PSICOLOGIA BRASIL, EL GOLPE EN MARCHA Y EL NUEVO DISPOSITIVO DE SUGESTION

Los medios masivos de colonizacin

Artistas, intelectuales, juristas, escritores y dirigentes polticos de varios pases preparan un libro
contra el golpe en Brasil, en apoyo a Dilma Rousseff. La psicoanalista argentina Nora Merln
participa del proyecto con un captulo que detalla cmo operan los medios masivos sobre las
subjetividades. Aqu, un fragmento de ese texto.
Por Nora Merln *
El poder poltico, econmico, con sus medios de comunicacin corporativos y parte de la Justicia, estn
poniendo en juego en algunos pases de Amrica Latina una nueva modalidad antidemocrtica. Buscan
desestabilizar gobiernos democrticos realizando golpes de Estado institucionales, con el objetivo de
implementar polticas neoliberales. Los medios de comunicacin corporativos asumen un rol crucial:
configuran la realidad, operan sobre las subjetividades, manipulan significaciones; en definitiva, colonizan
la opinin pblica. En Amrica Latina, los medios concentrados generan un orden homogneo opuesto a
lo que se entiende como una poltica democrtica, que debe implicar disenso y pluralidad.
Brasil est atravesando un momento de suma gravedad institucional, en el que se juega el destino de este
gran pas. Los medios grficos como Folha de So Paulo, Estado de So Paulo, Rede Globo, Editora
Abril, Revista Veja, Midia Ninja y Jornalistas libres, y diferentes radios y televisoras, como Rede Globo,
producen e imponen sentidos y saberes que por efecto de identificacin se transforman en comunes,
formando la opinin pblica. Esos medios concentrados realizan una manipulacin del pensamiento: las
informaciones que transmiten funcionan como verdades irrefutables, ante la ausencia de voces
alternativas. Se trata de un dispositivo que opera sobre la subjetividad, la condiciona a travs de la
sugestin y la reiteracin de mensajes, que terminan imponindose como si fueran certezas. En Brasil
esto apunt a producir el desprestigio de la dirigencia del PT, repitiendo hasta el hartazgo el falaz
argumento de la corrupcin de sus lderes, para desestabilizar a la presidenta Dilma Rousseff a pesar de
su legitimidad por haber sido elegida democrticamente, logrando impulsar un proceso de impeachment.
Segn la teora psicoanaltica, las relaciones sociales se normativizan con la instauracin de un operador
simblico denominado Ideal del yo. El individuo espectador ubica a los medios de comunicacin en el
lugar de ese Ideal, y luego pone en juego un mecanismo de identificacin. Esto produce una idealizacin
de los medios y una identificacin entre los espectadores, dando como resultado una psicologa de las
masas: una hipnosis adormecedora en la que el sujeto deviene un objeto cautivo, que se somete de
manera inconsciente a los mensajes e imgenes que se le ofrecen. El sujeto de la cultura de masas es
pasivo, servil, sugestionado; con un yo empobrecido obedece a un amo que articula ideologas e
ideales. Al operar esta captura, los mensajes que emiten los medios terminan imponindose,
condicionando opiniones, valores y pertenencias, lo que redunda en una manipulacin de la subjetividad.
En democracia es fundamental regular el poder de influencia de los medios sobre la subjetividad, basado
en el marketing poltico, y derivado de tcnicas de venta exitosas que, a consecuencia de la rpida
expansin de los medios, lleg a abarcar casi todos los aspectos de la cultura. Consiste en un dispositivo
planificado de sugestin, cuyo fin es que el ciudadano devenga un consumidor que compra un objeto o un
mensaje poltico. Mediante tcnicas que implican una produccin calculada de subjetividad construyen
consenso, convencen, consiguen votantes, imponen valores, hbitos, posicionan un producto, una idea o
un candidato. Muchas veces se adquiere una marca, una identificacin y una pertenencia sin advertir que
tras ello hay un proyecto econmico o poltico.

A partir de Freud y Lacan, sabemos que las demandas no son necesidades naturales, bsicas o
biolgicas, sino que son construcciones discursivas: la mercadotecnia impone demandas que luego
aparecen como una eleccin libre del ciudadano. El actual modelo de los medios de comunicacin de
masas produce gente seriada por efecto de identificacin, lo que tira por tierra la supuesta libertad que
otorgan la informacin y los mensajes comunicacionales. Si bien en apariencia amplan la libertad
individual, en sentido estricto se imponen, condicionan elecciones, llegando a colonizar y enfermar a toda
una cultura. Freud vio en el rebao, en la fascinacin colectiva y en la homogeneizacin de la psicologa
de las masas un prolegmeno del totalitarismo.
La democracia no puede definirse por el sentido comn, ni por el consenso de una masa de autmatas,
producidos por un dispositivo de sugestin de los medios de comunicacin concentrados. Una concepcin
democrtica debe incluir pluralidad de voces, evitando la monopolizacin de la palabra y la instalacin de
un discurso nico, tendiendo a que los mensajes se transmitan libremente, buscando asegurar el derecho
que tienen los ciudadanos a una informacin veraz, vertida de manera responsable y racional.
Gran parte del espacio pblico ocupado por los medios de comunicacin se transform en la sede del
odio y la agresin entre las personas. En esta versin, el derecho a la libre expresin se confunde con
una libertad de agresin en la escena pblica. En forma desmedida e insistente emiten mensajes
agresivos, hostiles, que incrementan el miedo, la angustia, el terror y el odio. Los noticieros y los
programas de informacin producen relatos falsos y teoras conspirativas, no comprobadas, de
sospecha y complot, instalando el significante corrupcin sobre los dirigentes del PT, apuntando a que el
adversario poltico sea atacado como un enemigo. Esta modalidad va dando sustento a la hostilidad entre
los miembros de la cultura, provocando sentimientos persecutorios e instalando los afectos sealados,
que van a funcionar como desencadenantes de enfermedad psquica. El enemigo es el prjimo que
deviene en un objeto hostil al que se lo puede humillar, degradar, maltratar, etc. Se produce como
resultado una sociedad transformada en un campo minado por la violencia y el odio en sus variadas
expresiones. Una cultura as planteada est en riesgo.
Frente a este panorama, surgen algunos interrogantes: dnde quedan las categoras de verdad, decisin
racional y autonoma del sujeto, para filtrar y administrar la informacin y los afectos que stas instalan?
Quin se hace responsable de los efectos patolgicos que se constatan en la subjetividad y en los lazos
sociales? Ante la constatacin de la patologa que producen los medios de comunicacin y con el objetivo
de proteger la salud de la poblacin y la democracia, resulta imperioso desenmascarar los dispositivos
con que operan. No se trata aqu de una prctica de censura ni un planteo de tipo moral, sino de asumir
una decisin responsable fundamental a favor de preservar la salud de la comunidad.
El Estado, sus representantes e instituciones, deben encarnar una funcin simblica de contencin y
pacificacin social, garantizando el bien comn, el ejercicio democrtico, la disminucin de la violencia y
la hostilidad entre semejantes. Esto supone limitar la accin de los medios de comunicacin de masas,
para que dejen de calcular, de manipular la subjetividad, instalando el odio y la agresividad. Una cultura
no sometida a un proceso de sugestin homogeneizante, capaz de reconocer el lugar y la dignidad de las
diferencias, significar un gran avance en pos de la democracia y en contra del totalitarismo.
* Psicoanalista. Docente de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Magister
en Ciencias Polticas, Universidad de San Martn (UNSAM-IDAES). Autora del libro Populismo y
psicoanlisis, Editorial Letra Viva.
Fragmento del captulo Un nuevo dispositivo de sugestin: los medios masivos de colonizacin, que formar parte del libro La
resistencia internacional al golpe de 2016 y que ser lanzado en Ro de Janeiro en vsperas de la votacin en el Senado, como
apoyo a Dilma Rousseff. Colaboran artistas, intelectuales, juristas, escritores y dirigentes polticos de Brasil, Argentina,
Alemania, Portugal, Espaa, Francia, Inglaterra y Estados Unidos.

Sbado 09 de Julio de 2016

La patria, un encuentro con el otro, la reflexin de

Daro Sztajnszrajber por el Bicentenario
El filsofo Daro Sztajnszrajber propone tomar la fecha patria como espacio de
reflexin y de repensar la historia desde el presente y como comunidad. Cuestiona al
utilitarismo y a la meritocracia como valores. Y afirma que hoy la patria debe pensarse
"como una democracia abierta al encuentro con el otro". Y agrega: "A la negrada o al
cabecita negra las ideas de patria tradicional quieren negar o colocar debajo de la
alfombra".
Qu expectativa nota en la sociedad respecto del Bicentenario?
Las expectativas sociales, salvo hechos que estn muy instalados en la comunidad,
surgen ms que nada a travs de las prcticas polticas. En la medida que no haya un
fomento de la celebracin de las fechas patrias quedan como ms cerca de lo que es
un feriado, pensando ms en lo diario que en lo que puede ser un espacio de reflexin
y de repensar la historia en funcin de nuestro presente. Incluso en otras pocas
diferentes, donde se le ha dado mucha importancia a estas fechas, tampoco se las ha
convertido en un lugar de debate y de repensarse a uno mismo como comunidad. Con
lo cual los dos extremos en el fondo comparten un mismo plano que es: o hacer del
da patrio un fetiche o no darle directamente importancia. Los festejos que a m me
interesan tienen que ver con el espacio de reflexin. Entiendo que haya una lectura
ms emocional que est buensima, porque hace a la cohesin de una comunidad,
pero que no tiene otro objetivo que celebrar la historia. Y lo ms interesante es
pensarse a s mismo en su presente, con sus contradicciones. En ese sentido yo no he
visto ese tipo de proyectos. El Bicentenario de 1810 fue una fiesta fascinante,
hermosa, con mucha gente en la calle, pero no se dio tampoco esa tarea que le hace
bien a la comunidad en su conjunto, que es la capacidad de dudar de s misma.
Dnde habra que hacer hincapi al hablar de independencia?
Hay una idea de Platn en el Alcibades donde plantea que para gobernar a los
otros primero tiene que poder gobernarse a s mismo. Hay una relacin muy
interesante entre lo que es la independencia de una sociedad con lo que puede ser
una independencia ms bien personal y existencial, hasta qu punto una persona se
siente libre o independiente. Y hasta qu punto entonces se puede producir una
homologa entre esa independencia individual y la de la sociedad. En ambos casos lo
que aparece fuertemente es la idea de condicionamientos. Creo que es fundamental
no idealizar la independencia pensando que uno puede realmente alcanzar un estado

de autonoma absoluto. Porque pasa lo mismo que con todas las idealizaciones. Se
crean imaginarios tan altos que despus todo lo que sucede resulta frustrante. Es
importante revisar cules son los condicionamientos y de qu manera lidiar con ellos.
El ser humano est permanentemente condicionado por un trasfondo que no elige. Y
es a travs de ese trasfondo que pueden ser el lenguaje, nuestros vnculos o las
distintas instituciones en las que somos arrojados que uno puede darse un trabajo
de construccin y cuestionamiento. Pero no un trabajo que niegue justamente ese
condicionamiento como algo que uno puede sacarse de encima, como quien se
cambia de remera. De ltima te pods cambiar de remera pero siempre termins
ponindote una. Me parece importante entender, como deca Foucault, que el sujeto
est sujeto. Entender cules son las sujeciones de este sujeto que se piensa
autnomo y que sin embargo esa autonoma est atravesada por condicionamientos
que uno no elige. Qu hacer con esos condicionamientos es la clave de la lucha por la
independencia. Me parece que la independencia no tiene tanto que ver con lo que se
manifiesta como probable dependencia, sino al revs, se trata de hurgar y encontrar
las dependencias ocultas, que son las que tienen ms fuerza. Preguntarse de qu
dependemos. Y ah aparecen valores instituidos. Me preocupa mucho ms la
productividad o el utilitarismo como valor desde los que deberamos poder trabajarlos
y apartarnos un poco, porque ah se van estructurando formatos institucionales que
nos condicionan todo el tiempo. La meritocracia hoy est ligando alto como uno de los
valores instituidos dentro del sentido comn dominante. El cuestionamiento a la
meritocracia me parece clave para entender que se puede pensar otro modelo de
sociedad donde no haya un privilegio para los que el sistema considera que se lo
merecen. Y entender que el mrito supone siempre un criterio que define quin est
mejor que quin, y que lo que hay que discutir es el criterio. Por eso es importante
volver a 1816, a la poca de las luchas de la independencia, donde si penss el lugar
que ocupaban los negros y los indios te das cuenta que la meritocracia tena una
fuerte raigambre clasista, cuando no tnica. En ese sentido el recuerdo de la historia
sirve para pensar nuestro presente.
Sigue siendo para los chicos y adolescentes la escuela el mejor lugar de
transmisin de la historia y sus debates?
Hay una paradoja constitutiva en todo el sistema escolar, que es que se vuelve muy
difcil lograr inspirar desde la historia, en pertenencias comunitarias, en comprender a
la historia como un modo de pensarse a uno mismo en relacin con el otro, que la
historia nos movilice. Es difcil producir al mismo tiempo un efecto de inspiracin
movilizante desde la historia y que a su vez ese sea el contenido de una materia ms
que los alumnos tienen que aprobar rindiendo exmenes, con cierta normativa que en

general lo que hace es desapropiarle a la historia todo ese objetivo emocional. Es muy
difcil que si para los alumnos hoy el Bicentenario es una unidad ms del programa
puedan conectar desde otro lado que no sea aprobar un examen. Eso hace que en
general dependa de la buena voluntad de un docente que quiera poder generar ambas
cosas. O bien desde la creacin de espacios no formales, que cada vez hay ms, y
que se muestran como el anverso de la educacin cotidiana. Es en la misma escuela,
pero tal vez fuera de hora, donde los chicos se pueden juntar en un caf filosfico,
preparando olimpadas de historia o haciendo teatro. Y desde ah ver de qu manera
trabajar el Bicentenario. Pero siempre vas a encontrar la posibilidad de un trabajo ms
profundo emocionalmente cuando no se encuentre encorsetado por las normativas
institucionales de la escuela.
"Si la patria no tiene que ver con la democracia, la diversidad y la redencin de los
grandes derrotados de la historia termina siendo un concepto funcional a las elites
dominantes" / @sztajnszrajber
Cmo analiza el vnculo de las distintas generaciones con los smbolos
patrios?
Lo ms importante es poder generar una deconstruccin de la idea de patria
tradicional, que atrasa y lo que hace es fomentar violencias internas y externas. Si el
smbolo patrio tiene como objetivo una identificacin dogmtica con la idea de
argentinidad, entonces no me interesa. Me interesa la patria siempre como una
democracia abierta al encuentro con el otro. Lejos est hoy la patria, como en otro
momento y que fue necesario, de generar una homogenizacin cultural y social. Todo
lo contrario, hoy la patria para mi gusto tiene que promover exactamente lo contrario,
que es la exaltacin de una diversidad que constituyendo da a da la Nacin
Argentina. La Argentina es bsicamente producto permanente de una apertura hacia el
otro que se da en sus mixturas constitutivas, que continan dndose da a da, porque
no es que se conform en algn momento una especie de patrn argentino, sino que
lo interesante de la Argentina es que esa mezcla es desordenada y que cada vez ms
vamos visualizando en nuestro pas esa existencia de una hibridacin cultural. Y eso
suma para el crecimiento de una sociedad que necesita cada vez ms ser menos
violenta con el otro. En ese sentido me parece que hay un gran ausente o discriminado
en la patria argentina que es a quien en principio cualquier sentimiento patriota debera
redimir, que son aquellos sectores postergados de nuestro pas, los ms discriminados
desde el punto de vista no slo social y econmico sino tambin cultural y meditico. Y
hablo de lo que la tradicin ha llamado con el nombre del negro, la negrada, el

cabecita negra, que es como el hijo ms dilecto de esa mixtura que en general las
ideas de patria tradicional quieren negar o colocar debajo de la alfombra. O en lugares
de servicio domstico. Por eso hay que ver cmo ese otro invisibilizado va generando
obviamente sus propias manifestaciones, que en general se lo asocia con la idea de lo
popular. Pero si la patria no tiene que ver con la democracia, la apertura, la diversidad
y la redencin de los grandes derrotados de la historia termina siendo un concepto
funcional a las elites dominantes.