MUJERES MORELENSES EN ESPACIOS DE TOMA DE

DECISIONES Y SU DERECHO A UNA VIDA LIBRE DE VIOLENCIA

Cultura del Buentrato

Samanta Norma Zaragoza Luna

Coleccin Mujeres Municipalistas No. 4

Dcima Quinta Emisin del Programa Proequidad
Instituto Nacional de las Mujeres

Cultura del Buentrato

Samanta Norma Zaragoza Luna

Coleccin Mujeres Municipalistas No. 4

1

Xochiqutzal
Diosa de la belleza, las flores, el amor, el placer amoroso y las artes1.
Las flores de cempaschil estn consagradas a ella. Sola invocarse a Xochiqutzal para
obtener belleza, sensualidad, para poder sobrevivir en caso de peligro, para hacer
manualidades, lograr la fertilidad, el parto, buena cosecha, la danza, la msica, el canto, la
recuperacin despus de un desastre, la herbolaria, la libertad sexual, para hablar de amor,
lograr un buen tejido, placer sexual, erotismo y lograr matrimonios estables.
Xochiqutzal, flor preciosa, naci de los cabellos de la diosa madre. Con Piltzintecuhtli tuvo un
hijo, Cintotl, Dios del maz y, en otros mitos, se cuenta que tambin engendraron a
Nanahuatzin, quien se sacrificara en el fogn divino para convertirse en el Quinto Sol y a
Xochipilli, Dios de las flores, tambin conocido como Dios del amor. Tuvo varios consortes y
amantes. Habitaba en el Tlallocan.

Programa Interdisciplinario de Investigacin Accin Feminista, A. C.

piiaf_ac@yahoo.com.mx
http://piiafac.blogspot.mx
Cuernavaca, Morelos, septiembre 2016.
Dcima Quinta Emisin del Programa Proequidad
Instituto Nacional de las Mujeres
Autora: Samanta Norma Zaragoza Luna
Diseo editorial: Mara Trinidad Gutirrez Ramrez y Anglica E. Snchez Santiago

Trejo, Silvia, Yolotl Gonzlez T. y Juan Carlos Ruiz (1995), Diccionario de mitologa y religin de
Mesoamrica, Guadalajara, Ediciones Larousse, pp. 161162.

Contenido
INTRODUCCIN ............................................................................................................5
1.

2.

EL MALTRATO Y LA VIOLENCIA ............................................................................8

1.1.

Maltrato ..............................................................................................................8

1.2.

Violencia ..........................................................................................................10

DIAGNSTICO: IDENTIFICACIN DEL MALTRATO Y LA VIOLENCIA EN MI

CONTEXTO ..................................................................................................................15
3.

LA CULTURA DEL BUENTRATO ...........................................................................17

4.

IMPORTANCIA DEL BUENTRATO: EMPEZANDO POR NOSOTRAS MISMAS....22

5.

FEMINISMO COMUNITARIO .................................................................................25

6.

PRINCIPIOS Y PLAN DE ACCIN PARA EL BUENTRATO EN NUESTRA

COMUNIDAD ................................................................................................................30
Honor a quien honor merece .........................................................................................34
Virginia Fbregas Garca ...........................................................................................34
Celia Muoz Escobar .................................................................................................35
Devaki Garro Navarro ................................................................................................36
Elizabeth Mara Hollants ............................................................................................37
Elena Garro Navarro ..................................................................................................39
Rosaura Revueltas Snchez. ....................................................................................40
Nancy Crdenas ........................................................................................................41

Waldeen von Falkenstein...........................................................................................43

BIBLIOGRAFA .............................................................................................................47

INTRODUCCIN
La Cultura del Buentrato2 es un
enfoque terico-metodolgico y de
intervencin para revertir la cultura
de violencia y malos tratos que nos
han caracterizado como sociedades
clasistas, sexistas y racistas, que
afecta a toda la sociedad y de
manera

especial

las

mujeres

(Aguirre, et.al., 2015). Buentrato es un nuevo concepto para entender y enfrentar la

violencia de gnero a travs de la construccin de una Cultura del Buentrato. Busca
resignificar el lenguaje en positivo, cambiar la expresin no violencia por Buentrato.
Para dimensionar la problemtica de la violencia contra las mujeres que pretende
revertir la Cultura del Buentrato, Alejandra Negrete Morayta, Comisionada Nacional
para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (CONAVIM), seal que a nivel
mundial una de cada tres mujeres ha sido vctima de violencia; en el caso de Mxico
mueren siete todos los das por el hecho de ser mujeres y las cifras van en aumento en
relacin con la violencia sexual en el pas.3
La violencia y el maltrato contra las mujeres esta sostenida por el sistema patriarcal,
estructura que reproduce relaciones de subordinacin, marginacin y discriminacin,
acentuando las desigualdades de gnero. En este sistema las mujeres son valoradas
social y culturalmente de forma desigual que los hombres, propiciando la
discriminacin, la exclusin, el aislamiento, la minimizacin, el hostigamiento,
expresiones todas de la violencia. Por ejemplo, en algunas regiones de nuestro pas las

Expresin que originalmente se emple por separado, buen trato. Se propone Buentrato, junto y con
maysculas, no slo se trata de una cuestin gramatical, es la bsqueda de una resignificacin tanto en
la forma de escritura como en las relaciones sociales. Discusin que se profundizar en el Tema 4 del
presente fascculo.
3
GrupoFrmula (2016), Sufren violencia 7 de cada 10 mujeres en Mxico: Conavim. Con Jos Crdenas.
11 julio, http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=609140&idFC=2016 (1 agosto 2016)
5

mujeres estn confinadas, de forma exclusiva, a realizar tareas domsticas y el cuidado

de la familia (hijas/os, ancianas/os, enfermas/os) dificultando o, en algunos casos,
anulando toda posibilidad de participacin en actividades pblicas; son ferozmente
observadas y controladas en el ejercicio de su vida personal y sexual; son violentadas
sexualmente y sin posibilidad de decidir el espaciamiento y nmero de hijas/os; son
discriminadas y/o excluidas, al momento de establecer prioridades para acceder a la
educacin al interior de las familias; no tienen voz ni voto en las decisiones polticas de
su comunidad; son discriminadas al decidir participar en actividades polticas; o, en
caso de incursionar en espacios polticos sufren de hostigamiento y/o acoso por parte
de sus compaeros o integrantes de su comunidad. En este contexto se inscribe el
proyecto Mujeres morelenses en espacios de toma de decisiones y su derecho a una
vida libre de violencia que persigue como objetivo especfico del fascculo 4 Cultura del
Buentrato: que las mujeres reflexionen cmo se produce y reproduce el maltrato y la
violencia, en el mbito personal y en su labor poltica, a fin de desarrollar estrategias de
actuacin fincadas en una cultura del Buentrato concebida desde lo colectivo, lo
comunitario.
El presente cuaderno de trabajo tiene como funcin presentar el marco tericometodolgico en torno a la Cultura del Buentrato, la construccin de soluciones
colectivas propuestas desde el feminismo comunitario, as como las herramientas para
elaborar un diagnstico de identificacin del maltrato y la violencia en los mbitos
personal y poltico. En la siguiente tabla se presenta la ruta crtica (temas, objetivos y
tcnicas) que se desarrollar en el contenido del fascculo.
La violencia racial, de gnero, sexual y otras formas de discriminacin y
violencia, no pueden ser eliminadas sin cambiar la cultura.
Charlotte Bunch.

TEMA
Presentacin

1.

2.

3.

4.

5.

6.

OBJETIVOS
TCNICAS
Crear un ambiente de cercana y Mi exposicin de fotos
confianza e identificar las fortalezas del
grupo.
El maltrato y la Conocer los elementos que permiten Lectura comentada.
violencia
identificar cmo se expresa el maltrato, Analicemos juntas el maltrato
expresin de la violencia contra las y la violencia.
mujeres.
Diagnstico:
Identificar cmo se expresa el maltrato y El rbol del problema.
identificacin
del la
violencia
en
los
mbitos Socializacin y anlisis en
maltrato
y
la personal/social y poltico en el que se plenaria.
violencia en mi desempean las mujeres municipalistas.
contexto
La
Cultura
del Conocer el marco terico-metodolgico Analicemos juntas la Cultura
Buentrato
en el que se sustenta la Cultura del del Buentrato.
Buentrato.
Importancia
del Comprender la importancia del bien El tendedero del Buentrato.
Buentrato:
tratarnos y sus repercusin sobre la Socializacin y anlisis en
empezando por no- comunidad.
plenaria.
sotras mismas
Feminismo
Identificar la propuesta del feminismo Analicemos
juntas
al
comunitario
comunitario en torno a la importancia de feminismo comunitario.
la comunidad y el trabajo colectivo.
Principios y Plan de Identificar cmo se pueden transformar Principios del Buentrato
accin
para
el las relaciones entre los gneros en la
Buentrato
en comunidad a fin de proponer principios Plan para atender, prevenir y
nuestra comunidad del Buentrato valoradas por el grupo y trabajar en la erradicacin del
construir un Plan de accin para atender, maltrato y la violencia en
prevenir y trabajar en la erradicacin del nuestra comunidad.
maltrato y la violencia.

"Prevaleceremos porque nuestra causa tiene razn, porque nuestra causa es

justa... La historia est de nuestro lado. El tiempo est de nuestro lado".
Aung San Suu Kyi
Una vez que el dialogo poltico serio ha comenzado, la comunidad internacional
puede suponer que hemos logrado un verdadero progreso en el camino hacia la
democratizacin real.
Aung San Suu Kyi

1.

EL MALTRATO Y LA VIOLENCIA

Lo que origina la necesidad de una Cultura del Buentrato es la violencia y el maltrato.

De tal forma, como punto de partida es importante conocer los elementos que permiten
identificar cmo se expresa la violencia y el maltrato contra las mujeres, objetivo de este
tema.
Antes de iniciar la lectura del texto referido al maltrato, es importante precisar que si
bien su contenido hace referencia a la situacin que guardan sus expresiones en
algunas comunidades rurales o indgenas, el maltrato tambin se manifiesta en
espacios urbanos o semiurbanos, es decir, no es privativo de determinados contextos.
Requiere de la identificacin situada, necesidad que atenderemos en el Tema 2 con el
Diagnstico: identificacin del maltrato y la violencia en mi contexto.

1.1. Maltrato
La Coordinacin Interregional Feminista Rural Comaletzin A.C., organizacin no
gubernamental (ONG) que tiene como objetivo la construccin de una Cultura del Buen
Trato4 y bienestar seala que:
El maltrato se encuentra enraizado en un sistema con fuertes manifestaciones
patriarcales bajo esquemas de dominacin, violencia y exclusin, cuyos efectos en las
comunidades rurales violentan el entorno, a las personas y a sus derechos colectivos
e individuales (Aguirre, et.al., 2015:15-18).

El maltrato no es exclusivo de determinados contextos pero s adquiere diferentes

caractersticas y efectos de acuerdo al contexto, de ah la importancia en identificar sus
expresiones y caractersticas.
Comaletzin sugiere la importancia del reconocimiento del maltrato en diferentes
contextos o niveles:

Escritura propuesta por las autoras.

A nivel individual reconocemos que el maltrato est en cada una de nosotras(os)

desde lo personal, familiar, comunitario, organizativo y social. En las relaciones
interpersonales se identifican dificultades en la comunicacin como la falta de
escucha, desconfianza, agresin verbal, fsica, sexual, econmica, ofensas, celos,
discriminacin por edad, confrontacin, dificultad de dilogo e indiferencia en la
familia, que se recrea en las instancias laborales y gubernamentales. En stas,
adems, se expresan en forma de sometimiento a las rdenes o deseos de quien
detenta el poder y la autoridad. A nivel social se reconoce y visibiliza el problema del
maltrato y la violencia que afecta de manera especial en las comunidades rurales e
indgenas a travs de la presencia del crimen organizado, el militarismo, los
megaproyectos extractivos denominados proyectos de muerte, as como la trata de
personas y los feminicidios. Este contexto tiene efectos en las mujeres que trabajan
en defensa de los DDHH de las mujeres, quienes identifican riesgos de seguridad,
dao moral en su quehacer, que van desde las burlas, la desacreditacin social de su
trabajo, las indirectas y annimos, hasta las amenazas de muerte y agresiones fsicas
(Idem.)

El maltrato es violencia, sin embargo, por cuestiones culturales pareciera que se

encuentra en un nivel inferior a la violencia misma, es decir, menos doloroso,
contundente o agresivo.
Maltratar es una palabra compuesta que proviene del latn. Se forma del adverbio male
que significa mal o violentamente y del verbo tracto-tractare que significa tratar, tocar,
arrastrar. Maltratar significa tratar violentamente.
Maltrato y violencia estn ntimamente relacionados, son parte de un complejo
constructo de relaciones fincadas en el abuso, la imposicin y el no reconocimiento de
la otredad.
A continuacin presentaremos algunos elementos que nos permitirn identificar qu es
la violencia, sus expresiones, direcciones y contextos. Consideramos puede resultar
ms til que establecer una definicin esttica de violencia que muchas veces no
dimensiona la complejidad del fenmeno.
No es una violencia fortuita. El factor riesgo es ser mujer. El mensaje es la
dominacin: o te mantienes en tu lugar o tendrs que temer. La violencia contra las
mujeres es primordial para mantener esas relaciones polticas en el hogar, en el
trabajo, y en todas las esferas pblicas
Lori Heise

1.2. Violencia
La forma en que hemos sido educadas/os muchas veces nos impide identificar que
vivimos o ejercemos violencia. Se puede afirmar que se ha naturalizado la violencia y
se piensa que es parte inherente de la vida. Algunos elementos que permiten identificar
qu es la violencia son:

Fuente: elaboracin de la autora

La violencia es:
Multidireccional: se puede ejercer de hombres a mujeres; de mujeres a hombres; de
hombres a hombres; y de mujeres a mujeres.
Contextual: tiene caractersticas diferentes en funcin del espacio/contexto en el que
se desarrolle: familiar, escolar, laboral, en la comunidad.

10

Estructural: es el resultado de un sistema de dominacin patriarcal histrico

sustentado en instituciones como son la familia, la escuela, la iglesia, el Estado, los
medios de comunicacin.

La violencia afecta de manera diferencial a los sectores o grupos sociales considerados

socialmente como inferiores: nias/os, personas de la tercera edad, indgenas,
migrantes y mujeres. Y fueron precisamente las mujeres, a travs de los movimientos
de mujeres y los feministas, que planteaban como tema de primer orden en sus
respectivas agendas, la lucha en contra de la violencia y el maltrato.

11

Debido a la alta incidencia de la violencia y maltrato contra las mujeres existen marcos
normativos, a nivel nacional e internacional, orientados a su erradicacin. Y si bien
hablar del Buentrato requiere de un cambio de conciencias, partiendo de lo personal a
lo colectivo, y no apuesta a la normatividad o a la reglamentacin existente, que en
muchos de los casos no resuelve la violencia y el maltrato, es importante conocer las
herramientas existentes a fin de recurrir a ellas en caso de ser necesario. A nivel
internacional se cuenta con:

Convencin sobre la
eliminacin de todas las
formas de discriminacin
contra la mujer, CEDAW 1979
IV Conferencia
Mundial de la
Mujer, Beijing, 1995

Declaracin y
programa de accin
de Viena, 1993

MARCO JURDICO
INTERNACIONAL
Conferencia
Mundial sobre
Poblacin y
Desarrollo
El Cairo, 1994

Declaracin de la ONU sobre

la eliminacin de la violencia
contra la mujer, 1993
Convencin Interamericana
para prevenir, sancionar y
erradicar la violencia contra
la Mujer Belm Do Par,
1994

Este

marco

normativo internacional

impulsado

por

organizaciones mundiales

especializadas en el Derecho Internacional de los Derechos Humanos como la

Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) o la Organizacin de Estados Americanos
(OEA), establecen a los Estados firmantes un conjunto de obligaciones tendientes a
impulsar programas y polticas dirigidos a prevenir, atender y sancionar la violencia
contra las mujeres.

12

Mxico ha ratificado y firmado los principales instrumentos para la defensa de los

derechos humanos y contra la violencia hacia las mujeres, sin embargo, esto no es
suficiente, toda vez que nos encontramos en un pas en el que premian la corrupcin y
la impunidad
En concordancia con el marco normativo internacional, Mxico ha impulsado un
conjunto de disposiciones legales tendientes al respeto de los derechos humanos, la
igualdad entre mujeres y hombres y la erradicacin de la violencia contra las mujeres,
mismos que se encuentran supeditados a la Constitucin.

Constitucin Poltica de
los Estados Unidos
Mexicanos (artculos 1, 4
y 5)

PROIGUALDAD,
2013-2018

Marco
Jurdico
Nacional

Ley General de Acceso

de las Mujeres a una
Vida Libre de
Violencia, 2007

Ley Federal para

prevenir y erradicar la
discriminacin, 2003

Ley General para la

Igualdad entre
Mujeres y Hombres,
2006

La Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (LGAMVLV),
promulgada el 1 de febrero del 2007, resulta particularmente importante pues establece
lineamientos jurdico-administrativos con el que el Estado intervendr en todos sus
niveles de gobierno, para garantizar y proteger los derechos de las mujeres a una vida
libre de violencia (Ramrez,2007:5). Pero tambin expresa la urgencia en la atencin
de un fenmeno que fue desatendido por mucho tiempo por el Estado y creci de forma
exponencial y alarmante.
13

Las modalidades y tipos de violencia de acuerdo a la Ley son:

Modalidades
Violencia familiar: Es el acto abusivo de
poder u omisin intencional, dirigido a
dominar, someter, controlar, o agredir de
manera
fsica,
verbal,
psicolgica,
patrimonial, econmica y sexual a las
mujeres, dentro o fuera del domicilio familiar,
cuyo Agresor tenga o haya tenido relacin de
parentesco por consanguinidad o afinidad, de
matrimonio, concubinato o mantengan o
hayan mantenido una relacin de hecho.
(Artculo 7)
Violencia Laboral y Docente: Se ejerce por
las personas que tienen un vnculo laboral,
docente o anlogo con la vctima,
independientemente de la relacin jerrquica,
consistente en un acto o una omisin en
abuso de poder que daa la autoestima,
salud, integridad, libertad y seguridad de la
vctima, e impide su desarrollo y atenta
contra la igualdad. (Artculo 10)
Violencia en la Comunidad: Son los actos
individuales o colectivos que transgreden
derechos fundamentales de las mujeres y
propician su denigracin, discriminacin,
marginacin o exclusin en el mbito pblico.
(Artculo 16)
Violencia Institucional: Son los actos u
omisiones de las y los servidores pblicos de
cualquier orden de gobierno que discriminen
o tengan como fin dilatar, obstaculizar o
impedir el goce y ejercicio de los derechos
humanos de las mujeres as como su acceso
al disfrute de polticas pblicas destinadas a
prevenir, atender, investigar, sancionar y
erradicar los diferentes tipos de violencia.
(Artculo 18)
Violencia Feminicida: Es la forma extrema de
violencia de gnero contra las mujeres,
producto de la violacin de sus derechos
humanos, en los mbitos pblico y privado,
conformada por el conjunto de conductas
misginas que pueden conllevar impunidad
social y del Estado y puede culminar en
homicidio y otras formas de muerte violenta
de mujeres. (Artculo 21)

Tipos
Artculo 6.
I. La violencia psicolgica. Es cualquier acto
u omisin que dae la estabilidad
psicolgica, que puede consistir en:
negligencia, abandono, descuido reiterado,
celotipia,
insultos,
humillaciones,
devaluacin,
marginacin,
indiferencia,
infidelidad,
comparaciones
destructivas,
rechazo, restriccin a la autodeterminacin y
amenazas, las cuales conllevan a la vctima
a la depresin, al aislamiento, a la
devaluacin de su autoestima e incluso al
suicidio;
Fraccin reformada DOF 20-01-2009
II. La violencia fsica.- Es cualquier acto que
inflige dao no accidental, usando la fuerza
fsica o algn tipo de arma u objeto que
pueda provocar o no lesiones ya sean
internas, externas, o ambas;
III. La violencia patrimonial.- Es cualquier
acto u omisin que afecta la supervivencia de
la
vctima.
Se
manifiesta
en:
la
transformacin, sustraccin, destruccin,
retencin
o
distraccin
de
objetos,
documentos personales, bienes y valores,
derechos
patrimoniales
o
recursos
econmicos destinados a satisfacer sus
necesidades y puede abarcar los daos a los
bienes comunes o propios de la vctima;
IV. Violencia econmica.- Es toda accin u
omisin del Agresor que afecta la
supervivencia econmica de la vctima. Se
manifiesta
a
travs
de
limitaciones
encaminadas a controlar el ingreso de sus
percepciones econmicas, as como la
percepcin de un salario menor por igual
trabajo, dentro de un mismo centro laboral;
V. La violencia sexual.- Es cualquier acto que
degrada o daa el cuerpo y/o la sexualidad
de la Vctima y que por tanto atenta contra su
libertad, dignidad e integridad fsica. Es una
expresin de abuso de poder que implica la
supremaca masculina sobre la mujer, al
denigrarla y concebirla como objeto, y
VI. Cualesquiera otras formas anlogas que
lesionen o sean susceptibles de daar la
dignidad, integridad o libertad de las mujeres.
14

Las modalidades de violencia se refiere a las formas, manifestaciones o los mbitos de

ocurrencia en que se presenta la violencia contra las mujeres, sealado en el artculo
5 de la Ley. Los tipos, por su parte, atienden las expresiones de la violencia.

2.

DIAGNSTICO:

IDENTIFICACIN

DEL

MALTRATO

LA

VIOLENCIA EN MI CONTEXTO
Pero, cmo se expresa el maltrato y la violencia en los mbitos personal y poltico en el
que se desempean las mujeres que ocupan cargos de representacin popular en el
mbito municipal y las funcionarias municipales. Para identificarlo se puede recurrir al
diagnstico, herramienta muy til para la identificacin situacional previa a la
formulacin de polticas, proyectos u acciones. Representan el punto de partida, el
sustento de la actuacin. El diagnstico permite conocer mejor la realidad para
transformarla (Balarezo, 1995).
A continuacin se construir colectivamente un diagnstico, a travs de la tcnica El
rbol del problema, que adems brinda elementos para trabajar sobre sus causas y
efectos. Para su elaboracin se tomar como base la siguiente gua temtica, sin
embargo, se pueden agregar otras problemticas:
Gua Temtica
Maltrato y violencia en el mbito
familiar y social
Cuestionamiento social y familiar por la
labor poltica.

Maltrato y violencia en el mbito poltico

Toma de decisiones estratgicas.

Acoso y hostigamiento sexual.

Expresiones del maltrato y la violencia

en la familia.

Discriminacin por gnero, clase u otro

motivo.

Desequilibrios en las responsabilidades

familiares.

Riesgos de ser mujer en la poltica.

Control, observancia o sealamientos

sobre su vida personal.

15

El rbol del problema

Efectos

Problemticas

Causas

Estas expresiones del maltrato y la violencia en los mbitos familiar, social y poltico
permiten diagnosticar situadamente las realidades que enfrentan las mujeres, pero
adems sus causas y consecuencias para en un segundo momento contar con las
herramientas que permitan disear un Plan de accin tendiente a prevenir y atender el
fenmeno. Este es un ejemplo del ejercicio a realizar.
Causas

1.
2.
3.
4.

Problemticas
Maltrato y violencia en el mbito
familiar y social
Cuestionamiento social y familiar
por la labor poltica.
Expresiones del maltrato y la
violencia en la familia.
Desequilibrios
en
las
responsabilidades familiares.
Control,
observancia
o
sealamientos sobre su vida
personal.

Efectos

Los resultados de este diagnstico inicial evidencia la necesidad de pensar y trabajar en

la construccin de una cultura del Buentrato.

16

3.

LA CULTURA DEL BUENTRATO

El estudio del Buentrato, como categora y posteriormente como metodologa, tiene un

antecedente que se remonta a fines del siglo XX, es resultado de la reflexin y trabajo
colectivo. Estudiosas/os de la psicologa (Aron y Milicic, 1993; Maturana y Verden Zller; 2000; Rogers, 2000; Montes y Montoya, 2003; Barudy, 2003) coinciden en
sealar que Buen Trato, trmino escrito por separado, es una actitud, una forma de
vida, y una toma de conciencia que involucra el conocimiento personal y la aceptacin
del otro como legtimo otro, dejando entre parntesis nuestros prejuicios, y que nos
permite desarrollar un vnculo y una relacin interpersonal efectiva, carente de
amenaza, plena en la integracin y apertura consigo mismo y con los dems (Muoz y
Mondaca,2007:455-456).
Posteriormente, el trmino es retomado por colectivos de mujeres interesadas en
buscar propuestas de intervencin al fenmeno de la violencia que tanto las aqueja
dando otro giro a su abordaje. Un grupo de interventoras comunitarias que trabajan por
la defensa de los derechos humanos de las mujeres y en pro de sus territorios
propusieron el siguiente concepto de Buen trato:5

Escritura propuesta por la autora.

17

La construccin de una vida plena con dignidad, paz, justicia, respeto, ayuda mutua y
amor, en la que no haya violencia ni maltrato hacia las mujeres, recuperando todo lo
que es bueno de nuestras culturas y transformando las instituciones y las relaciones
de poder entre hombres y mujeres que nos oprimen, fomentando actitudes y valores
que permitan la creacin de un buen vivir para todas y todos en el presente y para las
futuras generaciones (Aguirre, et.al., 2015:14-15).

Esta nueva concepcin se fundamenta en el respeto y la ayuda mutua. Refiere a la

forma como nos vemos y definimos y a su vez, vemos y definimos a las/os dems. Por
tanto, refiere a la deconstruccin de los aprendizajes de gnero lo que implica pensar
en nuevos sujetos pero tambin en nuevas relaciones sociales.
La premisa fundamental es la transformacin cultural; deconstruir los aprendizajes
sociales de gnero, orientar la transformacin y construccin de nuevas identidades
del ser mujeres y hombres, en contextos socioculturales diversos, apostando a que
es posible transformar la realidad y a que otros mundos son posibles, donde haya
comunidades flexibles, plurales, democrticas, culturalmente ricas y diversas, basadas
en las relaciones de respeto y equidad entre hombres y mujeres en los espacios
privados y pblicos y donde se recupere el poder para todas y todos, un poder
diferente, el que viene desde adentro y se comparte, no se impone (Idem.: 14-15).

Sin embargo, con antelacin, en el 2006, un equipo de trabajo conformado por

acadmicas/os e integrantes de la sociedad civil y con la colaboracin de las
organizaciones Corazonar: Abriendo senderos hacia la reconciliacin, A.C., KINAL
ANTZETIK D.F., COLECTIVO NUESTRO ESPACIO, A.C., Centro La Mancha,
UNESpacio y CEPAZ, A.C. publicaron Promoviendo la Cultura del Buentrato: Gua
Metodolgica.6
Este grupo de trabajo propone cambiar el trmino Buen Trato por Buentrato para dar
cabida a una renovada manera de atender la violencia de gnero. La idea es crear una
nueva corriente de ideas, estrategias, acciones, actitudes, tanto individuales y
colectivas, que permitan contrarrestar la opresin, la violencia y el maltrato. Esta
propuesta cuestiona el reconocimiento en el diccionario de la palabra compuesta
maltrato, no as de Buentrato, lo que implicara la posibilidad de conjugar un nuevo

Publicacin financiada por el Instituto Nacional de Desarrollo Social (INDESOL), el Instituto Nacional de
las Mujeres (INMUJERES), la Comisin de Derechos Humanos del D.F. (CDH-DF). Dicho material fue
resultado del Proyecto de formacin de redes interinstitucionales por Cultura del Buentrato.

18

verbo que conllevara a la construccin de formas diferentes de relacin social entre los
gnero. El presente material acoge esta propuesta y hace uso de Buentrato en lugar de
Buen Trato.
La referida Gua metodolgica, busca construir una mirada integradora con respecto a
los fenmenos de violencia y maltrato y trascender el paradigma centrado en las causas
y buscar nuevos referentes fincados en lo humano y su dimensin de humanidad. Es
decir, edificar una Cultura del Buentrato basada en una Cultura de la Humanidad.
Referir adems a la Cultura implica la transformacin de cdigos, normas,
representaciones, valores, relaciones, educacin en pro del Buentrato, busca
revolucionar la cultura fincada en el maltrato, la violencia y la desigualdad y construir
nuevos patrones culturales fincados en relaciones ms horizontales. Los siete aportes
en los que se sustenta la Cultura del Buentrato que propone esta la gua metodolgica
son:

La equidad de gnero

Los derechos humanos

Educacin para la paz y la reconciliacin

La transformacin del conflicto

Constelaciones familiares

Estudios de las masculinidades

Metodologa ldica

19

Ejercicio 1. Sustento de la Cultura del Buentrato

1. De acuerdo a su apreciacin, describa brevemente en qu consisten los 7 sustentos
de la Cultura del Buentrato
Sustento 1. La equidad de gnero.
Descripcin: ____________________________________________________________
______________________________________________________________________
Sustento 2. Los derechos humanos.
Descripcin: ____________________________________________________________
______________________________________________________________________
Sustento 3. Educacin para la paz y la reconciliacin.
Descripcin: ____________________________________________________________
______________________________________________________________________
Sustento 4. La transformacin del conflicto.
Descripcin: ____________________________________________________________
______________________________________________________________________
Sustento 5. Constelaciones familiares.
Descripcin: ____________________________________________________________
______________________________________________________________________
Sustento 6. Estudios de masculinidades.
Descripcin: ____________________________________________________________
______________________________________________________________________
20

Sustento 7. Metodologa ldica

Descripcin: ____________________________________________________________
______________________________________________________________________
La Cultura del Buentrato:

Es una opcin propositiva, reeducativa y que busca construir soluciones.

Desarrolla habilidades opuestas a la violencia, incluso en su forma de

enunciacin, por eso no se hace referencia a la no violencia, se habla en
positivo, cultura opuesta, la del Buentrato.

Implica pensarnos como sujetos autnomos, con capacidad y derecho de

definir qu es el Buentrato para nosotras/os.

Se puede pensar como un nuevo modelo de intervencin para

implementar acciones de sensibilizacin, capacitacin en torno a la
violencia de gnero y la educacin de los derechos humanos.

Parte de lo personal a lo colectivo porque para estar bien con la familia, la

escuela o la comunidad, es importante iniciar por nosotras/os mismas/os.

Se requiere de un autorespeto y autoconocimiento.7

Ejercicio 2. Definicin situada de la Cultura del Buentrato

1.

Defina Cultura de Buentrato.

2.

Enuncie por qu es importante impulsar y fortalecer una Cultura del

Buentrato desde su prctica poltica.

La Gua Metodolgica Promoviendo la Cultura del Buentrato resume as la importancia

de trabajar en torno a ella:

Las doctoras Consuelo Ruiz, Fina Sanz y Pilar Blanco dedican un artculo titulado Del maltrato al buen
trato a abordar el tema. Sin embargo, es Fina Sanz la que propone inicialmente, a travs de la Terapia
del Reencuentro, el Buen Trato.

21

Planteamos la Cultura del BUENTRATO, como una opcin propositiva y

reeducativa que va directamente a construir soluciones y desarrollar
actividades y habilidades para la convivencia justa y respetuosa. Buscamos
ir ms all de las explicaciones de causas y formas de la violencia de
gnero, que en muchas ocasiones no siempre dicen cmo salir del ciclo de
la violencia tanto a hombres como a mujeres, para ahora avanzar en el
desarrollo de las condiciones, actitudes y valores que hagan ms posibles
las relaciones de paz y equidad entre hombres y mujeres.
Desde esta mirada para contrarrestar la opresin y la violencia de gnero,
es necesario enfocar nuestra energa en el desarrollo de habilidades y
actitudes para que en verdad se viva en la cultura de la equidad, la
democracia, la no violencia, las relaciones de paz y justeza entre mujeres y
hombres, a lo que ahora denominamos Cultura del BUENTRATO. As, al
nombrarla y construirla conceptual y metodolgicamente estaremos tambin
creando las condiciones para que se desarrolle una corriente de
pensamiento e inquietudes para que se le d un lugar y sentido en nuestras
vidas, programas e incluso dentro de polticas pblicas (Cervantes, 2006:9).

Ejercicio 3. Importancia de la Cultura del Buentrato

1.
2.
3.

4.

De manera individual, lean con atencin el prrafo anterior.

Subrayen 3 ideas que consideren fundamentales del texto.
Compartan con el grupo en plenaria.

IMPORTANCIA DEL BUENTRATO: EMPEZANDO POR NOSOTRAS

MISMAS

Para promover el Buentrato se requiere inicialmente del autoconocimiento, concepto

desarrollado por la psicloga, pedagoga y sexloga Fina Sanz (2000), y que est
referido a la posibilidad de cambios internos y relacionales que generan bienestar y
relaciones de paz tanto personal como en relacin con su entorno. El autoconocimiento
inicia por aprender a escuchar a nuestro cuerpo pero tambin nuestras emociones.
el BUEN TRATO es recproco, es de doble va, es un encuentro y por lo tanto tiene que
ver con la forma como vemos a los dems y cmo nos vemos a nosotros mismos.

22

Iniciar con el Buentrato hacia nosotras tendr repercusiones favorables hacia la familia,
el entorno laboral, la comunidad. Sus beneficios se expresaran fundamentalmente en el
cambio de actitudes, prcticas, conciencias, es decir, contribuir en la construccin de
nuevos patrones culturales fincados, de inicio en la autoestima, a fin de repercutir en
relaciones ms horizontales en la estructura social. El Buentrato hacia nosotras
permitir reforzar los vnculos afectivos personales con efecto en la comunidad,
fortaleciendo los lazos de colaboracin y ayuda mutua, es decir se fortalece el apoyo
social.8
Me reconozco, me respeto, me soy solidaria, me doy Buentrato por tanto tengo ms
herramientas para brindar Buentrato a las/os dems. Es decir, el Buentrato es posible a
travs del reconocimiento que somos parte de la comunidad, y como parte de ella,
tengo los mismos derechos de ser bien tratada. El Buentrato no es exclusivo, es un
derecho de todas/os.
Una vez que contamos con El rbol del problema tenemos identificados las expresiones
del maltrato y la violencia en los mbitos familiar, social y poltico daremos paso a la
construccin del Tendedero del Buentrato que tiene por objetivo proponer buenos
tratos que reviertan el maltrato y la violencia. Pero en qu lugar quedamos las mujeres.

Lin (1986) define el apoyo social en funcin de dos elementos: social y apoyo: El componente social
(aspecto estructural) reflejara las conexiones del individuo con el entorno social, los cuales pueden
representarse en tres niveles distintos: a) la comunidad, b) las redes sociales, y c) las relaciones ntimas
y de confianza. El componente apoyo (aspecto procesual) reflejara las actividades instrumentales y
expresivas esenciales (Arango, 2003:78).

23

Las mujeres generalmente buscan, construyen, procuran el Buentrato para las/os

otras/os, de hecho, las mujeres son para las/os otras/os: cuidan, educan, alimentan,
asean, quieren. Ese Buentrato que brindan las mujeres tambin lo quieren recibir, sin
embargo, pocas veces son consideradas agentes de Buentrato.
Ese Buentrato al que aspiran las mujeres se fundamenta en el reconocimiento, el
respecto, en la escucha activa.
Una herramienta que puede ser de mucha utilidad para fortalecer el Buentrato entre las
mujeres son los grupos de apoyo una herramienta eficaz para que las mujeres
fortalezcan su autoestima, rescaten sus poderes internos y reflexionen sobre decisiones
claves para su vida. La autoestima de las mujeres se fortalece al promover la reflexin y
el conocimiento de s misma, la aceptacin personal y, por lo tanto, el amor propio
(UNAF, 2009:19). Los grupos de apoyo:

Propiciar y facilitar el establecimiento de una red de apoyo instrumental y

emocional.

Propiciar un mejor conocimiento de s mismas por medio del intercambio

de experiencias y sentimientos.

Promover relaciones horizontales, igualitarias entre todas las participantes,

respetando la diversidad de formas de pensar y aceptando las diferencias.

Crear un ambiente pleno, libre de culpas y con carcter reparador para

todas las participantes, paliando los sentimientos y pensamientos
negativos generados por los problemas.

Provocar cambios positivos de actitud y perspectiva hacia el problema y la

manera de afrontarlo, generando nuevas perspectivas para el futuro
inmediato y a ms largo plazo (Idem.).

Los grupos de apoyo tienen ciertas similitudes con lo realizado por los movimientos
feministas a travs de los grupos de reflexin. Espacios en los que se analizaba el
origen de la opresin y condiciones de desigualdad que enfrentaban las mujeres, pero
no slo, tambin se buscaba la transformacin de dichas condiciones. La reflexin se
conceba como un motor de cambio que permitira articular el discurso con la praxis.
24

Estos grupos de reflexin permitan a las feministas analizar los efectos de la estructura
patriarcal en los mbitos poltico, social y econmico pero tambin sobre la vida
cotidiana, sobre ese espacio privado que se mantena en silencio, clandestino, oculto.

5.

FEMINISMO COMUNITARIO

Pero, qu dice el feminismo sobre estos temas, qu relacin hay con la Cultura del
Buentrato.

Si

entendemos

por

feminismo

un

movimiento

que

lucha

por

transformar/mejorar la condicin de las mujeres, sin duda la Cultura del Buentrato es

una va para lograrlo aunque la concepcin no sea propuesta por el feminismo. Sin
embargo, es importante identificar los elementos relacionales toda vez que el presente
proyecto, Mujeres morelenses en espacios de toma de decisiones y su derecho a una
vida libre de violencia, se fundamenta en el feminismo.
Feminismos hay muchos, sin embargo, lo que los une es la lucha por mejorar la
situacin y condicin de las mujeres. Concretamente, el feminismo comunitario es un
pensamiento accin, que se construye en un proceso de hace 24 aos en Bolivia
(Paredes y Guzmn, 2014:13), para l cual la comunidad es la propuesta, porque la

25

comunidad tambin son las mujeres. El feminismo comunitario,9 es el WARMIKUTI, o

sea el regreso, el retorno de las mujeres en la comunidad (Ibid.: 60).
La propuesta de sociedad del feminismo comunitario es una sociedad del Vivir Bien,
disfrutando de la vida y construyendo el placer lejos de la violencia. Propuesta que se
asemeja mucho a la Cultura del Buentrato. Ambas plantean la necesidad de la
construccin de una sociedad sin violencia.
El feminismo comunitario es un movimiento social, que responde a la forma circular
del conocimiento y de pensamiento, que recuperamos crticamente de nuestros
pueblos originarios, formas del ser y del pensar que hoy las tomamos, las repensamos
y replanteamos, para que nos permitan superar formas de construir conocimiento,
fragmentado, androcntrico, lineal, racional y dominador de la naturaleza, formas que
son incapaces de relacionar y tejer formas de la vida, para todo lo que vive y existe.
Es una propuesta revolucionaria desde las mujeres, que se une a las luchas,
propuestas y deseos de los pueblos y de la humanidad por lograr su liberacin de
estructuras de violencia, opresin, discriminacin, explotacin y muerte, todas ellas
parte de lo que nosotras llamamos: el patriarcado (Ibid.: 61).

La lucha contra el patriarcado es la lucha de los feminismos. No es la lucha en contra

de los hombres, sino de las estructuras sociales fincadas en desigualdades de gnero,
de raza, de etnia y de clase, entre otras.
Julieta Paredes y Adriana Guzmn sealan que para ellas el feminismo comunitario es
una teora social que busca la causa de los problemas sociales que nos interesa
resolver, disear un camino de cmo solucionarlos y hacer una propuesta de sociedad
donde estos problemas, no vuelvan a repetirse (Ibid.: 64). La Cultura del Buentrato
puede ser, entonces, una va para solucionar los problemas sociales y construir
comunidad.

Escritura propuesta por las autoras.

26

Nosotras somos feministas para transformar la realidad, creemos que es posible

el cambio y no slo el cambio, sino el cambio revolucionario. Para nosotras el
Feminismo es la lucha de cualquier mujer en cualquier parte del mundo en
cualquier tiempo de la Historia contra el Patriarcado que nos oprime. Por eso el
Feminismo es esperanza para toda la Humanidad, es reconstituir un equilibrio
necesario10.

La comunidad es una propuesta y categora poltica para el feminismo comunitario. No

es slo un territorio, es una unidad que permite superar el individualismo.
La metodologa y organizacin del feminismo comunitario se finca en:
1.

El Thaki, el camino al Vivir Bien.

1.1 El Thaki desde la comunidad.
1.2 Las mujeres somos la mitad de todo.
1.3 Se puede hacer comunidad en cualquier parte del pas?

2.

Hacer poltica desde el cuerpo.

3.

La metodologa de los cinco pasos de accin: cuerpo, espacio, tiempo,

movimiento y memoria (ver esquema al final del apartado).

10

Tomado de: Julieta Paredes: feministas para revolucionar la sociedad. Entrevista de Victoria Aldunate
Morales. Sbado 22 de noviembre de 2008. http://hommodolars.org/web/spip.php?article957

27

4.

Sembrar, cultivar, cuidar, cosechar.

5.

La creatividad como instrumento de lucha.

6.

La autonoma organizativa de las mujeres.

6.1. Las organizaciones de mujeres pasan por muchas dificultades pero
tambin tienen fortalezas.
6.2. Teora del liderazgo.
6.3. El caudillismo una prctica machista.
6.4. La representacin y la autorepresentacin.

7. Construir un movimiento feminista comunitario en Abya Yala.11

11

Nombre que el pueblo Kuna de Panam dio al continente antes que los colonizadores lo denominaran:
Amrica.

28

A continuacin se describe la metodologa de los 5 pasos propuestos por Paredes y

Guzmn (2014:97):
CUERPO de
las mujeres

ESPACIO de las
mujeres

El cuerpo es El
espacio
la
para
estos
materialidad
cuerpos en la
histrica
y
comunidad y el
poltica de la
mundo.
El
que
espacio de los
partimos.
cuerpos de las
mujeres
en
El
cuerpo
Alaxpacha,
vivido.
Aka
pacha,
El
cuerpo
Manqhapacha.
sentido.
El
cuerpo El espacio de
las mujeres en
territorio.
toda
la
El
cuerpo
extensin del
proyectado.
territorio de la
El cuerpo en
comunidad.
relacin
a
otros
cuerpos, la
naturaleza y
la
Pachamama.

TIEMPO de las
mujeres

MOVIMIENTO de
las mujeres

Es la vida de El movimiento
las mujeres en
organizado de
la comunidad.
las
mujeres
garantiza
el
El
tiempo
equilibrio,
como
la
reciprocidad
y
posibilidad
lucha
para
para hacer el
acabar con la
Vivir Bien.
violencia
Es denunciar
estructural hacia
la doble y triple
las mujeres.
jornada
de
trabajo de las El movimiento
de las mujeres
mujeres.
es la autonoma
Es denunciar y
en
las
cambiar
el
decisiones, es la
tiempo
participacin y
obligatorio y no
organizacin de
pagado
del
la reflexin y la
trabajo
propuesta
de
domstico.
sociedad en la
que queremos
vivir.

MEMORIA de
nuestras
luchas
Saber
de
dnde
somos,
a
dnde
vamos,
cmo
venimos y
cmo
vamos.
Valorar
nuestros
saberes
y
conocimient
os.
Entender
que no es
natural
nuestra
situacin de
opresin y
discriminaci
n en el
mundo, no
nacimos as.

El Vivir Bien sealado en el tercer paso (Tiempo) es una propuesta boliviana referida a:
.., no un vivir mejor a costa del otro, sino un Vivir Bien basado en la vivencia de
nuestros pueblos. Vivir Bien es vivir en comunidad, en hermandad, y especialmente
en complementariedad. Donde no haya explotados ni explotadores, donde no haya
excluidos ni quienes excluyan, donde no haya marginados ni marginadores.
Mentir, robar, atentar contra la naturaleza posiblemente nos permita vivir mejor, pero
eso no es Vivir Bien. Al contrario, Vivir Bien significa complementarnos y no competir,
compartir y no aprovecharnos del vecino, vivir en armona entre las personas y con la
naturaleza. El Vivir Bien no es lo mismo que el vivir mejor, el vivir mejor que el otro.
Porque para el vivir mejor, frente al prjimo, se hace necesario explotar, se produce
una profunda competencia, se concentra la riqueza en pocas manos. Vivir mejor es
egosmo, desinters por los dems, individualismo.
El Vivir Bien est reido con el lujo, la opulencia y el derroche, est reido con el
consumismo (Choquehuanca, 2010:8).

29

6.

PRINCIPIOS Y PLAN DE ACCIN PARA EL BUENTRATO EN

NUESTRA COMUNIDAD

Para finalizar pasaremos a la construccin de propuestas concretas, de esta forma se

busca identificar cmo se pueden transformar las relaciones entre los gneros en la
comunidad a fin de proponer Principios del Buentrato propuestas por el grupo y
construir un Plan de accin para atender, prevenir y trabajar en la erradicacin del
maltrato y la violencia.
La Cultura del Buentrato no es cuestin de seguir un recetario o formulario, se requiere
de un cambio de conciencias; sin embargo, hay coincidencias en sealar en la
necesidad de un prontuario tico, de buenas prcticas o principios que permitan hacerla
realidad. En el 2011 la UNICEF public Buenas prcticas12 y buen trato en la educacin
de hijas e hijos en familias de la ciudad de El Alto (Campos, et.al., 2011) en Bolivia y
propone:

Necesidades de lazos afectivos

Vnculos

Aceptacin

Ser importante para el otro

Necesidades cognitivas

Estimular y negociar para desarrollarse

Creatividad y experimentacin

Refuerzo positivo

Necesidades sociales

12

La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) define
las buenas prcticas como iniciativas, proyectos y/o polticas que estn estrechamente vinculados a los
cuatro temas de estudio principales de la redPEA y que aportan ejemplos prcticos, generan ideas y
contribuyen a la adopcin de medidas polticas y el desarrollo de los planes de estudio Ver. UNESCO,
Buenas
prcticas
de
la
redPEA,
http://www.unesco.org/new/es/education/networks/globalnetworks/aspnet/good-practices/ (11 agosto 2016)

30

Comunicacin

Consideracin

Estructuras y entendimiento

Necesidades de valores

Respeto

Tolerancia

Si optamos por construir principios de Buentrato entonces es necesario aclarar qu es

un principio, para la filosofa representa un punto de partida o fundamento de algo, es
decir, el cimiento de la Cultura del Buentrato.
Si bien es importante contar con este referente, pues permite identificar los avances en
las discusiones y experiencias con respeto al impulso de la Cultura del Buentrato, ms
importante ser la construccin situada de principios del Buentrato desde la ptica de
las mujeres con cargos de representacin y funcionarias municipales de Morelos en pro
de sus comunidades.
Ejercicio 4. Sistematizacin de principios del Buentrato
1. Sistematizar en el siguiente cuadro las propuestas del grupo:

Principios la Cultura del Buentrato

1.
2.
3.
4.
5.

31

Una vez que se tienen identificados dichos principios, cmo avanzar en su concrecin.
Una posibilidad es construir un plan para atender, prevenir y trabajar en la erradicacin
del maltrato y la violencia desde lo s deseable, es decir, conjugando los principios
propuestos en el ejercicio anterior, pero no perdiendo de vista que la idea es su
fortalecimiento de la comunidad.
Ejercicio 5. Plan para atender, prevenir y trabajar en la erradicacin del maltrato y
la violencia
Completar el siguiente cuadro con las reflexiones grupales a fin de contar con un Plan
grupal integral para atender las expresiones del maltrato y la violencia en los mbitos
familiar, social y poltico.
Expresiones del maltrato y la
violencia
MBITO FAMILIAR

Acciones para
atender

Acciones para
prevenir

Acciones para
erradicar

Expresiones del maltrato y la

violencia
MBITO SOCIAL

Acciones para
atender

Acciones para
prevenir

Acciones para
erradicar

32

Expresiones del maltrato y la

violencia
MBITO POLTICO

Acciones para
atender

Acciones para
prevenir

Acciones para
erradicar

Toda propuesta que contribuya en la construccin de una comunidad fincada en una

Cultura del Buentrato invariablemente tendr efectos positivos. Por eso la importancia,
desde nuestros respectivos espacios, en construir una sociedad libre de violencia y
maltrato fincada en una Cultura del Buentrato.

33

Honor a quien honor merece

El proyecto Mujeres morelenses en espacios de toma de decisiones y su derecho a
una vida libre de violencia se est desarrollando en 2016, en el contexto del primer
centenario del feminismo en Mxico.
No obstante que en Tabasco se realiz en el ao 1915 el primer congreso feminista
en el pas (Contreras, 2013), es el de Yucatn (que se celebr al ao siguiente) el que
por su magnitud, por la difusin que alcanz y por la importancia de sus resolutivos,
que se ha tomado como el punto de partida de la lucha de las mujeres mexicanas por
sus derechos y por su emancipacin poltica.
En este momento histrico, marcado por una gran participacin de mujeres en cargos
de representacin en el mbito municipal, proponemos en este anexo, en cada
fascculo, dedicar un espacio a la recuperacin de la memoria histrica de las vidas de
mujeres ilustres (nacidas o avecindadas en el estado de Morelos) quienes hicieron
aportes significativos a la vida social, poltica y cultural de Mxico y en particular del
estado de Morelos; esta es la razn que nos impulsa a incluir en la coleccin Mujeres
Municipalistas la seccin titulada Honor a quien honor merece.

Virginia Fbregas Garca

Naci en la Hacienda de Oacalco, en Yautepec el

17 de

diciembre de 1871. Hija de Ricardo Fbregas y de rsula

Garca. Era una nia cuando perdi a su padre. Pas parte de
su niez en Campeche, fue en esta ciudad en la hacienda
de Apanquetzalco en un pequeo teatro que el dueo
construy en el que Virginia inici su carrera teatral.

Ms

tarde cambi su residencia a la Ciudad de Mxico, en donde

estudio la normal de maestras/os; se recibi en 1896.
El debut profesional de Virginia Fbregas fue el 30 de abril de 1892, a los 21 aos de
edad, en la comedia Divorcimonos, del dramaturgo Victoriano Sardou. Posteriormente
34

destacara como una actriz prolfica y popular, tanto que form su propia compaa de
teatro. En el lugar donde antes se encontraba el antiguo teatro Renacimiento Virginia
construy un teatro, a cuya inauguracin acudi el Presidente Porfirio Daz, lo que
represent un gran reconocimiento para la actriz.
Se cas con el actor y director Francisco Cardona, en 1902. En 1908, fue galardonada
con las Palmas Acadmicas por el gobierno francs, el mismo que ms tarde le otorg
un reconocimiento al Mrito Civil. Actu tambin en dos pelculas: La fruta amarga y La
sangre manda.
Gran parte de su tiempo lo dedic, durante las primeras dcadas del siglo XX, a
recorrer tanto el pas, como Sudamrica y Europa encabezando su compaa teatral.
Fue amiga de grandes intelectuales como Luis G. Urbina, Amado Nervo, Jess Urueta,
Justo Sierra, Jos Juan Tablada, entre otros.
Falleci en la Ciudad de Mxico el 17 de noviembre de 1950 y sus restos se encuentran
en la Rotonda de las personas ilustres. La bien llamada Sarah Bernardt mexicana
recorri el mundo con su compaa teatral y fund el teatro que llev su nombre.

Celia Muoz Escobar

Naci en Cuernavaca, Morelos el 1 de febrero de 1911; fue
educadora y maestra de primaria; en la Normal Superior
Estudi la especialidad en literatura, a los 64 aos se titul
como licenciada en Derecho por la Universidad Autnoma del
Estado de Morelos. Falleci en Cuernavaca el 24 de enero de
1976.
Fundadora de Jardines de Nios, en el estado de Morelos; fundadora de la Normal
para Educadoras y de la Normal de Maestros, entonces dependientes de la UAEM.
Fund la Universidad Femenina de Cuernavaca, como filial de la de la CD. De Mxico.
Fue diputada Estatal en la XXXVII Legislatura. Poetisa, escribi una antologa de su
obra potica en el libro El Cantarito y fueron premiadas varias de sus poesas, en los
35

llamados Juegos Florales en Morelos. (semblanza escrita por Carmen Celia Rodrguez
Guzmn )

Devaki Garro Navarro (Deva Guerrero Garro)

13

De madre Mexicana y padre espaol, Devaki

Garro, -mejor conocida como Deva Guerrero-naci

el 23 de septiembre de 1915 en el pueblo de
Villahormes provincia de Oviedo, Espaa.
nia llego a Mxico con su familia.

Muy

Pas su

infancia en Iguala Guerrero, junto a sus padres,

Esperanza Navarro y

Jos Antonio Garro, sus

hermanas Elena, Estrella y Albano.

Durante su juventud, ya viviendo en la ciudad de Mxico, tena actividades muy
relacionadas

con el

arte, pintura, teatro, literatura y danza clsica. Junto con su

hermana Elena Garro reconocida dramaturga mexicana formaron un crculo de

amigos intelectuales, entre los que se encontraba Octavio Paz, quien cas con Elena
Garro. En ese crculo de amigos se encontraban refugiados y simpatizantes mexicanos
de la Republica Espaola; influenciada por este acontecimiento revolucionario que
sacuda a Europa, y por primos que luchaban en Espaa, se incorpor a los comits de
solidaridad con esa causa.
Ms adelante, ingres a las filas del Partido Comunista Mexicano (PCM) donde militaba
junto a su esposo Jess Guerrero Galvn, reconocido pintor mexicano. El crculo de
amigos intelectuales de antao, se ampliara considerablemente con militantes
revolucionarios, no solo del PCM, sino con otras personalidades como Pablo Neruda y
Alejo Carpentier. Junto al PCM, Deva y Jess, libraron luchas encarnizadas durante el
movimiento ferrocarrilero con Demetrio Vallejo y Valentn Campa a la cabeza.

13

Fotografa retomada del Facebook de Flora Guerrero Goff.

36

Memorable hecho es que Deva y Mnico Rodrguez, fueron comisionados por el PCM,
para que apoyaran al lder morelense Rubn Jaramillo. Lo que fue una comisin de
partido, se convirti en una entraable amistad y compaerismo entre Deva y Rubn.
Fueron muchos aos en los que Deva junto a Rubn y Pifa, su esposa, libraron muchas
batallas en Morelos. El asesinato de Rubn Jaramillo dejara a Deva marcada de por
vida; responsabiliz al PCM por no apoyarlo lo suficiente para evitar su asesinato, lo
que la alej de este partido Poltico. A partir de entonces, fueron varios aos en que
Deva estuvo inactiva polticamente, hasta que se constituy el Partido de la Revolucin
Democrtica (PRD) al cual se afili. Participara en el PRD incansablemente hasta el
da de su partida, el 24 de mayo de 1993, en la ciudad de Cuernavaca.
Deva senta una tremenda devocin por los indgenas, los amaba profundamente y le
indignaba hondamente que fueran sometidos por el gobierno mexicano. Fue una
guerrera que luch incansablemente contra la injusticia. Combati por los ideales ms
puros y nobles de los que puede un ser humano enarbolar (Semblanza escrita por Flora
Guerrero Garro).

Elizabeth Mara Hollants

Mejor conocida como Betsie Hollants nace el 27 de
enero de 1905, en Turnhout al norte de Blgica.
Desde antes de la Primera Guerra Mundial, la familia
de Betsie se refugia en la ciudad de Tilburg pueblo
holands cercano a Blgica

es ah donde ella

obtiene su primer trabajo a los nueve aos

realizando un archivo hemerogrfico por encargo de
un grupo de periodistas. Su trabajo era retribuido con chocolates (lo cual era un lujo en
los aos de guerra). Este primer trabajo marc a Betsie, porque a partir de all, decide
ser periodista y descubre que las mujeres que trabajan "son menos que nulas",
situacin que se da con mayor fuerza en una profesin como el periodismo. Durante la
Segunda Guerra Mundial fue perseguida al mostrar, abiertamente, su apoyo al pueblo

37

judo. Entre 1934 a 1938, concentr su trabajo en un movimiento: contra el racismo y la

pobreza humana. En los aos sesenta, radicada en California y conoce a Ivn Illich, que
la traera a Cuernavaca para trabajar en el Centro Interamericano de Documentacin
(CIDOC) instalado en la comunidad de Ocotepec.
Este cambio de vida sera trascendente para Betsie y para las mujeres y hombres que
entraran en contacto con ella. En Mxico y en Morelos encontr profundas
contradicciones en donde las mujeres no slo eran ignoradas, tambin eran violentadas
y dicha violencia se justificaba por una ideologa crudamente machista. En 1969 una
vez que renuncia al CIDOC funda la Coordinacin de Iniciativas para el Desarrollo de
Amrica Latina (CIDAL que posteriormente cambia su nombre a CIDHAL), e inicia el
trabajo de recoleccin de informacin sobre la condicin de las mujeres, en un Centro
de Documentacin especializado, que actualmente lleva su nombre.
Desde Comunicacin Intercambio y Desarrollo Humano en Amrica Latina (CIDHAL),
Betsie, y sus colaboradoras, fueron abriendo espacios a la entonces llamada causa de
las mujeres en los medios de informacin, en la academia, en las organizaciones
sociales, en la teologa de la liberacin de la iglesia catlica a travs de la
organizacin de Seminarios y de publicaciones peridicas (Ediciones de las Mujeres).
A CIDHAL se agregaron otras reas de trabajo y proyectos. Cuando la institucin se vio
fortalecida con la participacin de muchas talentosas mujeres, que echaron andar
diferentes proyectos para la transformacin de la condicin de las mujeres, Betsie
consider que era hora de dejar CIDHAL en buenas manos - e iniciar otro proyecto
que tena en su corazn: el trabajo a favor de las personas en edad avanzada, como
ella misma lo llamaba. En 1984, funda Vejez en Mxico Estudios y Accin (VEMEA) la
cual permaneci una dcada llevando a cabo un trabajo pionero en el tema.
Betsie muere el 9 de junio de 1996, en la ciudad de Cuernavaca; dejando un legado
importante para el movimiento feminista y de las personas en edad avanzada.

38

Elena Garro Navarro

Naci

en

la

ciudad

de

Puebla,

el

11

de

diciembre de 1916. Fue escritora, poeta, periodista y

dramaturga. Pas su primera infancia en la Ciudad
de Mxico. Durante la Guerra Cristera, su familia se
traslad a Iguala, Guerrero. Siendo joven viaj a la
Ciudad de Mxico para estudiar literatura, coreografa
y teatro en la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM). All conoci a Octavio Paz, con quien se cas en 1937. Elena lo
acompa a Espaa ese mismo ao y regres en 1938. Fruto de ese viaje fue el libro
testimonial Memorias de Espaa 1937. Tuvieron una hija, Helena, y finalmente se
divorciaron en 1959. Hablaba varias lenguas y vivi varios aos en Europa antes de
regresar a Mxico en 1963. Se haba graduado tanto en la Universidad de California (en
Berkeley), como en la Universidad de Pars.
A raz de la masacre de Tlatelolco, en 1968, la prensa manipul sus declaraciones en
las que ella supuestamente responsabilizaba a varios intelectuales mexicanos de
instigar a los estudiantes, para luego abandonarlos a su suerte. Estas acusaciones le
ocasionaron el rechazo de la comunidad intelectual mexicana de ese tiempo, lo que la
llev al exilio: primero en Estados Unidos y Espaa, luego en Francia durante veinte
aos. Vivi sus ltimos aos en Cuernavaca y falleci el 22 de agosto de 1998. Su obra
toca temas tales como la marginacin de la mujer, la libertad femenina, la libertad
poltica en Felipe ngeles, entre otros. Su figura literaria ha llegado a ser un smbolo
libertario.

39

Rosaura Revueltas Snchez.

Naci el 6 de agosto de 1910 en Lerdo, Durango. Fue una actriz
de cine y teatro, bailarina y escritora.

Recordada por su

impactante rol en las pelculas La sal de la tierra (1954).

La familia se mud a la ciudad de Mxico en 1921. Tuvo 11
hermanas/os, destacaron sus hermanos Silvestre, Jos y Fermn,
msico, escritor y pintor respectivamente; Emilia fue una gran
pianista pero dej la msica por su matrimonio con Julio
Castellanos Consuelo, pintora naive que comenz a pintar a los 60 aos y lleg a
exponer en el Palacio de Bellas Artes.
Rosario incursion primero en la danza y despus en la actuacin y comenz a
participar en pequeos papeles en el cine. En danza debut pblicamente en Carmen
(1945), particip en La doma de la fiera, dirigida por Seki Sano y con coreografa de
Waldeen von Falkenstein y en varias otras de esta coregrafa.
En 1949 obtuvo su primer rol cinematogrfico en Pancho Villa vuelve. Le siguieron Un
da de vida, por el que gan un Premio Cuauhtmoc, e Islas Maras, con Pedro
Infante (1950); Muchachas de uniforme (1951), El rebozo de Soledad, por el que gan
un Premio Ariel; Cuartocerrado, La antorcha y Sombrero (1952). En Alemania film
para la televisin una serie llamada Sonrisas de Mxico. Entre sus actuaciones
teatrales destaca El cuadrante de la soledad (1950), escrita por su hermano Jos,
dirigida por Ignacio Retes y con escenografa de Diego Rivera.
En 1954, acept el rol de Esperanza Quintero en el filme estadounidense La sal de la
tierra, del director Herbert J. Biberman. Estados Unidos se encontraba en plena Guerra
Fra, en una campaa poltica conocida como Mccarthismo, y Howard Hughes denunci
al director y a gran parte del elenco como comunistas. As fue como Rosaura pas a
formar parte de la lista negra de Hollywood, al igual que el filme. Fue encarcelada y
deportada con el fin de detener la filmacin, pero finalmente se logr terminar la pelcula
que dio la vuelta al mundo. En 1956, en la Acadmie du Cinma (premios toile de
cristal) de Pars y en el Festival Internacional de Cine de Karlovy Vary, en
40

Checoslovaquia, le otorgaron un Premio a la Mejor Actriz, por su desempeo en la

pelcula La sal de la tierra.
En una presentacin del filme en la Repblica Democrtica Alemana en 1957, fue
invitada a integrarse a la compaa Berliner Ensemble, de Bertolt Brecht, hasta 1958.
Ha sido la nica mexicana que ha trabajado en esta compaa teatral tan prestigiosa.
En 1960 fue invitada a Cuba a dar clases de actuacin y a participar en obras de
Brecht. Cuando ocurri la invasin de Playa Girn, Rosaura particip activamente.
En 1979 public el libro Los Revueltas: Biografa de una familia. Luego public una
compilacin de las memorias de su hermano Silvestre Revueltas, Silvestre, por l
mismo.

Posteriormente

particip

como

jurado

en

festivales

de

cine

en Berln y Barcelona.
Los ltimos aos de su vida los dedic a la enseanza de la danza y el yoga. Falleci
el 30 de abril de 1996, en su hogar en Cuernavaca, a los 85 aos de edad.

Nancy Crdenas
Dramaturga, poeta, feminista, valiente y arriesgada, no slo
en el amor (escribi Monsivis). Naci en Parras de la
Fuente, Coahuila, el

29

de

mayo de 1934.Fue

locutora

radiofnica, actriz, poeta, escritora y realizadora de teatro.

Obtuvo un doctorado en Filosofa y Letras en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico; estudi puesta en escena en
la Universidad de Yale.
Escribi y realiz el largometraje documental Mxico de mis amores en 1979. Con
temas gays/ lsbico homosexuales puso en escena Los Chicos de la Banda, Las
amargas lgrimas de Petra Von Kant, El da en que pisamos la luna y SIDA, as es la
vida. En la dcada de 1950 particip en el entonces Partido Comunista. En 1968, fue
parte de la Alianza de Intelectuales, Escritores y Artistas en Apoyo al Movimiento
Estudiantil.
41

Defensora de los derechos humanos de lesbianas y homosexuales: fue la gran pionera

del entonces llamado movimiento de liberacin gay o movimiento de liberacin
homosexual, actualmente movimiento LGBTTI.
El 1 de septiembre de 2004, a diez aos de su fallecimiento, en la revista Siempre!
Carlos Monsivis escribe un texto titulado Nancy Crdenas, la siempre inoportuna en
donde le dice: Te recuerdo en 1974, conmovida por un hecho: un grupo de jvenes
detenidos en redadas en cines y retratados para el gozo de las publicaciones
amarillistas (algo nada extraordinario, la polica se beneficiaba de la indefensin de los
raritos y le venda las fotos a Alarma y compaa), decidi demandar a las autoridades
por la violacin de sus derechos constitucionales. Llamaste a quien pudiste, y
redactamos un manifiesto en contra de las redadas de gays. Incansable, pediste firmas,
y as surgi En contra de las razzias, el primer manifiesto conocido sobre los derechos
civiles y humanos de una minora, con las firmas, entre otros, de Juan Rulfo, Elena
Poniatowska, Jos Emilio Pacheco, Vicente Rojo.
Su apoyo fue fundamental para el desarrollo del movimiento. En su casa ubicada en
Jardines de Ahuatepec, en Cuernavaca, al igual que en su departamento en la Ciudad
de Mxico, se realizaron encuentros, discusiones y convivencias entre militantes de
los grupos nacientes (Lambda, FHAR, Lesbos/OIKABETH), en estos espacios se lean
y analizaban documentos respecto a la liberacin homosexual o gay -el concepto en
eso aos reivindicaba la salida del closet para vivir la condicin homosexual con
orgullo, libre de prejuicios y estereotipos-

un asunto central para hacer frente a la

discriminacin y los prejuicios fue dar la cara y defender los derechos laborales y
civiles de quienes eran despedidos de sus empleos por ser homosexuales.
En 1973, Nancy Crdenas revel su lesbianismo en el programa de televisin de gran
cobertura nacional y reconocimiento; 24 horas conducido por Jacobo Zabludovsky, esto
fue en una entrevista relacionada con el despido de un trabajador homosexual. Sobre la
entrevista, Monsivis escribe: Al da siguiente, quisiste hacer una prueba y me invitaste
a comer a un lugar donde vaya mucha gente. Fuimos a la Zona Rosa y me prepar
para lo peor, agresiones verbales a pasto, malos modos, la galantera de la homofobia
en suma. Me program para no desconocerte en demasa, y me extra lo que vi: la
42

gente se levantaba para felicitarte, un mesero obviamente gay te dijo: Le agradezco a

nombre de todos.
En 1975, en la conferencia del Ao Internacional de la Mujer, junto con otras mujeres
entrega la Declaracin de las Lesbianas de Mxico. Mujer Feminista de la cual la
historiadora Gabriela Cano escribe: Crdenas consideraba que el movimiento feminista
y el de liberacin gay estaban necesariamente vinculados en sus respectivas causas.
As lo manifest en su colaboracin en el primer nmero de la emblemtica revista
Fem.
Fund en 1974 la primera organizacin homosexual de Mxico, el Frente de Liberacin
Homosexual (FLH). El 2 de octubre de 1978, durante la marcha a los diez aos de
la masacre de Tlatelolco, encabez lo que fue la primera salida pblica de un
contingente organizado de lesbianas y homosexuales.
Muri en la Ciudad de Mxico, el 23 de marzo de 1994.

Waldeen von Falkenstein

WALDEEN es un luminoso ejemplo de cmo, sin
desprenderse de las realidades del mundo, se puede
llevar el arte a su flor esencial Pablo Neruda.
Waldeen, es la creadora y madre de la danza Moderna en
Mxico y Cuba. Nace en Dallas Texas en 1913, empieza
a bailar Ballet Clsico desde pequea, a los 13 aos
forma parte de los Ballets Russes de Diaghilev.
A los 15, lee Mi vida de Isadora Duncan y decide crear su propia danza, quema sus
zapatillas de ballet en un ritual al fondo de su jardn. Con este acto Waldeen se inicia
como creadora de una danza humanista, orgnica, fluida, cargada de expresividad y de
profunda emocin. Se empieza a vislumbrar la artista rebelde y original que lleg a ser.

43

Tuvo maestros extraordinarios para prepararse en tcnicas diversas de danza moderna.

Viaja a Japn y a Europa para enriquecer su mundo creativo, a travs de nuevos
aprendizajes. Sus estudios con Mary Wigman, quien dio forma al xtasis y fusion lo
dionisiaco con lo apolneo, le abren el mundo del Expresionismo Alemn: de ella
aprendi danza y coreografa.
Viene a Mxico, por primera vez, en 1934, en aquella ocasin caus un memorable
impacto en el medio artstico mexicano. Invitada por el presidente Lzaro Crdenas,
regresa en 1939, para quedarse en el pas el resto de su vida. A travs de su danza,
coreografa masiva, teatro, y la fusin de las artes se lanza a colaborar con las
campaas de alfabetizacin, por todo el pas. A partir de esta experiencia su amor y
compromiso por Mxico quedan sellados en su ser.
En 1940, fund el Ballet de Bellas Artes, del cual fue directora hasta 1947. Crea la
coreografa La Coronela tambin en 1940 inspirada en la obra de Jos Guadalupe
Posada. El libreto fue de Waldeen, la msica de Silvestre Revueltas, la escenografa y
vestuario de Gabriel Fernndez Ledesma, el director de escena fue Seki Sano. Los
artistas, intelectuales y creadores del movimiento nacionalista en Mxico colaboran
juntos, en este gran movimiento artstico en el pas.
Al triunfo de la revolucin cubana Waldeen es invitada por Ernesto Che Guevara a este
pas caribeo en donde crea el movimiento de danza en la escuela de artes de
Cubanacn.
En 1976 se muda a vivir a Cuernavaca en donde trabaja con bailarines dando sesiones
y asesoras coreogrficas y escribe su libro La Danza Imagen de Creacin Continua,
editada por Difusin Cultural de la UNAM. En esos aos tambin viaja por la Repblica
Mexicana dando los talleres de coreografa Ometotl, diseados por ella. En 1993
muere en la ciudad de Cuernavaca, a la edad de 80 aos.
Waldeen fue maestra de varias generaciones de bailarinas y bailarines en Mxico, fue
una mujer revolucionaria, feminista, visionaria y un ser humano de gran generosidad y
autenticidad.

44

De ella deca Diego Rivera: En cada uno de los movimientos de su danza ofrece un
diamante a nuestro pas (Athenea Baker, 27 de agosto 2016).

45

46

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Imagen 2: Un trato x el Buentrato. Retomada del blog Un trato por el buen trato.
http://buentratobuenosaires.blogspot.mx/
Imagen 3: Violencia de gnero. Retomada del Facebook Colectivo Sin Fronteras
https://www.facebook.com/colectivo.sinfronteras.7
Imagen 4: El rbol del problema. Retomada de Gua metodolgica para
incorporar la dimensin de gnero en el ciclo de proyectos forestales participativos.
Ecuador, FAO, 1995.
Imagen 5: Foro Intermunicipal Cuernavaca, Morelos, 2014. PIIAF, A. C.
Imagen

6:

Trato

hecho,

todos

por

un

buen

trato.

Retomado

de

http://www.colegiosanbernardo.cl/contagiate-con-el-buen-trato/
Imagen 7: El tendedero. Retomado de la Red deEducadores y educadoras de
Segovia http://www.educadoresenred.org/?m=201403
Imagen 8: Encuentro Feminista 1987. Retomada de Memoria del IV Encuentro
Feminista Latinoamericano y del Caribe (Taxco, Mxico : octubre de 1987) pp. 32.
Imagen 9: Julieta Paredes. Retomada de Julieta Paredes & Adriana Guzmn en
la U. de Gotenburgo. https://vimeo.com/127842608
Imagen 10: [Abya Yala]. Retomada de UNC-CH /Duke Abya Yala Working Group.
http://abyayalagroup.blogspot.mx/
Imagen

11:

Yo

amo

tratarte

bien.

Retomada

de

Revista

Carrusel.

http://www.revistacarrusel.cl/buen-trato-una-mirada-hacia-el-pasado-parte-ii/

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enciclopedia libre. https://es.wikipedia.org/wiki/Rosaura_Revueltas

51

DIRECTORIO
Instituto Nacional de las Mujeres
Lorena Cruz Snchez
Presidenta

Programa Interdisciplinario de Investigacin

Accin Feminista, A.C.
Mara Trinidad Gutirrez Ramrez
Presidenta
Mara Soledad del Roco Surez Lpez
Coordinadora
Talleristas
Guadalupe Lpez Garca
Vicky Crdova Romero
Kary Cerda Tirado
Samanta Norma Zaragoza Luna
Mara Trinidad Gutirrez Ramrez

Ponentes
Ana Lilia Marisol Martnez Bautista
Mara Soledad del Roco Surez Lpez
Ariadna I. Urbina Ayala
Mara Trinidad Gutirrez Ramrez

Diseo editorial
Anglica E. Snchez Santiago
Morelos, Mxico 2016

52

Samanta Norma Zaragoza Luna. Lic. en Sociologa, Maestra en

Estudios de la Mujer y Doctora en Ciencias Sociales, rea Mujer y
Relaciones de Gnero por la UAM, Xochimilco. Ha sido
Subdirectora

del

INMUJERES-D.F.

Jefa

de

Unidad

Departamental del Tribunal Superior de Justicia del Distrito

Federal; docente en la UAM, Iztapalapa y en la UNITEC, campus
Sur. Es profesora/investigadora en la UACM, San Lorenzo
Tezonco, en la cual ha coordinado Crculos de Estudios de Gnero y se encuentra
impulsando la Campaa contra la violencia, el acoso y hostigamiento. Amplia
experiencia como tallerista y capacitadora en: gnero, violencia, violencia en el contexto
escolar, interculturalidad y derechos humanos. Actualmente impulsa el Diplomado en
Estudios Feministas desde Amrica Latina primera generacin: 2017, a travs del
Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales de la UACM.
La coleccin Mujeres Municipalistas se integra de 5 fascculos destinados a ser
utilizados en el proceso de capacitacin a mujeres en cargos de representacin
popular y funcionarias municipales particularmente de los 8 municipios del estado de
Morelos, para los cuales se decret, en el ao 2015, la alerta de violencia de gnero.

El proyecto Mujeres morelenses en espacios de toma de decisiones y su derecho a una

vida libre de violencia, se desarrolla por parte del Programa Interdisciplinario de
Investigacin Accin Feminista, A. C. (PIIAF, A. C.), con recursos del programa
PROEQUIDAD, Dcima Quinta Emisin. El impacto esperado es promover el liderazgo
poltico de las mujeres, desarrollando sus capacidades y habilidades en temas de
actualidad. Esta generacin de mujeres municipalistas en mucho es resultado del logro
de la paridad vertical y horizontal, por la cual nos comprometimos organizaciones de la
sociedad civil, que con nuestro actuar incidimos en el estado de Morelos.

SI LA MUJER NO EST, LA DEMOCRACIA NO VA!

Este material se realiz con recursos de la Dcima Quinta Emisin del Programa Proequidad del Instituto
Nacional de las Mujeres, empero, ste no necesariamente comparte los puntos de vista expresados por
las(os) autoras(es) del presente trabajo.