de la lgica formal y los diferentes captulos de la matemtica
pura son racionales, sistemticos y verificables, pero no son objetivos, no dan
informaciones acerca de la realidad: simplemente, no se ocupan de los hechos. La
lgica y la matemtica tratan de entes ideales - tanto los abstractos como los
interpretados -, que solo existen en la mente humana.
A los lgicos y matemticos no se les da objetos de estudio: ellos construyen sus
propios objetos. Es verdad que a menudo lo hacen por abstraccin de objetos
reales (naturales y sociales); ms an, el trabajo del lgico o del matemtico
satisface frecuentemente las necesidades del naturalista, del socilogo o del
tecnlogo. Pero la materia prima que emplean los lgicos y los matemticos no es
fctica sino ideal.

57

Las ciencias formales jams entran en contacto con la realidad, pero se emplean en
la vida cotidiana y en las ciencias fcticas; en suma, la lgica y la matemtica
establecen contacto con la realidad a travs de un puente que es el lenguaje, tanto
el ordinario como el cientfico.
Las ciencias fcticas no emplean smbolos vacos (variables lgicas), sino tan slo
smbolos interpretados; no involucran expresiones tales como " x es F", que no son
verdaderas ni falsas. De otra parte, la racionalidad - esto es, la coherencia con un
sistema de ideas aceptado previamente - es necesaria pero no suficiente para los
enunciados fcticos o de hechos; en particular, la sumisin a algn sistema de
lgica es necesaria pero no es una garanta de que se obtenga la verdad.
Adems de la racionalidad, exigimos de los enunciados de las ciencias fcticas que
sean verificables en la experiencia, sea indirectamente (en el caso de las hiptesis
generales), sea directamente (en el caso de las consecuencias singulares de las
hiptesis). nicamente despus que haya pasado las pruebas de la verificacin
emprica, podr considerarse que un enunciado es adecuado a su objeto, o sea que
es verdadero. Por esto el conocimiento fctico verificable se llama a menudo ciencia
emprica. En resumidas cuentas, elconocimiento fctico aunque racional, es
esencialmente probable.

Ciencias bsicas y ciencias aplicadas

Segn los fines que orientan la bsqueda de conocimientos, puede considerarse, en
primer lugar, que el mtodo cientfico y las varias tcnicas de las ciencias buscan
incrementar nuestro conocimiento objetivo de las leyes generales que rigen el
comportamiento de la naturaleza y de la sociedad, es decir, se busca un
conocimiento objetivo, intrnseco. En este caso se obtiene ciencia bsica o pura que
se desentiende - al menos en forma inmediata - de las posibles aplicaciones
prcticas que se pueda dar a sus resultados.
Los mtodos y tcnicas de la ciencia pueden utilizarse, en sentido aplicativo, para
aumentar nuestro bienestar y nuestro poder (objetivos extrnsecos o utilitarios): en
este caso se tiene ciencia aplicada, la cual, concentra su atencin en las
posibilidades concretas de llevar a la prctica las teoras generales, y destina sus
esfuerzos a resolver las necesidades que se plantea la sociedad.
De estas ltimas ciencias surgen las tcnicas concretas que se utilizan en la vida
cotidiana; as, por ejemplo, de las ciencias fsicas, que son puras, surgen las ramas
de la ingeniera; de la Biologa y la Qumica surge la Medicina. No hay ciencia
aplicada que no tenga detrs suyo un conjunto sistemtico de conocimientos
tericos "puros", y casi todas las ciencias puras son aplicadas constantemente a la
resolucin de dificultades concretas.
La ciencia aplicada y la tcnica utilizan el mismo mtodo general de la ciencia pura
y varios mtodos especiales de ella, pero los aplican a fines que son en ltima
instancia prcticos. Si estos fines utilitarios no concuerdan con el inters pblico, la
ciencia aplicada no ser otra cosa que ciencia impura y fatalmente inoficiosa.

CIENCIAS
PURAS

Entre ciencias puras y aplicadas existe una

constante dialctica, una interrelacin
dinmica, de tal modo que los adelantos
puros nutren y permiten el desarrollo de las
aplicaciones, mientras que stas someten a
prueba y permiten revisar diariamente la
actividad y los logros de las ciencias puras.

CIENCIAS
APLICADAS

58

f. Principales caractersticas de la ciencia fctica

1) El conocimiento cientfico es fctico
Parte de los hechos y siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir los hechos
tal como son, independientemente de su valor emocional o comercial: la ciencia no
poetisa los hechos ni los vende. En todos los campos, la ciencia comienza
estableciendo los hechos; esto requiere curiosidad impersonal, desconfianza por la
opinin prevaleciente, y sensibilidad a la novedad. Los enunciados fcticos
confirmados se llaman usualmente "datos empricos"; se obtienen con ayuda de
teoras y son a su vez la materia prima de la elaboracin terica.
2) El conocimiento cientfico trasciende los hechos
Descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica. El conocimiento cientfico
racionaliza la experiencia en lugar de limitarse a describirla; la ciencia da cuenta de
los hechos, no inventarindolos sino explicndolos por medio de "hiptesis". El
cientfico conjetura lo que hay tras los hechos observados y continuamente elabora
conceptos tales como los de tomo, campo, masa, energa, adaptacin, seleccin,
clase social etc. que carecen de correlato emprico, an cuando presumiblemente
se refieren a cosas, cualidades o relaciones existentes objetivamente.
3) La ciencia es analtica
La investigacin cientfica aborda problemas circunscriptos, uno a uno, y trata de
descomponerlo todo en elementos. La investigacin cientfica trata de entender toda
situacin total en trminos de sus componentes; descubre dichos elementos y sus
interconexiones. Los problemas de la ciencia son parciales, y as mismo sus
soluciones; ms an, al comienzo los problemas son estrechos o, cuando sea
necesario es preciso estrecharlos.
La investigacin comienza descomponiendo sus objetos a fin de descubrir el
mecanismo interno de los fenmenos observados; pero no todo termina cuando se
ha investigado la naturaleza de sus partes; el prximo paso es el examen de la
interdependencia de aquellas, y la etapa final es la tentativa de reconstruir el todo
en trminos de sus partes interconectadas. El anlisis no acarrea el descuido de la
totalidad; es la nica manera conocida de descubrir como emergen, subsisten y se
desintegran los todos.
4) La investigacin cientfica es especializada
Una consecuencia del enfoque analtico de los problemas es la especializacin; esto
explica la multiplicidad de tcnicas y la relativa independencia en los sectores de la
ciencia. La especializacin no ha impedido, sin embargo la formacin de campos
interdisciplinarios tales como la biofsica, la bioqumica, la psicofisiologa, la
psicologa social, la ciberntica o la investigacin operacional. Con todo, la
especializacin tiende a estrechar la visin de cada cientfico, pero como remedio
eficaz contra esta unilateralidad, est su formacin filosfica.
5) El conocimiento cientfico es claro y preciso
Sus problemas son diferenciables, sus resultados son claros. El conocimiento
ordinario es usualmente vago e inexacto; en la vida diaria nos preocupamos poco
por dar definiciones precisas, descripciones exactas, o mediciones afinadas. La
ciencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de manera nebulosa; pero la

59

ciencia es mucho ms que sentido comn organizado: aunque proviene de ste, la

ciencia constituye una rebelin contra su vaguedad y superficialidad. El
conocimiento cientfico nunca est libre de error pero posee una tcnica para
encontrar errores y para sacar provecho de ellos.
La claridad y precisin se obtienen en la ciencia de las siguientes maneras:
1.- Los problemas se deben formular claramente.
2.- La ciencia parte de nociones que parecen claras inicialmente; pero las
complica, purifica y eventualmente las rechaza.
3.- La ciencia define la mayora de sus conceptos y aunque esas definiciones son
convencionales, no se las elige caprichosamente: deben ser convenientes y
precisas.
4.- La ciencia crea lenguajes artificiales inventando smbolos (palabras, signos
matemticos, etc.) a los que se les atribuye significados determinados
mediante reglas o normas.
5.- La ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos. Los nmeros y
formas geomtricas son importantes en el registro, la descripcin y la
inteligencia de los sucesos y procesos. La formulacin matemtica no es
condicin indispensable para que el conocimiento sea cientfico: lo que lo
caracteriza es la exactitud en un sentido general antes que la exactitud
numrica o mtrica, la cual es intil si media la vaguedad conceptual.
6) El conocimiento cientfico es comunicable
Es expresable, pblico, comunica informacin a quien quiera que haya sido
adiestrado para entenderla. Pero hay, sin embargo, sentimientos oscuros y
nociones difusas, incluso en el desarrollo de la ciencia, que es preciso aclarar antes
de poder subestimar su adecuacin ya que el lenguaje de la ciencia es informativo y
no expresivo o imperativo. La comunicabilidad es posible gracias a la precisin; y es
necesaria para la verificacin de los datos empricos y de las hiptesis. Los
cientficos consideran el secreto en materia cientfica como enemigo del progreso de
la ciencia; el secreto cientfico es el ms eficaz originador del estancamiento en la
cultura, en la tecnologa y en la economa, as como una fuente de corrupcin moral.
7) El conocimiento cientfico es verificable
Debe aprobar el examen de la experiencia. A fin de explicar los fenmenos, el
cientfico inventa conjeturas fundadas de alguna manera en el saber adquirido. Sus
posiciones pueden ser cautas o audaces, simples o complejas, pero en todo caso
deben ser puestas a prueba. La experimentacin puede ahondar ms
profundamente que la observacin, porque efecta cambios en lugar de limitarse a
registrar variaciones. Sin embargo la ciencia fctica no es necesariamente
experimental y no es agotada por las ciencias del laboratorio, tales como la fsica.
Las tcnicas de verificacin evolucionan en el curso del tiempo; sin embargo,
siempre ponen a prueba consecuencias particulares de hiptesis generales.
Siempre se reducen a mostrar que hay, o que no hay, algn fundamento para creer
que las suposiciones en cuestin corresponden a los hechos observados o a los
valores medidos.

60

8) La investigacin cientfica es metdica

El planeamiento de la investigacin no excluye, sin embargo, el azar; slo que, al
hacer un lugar a los acontecimientos imprevistos, es posible aprovechar la
interferencia del azar y la novedad inesperada. Ms an, a veces el investigador
produce el azar deliberadamente en procura de la uniformidad de una muestra y
para impedir una preferencia inconsciente en la eleccin de sus miembros.
La ciencia fctica emplea el mtodo experimental concebido en un sentido amplio.
Este mtodo consiste en el test emprico de conclusiones particulares extradas de
hiptesis generales tales como "los gases se dilatan cuando se los calienta" o "los
hombres se rebelan cuando se los oprime". Este tipo de verificacin requiere la
manipulacin, la observacin y el registro de fenmenos, y tambin el control de las
variables o factores relevantes. Los datos aislados y crudos son intiles y no dignos
de confianza; es preciso elaborarlos, organizarlos y confrontarlos con las
conclusiones tericas. La ciencia es, pues, esclava de sus propios mtodos y
tcnicas mientras stos tienen xito; pero es libre de multiplicar y de modificar, en
todo momento sus reglas, en aras de mayor racionalidad y objetividad.
9) El conocimiento cientfico es sistemtico
Una ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de
ideas conectadas lgicamente entre si y como tal es un sistema terico. El
fundamento de una teora dada no es un conjunto de hechos, sino ms bien un
conjunto de hiptesis de cierto grado de generalidad. Las conclusiones y los
teoremas (estos ltimos productos de una demostracin matemtica) pueden
extraerse de las hiptesis, sea en forma natural o con ayuda de tcnicas especiales
que involucran operaciones matemticas.
10) El conocimiento cientfico es general
Ubica los hechos singulares en pautas generales, y los enunciados particulares en
esquemas amplios. No es que la ciencia ignore la cosa individual o el hecho
irrepetible; lo que ignora es el hecho aislado; por esto la ciencia no se sirve de los
datos empricos como tales pues stos son mudos mientras no se los manipula y
convierte en piezas de estructuras tericas. Efectivamente, uno de los principios
ontolgicos que subyacen a la investigacin cientfica es que la variedad y an la
unicidad en algunos aspectos son compatibles con la uniformidad y la generalidad
en otros. Al qumico, por ejemplo, no le interesa sta o aquella hoguera, sino el
proceso de la combustin en general. El cientfico intenta exponer los universales
que se esconden en el seno de los propios singulares.
11) El conocimiento cientfico es legal
El conocimiento cientfico inserta los hechos singulares en pautas generales
llamadas "leyes naturales o leyes sociales". Tras el desorden y la fluidez de las
apariencias, la ciencia fctica descubre las pautas regulares de la estructura y del
proceso del ser y del devenir. En la medida en que la ciencia es legal, es
esencialista: intenta llegar a la raz de las cosas; encuentra la esencia en las
variables relevantes y en las relaciones invariantes entre ellas.
De esta manera, hay leyes mediante las cuales se explican otras: las leyes de la
fsica son la base para las leyes de las combinaciones qumicas; las leyes de la
fisiologa explican ciertos fenmenos psquicos y las leyes de la economa
pertenecen a los fundamentos de la sociologa. Es decir, las leyes se organizan en
una estructura de niveles. Sin embargo, las leyes no se encuentran por mera

61

observacin y simple registro, sino sometiendo a prueba hiptesis: los enunciados

de leyes no son, en efecto, sino hiptesis confirmadas.
12) La ciencia es explicativa
Intenta explicar los hechos en trminos de leyes, y las leyes en trminos de
principios. Los cientficos no se conforman con descripciones detalladas o inquirir
cmo son las cosas, sino que procuran responder a por qu y cmo ocurren los
hechos. La ciencia deduce proposiciones relativas a hechos singulares a partir de
leyes generales y deduce las leyes a partir de enunciados an ms generales
(principios).
Explicar no es solo sealar la causa y en la actualidad se reconoce que la
explicacin causal es tan solo un tipo de explicacin cientfica. Hay diversos tipos de
leyes cientficas y por consiguiente, variedad de tipos de investigacin cientfica:
morfolgicas, dinmicas, de composicin, de asociacin, de tendencias globales,
dialcticas, etc. La historia de la ciencia ensea que las explicaciones cientficas se
corrigen o descartan sin cesar, que no son finales pero s perfectibles.
13) El conocimiento cientfico es predictivo
La prediccin es una manera eficaz de poner a prueba las hiptesis, pero tambin
es la clave del control y an de la modificacin del curso de los acontecimientos. En
contraste con la profeca, la prediccin cientfica se funda sobre leyes y sobre
informaciones especficas fidedignas, relativas al estado de cosas actual o pasado.
Ejemplos: "Ocurrir E" (profeca); "Ocurrir E 1 siempre que suceda C 1, pues
siempre que sucede C es seguido por o est asociado con E" (prediccin cientfica).
C y E designan clases de sucesos, en tanto que C 1 y E 1 denotan los hechos
especficos que se predicen sobre la base del o los enunciados que conectan a C
con E en general. Puesto que la prediccin cientfica depende de leyes y de tems
de informacin especfica, puede fracasar por inexactitud de los enunciados de las
leyes o por imprecisin de la informacin disponible.
14) La ciencia es abierta
No reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. La ciencia carece de
axiomas evidentes; incluso los principios ms generales y seguros son postulados
que pueden ser corregidos o reemplazados. A consecuencia del carcter hipottico
de los enunciados de leyes, y de la naturaleza perfectible de los datos empricos, la
ciencia no es un sistema dogmtico y cerrado sino controvertido y abierto; es decir
la ciencia es abierta como sistema porque es falible y, por consiguiente, capaz de
progresar.
15) La ciencia es til
La ciencia busca la verdad, la ciencia es eficaz en la provisin de herramientas para
el bien y para el mal. El conocimiento ordinario se ocupa usualmente de lograr
resultados capaces de ser aplicados en forma inmediata; sin embargo, no es
suficientemente verdadero, con lo cual no puede ser suficientemente eficaz. Cuando se
dispone de un conocimiento adecuado de las cosas es posible manipularlas con xito.
La utilidad de la ciencia es una consecuencia de su objetividad: sin proponrselo, a la
larga o a la corta la investigacin provee resultados aplicables. La sociedad
moderna paga la investigacin porque ha aprendido que la investigacin rinde. El
cientfico no puede dejar de producir conocimientos aplicables; los tcnicos emplean
el conocimiento con fines prcticos, y los polticos son los responsables de que la
ciencia y la tecnologa se empleen en beneficio de la humanidad.

62

La tcnica moderna es, crecientemente aunque no exclusivamente ciencia aplicada.

La mayor parte de las ramas ingenieriles son fsica y qumica aplicadas, la medicina
es biologa aplicada, la psiquiatra es sicologa y neurologa aplicadas; y llegar el
da en que la poltica se convierta en sociologa aplicada.
La tecnologa no es nicamente el resultado de aplicar el conocimiento cientfico a
los problemas prcticos: la tecnologa viva es, en esencia, el enfoque cientfico de
los problemas prcticos, o sea, el tratamiento de stos sobre un fondo de
conocimiento cientfico y con ayuda del mtodo cientfico. Todo avance tecnolgico
plantea problemas cientficos, cuya solucin puede ser la invencin de nuevas
teoras o de nuevas tcnicas de investigacin que conduzcan a mejor conocimiento
y dominio del asunto.
La continuacin de la civilizacin moderna depende, en gran medida, del ciclo del
conocimiento: la tecnologa moderna utiliza la ciencia, y la ciencia moderna depende
a su vez de una industria altamente tecnificada. Pero la ciencia es til en ms de
una manera. Adems de constituir el fundamento de la tecnologa, la ciencia es til
en la medida en que se la emplea en la edificacin de concepciones del mundo que
concuerdan con los hechos, y en la medida en que crea el hbito de adoptar una
actitud de libre y valiente examen, en que acostumbra a la gente a poner a prueba
sus afirmaciones y a argumentar correctamente.
En resumen, la ciencia es valiosa para dominar la naturaleza y remodelar la
sociedad; es valiosa en s misma, como clave para la inteligencia del mundo y del
yo; y es eficaz en el enriquecimiento, la disciplina y la liberacin de la mente.

g. El Mtodo de la Ciencia
El conocimiento cientfico se crea y acumula por medio de procedimientos
reconocidos como vlidos; tales procedimientos tienen varias caractersticas
comunes y estn sometidos a un orden y a una lgica interna, son coherentes y no
ofrecen contradicciones en su estructura interna.
Procedimientos tales como la observacin, la medicin, la experimentacin, la
verificacin, etc., tienen cada uno de ellos una secuencia interna conformada por
pasos que implican el desarrollo de tcnicas y procedimientos cada vez ms
especficos y de orden manual, ya sea de objetos, de datos o de conceptos.
El modo como los distintos procedimientos de investigacin se articulan entre s, da
origen a un mtodo en ciencias, y as, el mtodo de investigacin es un
procedimiento lgico general que organiza de un modo determinado un proceso de
investigacin.
La palabra mtodo viene de los vocablos griegos met y odos que significan "a
travs del camino". Vemos as que la etimologa de dicha palabra indica que
siempre habr necesidad de recorrer un camino para lograr lo que se pretende, es
decir, siempre ser necesario el empleo de un mtodo.
El mtodo cientfico no produce automticamente el saber pero nos evita perdernos
en el caos aparente de los fenmenos, aunque slo sea porque nos indica como no
plantear los problemas y como no sucumbir al embrujo de nuestros prejuicios
predilectos.

63

Lo que hoy se llama "mtodo

cientfico" no es ya una lista
de recetas para dar con las
respuestas correctas a las
preguntas cientficas, sino el
conjunto de procedimientos
por los cuales:

- Se plantean los problemas cien-tficos, y

- Se ponen a prueba las hiptesis cientficas.

Pero las reglas discernibles en la prctica cientfica exitosa son perfectibles: no son
cnones intocables porque no garantizan la obtencin de la verdad, pero a cambio,
facilitan la deteccin de errores.
El mtodo general de la ciencia es un procedimiento que se aplica al ciclo entero de
la investigacin en el marco de cada problema de conocimiento. Y cada mtodo
especial de la ciencia es relevante para algn estadio particular de la investigacin
cientfica de problemas de cierto tipo. Lo mejor para darse cuenta de cmo funciona
el mtodo cientfico consiste en emprender, con actitud inquisitiva, alguna
investigacin cientfica lo suficientemente amplia como para que los mtodos o las
tcnicas especiales no oscurezcan la estructura general.
El mtodo cientfico constituir el camino, la va de conocimiento no va de cualquier
clase, sino estrictamente el ubicado dentro del rigor de la ciencia y la tecnologa.
Puede sealarse que la metodologa es como la teora de los procedimientos
generales de la investigacin. Pero, a ms de describir las caractersticas del
proceso general del conocimiento cientfico y las etapas en que ste se divide desde
el punto de vista de su produccin, la metodologa da cuenta de los diferentes
procedimientos generales adoptados por la investigacin cientfica en su prctica
concreta y las caractersticas de cada uno de ellos, sus posibilidades y limitaciones.
Es tarea de la Metodologa sistematizar y organizar los avances logrados por la
investigacin en las diferentes disciplinas cientficas, enriqueciendo con la prctica
acumulada la Metodologa General de la investigacin cientfica.
El Mtodo y Metodologa deben mantener siempre la ms estrecha colaboracin y
correspondencia estricta, por cuanto la metodologa debe traducir, en el plano
operativo y concreto, las orientaciones generales que define el mtodo; de otro
modo, ste quedara desvirtuado completamente, as como su relacin con la
prctica y con la teora.

h. Las clases de mtodos en ciencia

Existen mtodos generales y mtodos particulares. Los primeros se usan en todas
las ciencias y en la filosofa; los segundos son exclusivos de algunas disciplinas.
1) Mtodos generales
El mtodo general de la ciencia es un procedimiento que se aplica al ciclo entero de la
investigacin en el marco de cada problema de conocimiento. Algunos de los mtodos
y que en general se basan en la aplicacin de la lgica, requieren el uso del
pensamiento humano en sus funciones de anlisis, sntesis, induccin, deduccin y
analoga. Es lo que se conoce como mtodos racionales.

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El pensamiento cientfico es objetivo, racional y sistemtico; estas cualidades estn

estrechamente relacionadas con la realidad, la experiencia, lo emprico. El mundo
de la experiencia seria catico si el hombre no dispusiera de elementos racionales
que lo puedan interpretar. La racionalidad procura interpretar la realidad en cuanto a
su origen, naturaleza profunda, destino y significado en el contexto general para
obtener as una visin ms amplia sobre el hombre, la vida, el mundo y el ser. Esa
cosmovisin a que lleva la investigacin racional, no puede ser probada o verificada
experimentalmente en el laboratorio
2) El anlisis y la sntesis
El anlisis es un proceso mental que consiste en considerar y revisar por separado
los diferentes aspectos que conforman una totalidad; por ejemplo ante un texto nos
preguntamos: cul es la idea central? cules son las ideas principales y cules
las secundarias? qu relacin existe entre las ideas? qu caractersticas tiene
cada idea? En otra forma el anlisis es el proceso racional que parte de lo ms
complejo hacia lo menos complejo.
La sntesis es la operacin intelectual por la cual se otorga unidad a una serie de
datos dispersos y solo se logra despus de que la mente, en contacto suficiente con
un objeto de estudio ha discriminado sus elementos y logrado un concepto que los
defina a todos. Ejemplo: ante una aglomeracin de personas en la calle, uno puede
ver a distancia y pensar: "Se trata de personas esperando el mnibus" o "es un
accidente" o "un vendedor de productos". Cada una de esas expresiones define el
tipo de vinculacin que se verifica entre los elementos del todo que estamos viendo.
La sntesis pues, rene las partes de un todo, ya separado, y las considera como
unidades conceptos de "todo" y "parte" se interrelacionan; el todo presupone las
partes y las partes presuponen el todo. Existen "todos" que solo suman partes,
como un montn de naranjas; y "todos" unitarios, que como unidades dependen de
diversos principios organizadores; es el caso del tomo.
Los "todos" pueden incorporarse en "todos" ms amplios; as, las clulas forman
tejidos y estos integran rganos; los rganos componen aparatos o sistemas de
rganos; estos sistemas son parte del "todo" llamado humano.
El anlisis y la sntesis son dos procesos inseparables que se enriquecen
mutuamente y que pueden estudiarse en dos planos: el emprico y el racional. En el
plano emprico, estos procedimientos se aplican, por ejemplo, en la descomposicin
y recomposicin del agua mineral, a partir del oxgeno, hidrgeno, calcio, azufre,
litio, etc. El anlisis material, que aleja o separa uno de otro los componentes es
solo un auxiliar del anlisis intelectual, y no coincide con l por completo, ya que en
el anlisis racional se llega de ordinarioa aspectos no materiales.

Sin el anlisis todo conocimiento es confuso y superficial. Sin la sntesis, es

fatalmente incompleto. El anlisis debe preceder siempre a la sntesis.

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1) RAZONAMIENTO INDUCTIVO, DEDUCTIVO Y ANALGICO

La induccin y la deduccin son ante todo formas de raciocinio o de argumentacin.
El pensamiento se alimenta de la realidad externa y es producto directo de la
experiencia. El acto de pensar se caracteriza por ser disperso, natural y
espontneo. La reflexin, por su parte, requiere esfuerzo y concentracin voluntaria;
es dirigida y planificada. La conclusin del raciocinio es el ltimo eslabn de una
cadena de reflexiones. Es el perodo final de un ciclo de operaciones que se
condicionan necesariamente.
Frecuentemente, slo se piensa en los asuntos o problemas en vez de razonar
ordenada, lgica y coherentemente sobre ellos, confundiendo de esta manera la
divagacin irresponsable con la reflexin sistemtica.
Mediante el razonamiento se produce la inferencia, por la cual el espritu es llevado
a extraer conclusiones a partir de premisas conocidas. La induccin, la deduccin y
la analoga son formas de inferencia.
La induccines un razonamiento mediante el cual pasamos de un conocimiento de
grado particular a uno de grado general. La aplicacin de la induccin como mtodo
de la investigacin cientfica se encuentra en la formulacin de hiptesis y leyes
cientficas.
El objetivo del razonamiento inductivo es llegar a conclusiones cuyo contenido es
ms amplio que el de las premisas. El argumento inductivo se fundamenta en la
generalizacin de propiedades comunes a cierto nmero de casos ya observados, a
todas las ocurrencias de hechos similares que acontezcan en el futuro.
La induccin puede ser completa, cuando permite inferir conclusiones generales a
partir del estudio de todos los elementos que forman parte del objeto de
investigacin; es posible cuando conocemos con exactitud el nmero de elementos
que conforman el objeto de estudio. Por ejemplo: al estudiar el rendimiento
acadmico de los estudiantes del curso tercero de biologa, contamos con los
resultados de todos los alumnos del curso, dado que es un objeto de estudio
relativamente pequeo (25 alumnos). Concluimos que su rendimiento promedio es
bueno, conclusin, que es posible, mediante el anlisis de todos y cada uno de los
alumnos del curso.
De otra, el mtodo de induccin incompleta se presenta en objetos de investigacin
cuyos elementos no pueden ser numerados y estudiados en su totalidad por el
investigador, bien sea por lo numeroso o por la imposibilidad de que los tenga todos
a su alcance. Ejemplos corrientes de este tipo de induccin se presentan en las
ciencias naturales, cuando se estudian comunidades de organismos.
La deduccindesempea un papel muy importante especialmente en las ciencias
formales (lgica y matemticas); mediante ellas se aplican los principios
descubiertos a casos particulares, es decir, se convierte en la argumentacin que
vuelve explcitas verdades particulares contenidas en verdades universales.
El papel de la deduccin en la investigacin cientfica es doble: por una parte
consiste en encontrar principios desconocidos a partir de otros conocidos (es el
caso de la induccin completa). Una ley o principio puede reducirse a otra ms
general que la incluya; ejemplo: si un cuerpo cae, decimos que pesa porque es un
caso particular de la gravitacin. Por otra parte, tambin la deduccin sirve
cientficamente para descubrir consecuencias desconocidas, de principios
conocidos; por ejemplo, sabemos que la formula de la velocidad es: v = s/t;

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podemos, en consecuencia, calcular con facilidad la velocidad que desarrolla un

avin.
El dominio de la deduccin es la relacin lgica que se establece entre
proposiciones, y su validez depende del hecho de que la conclusin sea siempre
verdadera, en tanto que las premisas tambin lo sean. As, consideradas las
premisas se debe admitir tambin la conclusin; esto, porque toda afirmacin o
contenido factual de la conclusin ya estaba, por lo menos implcitamente, en las
premisas
El proceso deductivo, lleva al investigador de lo conocido a lo desconocido con poco
margen de error, pero es de alcance limitado (se usa especialmente en las
demostraciones matemticas) pues el contenido de la conclusin no puede exceder
al de las premisas.
La analogaconsiste en inferir de la semejanza de algunas caractersticas entre dos
objetos, la probabilidad de que las caractersticas restantes sean tambin
semejantes. En la vida cotidiana utilizamos frecuentemente calidad, por el hecho de
que hemos tenido otro de la misma marca que nos dej satisfechos; pero puede
suceder que el aparato electrnico, a pesar de todo, no tenga la calidad esperada.
As pues, los razonamientos analgicos no son siempre vlidos; sus conclusiones
tienen mayor o menor grado de probabilidad.27

27

Mdulo Gestin de bancos, Prof. Jorge Lpez.

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Edicin 2014
UCASAL
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