CAPITULO 1

ANLISIS BBLICO
Anlisis Bblico es un mtodo cientfico de estudio bblico que le permite a uno entender la Biblia por si
mismo. Este libro presenta principios sanos, lgicos, y escrituralmente validos de interpretacin bblica que
lo ayudara a uno encontrar el significado de cualquier pasaje de la Biblia. Las reglas de estudio, para el
estudio apropiado y correcto de las Escrituras, han sido bien probadas. Como un mtodo simplificado y
escriturad de estudiar la Biblia, el finado doctor Benjamn M. Bogard desarroll y present las ideas
principales de este sistema de estudio bblico. De su beneficio prctico el doctor Bogard escribi:
Se ofrece, entonces, como un anlisis general de la Biblia, y adems como un mtodo que abre el paso
para examinar cualquier pasaje de ella. El mismo mtodo que se aplica con xito a toda la Biblia como
entidad, es aplicable tambin a cualquiera de sus libros componentes; e igualmente aplicable a una
determinada porcin. (Bogard, La Llave de oro,Bogard Pres., p.8)
Mucha de la presente confusin religiosa es el fruto de mtodos errneos de estudio bblico. Mtodos
errneos de estudio de prcticamente cualquier tema cientfico conducen a conclusiones equivocadas. Eso es
tambin cierto en relacin con la Biblia. Anlisis Bblico introduce al estudiante de la Biblia a un estudio de
la Biblia entera por temas. Los varios axiomas (reglas) son seguros y sanos. El aprender estas reglas y el
aplicarlas le ayudara a uno a evitar muchas cadas en error religioso.
Este curso no lleva por intencin el ser un resumen o un sustituto para la Biblia. S busca conducirlo a uno a
aprender a encontrar el significado propio y la aplicacin de cualquier pasaje de la Biblia. Muchos quienes
han estudiado este curso, conforme el escritor lo ha enseado a travs de los pasados ocho aos, han
testificado que les ha dado un grado mayor de confianza en s mismos y ms seguridad en la enseanza que
cualquier otra cosa que hubieran estudiado.
Entre ms educacin secular tenga uno, ms rpido progreso es probable que haga en este estudio de la
Biblia. Sin embargo, el curso de estudio es suficientemente simplificado, de manera que no hace falta en
realidad ms que la habilidad de poder leer para hacer progreso satisfactorio en el aprendizaje de cmo
entender la Biblia.
I. ANLISIS BBLICO DEFINIDO
La palabra anlisis es de origen griego, y significa desmenuzar y volver a juntar. La palabra anlisis es
una palabra compuesta con la siguiente etimologa:
(1) Ana (griego) significa arriba.
(2) Lysis (griego) significa soltar.
Anlisis Bblico, por lo tanto, significa soltar o examinar por partes. Este, al igual que otros sistemas de
anlisis, tambin significa, unir nuevamente en su debido orden.
En cualquier campo de anlisis hay dos leyes operativas:
(1) La ley de desasociacin (separar)

(2) La ley de reasociacin (unir nuevamente en su debido orden).

1. En la aplicacin de la ley de desasociacin (soltar), hace falta muy poca inteligencia. Por ejemplo, el
anlisis mecnico requiere que uno sepa cmo desarmar motores, pero esta fase del anlisis requiere poca
inteligencia para que uno aprenda diferentes clases de qumicos. Un anlisis de construccin requiere
poca inteligencia para que uno pueda desarmar un edificio, desmenuzarlo. He aqu el problemacmo
pueden estas cosas ser juntadas nuevamente?
Cualquiera puede desarmar un automvil, si se le dan unas pocas herramientas, pero es ste verdadero
anlisis? Cualquiera puede hacer pedazos una casa, pero seria hacer anlisis el mero desarmar la casa?
No!, eso seria menos de la mitad del anlisis verdadero. Cualquiera puede tomar un pedazo de vidrio
quebrado y cortarle el brazo o la pierna a otra persona, pero seria eso por s solo un anlisis cientfico
quirrgico? No, hay ms.
2. El anlisis verdadero y genuino requiere inteligencia y pericia para unir las cosas nuevamente en su
debido orden. Esta es llamada la ley de reasociacin. Al igual que hace falta un buen grado de
inteligencia en el anlisis automovilstico para juntar uno las piezas, despus de separarlas, con cada
pieza en su debido lugar, de igual manera se necesita inteligencia para saber cmo juntar la Biblia
correctamente cuando ha sido mal aplicada por falsos religiosos o desbaratada por escpticos y ateos
criticones.
Al igual que requiere mucha inteligencia en el anlisis quirrgico para que le cirujano pueda injertar,
reponer, o reparar un rgano lastimado del cuerpo, de igual manera se requiere mucha inteligencia para
estudiar la Biblia por temas, conforme se discute por muchos escritores, y luego ser capaz de presentar las
grandes verdades reales de toda la enseanza bblica sobre el tema.
Al igual que se requiere ms inteligencia para construir un edificio que para destruirlo, de igual manera se
requiere ms inteligencia para trazar correctamente la Biblia que la requerida para meramente trazarla o
dividirla. Un necio puede decir: No hay Dios (Salmos 14:1). Un escptico puede desarmar, encontrar
faltas con la Biblia, pero hace falta una aplicacin inteligente de reglas sanas de anlisis para poder
entender y mostrar la armona de la Biblia.
Anlisis lo equipar a uno para tal tarea.
II. EL ACCESO DEBIDO
Todo estudiante y maestro de la Biblia debe observar las siguientes seis cosas en el acceso al estudio o la
enseanza de la Biblia:
1. Toda Biblia o Nuevo Testamento (no importa la sencillez de su encuadernacin) tiene una tabla de
contenido, con el orden de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, generalmente con el nmero de
pgina donde cualquier libro de la Biblia o Testamento puede ser hallado.
2. Aprndase los libros de la Biblia en orden, tanto hacia delante como hacia atrs.
3. En la Biblia se tratan muchos temas. Por lo tanto al leer cualquier pasaje de la Biblia, est seguro sobre
qu habla el escritor.
4. Siempre acepte lo que la Biblia dice literalmente tal y como lo dice, a menos que haya una figura de
lenguaje involucrada que requiere la aplicacin figurada del tema. De esto el venerable Dr. J. R. Graves
escribi.

La Biblia fue hecha para el hombre en lenguaje del hombre y tiene que ser interpretado por reglas que
gobiernan el lenguaje humano. El significado literal, que es el significado aceptado de una palabra,
debe ser retenido en todos los casos, a menos que razones de peso y necesarias exijan que sea
abandonado donde un significado figurado o secundario puede ser empleado Ningn pasaje es
figurado, a menos que contenga una figura (Graves, Siete Dispensaciones, p. IX).
5. Aprenda a estudiar la Biblia por materia temtica, usando las referencias, aplicando las reglas de
interpretacin que sern sometidas en este libro. Uno no puede ganar conocimiento preciso de las grandes
doctrinas y verdades de la Biblia con simplemente leer la Biblia libro por libro en su orden, como
tampoco podra aprender la medicina o la ciruga con la lectura de libros mdicos volumen en orden
cronolgico.
Al igual que el abogado estudia sus libros de leyes que tratan puntos en disputa y temas particulares, de
igual manera el estudiante bblico debe aprender a estudiar la Biblia por materia temtica particular. Uno
no va a la biblioteca y comienza a leer la biblioteca libro por libro conforme se los encuentra. Quiz gane
buena informacin de tal lectura, pero sera sin unidad de pensamiento y enlace sobre el tema completo.
Cuando mtodos sanos de interpretacin bblica son observados la Biblia es su mejor intrprete. Significa
precisamente lo que dice. Estas cosas pueden ser sencillas para algunos, pero es un axioma de la vida
que: Cuando las cosas y verdades sencillas siguen sin ser simplificadas se tornan complejas. Las
verdades y los principios sencillos tienen que ser declarados una y otra vez para su preservacin.
6. Para poder tener una apreciacin profunda de la Biblia y sus enseanzas uno tiene que tener el Espritu
de cristo. Tiene que ser salvo pues de otra manera la Biblia estudia con el mejor de los mtodos se
convierte en un simple libro de muchos datos e incidentes histricos con muy poco significado y
propsito.
Pero el hombre natural inconverso no percibe las cosa que son del Espritu de Dios, porque para l son
locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. (1Cor. 2:14)
Al igual que se necesita ser msica para apreciar la buena msica, artstica para apreciar el verdadero
arte, arquitecto para apreciar la buena arquitectura, de igual manera, hace falta ser hijo de Dios, hombre
de oracin, entregado, humilde y dispuesto a estudiar, para aprender cmo entender la Biblia. (II Timoteo
2:15; I Pedro 3:15).

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPITULO 1
1. Qu es Anlisis Bblico?
2. Cul es la causa de mucha confusin religiosa hoy da?
3. Cunta educacin hace falta para poder hacer progreso satisfactorio de este estudio?
4. Qu significa la palabra anlisis?
5. Cules son las dos leyes operativas en cualquier campo de anlisis?

6. En anlisis hace falta ms inteligencia para operar la ley de desasociacin o la ley de reasociacin? Por
qu?
7. Cmo puede uno evitar malgastar el tiempo en buscar cualquier pasaje en la Biblia?
8. Debe uno usualmente aceptar la Biblia y lo que dice en forma literal?
9. Cul es el mejor mtodo de adquirir conocimiento preciso de la Biblia sobre temas particulares o
especficos?
10. Qu clase de persona hace falta ser para poder apreciar la Biblia y sus grandes verdades?

CAPITULO 2
LA BIBLIA Y QUE ES
La Biblia es la palabra de Dios. El trmino Biblia viene del griego la Biblia que significa los libros
refirindose al nmero; aunque con una sola gran unidad de pensamiento y propsito. Llego a ser llamada La
Biblia en el quinto siglo D.C. Se le llam tan temprano como el cuarto siglo, la biblioteca divina
(biblioteca Divina), por Jernimo (Smiths Bible Dictionary, Winston Publishing co., Philadelphia, p, 91,
internacional Biblia Enciclopedia, Vol. 1, p. 460.
Ya que la Biblia no fue completa durante el ministerio personal de cristo y los primeros escritos de los
apstoles, el trmino la Biblia no se encuentra en el Nuevo Testamento. Sin embrago, la Biblia, en sus
partes fragmentarias del Antiguo Testamento, fue aceptada como autntica por los escritores
novotestamentarios y se le hizo referencia bajo seis trminos.
I. LA BIBLIOTECA DIVINA
A. SUS NOMBRES

1. Las Escrituras (Mateo 21:42; Marcos 14:49; Lucas 24:32; Juan 5:39; Hechos 18:24; Romanos 15:4).
2. Las Escrituras, las sagradas Escrituras (Romanos 1:2; II Timoteo 3:15)
3. La ley de Moiss, los Profetas, y los Salmos (Lucas 24:44(las divisiones)
4. Ms brevemente se hace referencia a los escritos sagrados como la ley y los Profetas. Abarcando
todo el Antiguo Testamento (Mateo 5:17; 11:13; Hechos 13:15).
5. El termino la ley es a veces usado para incluir todas las Escrituras del Antiguo Testamento (Juan
10:34; 12:34; 15:15; I Cor. 14:21).
6. Las palabras de Vida, La Palabra de Dios (Hechos 7:38; Romanos 3:2; Hebreos 5:12; I Pedro 4:11).
B. SU COMPOSICIN

1. La Biblia se compone de sesenta y seis libros, con dos divisiones principales El Antiguo
Testamento, conteniendo treinta y nueve libros (escritos en hebreo y sirio- caldeo), y el Nuevo
Testamento, conteniendo veintisiete libros (escritos en griego koin). Estos sesenta y seis libros,
componiendo la Biblioteca Divina, contienen toda forma de literatura y figura de lenguaje de que se
tenga conocimiento.
2. La Biblia fue escrita por unos cuarenta escritores diferentes sobre tres continentes, en tres idiomas, a
travs de un perodo de alrededor de 1.500 aos, con un intervalo de unos cuatrocientos aos entre la
escritura del ltimo libro antiguotestamentario y la venida de Juan el Bautista. El Pentateuco, los
primeros cinco libros de la Biblia, fueron escritos alrededor de 1.400 a. de C., y el libro del
Apocalipsis fue escrito alrededor de 100 d. de C. Nadie conoce el nmero exacto de escritores de la
Biblia.

Los escritores de algunos libros no pueden ser sealados definitivamente, aunque su contenido da
evidencia de su inspiracin.
3. Santos varones de Dios de muchos oficios y maneras de vivir escribieron La Biblia bajo inspiracin.
Esto ser discutido ms a fondo en el siguiente captulo. Entre los escritores haban: (1) Ganaderos,
(2) exiliados, (3) cobradores de impuestos, (4) predicadores, (5) profetas, (6) capitanes, (7),
legisladores, y (8) jueces. Compusieron sus obras desde: (1) El desierto de Sina, (2) el desierto de
Judea, (3) los ros de Susa, (4) las riberas de Quebar, (5) la cueva de Aduln, (6) los palacios de
Jerusaln y Babilonia, (7) la prisin de Roma, y (8) la isla de Patmos.
4. Sus escrituras cubran los temas de autntica (digna de confianza): (1) ley, (2) historia, (3) profeca,
(4) moral y tica, (5) sabidura y filosofa, (6) polmica y lgica, (7) poesa y prosa, (8) tiempo y
eternidad.
5. En la Biblia se encuentran las palabras de Dios, el hombre, ngeles, y demonios. Citas directas son
hechas de: (1) Reyes, (2) poetas, (3) filsofos, (4) pescadores, (5) el diablo, (6) los ngeles, (7) Dios y
Jesucristo, (8) estadistas, (9) profetas, (10) sacerdotes, (11) abogados, (12) mdicos, (13) fariseos y
saduceos, y (14) hombres malvados, paganos de los tiempos antiguos y novotestamentarios.
C. SU UNIDAD
La Palabra de Dios es el nico libro, religioso o secular, que ha sobrevivido las edades con amplio respeto
e influencia en asuntos de moral y religin.
Es el nico libro que dice sin pedir disculpas: (1) Quines somos, (2) por qu estamos aqu, (3) hacia
dnde vamos.
La Biblia es el nico libro sagrado que tiene unidad de plan, propsito, y cumplimiento consistentemente
revelados de principio a fin (Efe. 1:8-10; Col. 1:25,26). De esto la International Standard Bible
Encyclopedia (Enciclopedia Biblia Normal Internacional) dice:
En este aspecto de la Biblia que constituye su gran distincin de todas las colecciones de escrituras
sagradas las as llamadas Biblias de las religiones paganas en el mundo. Estas, como la
inspeccin ms sencilla de ellas revela, no tienen unidad alguna. Son acumulaciones de materiales
heterogneos, presentando en su colocacin, ningn orden, progreso o plan (Vol. I, p. 467).
La Biblia es el nico libro que revela a Dios como su Autor, a Jess como su tema, y la salvacin de los
hombres perdidos como su propsito.
Leyendo este libro, hombres han sido hechos sabios y rectos. Creyendo su mensaje, hombres han sido
salvos. Y siguiendo sus enseanzas, las metas ms altas de la historia humana en asuntos seculares y
divinos han sido alcanzadas. Si mera sabidura humana hubiera producido la Biblia, o cualquiera de sus
libros, por qu esta sabidura humana no ha producido otro tan influencial hacedor de bien? Que el
escptico o agnstico responda sabiamente. Obsrvese que hombre alguno jams sigui las enseanzas de
la Biblia y expres arrepentimiento en medio de la dificultad, enfermedad o muerte por haberla seguido.
D. SUS IDIOMAS
La Biblia fue escrita en tres idiomas, tal y como fue originalmente inspirada:

1. El Antiguo Testamento fue escrito principalmente en hebreo antiguo.

2. Una parte menor del Antiguo Testamento fue escrita, sin embargo, en sirio-caldeo, a veces llamado el
idioma arameo. Por ejemplo, pasajes escritos en este idioma fueron los siguientes: Jeremas 10:11;
Daniel 2:4-7, 28; y Esdras 4:8; 6:18; 7:12-26.
3. El Nuevo Testamento fue escrito en griego coin, el idioma del pueblo comn durante los das de
nuestro Seor sobre la tierra. El apstol Pablo declar que los apstoles hablaban, no con palabras
enseadas con sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu (1 Cor. 2:13).
E. SUS TRADUCCIONES
1. El Antiguo Testamento fue traducido por primera vez del hebreo antiguo al idioma griego en la que
fue llamada la Septuaginta (traduccin de los setenta, o setenta y dos). Esto ocurri durante al dinasta
de los tolomeos alrededor del ao 280 a. de C., en Alejandra. (Smiths Bible Dictionary, Diccionario
Bblico de Smith, p. 505).
2. La Vulgata fue la segunda traduccin de la Biblia, en realidad la primera traduccin de la Biblia
entera. Fue traducida de los idiomas originales al latn por Jernimo, 385-405 d.C. y lleg a ser la
versin oficial de la Iglesia Catlico-Romana (op. cit, P. 92).
3. En 1430 el rabino Moiss Arragel tradujo la Biblia entera al espaol, pero no se public sino hasta
1922 y en una edicin de lujo de 300 ejemplares. Se le llam La Biblia de Alba.
4. La "Biblia de Ferrara, publicada por Yom Tob Atias en 1533, fue nicamente del Antiguo
Testamento.
5. La primera Biblia entera en ser publicada en espaol fue la de Casiodoro de Reina. Se public en
Basilea, Suiza, en 1569. Reina tradujo directamente de las lenguas originales, empleando solamente
como referencia las versiones en diferentes idiomas que pudo consultar. La Biblia de Ferrara fue el
principal texto castellano consultado.
6. Cipriano de Valera public en 1602 una segunda edicin de la obra de Reina, despus de veinte
aos de revisarla y proveerla de referencias y notas marginales. Desde entonces ha sido la versin
preferida del mundo evanglico de habla hispana. Ha sido revisada varias veces, especialmente en
1861, 1909, 1960 y 1972, para eliminar arcasmos y aprovechar el mejor conocimiento moderno de
las lenguas originales.
7. En aos recientes se ha producido una proliferacin de versiones con el afn de aprovechar el mejor
conocimiento moderno de las lenguas originales y presentar la Biblia al alcance del pueblo. Sin
embargo, las llamadas versiones populares no son suficientemente literales para probar casi nada y
no pasan de ser simples parfrasis. Al mismo tiempo, The Watchtower Bible and Tract Society of
New Your (la Casa Matriz del movimiento religioso autodenominado Los Testigos de Jehov),
public en 1963 su traduccin del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas (slo el Nuevo
Testamento). En 1967 se public la Biblia entera bajo el ttulo: Traduccin del Nuevo Mundo de las
Santas Escrituras. Dice que han sido traducidas de la versin en ingls de 1961, pero consultando
fielmente los antiguos textos hebreo y griego. Esta versin prejuiciada y hasta escptica es quiz una
de las traducciones ms blasfemas jams hechas. Procura desacreditar: (1) la personalidad del
Espritu Santo, (2) la deidad de Jesucristo, (3) la trinidad de Dios por las tergiversaciones de las
Escrituras con las supresiones, sustituciones, parfrasis y adiciones ms malvadas a los idiomas
originales. El consejo de quien esto escribe al estudiante de la Biblia es que evite su uso.

II. SU SUPREMA INFLUENCIA PARA EL BIEN

La Biblia fue el primer libro jams impreso. Se supone que esto fue en la Prensa Gutenberg en Alemania en
1.452. La traduccin de la Biblia a otros idiomas y dialectos ha sobrepasado las de cualquier otro libro.
Actualmente existe en forma parcial o total en ms de mil setecientos cincuenta idiomas y dialectos.
La atribucin que la Biblia se hace de ser de origen divino puede ser justificada por la influencia histrica
sola.
El profesor Huxley, un agnstico, pregunt:
Por el estudio de cul otro libro podra la niez ser tan humanizada y hacer sentir que cada figura en esta
vasta procesin histrica llena, al igual que ellos mismos, solamente un espacio momentneo en el intervalo
entre dos eternidades, y merece las bendiciones o las maldiciones de todas las edades? (Critiques and
addresses, p. 61).
John Ruskin escribi:
Haga que sea el primer asunto matutino de su vida entender alguna parte de la Biblia claramente, y haga
que sea su negocio diario obedecerla en todo lo que entiende.
John Quince Adams dijo:
Yo hablo como hombre de mundo a hombres de mundo; y yo os digo: escudriad las Escrituras. La Biblia
es el libro de todos los dems libros para ser ledo por todas las edades y en todas las condiciones de la vida
humana; no para ser ledo en pequeas porciones de uno o dos captulos diarios y jams para ser omitido a
menos que sea por una necesidad abrumadora.
Tomas Jefferson testific:
Yo siempre he dicho, y siempre dir que la lectura cuidadosa estudiosa del volumen sagrado nos har
mejores ciudadanos, mejores padres, y mejores maridos.
Benjamn Franklin aconsej:
Joven, mi consejo para usted es que cultive un conocimiento y una creencia firme en las Sagradas
Escrituras, porque ese es su seguro inters. Yo creo que el sistema de moral y religin de Cristo, tal como l
nos lo dej es el mejor que el mundo jams vio o es probable que vea.
Daniel Webster contendi:
Si vivimos bajo los principios enseados en la Biblia, nuestra patria seguir prosperando y prosperar;
pero si nosotros y nuestra descendencia abandonamos sus instrucciones y autoridad, ningn hombre puede
decir cun catstrofe tan repentina puede sobrevenirnos y sepultatr toda nuestra gloria en oscuridad. La
Biblia es el libro de todos los dems libros para abogados as tambin como paraministros, y yo siento
compasin por el hombre quien no puede encontrar en ella un rico abastecimiento de pensamiento y regla
de conducta. Creo definitivamente que Jesucristo es el Hijo de Dios. Los milagros que El llev a cabo
establecen en mi mente su autoridad personal y hace que sea propio para m creer lo que El afirma.
Teodoro Roosevelt ret:

Rogamos por un estudio ms ntimo, amplio y profundo de la Biblia, para que nuestro pueblo pueda ser en
hecho as como tambin en teora, hacedores de la palabra y no tan solamente oidores.
William Gladstone, un notable abogado ingls, dijo:
Si a m se me pregunta cul es el remedio para las amarguras ms profundas del corazn humano, debo
sealar algo que en el muy conocido himno es llamada la antigua, antigua Historia dicha de un antiguo,
antiguo libro y enseada con la antigua, antigua enseanza, que el ms grande y mejor gua jams ha dado
a la humanidad.
Los nios escuchan la lectura de la Biblia con maravilla y regocijo. Padres de familia asienten con completa
aprobacin sus principos como santos y dignos de seguirse. Ancianos y ancianas, con fe en Dios miran a
travs de gafas por horas mientras leen las promesas de Dios y consideran las bendiciones de El y la
seguridad de una vida mejor. Una lgrima silenciosa cae suavemente sobre las pginas de la Palabra escrita
de Dios y el tembloroso peregrino de fe se enfrenta al vale de sombra del atardecer de la vida con un sentido
de victoria adelante, sin miedo ni recelo
Consolados por la Palabra de Dios, mrtires han sido quemados en la estaca, decapitados, echados a las
bestias salvajes, cantando alabanzas a Dios y gritando: Ha llegado nuestra salvacin.
A travs del camino de la vida, hombres inicuos han rechazado la Biblia y su mensaje, la han escarnecido, la
han pisoteado y han quemado sus pginas. Y cuando sus cadveres fros yacan en silencio, muchos han sido
los seres amados quienes han llamado a algn santo de Dios, algn humilde predicador de la sencilla historia
evanglica a pararse junto al atad de carne y huesos en putrefaccin y leer de las pginas sagradas de la
palabra de Dios. La Palabra y su influencia siguen viviendo. As ha sido y as ser para siempre (Mateo
24:35; Isa. 40:8).
III. SU GUIA PARA LA VIDA Y NOMRA DE JUICIO
La Biblia es la gua de Dios dada para la vida del hombre y la norma de juicio por medio de la cual ste ser
un da juzgado. Por casi 3.500 aos, el hombre ha tenido suficiente parte de la voluntad revelada y escrita de
Dios que ha estado sin excusas en relacin a conocer y hacer la voluntad de Dios.
Los hombres siempre han sido amonestados a vivir conforme a las enseanzas de la Biblia. Mas la verdad es
clara que por ella, el hombre ser un da juzgado, ya sea que procure o no vivir conforme a sus principios y
reglas constitucionales.
A. LA BIBLIA ES LA BRUJULA Y GUIA DEL HOMBRE
Le prepara enteramente para la vida y la muerte cuando la acepta (II Timoteo 3:16-17). David testific:
Lmpara es a mis pies tu Palabra, y lumbrera a mi camino (Salmo 119:105).
Aadi:
La exposicin de tus palabras alumbra; hace entender a los simples (Salmos 119:130).
Si la incompleta Palabra de Dios dio luz a David y a los simples de su da, cunto ms completamente
debemos nosotros entender y caminar a la luz de la voluntad completamente revelada de Dios hoy da.

Como prueba del patrn de la vida, Jess instruy:

Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son
las que dan testimonio de m (Juan 5:39).
Pablo encomend a los hermanos de Efeso la Palabra de Dios:
Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la Palabra de su gracia, la cual es poderosa para
sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados. (Hechos 20:32).
Es la opinin personal de escritor que si los hijos de Dios se alimentaran ms con la Palabra de Dios,
muchos de ellos podran dejar d tomar tantas pastillas vitamnicas y cpsulas para los nervios. Nada de
equilibrio noble, autocontrol, templanza y paz como la Palabra de Dios. Cuando uno est edificado
espiritualmente sobre la Palabra de Dios, se evitan una gran cantidad de temores, frustraciones y
ansiedades.
En II Pedro 3:18 se lee:
Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
As como el David de la antigedad, los hombres an necesitan guardar la Palabra de Dios en sus
corazones para no pecar contra Dios.
B. LA BIBLIA ES LA NORMA DE JUICIO DE Dios
Por la Biblia los hombres son juzgados en esta vida y sern juzgados al fin de esta vida o en el ms all.
Juan 12:48 reza:
El que me rechaza, y no recibe mis palabras tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le
juzgar en el da postrero.
Mateo 24:35 reza:
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
Pablo exhort a Timoteo:
Que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo.
Esta exhortacin fue dada a la luz de la verdad que un da Jess juzgara a los vivos y a los muertos, II
4:1-3. Es como si Pablo le estuviera diciendo a Timoteo: Hijo, predica la Biblia cada vez que predicas,
porque un da Dios te juzgar tanto a ti como tambin a aquellos a quienes les predicas por la Biblia.
Hechos 20:27 dice:
Porque he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.
Romanos 2:16 dice:
En el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.

El evangelio de Pablo era el evangelio de Jesucristo y el evangelio de Dios, por el cual l crea que todos
un da seran juzgados. (Romanos 1:1,16).
Juan testific del juicio venidero y lo que l entendi ser la base o la norma por la cual los hombres seran
juzgados en ese da.
Apocalipsis 20:11-13 reza:
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo,
y ningn lugar se encontr para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los
libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos
que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados
cada uno segn sus obras.
De esta hora Jess dijo (Juan 5:30):
No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi
voluntad, sino la voluntad del que me envi; la del Padre.
La voluntad del Padre que envi a Jess, por la cual juzgar Jess un da a los hombres, es la Palabra de
Dios: la gua para la vida y la norma del juicio.
IV. SU ADMINISTRADOR JUDICIAL
Jess ha de ser el Len de la tribu de Jud, para reinar con vara de hierro y justicia en Su segunda venida.
De este juicio contra los impos, Daniel escribi:
Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares le servan, y millones asistan
delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertos. (Daniel 7:10).
Nuestro Seor declar, (Mateo 11:27):
Todas las cosas fueron entregadas por mi Padre.
Estas todas las cosas incluye su responsabilidad de sentarse como Juez en la hora del gran juicio, cuando
toda rodilla se doblar y confesar delante de El (Rom. 14:11-12). De nuevo nuestro Salvador declar:
Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo. (Juan 5:22). Juan 5:27 contina: Y
tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre.
Vase tambin Juan 3:35.
Hechos 10:42 dice:
Y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos
y muertos.
Hechos 17:30-30 dice:

Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en
todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia,
por aquel varn a quien design, dando fe todos con haberle levantado de los muertos.
Romanos 2:16 reza:
En el da que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.
En II Timoteo 4:1 leemos:
Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su
manifestacin en su reino
Recurdese que la Palabra de Dios, la vidita biblioteca, es la voluntad constitucional de Dios, la Carta magna
sobre la cual se basarn los veredictos de Jess, y por medio de la cual sern sustentadas, cuando El se siente
como el Juez supremo para pronunciar los apartaos y bien hechos.
Cuando son ledos veredictos de culpa en las cortes de los hombres hoy da la persona culpable a menudo se
torna plida, se desmaya, y se desmorona en la presencia del juez, la ley y el jurado. Pero la palidez de rostro,
la debilidad del cuerpo, y el desmayo no remueven ni satisfacen la justicia de la ley quebrantada. La
penalidad de una ley quebrantada, una norma ignorada de justicia cvica, debe ser pagada. Diez mil veces
ms dramtica y enrgica ser la ejecucin de la justicia administrada a aquellos quienes rechazan el
llamamiento del Salvador y se rebelan contra la voluntad y Palabra del Maestro en esta vida. No habr lugar
donde esconderse del rostro de Jess, el Juez. (Apoc. 20:11).

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPITULO 2
1. Qu es la Biblia?
2. Cuntos libros contiene?
3. Cuntas personas escribieron la Biblia?
4. A travs de cunto tiempo fue escrita la Biblia?
5. De cules oficios y maneras de vivir eran los escritores de la Biblia?
6. De dnde (de qu lugares) compusieron los escritores bblicos sus libros?
7. Sobre qu temas escribieron los escritores de la Biblia?
8. Las palabras de quienes se encuentran en la Biblia?
9. De qu modo se distingue la Biblia de todas los dems escritos sagrados?
10. En cules tres idiomas fue la Biblia escrita originalmente?
11. Cmo se llam la primera traduccin hecha del Antiguo Testamento?
12. Cundo fue primeramente traducida la Biblia entera en latn?

13. Cul fue la primera traduccin castellana de la Biblia entera en ser publicada?
14. Cul es la versin preferida del mundo evanglico de habla hispana?
15. Cul es una de las traducciones al castellano quiz ms blasfema e infiel a los textos originales ms
generalmente aceptada?
16. Cmo puede ser justificada la pretensin del origen divino de la Biblia?
17. Hasta qu punto pretende la Biblia preparar al hombre para buenas obras?
18. Cmo ser utilizada la Biblia despus que haya pasado esta vida sobre la tierra?
19. Quin ha de juzgar a los hombres en el gran juicio de Dios?
20. Cul ser el veredicto de Jess hacia aquellos que estn parados delante de El?

CAPTULO 3
LA BIBLIA E INSPIRACION
La Santa Biblia es la Palabra de Dios, inspirada, creble y digna de toda confianza. Cada uno de los escritores
de la Biblia, y asea que reclam estar hablando las mismas palabras de Dios, o sus palabras indican que eran
las palabras de Dios, fue controlado divinamente por el Espritu Santo mientras escriba lo que Dios quiso
que escribiera. Adems, cada escritor fue vigilado o impedido por el Espritu Santo a fin de que no apuntara
ningn error o contradiccin de lo escrito por otro de los escritores.
En los tiempo antiguos el Espritu Santo de Dios dio por inspiracin a santos hombres revelaciones
procedentes de Dios para que las apuntaran. Hoy da, cuando uno estudia esta revelacin de Dios, el Espritu
Santo ilumina al que lee, para ayudarle a entender la palabra y la voluntad de Dios.
I. CUATRO TEORAS EXAMINADAS
Los cristianos casi universalmente conceden que la Biblia pretende ser inspirada. La mayor parte de ellos
dirn: Creemos en la inspiracin de la Biblia. Pero en cuanto a la manera en que pretenden creen en la
inspiracin de la Biblia, y qu punto, muchos conducen hacia la infidelidad, y fomentan dudas sobre la
confiabilidad y la credibilidad de la Biblia como la verdadera Palabra de Dios. Hay cuatro teoras populares
acerca de la inspiracin.
A. LA TEORA DEL DICTADO ARBITRARIO
La teora de la inspiracin por dictado arbitrario sostiene que Dios dio su mensaje al hombre palabra por
palabra de tal manera que ste escriba como una grabadora, o como una mquina, haciendo caso omiso
de las capacidades, los talentos y el vocabulario del escritor. Esta teora a veces se llama Teora de
Mecanizacin.
B. LA TEORA DE IDEACIN
La teora de la inspiracin por ideacin sostiene que Dios dio al escritor la idea de una verdad, dejando
que ste la escribiera de la mejor manera que pudiera conforme a sus capacidades gramaticales
cometiendo errores gramaticales muy a menudo.
C. LA TEORA DE LA ASPIRACIN
La teora de la inspiracin por aspiracin sostiene que los escritores de la Biblia fueron inspirados por
Dios para escribir de la misma manera que escribieron famosos escritores tales como por ejemplo
Shakespeare, Poe, Longfellow, Wittier y otros renombrados escritores. Estos vieron en Cervantes,
Bcquer, Rubn, Daro, Vctor Hugo y otros la rutina diaria de la vida, cosas que les motivaron a
concentrar su pensamiento, meditar y aspirar a apuntar una moral social y verdades de la ms alta
categora. La aspiracin proviene de incentivos fsicos, como por ejemplo: el murmullo de un quebrada,
un nube en el aire, un pjaro volando, o un hoja movida por el viento. La teora de la inspiracin por
aspiracin no se ajusta a la prueba bblica de la inspiracin.
D. LA TEORA DE LA SUPERINTENDENCIA

La teora de la inspiracin por superintendencia sostiene que Dios revel Su Verdad al escritor por medio
de Su Espritu Santo. Esta persona Divina hizo volver a la mente del escritor lo que Dios quiso que se
escribiera, dndole la uncin de memoria para escribir la verdad, y adems, por medio de esta
superintendencia y direccin, evitar que el escritor apuntara o escribiera ningn error. Esta es inspiracin
verbal. Es la que la Biblia ensea, pero no es un dictado arbitrario.
Esta teora de la inspiracin de la Biblia difiere de aquella por dictado arbitrario, en que sta permite que
el escritor, cualquiera que sea, escoja las palabras de su propio vocabulario y conforme a su ambiente,
pero a la misma vez impidi el uso de cualquier palabra que no dijera exactamente lo que Dios quiso.
Parece que Pedro habla en el mismo sentido cuando dijo: Los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo. (II Pedro 1:21). (Inspirados en el griego es fermenoi que significa:
llevados, como de la mano). Encontramos ejemplos de esto en los cuatro escritores de los Evangelios.
EJEMPLOS EN LOS EVANGELIOS
1. Mateo fue un cobrador de impuestos, un judo que prestaba toda su simpata al Reino Hebraico, pero
que, durante la cautividad, cobraba impuestos a favor del Imperio Romano. En su relato del
ministerio de Juan el Bautista y de Jess encontramos muy a menudo trminos de gobierno, y el
reino de los cielos o del cielo. As que una terminologa de acuerdo con su oficio fue usada por el
Espritu Santo en la escritura del Evangelio segn San Mateo.
2. Marcos us el lenguaje de un esclavo o amo de esclavos. Sus escrituras se caracterizan con tales
trminos como: (1) luego, (2) inmediatamente, (3) muy pronto, (4) de repente. El hace destacar al
Maestro y el Siervo. Comnmente se cree que la vida de Marcos fue ntimamente ligada con una
hacienda de esclavos y que por este motivo su vocabulario fue usado por el Espritu Santo para
escribir este evangelio con nfasis en el deber del siervo de obedecer a su Maestro.
3. Lucas tambin era judo, ejerciendo la profesin de mdico. En sus escrituras se nota el lenguaje de
un mdico. Por ejemplo, en su relato del juicio y crucifixin de Jess y todo lo que El sufri, se dice
que Lucas ocup trminos mdicos en el idioma original, que nadie sino solamente un mdico
hubiera usado. Describiendo las heridas de Jess, Lucas indica en sus escrituras que eran de cuatro
clases (Peoples Bible Dictionary, por el Dr. Dorrington).
a. La herida de penetracin.
En su relato de las espinas que fueron apretadas en la frente de nuestro Seor, y la lanza que
penetr su costado, ocup un trmino mdico que significa penetrar, entrar dentro de un cuerpo.
b. La herida de perforacin.
Al relatar de los clavos que horadaron las manos y los pies de Jess, Lucas us un trmino que
significa perforar, o sea pasar completamente a travs de un objeto, traspasar.
c. La herida de laceracin.
Al hablar Lucas del castigo de nuestro Seor sufri con el azote, us un trmino que significa
herida de laceracin, una cortadura en la carne que deja una hendidura.
d. La herida contundente.

Hablando de los golpes que Jess recibi cuando le abofetearon y le pegaron con la caa o el
cetro, Lucas us un trmino que significa una herida contundente, una magulladura infligida
con algn instrumento sin filo.
4. Juan era un sencillo pescador, uno de los primeros discpulos de nuestro Seor. En su trato con otros
del mismo oficio, el lenguaje que desarroll era de los ms sencillos. Sus escrituras se destacan por su
lenguaje sencillo que sin duda era el de su propio vocabulario. Sin embargo, el Espritu Santo lo us
para probar que Jess es el Cristo.
Otra prueba que parece a favor de la teora de la inspiracin por superintendencia, es la manera en que los
testigos testifican de incidentes especficos con toda libertad en su propio lenguaje. Por ejemplo, cuando
Cristo fue crucificado el clmax de su muerte fue la colocacin de una inscripcin en al cruz sobre su
cabeza. Era requisito de la ley romana que la acusacin del crucificado fuese escrita sobre su cabeza en
hebreo, latn y griego, para que todo el que pasase pudiese saber por qu el criminal haba muerto.
LAS INCRIPCIONES ESCRITAS FUERON
Mateo: Este es Jess, el Rey de los judos
(Mateo 27:37)
Marcos: El Rey de los Judos
(Marcos 15:26)
Lucas: Este es el Rey de los judos
(Lucas 23:38)
Juan: Jess nazareno, el Rey de los judos
(Juan 19:19)
Cada uno de los escritores de los evangelios dijo la misma cosa, pero en sus propias palabras, en su
propio vocabulario, de la misma manera en que escriban el evangelio; mas no hubo contradiccin entre
las cosas que escribieron. La redaccin es humana, pero la unidad de verdad es divina. Acerca de esto
Fausset dice:
Si los cuatro evangelistas hubieran sido simples mquinas narrando los mismos eventos en el mismo
orden y en las mismas palabras cesaran de ser testigos independientes. Sus mismas discrepancias (slo
en apariencia) refutan confabulacin. (Enciclopedia de Fausset, p. 308).
Acerca de esto Benjamn M. Bogard escribi:
El dictar a un testigo lo que tiene que decir, de hecho destruye la autenticidad y el valor de su
testimonio. En cualquier juzgado o corte, si se descubriera que el testimonio de un testigo le fue dictado
de antemano por algn interesado, su testimonio se desechara por ser falso. Un testigo tiene que estar
libre para relatar su testimonio en sus propias palabras. Repetidas veces esto se ve en los testimonio de
Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Adems, al descubrir que no se encuentra ninguna contradiccin entre s,
queda confirmada la autenticidad de sus testimonios. (La llave de Oro, p. 17-18).
II. AFIRMACIONES DE LOS ESCRITORES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Los escritores del Antiguo Testamento no pretendan que sus palabras y mensajes fueran de ellos, sino del
Seor. Es justo dar lugar a la pregunta que surge: Hasta qu punto, y en cul manera, afirmaban los
escritores del Antiguo Testamento esta inspiracin?. Dejemos que los mismos escritores contesten.
A. Moiss cita las palabras del Seor como sigue:

Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les
hablar todo lo que yo le mandar. (Deut. 18:18)
B. David escribi:
El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua. (2 Samuel 23:2)
Las palabras de Jehov son palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra, purificado siete
veces. (Salmos 12:6).
C. Salomn escribi:
Toda palabra de Dios es limpia; El es escudo a los que en El esperan. (Prov. 30:5).
Ch. Isaas escribi:
Porque Jehov me dijo de esta manera con mano fuerte, y me ense que no caminase por el camino de
este pueblo (Isaas 8:11)
Por tanto, Jehov el Seor dice as: He aqu yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra
probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure. (Isaas 28:16)
Nuestro Seor se refiri a este pasaje, dando su apoyo a la verdad del mismo, en Mateo 21:42.
D. Jeremas escribi:
Por tanto, as ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: He aqu que a este pueblo yo les dar a
comer ajenjo, y les dar a beber aguas de hiel Escuchad y od; no os envanezcis, pues Jehov ha
hablado. (Jeremas 9:15; 13:15)
E. Ams escribi:
Od esta palabra que ha hablado Jehov contra vosotros hijos de Israel, contra toda la familia que hice
subir de la tierra de Egipto. (Ams 3:1)
F. Miqueas escribi:
Y se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien los amedrente; porque
la boca de Jehov de los ejrcitos lo ha hablado. (Miq. 4:4)
Sin poner mucha atencin en el significado especfico de los pasajes arriba citados, siempre se destaca
claramente una cosa, que cada uno de los escritores reconoca que Dios estaba hablando y escribiendo a
travs de l. Hasta cierto punto las palabras de los profetas eran propias de ellos, pero en un sentido ms
elevado eran las palabras mismas de Dios.
III. LA MANERA EN QUE CRISTO RESPETABA EL ANTIGUO TESTAMENTO
Cristo conoca el origen de las Escrituras Antiguo Testamentarias, su historia, su contenido y su autoridad. Si
El hubiera conocido cualquier error que contuviesen y no lo hubiera divulgado, hubiera sido un impostor.
Tocante a esto Bancroft dice lo siguiente:

l (Cristo) hablaba de los libros del Antiguo Testamento como las Escrituras que no pueden ser
quebrantadas. Tambin hablaba de la verdad que quedaba por revelar, y dio instrucciones tocante al
Antiguo Testamento por medio de quien sera dada aquella revelacin. (Bancroft, Elemental Theology, p.
13).
Jess siempre trataba las Escrituras con reverencia, y declar que stas eran un preservativo seguro contra el
error. A ciertos saduceos que haban cado en el error, les dijo: Erris, ignorando las Escrituras (Mateo
22:29).
Si las Escrituras hubiesen contenido error alguno Podra esto haber sucedido? Al contrario, hubieran sido
conducidos al error, engaados por las Escrituras, si stas hubiesen contenido error. Pero Jess testific
tocante a la autenticidad de las Escrituras del Antiguo Testamento, diciendo:
Escudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las
que dan testimonio de m. (Juan 5:39).
Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. (Mateo 22:29).
Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios y la Escritura no puede ser quebrantada.
(Juan 10:35)
Nuestro Seor enseaba la necesidad de que se cumplan las Escrituras y que La Escritura no puede ser
quebrantada, y que los hombres deben Escudriad las Escrituras a fin de que no yerren en asuntos de
moral y religin. En vista de que nuestro Seor afirm que la Escritura (el Antiguo Testamento) no puede
ser quebrantada, se puede concluir que no existe ninguna flaqueza de error en su inspiracin ni en su
contenido. En ninguna ocasin encontramos donde el Seor haya corregido error alguno en las Escrituras
antiguo testamentarias, ni inferir siquiera que tal cosa existiera. Siempre las estimaba como sagradas, santas,
y verdicas. Por lo tanto merecen la misma estimacin an hoy da.
IV. EL CONCEPTO DE LOS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO ACERCA DE LAS
ESCRITURAS ANTIGUO TESTAMENTARIAS
El hecho de que los escritores del Nuevo Testamento estimaban las Escrituras antiguo-testamentarias como
puras, santas, sagradas y confiables, se sostiene por lo que escribieron.
A. Juan escribi:
Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho esto; y
creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho. (Juan 2:22).
B. Lucas escribi:
Y ellos, habindolo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que
hiciste el cielo y la tierra, y el mar y todo lo que en ellos hay: que por boca de David tu siervo dijiste:
Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? (Hechos 4:24, 25).
C. Pablo escribi:
Y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la
Salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear,

para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra (2 Tim. 3.15-17).
Ch. Pedro dijo:
Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espritu Santo habl antes
por boca de David acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess (Hechos 1:16).
Pedro aqu claramente se refera al Salmo 41:9, donde dice:
An el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan coma, alz contra m el calcaar.
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron
acerca de esta salvacin, escudriado qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que
estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras
ellos. A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros administraban las cosas que ahora
os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo,
cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles. Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed
sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado (I
pedro 1:10-13).
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque
nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21).
Pedro comprenda que ninguna Escritura debe ser interpretada de una manera privada o
independiente. Esta debe ser siempre interpretada a la luz de otras citas que tratan del mismo tema. As
que ninguna cita debe ser sacada fuera de su contexto ni tampoco presentada por s sola, como base o
evidencia para probar una verdad bblica. Es un axioma que nuestro Seor aprob, que en boca de dos o
tres testigos conste toda palabra. Los catlico-romanos tuercen esta Escritura cuando dicen que ensea
que un particular no puede entender la Biblia por s mismo.
V. LA INSPIRACIN DEL NUEVO TESTAMENTO
Una manera para probar la veracidad de las afirmaciones de uno, consiste en destacar el cumplimiento de las
mismas en dicho o en hecho. El hecho que nuestro Salvador hablaba divinas palabras de verdad queda
evidente por el cumplimiento de las cosas que predijo.
A. Ntese ahora las palabras de Jess:
Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para
volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre. (Juan 10:18).
Mas el consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, El os ensear todas las
cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:26)
Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su
propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me
glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. (Juan 16.13, 14).

He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de
Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto. (Lucas 24:49).
B. Tocante a esto escribi Lucas:
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un
estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados, y se le
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos
llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen. (Hechos 2:1-4)
Despus de la venida del Espritu Santo como Consolador y gua para ensear todas las cosas que Jess
quiso que los discpulos apuntasen para completar Su voluntad para con el hombre, escribieron todas las
cosas dichas hasta completar y sellar el libro del Apocalipsis.
C. Pablo escribi:
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que
sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por
sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu acomodando lo espiritual a lo espiritual. (I Cor.
2:12,13)
Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor.
(I Cor. 14:37)
Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo
recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. (Gl. 1:11,12)
Ch. Pedro escribi:
Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para Salvacin; como tambin nuestro amado
hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os, ha escrito, casi en todas sus epstolas,
hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los
indoctos o inconstantes tuercen como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin. As que
vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el error de los
inicuos, caigis de vuestra firmeza. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn. (2 Pedro 3.15-18)
Pedro estimaba las escrituras de Pablo como inspiradas, reconocindolas dignas de toda confianza
juntamente con las Escrituras antiguo-testamentarias escritas por santos hombres de Dios inspirados
por el Espritu Santo. (2 Pedro 1:20,21).
Por si causa extraeza que el que escribe no ha emprendido an un estudio de los mtodos de llevar a
cabo el Anlisis Bblico y un examen de la Biblia por temas, conforme a aquellas reglas tanto bblicas
como lgicas, conforme se mencion en el primer captulo de este estudio, debe recordar que hasta y a
menos que uno acepte la Biblia como la Palabra de Dios misma, divinamente inspirada conforme hemos
ventilado en estos ltimos dos captulos, no vale la pena estudiar los mtodos. Siempre y cuando uno
acepte de veras la Biblia como el mensaje de Dios mismo al hombre y para el hombre, entonces s es
sabio y provechoso dedicarse a un estudio de cmo se puede entender la Biblia. Que la Biblia es la
Palabra de Dios, divinamente inspirada en cada parte, cada libro, cada versculo y cada palabra, ya ha

quedado comprobado por medio de las Escrituras. En el prximo captulo quedar justificado un estudio
tal.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPITULO 3
1. Cmo se escribi la Biblia?
2. Cul es la diferencia entre inspiracin, revelacin e iluminacin?
3. Cules son las cuatro teoras de la inspiracin?
4. Qu significa la teora de la inspiracin por dictado arbitrario?
5. Qu significa la teora de la inspiracin por ideacin?
6. Qu significa la teora de la inspiracin por aspiracin?
7. Qu significa al teora de la inspiracin por superintendencia?
8. Cul de las cuatro teoras parece ser justificada por la Biblia?
9. Cmo se pueden explicar las cuatro distintas expresiones de la inscripcin que fue colocada sobre la
cabeza?
10. Qu pretensin hicieron los escritores del Antiguo Testamento tocante a sus mensajes y escrituras?
12. Cmo respet Jess las escrituras del Antiguo Testamento?
13. Qu concepto tenan los escritores del Nuevo Testamento acerca del Antiguo Testamento?
14. Por cul medio prometi Jess traerles a sus discpulos toda verdad despus de Su muerte?
15. Qu concepto tena Pedro tocante a los escritos de Pablo?

CAPTULO 4
LA NECESIDAD Y EL MANDATO A ESTUDIAR
Por motivo de la depravacin, la debilidad de la carne, existe una necesidad siempre presente por la
meditacin y el examen de la Palabra de Dios. Dios ha ordenado que Su Palabra sea estudiada. Ya se ha
aprendido que, el mucho estudio es fatiga de la carne (Ecles. 12:12). Sin embargo, la revelacin de
Salomn de esta verdad fue seguida inmediatamente por una amonestacin a fin de que los hombres
escuchen el fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el
todo del hombre (Ecles. 12:13,14). El Antiguo Testamento de Dios dio un fuerte nfasis a la necesidad del
hombre del estudio y la meditacin sobre las palabras y leyes de Dios.
I. EL ANTIGUO TESTAMENTO
(Diez Ejemplos)
A. Moiss instruy a la nueva generacin de Israel en cuanto a la ley de Jehov que haba sido dada en
el Sina.
Ahora, pues, oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseo No aadiris a la palabra que
yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo
os ordeno Por tanto, gurdate, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas
que tus ojos han visto, ni se aparten de tu corazn todos los das de tu vida; antes bien, las ensears a
tus hijos, y a los hijos de tus hijos (Deut. 4:1,2,9)
B. Los Reyes fueron instruidos a estudiar la Ley de Jehov.
Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribir para s en un libro una copia de esta
ley, del original que est al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendr consigo, y leer en l todos los
das de su vida, para que aprenda a temer a Jehov su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley
y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su corazn sobre sus hermanos, ni se
aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que prolongue sus das en su reino, l y sus
hijos, en medio de Israel. (Deut. 17:18-20).
C. La ley de Jehov deba ser leda a todo Israel.
Y les mand Moiss, diciendo: Al fin de cada siete aos, en el ao de la remisin, en la fiesta de los
tabernculos, cuando viniere todo Israel a presentarse delante de Jehov tu Dios en el lugar que El
escogiere, leers esta ley delante de todo Israel a odos de ellos. Hars congregar al pueblo, varones y
mujeres y nios, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades, para que oigan y aprendan, teman a
Jehov vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley; y los hijos de ellos que no
supieron, oigan y aprendan a temer a Jehov vuestro Dios todos los das que viviereis sobre la tierra a
donde vais, pasando el Jordn para tomar posesin de ella (Deut. 31:10-13)
Ch. La ley de Jehov era guardada junto al Arca Santa en todo momento.
Y cuando acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse, dio rdenes
Moiss a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehov, diciendo: Tomad este libro de la ley, y

ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov vuestro Dios, y est all por testigo contra ti. (Deut.
31:24-26).
D. An a Josu se le mand a estudiar, meditar sobre la ley de Jehov.
Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que
guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y
todo te saldr bien. (Josu 1:8)
E. Cuando la madurez de aos hizo que se asomara la inminente muerte de Josu, l reflej la
bondad, misericordia y justicia de Dios que le haba sido mostrada a l y a todo Israel. Como un fiel
espa haba servido a Dios. Como un siervo obediente haba conducto a Israel a travs de muchas
horas de prueba, y cuando su ltima hora de servicio a Dios y al hombre se acercaba, instruy a
Israel a vivir conforme a la ley de Jehov.
Esforzaos, pues, mucho en guardar y hacer todo lo que est escrito en el libro de la ley de Moiss, sin
apartaos de ello ni a diestra ni a siniestra. (Josu 23:6)
F. La ley de Jehov era la base del juicio de Dios a los reyes.
Y si prestares odo a todas las cosas que te mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto
delante de mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estar
contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y yo te entregar a Israel. (I Reyes 11:38,
Jehov a Jeroboam).
G. Josafat, Rey de Jud, envi a predicadores y sacerdotes a travs de toda Jud, enseando al pueblo
comn la ley de Jehov. Esto agrad al Seor y le dio a Josafat gracia ante los filisteos, quienes
temieron a Jehov.
Y ensearon a Jud, teniendo consigo el libro de la ley de Jehov, y recorrieron todas las ciudades de
Jud enseando al pueblo. Y cay el pavor de Jehov sobre todos los reinos de las tierras que estaban
alrededor de Jud, y no osaron hacer guerra contra Josafat. (II Crnicas 17:9,10)
H. Nehemas declar que el abandono de la ley de Jehov haba causado la cautividad de Jud e Israel
ante los asirios y los de Babilonia.
En extremo nos hemos corrompido contra ti, y no hemos guardado los mandamientos, estatutos, y
preceptos que diste a Moiss tu siervo. Acurdate ahora de la palabra que diste a Moiss tu siervo,
diciendo: Si vosotros pecareis, yo os dispersar por los pueblos; pero si os volviereis a m, y guardareis
mis mandamientos, y los pusiereis por obra, aunque vuestra dispersin fuere hasta el extremo de los
cielos, de all os recoger, y os traer al lugar que escog para hacer habitar all mi nombre. (Neh. 1:79, La oracin de Nehemas, 446 a. de C.)
I. Cuando un remanente de cautivos que regresaban entraron en Jerusaln bajo el permiso de Ciro,
rey de Persia, empezaron su adoracin conforme a su entendimiento del mandamiento de Jehov
en la ley de Jehov.
Entonces se levantaron Jesu hijo de Josade y sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel hijo de
Salatiel y sus hermanos, y edificaron el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre l holocaustos, como
est escrito en la ley de Moiss varn de Dios. (Esdras 3:2)

Est grabado que cuando le fue permitido a Esdras ir a Jerusaln bajo el reinado de Artajerjes, rey de
Persia, estaba en su corazn el hacer tres cosas:
Porque Esdras haba preparado su corazn para
(1) inquirir la ley de Jehov y
(2) para cumplirla, y
(3) para ensear en Israel sus estatutos y decretos (Esdras 7:10; lase adems Esdras 7:25-26)
II. SABIDURA Y BENDICIONES A TRAVS DEL ESTUDIO DE LA LEY DE JEHOV
A. Daniel recibi sabidura del estudio de la ley de Jehov, la Palabra de Dios, escrita por mano de
Jeremas.
En el ao primero de su reinado (de Daro), yo Daniel mir atentamente en los libros el nmero de los
aos de que habl Jehov al profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en
setenta aos. (Daniel 9:2; vase Jeremas 25:11-14)
B. Isaas comprendi que cuando los hombres entendan y enseaban la Palabra de Jehov se
beneficiaran de esa manera.
Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve all, sino que riega la tierra, y la
hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come, as ser mi palabra que sale
de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para
que la envi (Isa. 55:10-11)
C. David reconoci el provecho de la palabra de Jehov, en su propia vida al mantener su corazn y
vida en los caminos de luz para Dios.
Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino La exposicin de tus palabras alumbra;
hace entender a los simples. (Salmo 119:105, 130)
Hasta aqu este examen de lo que el Antiguo Testamento mismo ensea concerniente al mandato del Seor y
la necesidad de la gente de conocer y hacer las cosas enseadas en la ley de Jehov. Esto debera bastar para
convencerlo a uno sobre la necesidad del estudio de la Palabra de Jehov. Haban falsos profetas en los das
del Antiguo Testamento, as como los hay hoy en da. Referente a esto Isaas escribi: A la ley y al
testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido (Isa. 8:20). Los hombres necesitan
estudiar para conocer lo que la Biblia como una unidad ensea, (II Tim. 3:16-17).
III. EL NUEVO TESTAMENTO
(Ocho ejemplos)
A. El no conocer las Escrituras puede ser causa para errar. Jess acus a los saduceos de error porque
no conocan las Escrituras.
Entonces respondiendo Jess, les dijo: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. (Mat.
22:29)
B. Cuando el rico en el infierno rog que Lzaro fuera enviado de regreso a la tierra de entre los
muertos para advertirle a sus hermanos a fin de que no vinieran al infierno, se le dijo:

Si no oyen (escuchan) a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de
los muertos. (Lucas 16:31).
Esto ensea que la ley de Moiss y los profetas presentaban suficientes verdades de la voluntad de Dios
para mantener a los hombres fuera del infierno, si slo escuchaban sus mensajes.
C. Que los hombres necesitan estudiar las Escrituras, las cuales testifican de Jess y hacen a los
hombres ser sabios para la salvacin, fue declarado por nuestro Seor al dirigirse a los judos
escpticos de Su da.
Escudriad las Escrituras porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las
que dan testimonio de m; (Juan 5:39)
Ch. Los apstoles deseaban darse a s mismos al Ministerio de la palabra en la iglesia de Jerusaln,
en vez del ministerio de las cosas materiales. Esto result en la eleccin de diconos para ministrar
en la superintendencia de cosas materiales en la iglesia, Hechos 6:3-6. Despus de haber sido
seleccionados diconos para cuidar la superintendencia material de la iglesia, se dice:
Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln;
tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe (Hechos 6:7)
D. Cuando Pablo y Silas haban entrado en Berea predicando el evangelio, entraron en la sinagoga de
los judos, quienes fueron felicitados por estudiar las Escrituras.
Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda
solicitud, escudriado cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. As que creyeron muchos
de ellos, y mujeres griegas de distincin, y no pocos hombres. (Hechos 17:11,12)
E. Al efectuar Pablo su ltima visita a Efeso en Asia Menor encomend a los hermanos, cuyos rostros
no vera ms, la Palabra de Dios.
Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, la cual es poderosa para
sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados. (Hechos 20:32)
F. Cuando Pablo escribi la ltima carta inspirada del ministerio de su vida, puso fuerte nfasis sobre
la necesidad del estudio bblico. A Timoteo le escribi:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad. (II Timoteo 2:15)
Luego concluy
Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su reino,
que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina. (II Timoteo 4:1,2)
G. Desde la Isla de Patmos, Juan escribi concerniente a lo que le haba sido mostrado por un
mensajero angelical desde el cielo. Bendiciones particulares fueron pronunciadas sobre cada uno
quien leyera, oyera, y guardara las cosas que el mensajero de Dios le haba mostrado a Juan.

Que ha dado testimonio de la Palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que
ha visto. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en
ella escritas; porque el tiempo est cerca. (Apoc. 1:2,3)
Habiendo anunciado en el comienzo del libro bendiciones especiales sobre aquellos quienes respetaban la
Palabra de Dios, y las cosas escritas en el libro de Apocalipsis en particular, el escritor cerr el libro del
Apocalipsis con una advertencia muy grave contra cualquiera quien aadiere o quitare de su mensaje.
Yo testifico a todo aquel que oye las palabra de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas
cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare las palabras
del libro de la profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que
estn escritas en este libro. (Apoc. 22:18,19)
De las cosas escritas en este captulo, siendo examinadas a la luz del Antiguo Testamento, es evidente que
Dios siempre ha esperado que cada generacin estudie Su Palabra, tal y como les fue dada. En cada poca los
hombres han evitado el error y las cadas cuando obedecieron los mandamientos de Dios en cuanto al
estudio. Ellos tambin han recibido bendiciones y los gozos terrenales en obedecer sus instrucciones. Aquello
que las experiencias del pasado ha enseado a los hombres debera ser usado para su provecho hoy en da.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 4
1. Por qu hay una necesidad siempre presente de que el hombre estudie la palabra de Dios?
2. Qu ensea la Biblia sobre el mucho estudio?
3. Cmo deba la nueva generacin de Israel respetar la Ley dada en el Sina?
4. Qu uso deban los reyes hacer de la ley de Jehov en los das del Antiguo Testamento?
5. Cun a menudo deba la ley de Moiss ser leda al pueblo de Israel?
6. Dnde era guardada la Ley por los sacerdotes de Israel?
7. Cun a menudo se le instruy a Josu que deba meditar en la ley de Jehov?
8. Cul rey envi sacerdotes a toda ciudad en Jud ensendole al pueblo comn la ley de Jehov?
9. Qu consider Nehemas ser la causa del cautiverio de Jud y de Israel?
10. Qu se propona hacer Esdras al entrar en Jerusaln, durante el reinado de Artajerjes?
11. Qu aprendi Daniel del estudio de los escritos de Jeremas?
12. Qu pensaba David de la Palabra de Jehov?
13. Sobre cul punto erraron los saduceos al desconocer las Escrituras?

14. Qu ocurri en la iglesia de Jerusaln cuando los apstoles se les permiti darse a s mismos
enteramente al ministerio de la Palabra y a la oracin?
15. Por qu a los judos de Berea se les declar ser ms nobles que los de Tesalnica?
16. Qu fue lo que Pablo declar que la Palabra de Dios podra hacer a los hermanos de Efeso?
17. Sobre qu cosa coloc Pablo fuerte nfasis cuando escribi la ltima carta de su ministerio?
18. Por cules tres cosas dijo Juan que los hombres seran bendecidos, concerniente a la Palabra de Dios,
conforme fue dada en el Apocalipsis?
19. Qu cosa ha esperado Dios que cada generacin haga en referencia con Su Palabra?

CAPTULO 5
USANDO BIEN LA BIBLIA
I. UN LIBRO DE ARMONIAS
Siempre cuando la Biblia se usa correctamente, resulta ser un libro de armonas sin una sola nota de
desentono en todo su contenido. La Biblia tiene un tema, un mensaje, una historia y una cancin. En la
inscripcin de este tema, este mensaje, esta historia y esta cancin, Dios desenvolvi Su plan y propsito
para recibir la gloria por Cristo Jess en la redencin del universo y la humanidad de la culpabilidad y
condenacin del pecado. Esta historia de redencin y gloria fue escrita a travs de un largo periodo de
tiempo, en diferentes pases, en diferentes idiomas y bajo diferentes circunstancias. An ahora la historia es
una armoniosa perfeccin, siempre que se entienda en su propsito y que se sigua desarrollando con respecto
a la gloria a Dios en su etapa final, mxima y perfecta.
Tocante a esto escribi el Dr. Pierson lo siguiente:
Al empezar el estudio de un libro, es provechoso ojear (hojear no debe confundirse con hojear EL
TRADUCTOR) todo su contenido de antemano, lo mismo como uno estudia el mapa de un pas o distrito que
piensa explorar, para orientarse, o mirar el terreno desde la cumbre de una montaa para tener una
perspectiva de todo el horizonte (The Outline Bible, por Robert Lee, ed. el prefacio).
Sobre le mismo tema el Dr. A. J. Kirkland ha dicho:
Cuando uno llega a ver la Biblia en su completa extensin, encontrar la trama ms perfecta jams vista
para un libro Esta llegar a ser un proyecto que se va desarrollando con una meta a la vista, un fin qu
alcanzar y podr contemplar cada accin de Dios, cada propsito de revelacin y cada desarrollo de cada
poca, y cada generacin de tiempo, movindose constantemente hacia el gran propsito de Dios como El
propuso en la creacin, y ltimamente alcanzar en Su plan de las edades (Gods Plan With Man, p. 2).
Cmo podr entender la Biblia?. Esta ha sido una de las preguntas ms perplejas de los siglos. El
contestar esta pregunta y ofrecer algunas reglas sanas para usar la Biblia correctamente es el propsito de este
curso de estudio. Entre las reglas generales de estudio, es necesario reconocer:
(1) que la Biblia es la misma Palabra de Dios;
(2) que la Biblia es inspirada y sin error, y
(3) que precisa estudiar, examinar el tema nico de la Biblia bajo sus desenvolvimientos para constituirse
en una unidad armoniosa.
Existen dos escuelas (o sistemas) de estudio bblico:
1. La Biblia entera se contempla desde el punto de vista de lo que se desarroll en cuanto a historia se
refiere en diferentes pocas y pases. Este mtodo y acceso para llegar a entender la Biblia da importancia
a ciertas personalidades sobresalientes en cada poca o perodo de tiempo, los lugares donde vivieron, las
rezas con las cuales sea asociaban, y los eventos histricos ms importantes de sus vidas. Este sistema de
estudio generalmente se llama: La Biblia por Edades o La Biblia por Perodos.

2. La otra escuela (o sistema) para ensear la Biblia es por materia o temas: bajo las divisiones particulares
o secciones de la Biblia. Este sistema desarrolla un estudio de las doctrinas de la Biblia a la luz de lo que
todos y cada uno de los escritores de la Biblia han dicho tocante al mismo tema como un todo. Este es el
sistema de estudio que se va a desarrollar en este Anlisis Bblico, o Cmo Entender la Biblia. Por
ejemplo, los captulos anteriores han sido principalmente un estudio de lo que la Biblia dice como una
unidad armoniosa acerca de s misma y de la necesidad del hombre de estudiarla. Cada tema particular de
la Biblia debe interpretarse a la luz del gran propsito de Dios de redimir al hombre y a la creacin por
medio de Cristo Jess para Su gloria final. El Antiguo Testamento envuelve al Nuevo, y el Nuevo
Testamento desenvuelve al Antiguo.
II. EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Jesucristo reconoci que el Antiguo Testamento consiste de tres distintas divisiones. Jess no hizo las
divisiones, pero s las reconoci y las us en su mtodo de ensear a sus discpulos durante Su ministerio
despus de Su resurreccin. Cuando El les enseo acerca de la resurreccin, conforme a tres divisiones del
Antiguo Testamento, ellos comprendieron que El tena que ser sepultado y resucitar despus.
Y les dijo. Estas son las palabra que yo os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m
(1) en la Ley de Moiss,
(2) los profetas y
(3) los salmos.
Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras, (Lucas 24.44,45)
Para estudiar la Biblia por temas tal como la resurreccin de Cristo, el estudiante se encuentra seguro y
justificado estudiando el Antiguo Testamento bajo
(1) la Ley de Moiss,
(2) los profetas, y
(3) los Salmos.
El reconocimiento de la divisin de estudio del Antiguo Testamento aprobado por nuestro Seor es digno de
confianza. En cambio, estudiar el Antiguo Testamento por materia o por tema sin reconocer estas divisiones
no ofrece seguridad. Podra conducir a muchos errores doctrinales, los cuales sern indicados ms adelante
(vase los captulos 8 y 10).
La mayor parte de las escuelas de teologa arbitrariamente separan el Antiguo Testamento en siete divisiones,
sin ninguna confirmacin bblica. Esto lo obstaculiza a uno para que no pueda encarar efectivamente las
graves herejas enseadas por aquellos que sostienen que todava estamos bajo una parte de la ley, la ley
moral del Antiguo Testamento.
Siete divisiones errneas del Antiguo Testamento que podran conducir al error moral y doctrinal son:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

La Ley Moral
La Ley Ceremonial
Los Libros Histricos
Los Profetas mayores
Los Profetas menores
Los Salmos

(7) Los Libros Poticos

La Biblia no dice nada tocante a ley ceremonial. Son invenciones malvadas de hombres. Tampoco habla la
Biblia acerca de profetas mayores y profetas menores. Ni habla en ninguna parte acerca de libros
histricos y libros poticos. Se concede que posiblemente hay quienes podran recordar con ms facilidad
algunos sucesos histricos por medio de tales divisiones arbitrarias del Antiguo Testamento, pero a la vez se
reconoce y se indica que tales divisiones injustificadas para un verdadero estudio de la Biblia por temas y
materias doctrinales conducirn al grave error bblico.
Por ejemplo si uno acepta estas siete divisiones como las autnticas, entonces el que quiere mantenerse bajo
el sbado del sptimo da puede decir (y ciertamente dice) lo siguiente: La ley ceremonial ha sido cumplida,
pero permanecemos bajo la ley moral. La Biblia no dice nada acerca de que la ley ceremonial o la ley moral
haya sido cumplida, porque nunca existi tal reconocimiento por parte de los profetas, los apstoles, o por
Jess. La Biblia dice que la ley fue cumplida, no apenas una parte, o una porcin (Mateo 5:17,18; Gl.
3:10,13,19,24; Col. 2:14-17; 2 Cor. 3.6-11; Lucas 16:16). (Memorizar estas citas).
Ya porque un profeta escribiera ms o menos que otro, no le hace mayor ni menor que el otro. En la Ley de
Moiss se enseaba lo moral y tambin las ceremonias que tenan que cumplirse con estricta rigidez, pero la
Biblia no dice nada acerca de ley moral ni ley ceremonial. El Dr. Benjamn M. Bogard ha dicho: La
idea de una supuesta divisin aparte, denominada ley moral, es una invencin de los Adventistas del Sptimo
Da para salvar su idea del sbado. (La Llave de Oro, segunda conferencia, pg. 23). Es aconsejable
desechar tales divisiones del Antiguo Testamento, como se ve en otros captulos.
A. LA LEY DE MOISS.
Esta es la primera divisin del Antiguo Testamento. Inclua no solamente los cinco libros del Pentateuco,
sino tambin los otros libros del Antiguo Testamento que relatan cmo el gobierno de Israel funcionaba
para cumplir la ley de Moiss bajo Josu, los Jueces, y los reyes Sal, David y Salomn, tres reyes de
Israel antes de la divisin del Reino. El trmino la ley de Moiss, tal como lo us nuestro Seor en
Lucas 24:44, inclua todos los libros del Antiguo Testamento desde Gnesis hasta Ester inclusive
(diecisiete libros).
B. LOS PROFETAS.
Esta segunda divisin del Antiguo Testamento inclua a aquellos profetas que escribieron libros que eran
comprendidos en las Escrituras del Antiguo Testamento. Todos los libros del Antiguo Testamento desde
Isaas hasta Malaquas estn incluidos, sin ningn reconocimiento por parte de la Biblia que uno sea
mayor o menor que otro (diecisiete libros).
C. LOS SALMOS
La tercera divisin del Antiguo Testamento, tal como fue aprobada inclua los libros inspirados de
cnticos o poesa, desde Job hasta Cantares inclusive (cinco libros). El trmino salmo significa una
pieza lrica para cantarse con el acompaamiento de un instrumento musical, (Smiths Bible Dictionary,
p. 539). Los Salmos no solamente se refera la libro particular en nuestra Biblia que lleva el nombre de
Salmos, sino tambin a Job, Proverbios, Eclesiasts y Cantares, todo los cuales fueron escritos en
forma de poesa para ser cantados o salmeados en adoracin al Seor con msica instrumental.
Para todo propsito doctrinario es aconsejable estudiar el Antiguo Testamento conforme a la divisin
aprobada por nuestro Seor en Lucas 24:44,45. Estudiarlo en cualquier otra forma es tontera porque sera
desestimar Sus aprobadas divisiones para el estudio y la enseanza.

III. EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento tambin debe ser estudiado para encontrar las divisiones correctas. Pablo instruy a
Timoteo:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que
usa bien la palabra de verdad. (2 Tim. 2:15).
(NOTA DEL TRADUCTOR: La ltima frase de este versculo est traducida en al versin ms usada en ingls,
as: dividiendo correctamente la palabra de verdad).
Tratndose de cualquier tema particular, siempre cuando ste se estudia bajo las divisiones correctas, es muy
probable que las deducciones que se saquen sean las correctas y que la verdad salga a la luz. Pero en cambio,
cuando la Biblia se estudia bajo divisiones incorrectas, es muy probable que las deducciones que se saquen
sean equivocadas, y como resultado se enrede en el error sobre cualquier tema bblico. Una gran parte de la
confusin mundial del error religioso se debe al desacato de toda regla sensata y principio hbil de
interpretacin bblica. Si era tan importante para Timoteo el estudio de la Biblia con sus divisiones correctas,
a fin de que no se avergonzara dividiendo (o desatando) correctamente la Palabra de verdad, no es razonable
que an se debe dedicar mucha atencin al estudio de la Biblia bajo sus divisiones correctas?
Para el Nuevo Testamento no hay ninguna declaracin inspirada tocante a las divisiones correctas. Sin
embargo, parece que lgicamente obedece a tres divisiones, manifestando as una trinidad de asuntos tanto en
el Antiguo Testamento como tambin en el Nuevo Testamento, ambos como una unidad armoniosa. Las tres
divisiones a que el Nuevo Testamento lgicamente corresponde son:
(1) Los libros histricos
(2) Los libros doctrinales
(3) El libro proftico.
A. LOS LIBROS HISTORICOS
Los primeros cinco libros del Nuevo Testamento comprenden los libros histricos. Se les puede clasificar
as porque en su mayor parte sirven como documento histrico inspirado para dos cosas:
(1) El ministerio de Juan el Bautista enderezando el camino para Cristo en Su venida y en el
establecimiento de Su iglesia, y
(2) El ministerio personal de Jess y Su establecimiento de la iglesia y cmo sta comenz a funcionar,
llevando a cabo la gran comisin despus que l regres al cielo.
Por ejemplo, cada uno de los cuatro evangelio presenta documentos divinos de las vidas y de las obras de
Juan el Bautista y de Jess en el establecimiento de la iglesia del Seor y la comisin que le fue impuesta.
Entonces el libro de los Hechos, el quinto libro del Nuevo Testamento, relata la manera en que la iglesia
del Seor comenz a funcionar para llevar Su mensaje a todas las naciones, despus de recibir el poder el
Espritu Santo. Hay algo de doctrina y algo de profeca en estos cinco libros, pero en su mayor parte son
actas de historia divinamente inspiradas.
B. LOS LIBROS DOCTRINALES

Cada libro del Nuevo Testamento desde Romanos hasta Judas fue escrito para alguna persona o grupo de
personas para tratar sobre alguna doctrina particular o asunto doctrinal. Estos libros son veintiuno y su
contenido trata primordialmente de instrucciones divinamente inspiradas sobre algn tema especfico.
Por ejemplo, el libro de Romanos fue escrito para explicar que la justificacin vino al judo y al gentil de
la misma manera por fe en Jesucristo, sin que uno suscriba ni a la Ley de Moiss ni a las leyes de Cristo
como medio de adquirir la salvacin.
Entonces el libro de I de Corintios fue escrito para corregir algunos males de carcter moral y doctrinal
que se haban infiltrado inadvertidamente en la iglesia en Corinto.
Hay algo de historia, historia autntica, y algo de profeca en estos veintin libros doctrinales, pero
bsicamente son doctrinales, y no fueron dados para propsitos especficamente profticos o histricos.
C. EL LIBRO PROFETICO
El libro del Apocalipsis comprende la tercera divisin lgica del Nuevo Testamento y debe ser
reconocido como el gua novotestamentario para todo estudio de las cosas que tratan de la venida de
nuestro Seor y el fin de la presente edad. Contiene algo de historia y algo de doctrina (como por
ejemplo, la doctrina de la segunda venida de Cristo), pero trata principalmente de asuntos de naturaleza
proftica y por ese motivo se le denomina proftico. Bendita la persona que lee, entiende y trata de
cumplir con las enseanzas de este libro de profeca que comprende la tercera divisin lgica del Nuevo
Testamento para propsitos de estudio en la divisin correcta de la Palabra de verdad.
IV. LA REGLA Y GUIA DEL TIEMPO PRESENTE
La Biblia entera debe ser estudiada bajo divisiones correctas, ya indicadas anteriormente en este captulo.
Pero esto no significa que los hombres deben practicar hoy da todas las cosas enseadas en la Biblia entera.
Tanto partes del Antiguo como tambin del Nuevo Testamento han sido cumplidas, quiere decir algunas de
sus divisiones o enseanzas explcitas, y stas no deben ser practicadas por los hijos de Dios ahora.
Ya se ha indicado que hay tres divisiones del Antiguo Testamento: (1) la ley de Moiss, (2) los Profetas y (3)
los Salmos. Como regla y gua para los hombres, las primeras dos han sido declaradas como ya cumplidas.
Esto quiere decir que la Ley y los Profetas, que son dos de las tres distintas divisiones del Antiguo
Testamento, ya no deben ser buscadas ni servir de apoyo como regla y gua de fe y prctica de persona
alguna durante esta presente edad eclesistica (Col. 2:14-17; 2 Cor. 3:7-11).
La ley de Moiss fue dada nicamente como regla y gua para el pueblo judo anticipando la venida de Jess,
el Mesas (Ex. 20:1,2,22; Lev. 27:34; Mal. 4:4). De la misma manera los profetas amonestaron, escribieron e
instruyeron a los judos, y no a los gentiles. Sus enseanzas fueron dirigidas, no a la gente de esta poca, sino
a esa en que aquellos vivan.
Es verdad que muchos de los principios que sirvieron como gua en su ministerio, sus vidas y sus testimonios
todava siguen siendo funcionales hoy da, pero son declarados para que el hombre los siga hoy en da por
medio de instrucciones especficas, no en la Ley de Moiss ni en los Profetas, sino en (1) los Salmos y (2) en
el Nuevo Testamento, los cuales, correctamente divididos, presentan nuestra nica gua para nuestra fe en
accin hoy da. (Mat. 5:17,18; Luc. 16:16; Gl. 3:10,13,18-25).
Si bien se refiere especficamente a que tanto la Ley como tambin los Profetas se cumplieron y se
abrogaron, habiendo cumplido su propsito primordial en guiar al pueblo a Cristo, en ninguna parte se
declara que los Salmos, o sea la tercera divisin del Antiguo Testamento, hubiese cumplido su propsito o

que iba a durar slo hasta Cristo, o que haya sido abrogado. Ms bien y al contrario, los apstoles, en sus
enseanzas de las doctrinas de Cristo mandaron y encargaron a los cristianos novotestamentarios a ensear y
exhortar el uno al otro con salmos (que evidentemente se refiere a los Salmos inspirados), (Efesios 5:19; Col.
3:16).
Pablo alab a los miembros de la iglesia en Corinto porque cada uno tena un salmo cuando se reunan para
adorar (I Cor. 14:26). En la divisin correcta de la Biblia y en el aprendizaje de cules divisiones de la Biblia
son las que presentan una vista armoniosa de qu, y cmo Dios quiere que los hombres trabajen hoy da, hay
sabidura. Son los Salmos que especficamente autorizan a todos los hombres a alabar a Dios en conexin
con el uso de instrumentos musicales en la adoracin. El Nuevo Testamento aprueba y recomienda esto.
Un captulo ms adelante (captulo 11) ser asignado a la msica instrumental y cmo la Biblia
(correctamente dividida) justifica su uso para hoy da.
A tres cosas se le llama la atencin del lector, que deben ser recordadas para dividir correctamente la Biblia:
(1) La Biblia es una unidad armoniosa sin ninguna nota disonante ni contradiccin, entre las dos grandes
divisiones, el Antiguo y el Nuevo Testamento.
(2) El Antiguo Testamento se debe estudiar bajo las tres divisiones especficas que nuestro Seor
reconoci:
(a) la Ley,
(b) los Profetas, y
(c) los Salmos.
(3) El contenido del Nuevo Testamento corresponde lgicamente a tres divisiones:
(a) los libros histricos,
(b) los libros doctrinales, y
(c) el libro proftico.
Tngase presente que la Biblia especficamente declara que la ley y los Profetas eran hasta Juan o Cristo,
pero en ninguna instancia dice tal cosa acerca de los Salmos. Ms bien y al contrario el Nuevo Testamento
autoriza que stos se enseen y que los hombres se exhorten a travs de ellos en esta edad. Estas son las
divisiones generales de la Biblia correctamente dividida, que capacitan a los hombres a ensear, a predicar y
a testificar de tal manera que no tienen de qu avergonzarse (2 Tim. 2:15).

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 5
1. Cul es el nico armonioso tema, propsito y plan de Dios, conforme se revela en la Biblia?
2. Cules son las dos diferentes escuelas generales (o sistemas) usadas para ensear la Biblia?
3. Cul sistema general es el mejor para un estudio de Anlisis Bblico?
4. Cules tres divisiones reconoci Jess en la enseaza del Antiguo Testamento?

5. Cules son las siete divisiones errneas enseadas muy a menudo acerca del Antiguo Testamento?
6. Por qu son errneas estas divisiones, o por qu podran stas conducir al error?
7. Cuntos libros estn incluidos en cada una de las tres divisiones del Antiguo Testamento?
8. Cules son las tres divisiones del Nuevo Testamento?
9. Cunto del Antiguo Testamento ha sido abolido como regla y gua para la prctica hoy da?
10. Cul divisin del Antiguo Testamento se recomienda a los hombres para ensear y exhortar hoy da?
11. A quin fue especficamente dada la Ley de Moiss?
12. Han estado bajo la Ley de Moiss alguna vez los gentiles?
13. A quines fueron dirigidos los mensajes de los profetas?

CAPTULO 6
DOS REGLAS PRIMARIAS PARA UN
ENTENDIMIENTO CORRECTO DE LA BIBLIA
Este es el captulo ms importante de este libro. El ser instruido en estas dos reglas primarias que aqu se
presentan es absolutamente necesario para que uno pueda entender la Biblia, y que la pueda ensear sin
avergonzarse.
Benjamn M. Bogard, de grata memoria, dijo:
Posiblemente una de las ideas ms equivocadas es pensar que cuando abrimos la Biblia, cualquiera que
sea el pasaje, o trate de lo que se trate, tiene que ser de aplicacin personal, porque creen que toda la Biblia
se les aplica a ellos, pero esto no es cierto Cualquier estudiante de la Biblia quedara un tanto asombrado
al or por primera vez que, la Biblia contiene mucho que no se nos aplica a nosotros en esta edad.
Las experiencias personales del que escribe verifican las verdades expresadas en la cita arriba, Cuando
cualquier persona, sea salva o inconversa, da lectura a la Biblia con la idea en mente que todo lo que se habla
es por parte de Dios, y que todo el contenido de la Biblia debe ser practicado por parte del lector, parece la
Biblia ser un libro confuso, sin sentido y anticuado.
I. DOS REGLAS PRIMARIAS
Hay dos reglas primarias por medio de las cuales uno puede aprender a llegar al significado particular de
cualquier pasaje en la Biblia. Estas reglas son bblicas as como tambin cientficas. Son: (1) la regla de
interrogacin sobre cinco puntos, y (2) la regla de aplicacin acertada.
A. LA REGLA DE INTERPRETACIN SOBRE CINCO PUNTOS.
Esta regla debe ser aplicada por cualquier persona al dar lectura a la Biblia, para poder interpretar
inteligentemente cualquier pasaje. No precisa estudiar este libro o este sistema de estudio para hacer esto.
Pero un estudio de esta regla o este sistema de estudio para hacer esto. Pero un estudio de esta regla como
a continuacin ser elucidada, le ayudar a uno a poder aprender las enseanzas de la Biblia con mucho
ms celeridad. Algunos de los puntos de esta regla pueda que se apliquen sin que uno se d cuenta de la
existencia de tal regla.
Sin embargo, el conocedor de la regla de interrogacin sobre cinco puntos est capacitado para aprender
el significado verdadero de un pasaje con mucha ms celeridad que uno que ni siquiera sabe de la
existencia de tal sistema, o sea regla cientfica y bblica para el anlisis de asuntos escritos, o hablados. Al
dar lectura a la Biblia uno debe averiguar las siguientes cinco cosas para cada pasaje:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

De quin habla o escribe?

Con quin, o acerca de quin habla o escribe?
De cul tema trata el que habla o escribe?
Cundo o en qu tiempo habla o escribe?
Cul es la ocasin de hablar o escribir.

B. LA REGLA DE APLICACIN ACERTADA

El propsito de esta regla es ensear cmo se debe aplicar una verdad bblica dada, despus de que dicha
verdad haya sido determinada. Esto tiene que ver con el Cmo en cuanto se refiere a la aplicacin de
verdades bblicas conocidas. Desde que ya ha sido demostrado que el Nuevo Testamento y los Salmos
constituyen la regla y gua de Dios para la fe y prctica de los hombres para el da de hoy, esta regla de
aplicacin acertada lo facilita a uno para saber cmo determinar cules enseanzas doctrinales de los
Salmos y del Nuevo Testamento deben practicarse hoy da. Esta regla de aplicacin acertada para
entender las Escrituras tiene dos partes:
(1) La aplicacin general de una verdad o hecho a toda persona.
(2) La aplicacin particular de una verdad o hecho a un particular o grupo particular.
Por ejemplo, algunas Escrituras fueron escritas pormenorizando la condicin de ciertos particulares o
grupos inconversos. Que los inconversos, los malvados, todos ellos sern echados al infierno, es una
aplicacin general de lo que la Biblia ensea sobre el tema del castigo futuro de los malvados (Salmos
9:17). Que algunos perdidos van a sufrir ms en el infierno que otros, es una verdad particular, que
requiere una aplicacin particular de algunos pasajes de las Escrituras que explican cmo y hasta qu
punto algunos van a sufrir en el infierno (Mat. 10:15; 11:24; 23:14-15; Luc. 10:12).
II. LA REGLA DE INTERROGACIN SOBRE CINCO PUNTOS ILUSTRADA
A. Cuando se de lectura a cualquier pasaje de la Biblia uno debe siempre preguntarse primero,
Quin es ste que est hablando o escribiendo? Hay por lo menos siete clases de personas que
hablan en la Biblia.
1. A veces Dios est hablando.
a. Dios habl con Adn y Eva, Gn. 3:9
b. Dios habl con No, Gn. 3:9
c. Dios habl con Abraham, Gn. 12:7; 22:1,3
ch. Dios habl con Moiss, Exodo 3:4,14
d. Dios habl para todos los que estaban presente, Mat. 3:17; 17:5
e. Dios habl con Saulo, Hechos 9:5
2. A veces ngeles estn hablando.
a. Un ngel habl con Agar, Gn. 16:7-11
b. Un ngel habl con Abraham, Gn. 22:11
c. Un ngel del Seor habl con Manoa, Jueces 13:13-14
ch. Un ngel habl con Balaam, Nm. 22:31
d. Un ngel habl con Elas, I Reyes 19:5; 2 Reyes 1:3
e. Un ngel del Seor habl con Hageo, Hag. 1:9,12
f. Un ngel habl con Jos, Mat. 1:20; con Zacaras, Lucas 1:11-20; con Mara, Lucas 1:26-37; con
las Maras, Mat. 28:2-8; con los pastores, Lucas 2:9-14; con los apstoles, Hechos 5:9-10; con
Pablo, Hechos 27:23-24.
3. A veces el diablo est hablando.
Es cierto que tanto Dios como tambin ngeles buenos hablan a veces cuando uno da lectura a
porciones de la Biblia. Pero tambin es cierto que a veces es el diablo quien habla. Cualquier verdad
que el diablo pudiera relatar, que est incluida en la Biblia, fue dicha por l con el propsito de tender
un lazo a los hombres. El diablo nunca ha dicho la verdad, ni ninguna cosa verdica para ningn

propsito bueno o santo. La primera conversacin entablada entre Satans y el hombre se celebr
para engaar a ste. Y antes de terminar minti a Eva, diciendo, No morirs. Nunca se debe usar el
lenguaje del diablo como si fuese del Seor. En los siguientes pasajes de la Biblia habl el diablo en
persona.
a.
b.
c.
ch.

Con Eva, Gn. 3:1-4

Con Dios, Job 1:7, 9-11; Job 2:2, 4-5
Con Jess, Lucas 4:3,6,6; 4:9,10
Demonios (espritus malos) hablaron, Lucas 4:41.

4. A veces los profetas estn hablando.

Desde Aarn y Moiss (Ex. 3:10; 7:1; Dt. 18.14) hasta Malaquas (Mal. 1:1), cada profeta de Dios se
empe en revelar la voluntad de Dios. Eran verdaderos profetas. Pero hubo tambin falsos profetas,
cuyas palabras estn copiadas en el Antiguo Testamento. Deben tomarse las palabras de ellos para la
prctica? (Vase Jer. 14:13,14; 23:21-32; 27:8-15; Lucas 6:26; Mat. 24:24-26; Hechos 13:6-10).
5. A veces hombres perversos estn hablando.
Se debe aceptar a la par lo que dice un malvado como una realidad que se debe practicar? Cuando la
Biblia cita lo que han dicho hombres perversos, uno no debe aceptar esas palabras para su prctica
personal. Hombres malos, inconversos, hablaron en los siguientes pasajes copiados:
a.
b.
c.
ch.

El necio, Salmos 14:1; Luchas 12:16-20

La ramera, Prov. 7:13-20; Juan 4:19,20
Pilato, Mat. 27:25.
El hombre nacido ciego, inconverso, Juan 9:31,35,36

Hay quienes citan las palabras de este hombre inconverso, en un esfuerzo de probar que Dios no oye
la oracin de un pecador. Pero esto es un abuso de toda interpretacin inteligente de la Biblia.
d. Otros ejemplos en hechos 3:5-7; 6:11; 18:12-16; 24:1-9
6. A veces apstoles estn hablando.
Cuando los apstoles del Seor estn hablando, son inspirados, pero el diablo tambin tiene apstoles
quienes han hablado y hablarn en los ltimos das pervirtiendo la Palabra del Seor, pretendiendo
que todo lo que hacen es en nombre de El.
a. Las trece epstolas escritas por el apstol Pablo son primordialmente sus propias palabras, bajo
inspiracin. Libros escritos por otros apstoles inspirados son: Santiago (Jacobo) (Algunos creen
que el escritor de la epstola no es el apstol, sino El Justo, el hermano de Jess [Scofield,
Halles]), Pedro, Juan y Judas. Cuando estos escritores citan a otras personas, uno debe poner
cuidado para tomar en cuenta si la persona en cuestin es salva o inconversa.
b. La Biblia habla tambin de falsos apstoles (apstoles mentirosos). La Biblia advierte tocante a
los mensajes distorsionados y torcidos de ellos. El mero hecho de que uno haga uso de un
lenguaje parecido al de la Biblia, o de la frase en el nombre del Seor no es garanta de que
tiene que ser as. Un tal falso profeta fue enfrentado por el apstol Pablo en la Isla de Pafos. Aqul
hasta haba asumido el nombre de Barjess (hijo de Jess), pero Pablo lo calific como hijo del
diablo, un trastornador de justicia (Hechos 13:6-12).

Simn el mago, otro faso apstol de los tiempos novotestamentarios, se haca pasar por un gran
personaje, Hechos 8:9-23.
Siete de estos falsos apstoles en los da del Nuevo Testamento salieron un buen da en campaa
de sanidad, afirmando hacerlo en el nombre del Seor Jess, pero result que el diablo se les
mont encima, literalmente. Eran apstoles mentirosos y sus palabras estn apuntadas, y el fruto
de sus hechos se puede ver al dar lectura a Hechos 19:12-20.
Jess advirti acerca de estos falsos profetas en Mateo 7:22,23. Pablo tambin previno contra
tales, en 2 Corintios 11:13-15.
7. A veces gobernantes estn hablando.
Tanto gobernadores buenos como tambin los malos se citan en la Biblia. Las ideas y palabras
habladas por lo gobernadores inicuos suelen ser muy a menudo palabras nocivas, quiere decir que no
comunican la verdad. En cuanto a los gobernantes de Dios, basta con decir que hablaron la verdad
casi siempre. Y cuando an stos no lo hicieron, el hecho fue descubierto, y por sus mentiras fueron
castigados. Esto se debe notar, examinando las vidas de Abraham, Isaac, Jacob, David, Salomn, etc.
Bastar con los siguientes ejemplos para mostrar que es cierto que gobernantes malos hablaron en la
Biblia, y generalmente hablaron cosas malas contra la voluntad del Seor.
a.
b.
c.
ch.
d.
e.

Faran, Ex. 1:15,16; 5:2; 12:20-32.

Jezabel, I Reyes 19:1,2
Reyes y prncipes, Salmos 2:2,3
Belsasar y Nabucodonosor, Dan. 3:13-15; 5:13-16.
Herodes y Pilato, Mat. 14:1,2; 27:17
Festo; Hechos 25:22,24,27

B. La primera parte de la regla de interrogacin sobre cinco puntos que se debe recordar es que la
persona que est hablando pueda que sea calificada para hablar la verdad o pueda que sea
dispuesta a mentir. Por eso, Quin est hablando o escribiendo? Ser:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Dios?
ngeles?
El Diablo?
Un profeta verdadero o falso?
Un hombre malo o mujer mala?
Apstoles verdaderos o apstoles falsos?
Un gobernador justo o uno malo?

Uno no debe tomar las palabras de una persona e imputarlas a otra, lo mismo como tampoco se debe
tomar el saco, o el sombrero, la billetera o el carro de una persona para darlos a otra para que los ocupe a
su gusto. Para comprender o ensear la Biblia uno debe siempre, primero que todo, saber quin est
hablando o escribiendo. No diga: Dios dijo que cuando posiblemente es una cosa que el diablo ha
dicho!.
C. La segunda pregunta que uno siempre debe hacer para s, para interpretar un pasaje de la
Escritura es: Con quin o acerca de quin habla este pasaje?

Para muchos es como un golpe fuerte, el aprender que unas tres cuartas partes de las cosas escritas en la
Biblia no fueron escritas para ellos, y no se les aplican.
1. Adn y Eva fueron instruidos a labrar el huerto de Edn, Gn. 2:15. Se puede aplicar esto a usted y a
m en el da de hoy? Si as es, pues dnde est el Edn?
2. No fue mandado a construir un arca de madera de gofer, Gn. 6:13,14. Se puede aplicar esto a usted
y a m? Debe cada persona construir por lo menos un arca?
3. Abraham fue mandado a ofrecer su nico hijo como holocausto, Gn. 22:2. Se aplica esto a usted y a
este servidor? Si es que no, entonces esta porcin de la Biblia no fue escrita para nosotros, para que lo
practicsemos.
4. Jos fue instruido as: toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, Mat. 2:13. Significa esto que
cada padre que lee este pasaje debe hacer caso omiso de la persona a quien fue dirigido y tomar su
esposa y su niito para huir a Egipto? Eso conducira a todo un camino gigantesco.
5. Tocante a Mara fue escrito: Y dar luz a un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados. Mat. 1:21. Significa esto que cualquier mujer, o cualquier Mara que da a
luz a su hijo primognito debe ponerle por nombre Jess? No por cierto. Este mensaje fue hablado a
Jos tocante a Mara. Fue para que Jos lo practicara, y no nosotros hoy da.
6. Un cierto leproso, despus de ser limpiado, fue instruido. Ve Mustrate al sacerdote, y ofrece por
tu purificacin. Lucas 5:14. Significa esto que si usted, o si yo, fuese sanado de la lepra o de alguna
enfermedad de la piel, que tendra que buscar algn sacerdote para hacerle una ofrenda? Seguramente
que no. Entonces que se tenga presente que para interpretar correctamente a las Escrituras, precisa
recordar de poner atencin a quin, o acerca de quin, habla la Escritura.
Ch. La tercera pregunta que se debe hacer en la investigacin del significado de cualquier pasaje
particular de la Escritura es: De cul tema habla o escribe el que habla, o el que escribe?
La Biblia habla sobre una variedad de temas. Todo discurso inteligente tiene que tener un tema. La Biblia
es un libro inteligente porque sus escritores siempre trataban algn tema particular. Siempre cuando se da
lectura a la Biblia, el tema que se trata debe averiguarse antes de que se d alguna interpretacin sobre
cualquier versculo particular de la Escritura.
Si se toma el tema de la obediencia de los nios a sus padres y se aplica al tema de la salvacin, de cmo
se obtiene la salvacin, eso sera una tergiversacin plena de tema bblico de la salvacin y un mal uso
del propsito para el cual fue escrito. Si uno tomare el tema de la purificacin del tabernculo de los
hebreos y lo aplicare al tema novotestamentario del bautismo, eso sera tergiversar la Biblia.
D. La cuarta pregunta de la regla de interrogacin sobre cinco puntos para entender correctamente la
Biblia es la siguiente: Cundo o tocante a cul poca de tiempo fue esto escrito o hablado?
Es muy importante saber cundo, o acerca de qu tiempo habla el escritor sobre cualquier tema dado. Por
ejemplo, los ancianos de Israel sobornaron a los soldados que vigilaban la tumba de nuestro Salvador
para que dijeran al pueblo que mientras dorman vinieron los discpulos de Jess y se robaron su cuerpo
de la tumba. Y Mateo aade que Este dicho se ha divulgado entre los judos hasta el da de hoy. (Mateo
28:15). El da de hoy a que se refiere Mateo significa el tiempo en que l escriba su evangelio, unos
treinta aos despus de la resurreccin de nuestro Seor. Esto no significa que los judos todava estn
diciendo en el da de hoy (1956) que los discpulos se robaron el cuerpo de Jess de la tumba.

Poder observar los tiempos y las sazones de los cuales habla la Biblia sobre cualquier tema particular es
muy provechoso y hasta necesario para poder entender el significado de muchos pasajes, particularmente
aquellos que tratan de profeca, Mat. 16:3 (Vase tambin 1 Sam. 5:5; 2 Sam. 4:3, 2 Crn. 8:8; I Cor.
15:6; 2 Cor. 3:14).
E. La quinta pregunta de la regla de interrogacin sobre cinco puntos que cada estudiante de la Biblia
y maestreo debe hacer es: Cul fue la ocasin de esta escritura o discurso? Por ejemplo:
1. La ocasin (o motivo) por la que Dios destruy la tierra con agua fue el matrimonio sin distincin
entre las distintas razas y la corrupcin de toda carne, Gn. 6:2,12.
2. La ocasin por la que Dios envi a Moiss a librar a Israel de la esclavitud en Egipto fue su pacto con
Abraham, Isaac y Jacob, y el clamor de su pueblo en la esclavitud, Ex. 2:23-25; 3:7,8.
3. La ocasin por la que Juan escribi la primera epstola de Juan fue: para que supieran que tenan vida
eterna, 1 Juan 5:13.
4. La ocasin del comparecimiento de Pablo delante de Agripa cuando dio su poderoso discurso fue que
los judos haban acusado a Pablo de haber supersticiosamente predicado que ellos haban crucificado
al Mesas, y que ste haba resucitado de la muerte, Hechos 26.
Entender la ocasin o las circunstancias que motivaron cualquier escritura particular o discurso en la
Biblia le ayuda a uno a entender las verdades que se ensean en dichas escrituras o palabras habladas.
Entender la regla de interrogacin sobre cinco puntos como un mtodo bblico y cientfico para dividir
correctamente la Biblia, es un requisito para cada estudiante de la Biblia y maestro que quisiera entender
y ensear a otros cmo entender el significado primario de cualquier pasaje de la Biblia.
III. LA REGLA DE APLICACIN ACERTADA ILUSTRADA
Esta regla de aplicacin acertada es un medio para ensearle a uno como aplicar una verdad bblica dada.
Tocante a cualquier tema bblico sucede que muy a menudo hay tanto una aplicacin general como tambin
una particular, del tema.
La Biblia ensea que todos los que estn en los sepulcros saldrn fuera. Esta es una aplicacin general de lo
que la Biblia dice acerca de la resurreccin (Dan. 12:2; Juan 5:28,29). Todos los muertos, los buenos y los
malos, se levantarn.
Sin embargo hay una aplicacin particular de la Biblia tocante a una diferencia entre el tiempo de la
resurreccin de los justos y de los injustos. Mientras que la Biblia ensea que todos resucitarn, ensea
adems que hay un perodo de tiempo de por lo menos mil aos de por medio, separando as la resurreccin
de los justos y la de los injustos, en el futuro, Apoc. 20:2-7.
El Nuevo Testamento exhorta que se debe ensear y exhortar con Salmos en el da de hoy, Col. 3:16. Pero
para ensear y exhortar con los Salmos precisa entender que hay dos clases de Salmos:
A. Los Salmos generales, y
B. Los Salmos particulares.

Los Salmos generales fueron dirigidos a los salvos de todas las edades, y se deben usar hoy da en los
devocionales, en la adoracin y para alabar a Dios. Entre los Salmos que son para nuestro uso hay estos: Los
Salmos 23, 32, 33, 90, 117, 133 y 150.
Los Salmos particulares fueron escritos para, o acerca de, individuos especiales, o dirigidos a algn grupo
particular. Los de esta clase no se aplican a la prctica y uso de hoy da. De la misma manera que no todo lo
que compone el Nuevo Testamento debe considerarse como para que se practique hoy da, as tambin
algunas de las cosas escritas en los Salmos, notablemente en los Salmos particulares, no son para seguir hoy
da.
Entre los Salmos particulares que no se aplican a los gentiles o a las razas son: Los Salmos 21, 22, 51, 68, 78,
81, 106, 149. Adems, de los Salmos generales mencionados arriba y los Salmos particulares que se acaban
de mencionar, hay muchos ms en las dos clasificaciones. Estos sern tratados en un captulo ms adelante.
En el Nuevo Testamento hay dos clases de epstolas:
A. Las epstolas generales o catlicas, dirigidas a los creyentes en Cristo en general, y
B. Las epstolas particulares, dirigidas a iglesias especficas o personas.
Aquellas epstolas generales o catlicas, no dirigidas a ninguna persona en particular o grupo limitado,
presentan principalmente verdades cristianas generales que se aplican a todos los creyentes. Tales libros bajo
esta clase son: Santiago; I y II Pedro; I, II y III Juan y Judas. Las cosas escritas en estas epstolas tocante a los
hijos de Dios en todas partes pueden aplicarse a los miembros de las iglesias del Seor, pero en cambio las
cosas escritas en las epstolas particulares, a iglesias o slo a ministros, no siempre se aplican a todos los
salvados.
Aquellas epstolas particulares del Nuevo Testamento, dirigidas a un grupo individual (como una iglesia), son
las trece (13) cartas escritas por el apstol Pablo. Adems II y III Juan tienen la forma de epstolas
especficas, porque son dirigidas a individuos, sin embargo la naturaleza de sus mensajes parece ser general,
enseando cosas que se aplican a los creyentes en todas partes. Entender que muchas de las cosas escritas por
el apstol Pablo a las iglesias locales del Seor, no se aplican todas a los hijos del Seor que estn fuera de
alguna iglesia del Seor, ayudar a evitar muchos desaciertos doctrinales. Tambin le ayudar a uno a
entender que el Seor tiene bendiciones y galardones particulares para aquellos de sus iglesias que son fieles
en llevar Su mensaje.
El resumen de este captulo consiste en que hay dos reglas primarias para entender la Biblia correctamente:
1. La regla de interrogacin sobre cinco puntos, y
2. La regla de aplicacin acertada de dos puntos.
Para entender y ensear correctamente la Biblia en cuanto se refiere a cualquier materia de que se trate,
precisa que estas reglas sean entendidas a fondo.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 6
1. Cul idea es tal vez la ms desacertada de todas las que tiene la gente acerca de la Biblia?
2. Cules son las dos reglas principales para entender correctamente la Biblia?

3. Cules son las cinco preguntas que constituyen la regla de interrogacin sobre cinco puntos?
4. Cules son las dos partes de la regla de aplicacin acertada?
5. Cuntas clases de gente o personas hablan en la Biblia, por lo menos? y cules son?
6. Cul es la diferencia entre la enseanza general de la Biblia y la particular, tocante a la resurreccin de
los muertos?
7. Cul es la diferencia entre la enseanza general de la Biblia y la particular tocante al destino de los
perdidos?
8. Cul es la diferencia entre un Salmo general y uno particular?
9. Cul es la diferencia entre una epstola general y una particular?
10. Cuntas epstolas particulares hay?
11. Cules son las epstolas generales o catlicas?
12. Se pueden aplicar todas las verdades que tratan de la vida cristiana en las epstolas generales a todos los
miembros de las iglesias?
13. Se aplican a todos los miembros de las iglesias todos los mandamientos especficos que se dan y todas
las bendiciones prometidas en las epstolas generales?
14. Se aplican a todos los creyentes todos los mandamientos especficos que se dan y todas las bendiciones
prometidas en las epstolas particulares?
15. Qu es lo que el Seor ofrece para aquellos que son miembros fieles de la iglesia, que El no ofrece para
aquellos que no son miembros de sus iglesias?

CAPTULO 7
LA REGLA DE INTERROGACIN SOBRE CINCO PUNTOS
(Ilustrada por medio de un anlisis libro por libro)
El propsito de este captulo es analizar tres libros del Nuevo Testamento, por medio de la regla de
interrogacin sobre cinco puntos. Los libros que se analizarn a travs de un estudio en bosquejo, son: Judas,
Filemn y I Corintios.
Ya se ha dicho que cualquier pasaje de la Biblia se puede analizar correctamente y uno puede averiguar el
significado primario, al aplicar las dos reglas sugeridas en el captulo anterior:
(1) la regla de interrogacin sobre cinco puntos, y
(2) la regla de aplicacin acertada.
Esta no es una exageracin. Berkhof declara que hay tres reglas o bien una interpretacin tripartita de la
Biblia:
A. La gramatical, que incluye la interpretacin lgica;
B. La histrica que incluye tambin la interpretacin psicolgica; y
C. La interpretacin teolgica. (Principles of Biblical Interpretation, Berkhof, p. 13)
La regla de interrogacin sobre cinco puntos abarca los sistemas gramatical e histrico de interpretacin
bblica de Berkhof, y la regla de aplicacin acertada es una base sana y escritural para la interpretacin
TEOLGICA, considerada por Berkhof a ser el tercer modo de interpretacin bblica.
I. EL ANLISIS DE JUDAS
(Una Epstola general).
Para analizar este libro en cuanto se refiere a propsitos histricos y gramaticales como una base para
encontrar el sentido teolgico sano, seguro y escritural, la regla de interrogacin sobre cinco puntos debe ser
observada estrictamente.
A. QUIN HABLA, O ESCRIBE?
Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, (Judas 1)
El que escribi este libro fue Judas, hermano de Jacobo (el menor). Generalmente se encuentran los
nombres de los escritores del Nuevo Testamento a la cabeza de sus cartas. El motivo de esta prctica es
que sus cartas generalmente se escriban en rollos que se enrollaban y si colocaban el nombre al final de
la carta, uno tendra que desenrollar todo el rollo para averiguar quin haba escrito la carta.
B. CON QUIN O ACERCA DE QUIN HABLA O ESCRIBE?
A los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo. (Judas 1b)

As que es de entenderse que esta es una epstola general (catlica, universal) porque fue dirigida a los:
a. Santificados,
b. Guardados (o preservados), y
c. Llamados, quienes estaban en Jesucristo.
Esta no era una epstola particular dirigida a cierto individuo o grupo de personas, como por ejemplo una
iglesia o un predicador.
C. DE CUL TEMA TRATA EL QUE HABLA O ESCRIBE?
Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido
necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos. (Judas 3)
El tema de lo que escribi Judas fue de nuestra comn salvacin, y cmo estos amados santificados,
guardados y llamados deberan contender ardientemente por la fe (el sistema de enseanzas) que ha sido
una vez dada a los santos. As que est claro que el tema es nuestra comn salvacin.
Ch. CUNDO O EN QUE TIEMPO HABLA O ESCRIBE?
Segn la cronologa de Ussher, Judas escribi por all en el ao 66 d. de C. Estaba hablando de un tiempo
en que ciertos maestros apstatas ya se haban metido entre la verdadera gente de Dios, como se ve
claramente en el versculo 4.
D. CUL ES LA OCASIN DE HABLAR O ESCRIBIR?
Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados
para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan
a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo. (Judas 4).
Lo que ocasion:
1.
2.
3.
4.
5.

La escritura de esta carta por parte de Judas,

A los santificados, guardados, y llamados,
Acerca de la comn salvacin,
Ms o menos en el ao 66 d. de C., fue que
Algunos hombres haban entrado encubiertamente (a hurtadillas) metindose en le compaerismo
de los hijos de Dios, viviendo la vida inmoral que es impropia a toda conducta cristiana.

Seguidamente Judas se pone a hacer la aplicacin de su mensaje. Este sistema o regla de interrogacin sobre
cinco puntos para la interpretacin, se ve claramente ilustrada entonces en la escritura de Judas. Suficiente
exactitud se obtiene en lo que se refiere a la interpretacin gramatical y la histrica con slo encontrar las
respuestas a la regla de interrogacin sobre cinco puntos, para que sea una base segura para el sentido
teolgico del resto del libro de Judas como una entidad, o de cualquier porcin particular de l. En vista de
que este libro es una epstola general, escrita a los salvos en general, sigue que las enseanzas de ella se
aplican a los que son miembros de las iglesias del Seor, tanto como tambin a los que son salvos, pero que
no son miembros de las iglesias del Seor.
II. EL ANLISIS DE FILEMN

(Una Epstola Particular)

El libro de Filemn es una epstola especfica dirigida a tres individuos y a una iglesia. Principalmente su
mensaje fue para Filemn. Mas una leccin de perdn cristiano y conducta cristiana con Filemn, es
provechosa tambin para que cualquier miembro de una iglesia aprenda, y que todo el mundo debe aprender
y poner en prctica.
A. QUIN HABLA O ESCRIBE?
Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo. (Flm. 1a).
Debe entenderse que el apstol Pablo fue quien escribi, con Timoteo, quien posiblemente le ayud.
B. CON QUIN O ACERCA DE QUIN HABLA O ESCRIBE?
Al amado Filemn, colaborador nuestro y a la amada hermana Apia, y a Aquipo nuestro compaero de
Milicia, y a la iglesia que est en su casa. (Flm. 1b, 2).
C. DE CUL TEMA TRATA EL QUE HABLA O ESCRIBE?
Te ruego por mi hijo Onsimo, a quien engendr en mis prisiones. (Flm. 10)
Si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta. (Flm. 18).
El tema de la carta de Pablo es Onsimo, quien antes era pecador, pero haba sido salvado y lleg a ser
provechoso a Pablo.
Ch. CUNDO O EN QU TIEMPO HABLA O ESCRIBE?
Se escribi por all en el ao 64 d. de C. Fue escrito en un tiempo en que Pablo deseaba visitar a los
hermanos y a la iglesia en Colosas, versculo 22.
D. CUL ES LA OCASIN DE HABLAR O ESCRIBIR?
Ningn versculo o pasaje al parecer resume la verdadera ocasin de escribir esta carta. Pero el total de su
contenido parece justificar la posicin generalmente sostenida por los eruditos bblicos:
Que esta carta fue escrita a Filemn porque Onsimo, uno de los esclavos de Filemn, haba robado
algo de dinero y se haba fugado de su casa hasta Roma donde estaba Pablo, y en ese lugar se haba
convertido a Cristo (Filemn 1:15,16,18,21)
Sobre esto dice Scofield:
Onsimo (UTIL), esclavo de Filemn, quien era un cristiano de Colosas, haba hecho un robo a su amo
y huido a Roma. All se convirti al cristianismo por medio del ministerio de Pablo, quien le envi de
regreso, a su amo Filemn con esta epstola. (Biblia anotada de Scofield, p. 1243)
A. T. Robertson comenta:
Esta carta fue enviada a Filemn por la mano de Onsimo, un fugitivo de Filemn que se convirti,
junto con Tquico quien va para Colosas con Onsimo, (Col. 4:7-9)

El resumen de la regla de interrogacin sobre cinco puntos del anlisis saca a luz lo siguiente:
1.
2.
3.
4.
5.

El libro fue escrito por Pablo,

A Filemn, Apia, Arquito y a la iglesia en la casa de Filemn,
Acerca de Onsimo y su regreso a Filemn,
Ms o menos en el ao 64 d. de C., y
Fue ocasionado por la conversin de Onsimo, un esclavo de Filemn que le haba robado, se
haba fugado de su casa y se haba convertido en Roma.

III. EL ANLISIS DE I CORINTIOS

(Una Epstola Particular).
I Corintios es un libro escrito sobre muchos temas y para instruir a los miembros de una iglesia particular del
Seor en numerosos asuntos de carcter doctrinal. Es, por lo tanto, el propsito de este escritor analizar este
libro (por bosquejo) captulo por captulo, adems de contestar esta regla de interrogacin sobre cinco puntos
de anlisis para averiguar la aplicacin o interpretacin correctas.
A. QUIN HABLA O ESCRIBE?
Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano de Sstenes, (1 Cor.
1:1)
B. CON QUIN O ACERCA DE QUIN HABLA O ESCRIBE?
A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con
todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y
nuestro. (I Cor. 1:2)
Por esto se debe entender que esta es una epstola particular, dirigida a:
1.
2.
3.
4.

La iglesia de Dios en Corinto,

A la gente santificada en Cristo,
Al pueblo que se les llamaba santos,
Con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de
ellos y nuestro:

El vocablo (en griego, sun ov que significa con) se usa 123 veces en el Nuevo Testamento, y
significa, en ntima asociacin con. Esta es, por lo tanto, una carta circular eclesistica destinada
inclusive a otras iglesias en ntima asociacin con la iglesia en Corinto, an hasta las iglesias fieles de
hoy da. El trmino cualquier lugar viene de un trmino griego que significa cada localidad.
Entonces, esta carta fue escrita, no a todos los salvados que invocan el nombre del Seor, sin
limitaciones, sino ms bien a aquellos en ntima asociacin. Tocante a este trmino, el lxico analtico
de Harper describe el significado del mismo, explicando que se usa para referirse a colegas. Por lo
tanto, esta carta fue escrita a la iglesia de Dios en Corinto, a sus miembros y a miembros de otras iglesia
en ntima asociacin con, o que se coligaban con ella, en cada localidad. El versculo 7 adems indica que
no les haba faltado nada en ningn don, y que estaban esperando la manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo.
C. DE CUL TEMA TRATA EL QUE HABLA O ESCRIBE?

Os ruego, pues, hermanos, por el hombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma
cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma mente
y en un mismo parecer. (I Cor. 1:10)
Se debe entender con esto que el apstol Pablo estaba solicitando que la Iglesia en Corinto tratara de
llevar a cabo los negocios del Seor sin divisiones, hablando las mismas cosas, perfectamente unidos en
una misma mente y en un mismo parecer. El contenido general del libro refleja las instrucciones divinas
de pablo tocante al error doctrinal y moral que se haba metido inadvertidamente en esta iglesia, causando
divisiones. El tema general del libro es divisiones en la iglesia, y cmo removerlas.
Ch. CUNDO O EN QU TIEMPO HABLA O ESCRIBE?
Segn la Cronologa de Ussher, Pablo escribi esta carta por all en 59 d. de C. Empero el Dr. A. T.
Robertson dice:
Lo mismo como todo los aos del ministerio de Pablo, tenemos que conceder una regla graduada
variable en relacin a sus otros empeos. Uno puede conjeturar la primavera temprana del ao 54 55
d. de C. (Word Pictures, Tomo IV, p. 65).
D. CUL ES LA OCASIN DE HABLAR O ESCRIBIR?
La ocasin de este libro entero est resumida en un solo versculo:
Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo que hay entre vosotros
contiendas. (I Cor. 1:1)
Estas contiendas que existan en la iglesia de Corinto fueron referidas a l por los de la casa de Clo. Las
contiendas eran sobre varias cosas o temas. En el anlisis de los captulos del libro, obsrvese con
cuidado que el tema cambia frecuentemente.
IV. EXMEN CAPTULO POR CAPTULO
EL CAPTULO UNO contiene la introduccin y el saludo de Pablo para la iglesia de Corinto, versculos 19. El resto del captulo, versculos 10-31, trata la ocasin (motivo) por la contienda en la iglesia sobre la
direccin ministerial. Parece que algunos queran a Pablo, otros a Apolos, otros a Cefas, y otros a Cristo
como su ministerio ideal. Pero Pablo le aconsej en contra de gloriarse en la carne. Y hasta dio gracias a Dios
que haba bautizado a muy pocos de ellos, no sea que dijeran que l haba bautizado en su propio nombre,
versculo 15.
EL CAPTULO DOS, versculos 1-16, trata de las cosas espirituales por ser de discernimiento espiritual.
Pablo declar que su palabra no era de humana sabidura, sino del poder del Espritu de Dios, versculo 4.
Concluy, por lo tanto, que aquellos que tuviesen nicamente la mente natural (mente depravada), no podran
comprender las cosas espirituales, tales como las que deben ser practicadas por los hijos de Dios, versculo
14.
EL CAPTULO TRES trata de la carnalidad en las vidas de los miembros, de estos santos, miembros
santificados de la iglesia, de los cuales nada les faltaba en ningn don.
No obstante, eran carnales, con envidia, con contiendas, con divisiones, y con la conducta de hombres
inconversos, versculos 1-4. En los versculos 5-10 Pablo trata la importancia del compaerismo en trabajar
juntos como constructores para Dios. Los versculos 12-15 declaran que todo hombre ser juzgado un da,

segn la manera en que sigue y obedece las enseanzas de Jess, el fundamento nico. El versculo 17
advierte que si alguno destruyere el templo (iglesia) del Seor, tambin el Seor le destruir. Este es el
sentido literal de destruir o corromper. Los versculos 18-23 ensean que el ministerio pertenece a la
iglesia y que uno no debe ser tan contencioso como para destruir la iglesia con su propia sabidura, la cual
pudiera ser vanidosa.
EL CAPTULO CUATRO contina el tratamiento de la contencin entre los miembros de la iglesia sobre
el ministerio de Pablo, Apolos, Cefas y Cristo. En los versculos 1 y 2, Pablo indica que todos los ministros
eran administradores de Cristo y se requera que todos se encuentren fieles. Pidi que los miembros corintios
no se constituyeran a s mismos como jueces sobre los ministros de Dios. Les censur entonces por ser
envanecidos (poner mal gesto), Versculos 6, 18 y 19.
EL CAPTULO CINCO da instrucciones estrictas tocante a la disciplina que la iglesia de Corinto debiera
imponer a un miembro culpable de incesto (fornicacin).
Aquellos as llamados seguidores de Pablo, de Apolos y de Cefas, todos de igual manera estaban asocindose
con esta inmoralidad en la iglesia mientras seguan contendiendo sobre el ministerio. Un joven haba tomado
la mujer de su padre (tal vez su madrastra) y la iglesia se haba envanecido (con risa), haciendo de ello
como si fuera un buen chiste, versculo 13. Pablo prohibi que la iglesia comiera (la Cena del Seor) con tal
persona y les mand a quitar a ese joven de entre ellos.
Este es un ejemplo especfico de la enseaza del Nuevo Testamento, que una iglesia debe excluir, practicar la
disciplina de separacin de su compaerismo a las personas inmorales.
EL CAPTULO SEIS es una reprobacin a aquellos miembros de la iglesia de Corinto que se estaban
agraviando el uno al otro, defraudando el uno al otro, pleiteando yendo a la ley, uno contra otro, dentro de su
propia membresa, en lugar de hacer las paces entre s, versculos 1-8.
Los versculos 9-18 encargaban a los miembros de la iglesia a evitar la inmoralidad y todo lo que sea
impropio en los santificados y justificados hijos de Dios. Si bien Pablo concedi que uno pudiera tener el
derecho legal de levantar un pleito con otro hermano en la iglesia que le haba agraviado, les advirti que tal
cosa no era conveniente para un miembro de la iglesia. Los versculos 19 y 20 declaran que el cuerpo de cada
persona (santo) es el templo del Espritu Santo y el hombre debe honrar a Dios en su cuerpo y espritu los
cuales son de Dios.
EL CAPTULO SIETE trata el tema del matrimonio, acerca del cual, algunos de los miembros, o
posiblemente la iglesia entera de Corinto, haban escrito a Pablo, versculo 1.
Los versculos 1-5 explican los deberes de maridos y esposa, uno al otro como una sola carne, en el enlace de
la vida conyugal y congnita. Por motivo de la necesidad urgente de un entendimiento cabal tocante a este
asunto, a la claridad con que lo present pablo conforme la traduccin hecha por A. E. Knoch, este escritor
ofrece dicha traduccin como sigue:
(NOTA DEL TRADUCTOR: La traduccin del Sr. A. E. Knoch fue del griego al ingls, y por lo tanto la siguiente
traduccin es del ingls al espaol).
Ahora tocante a lo que ustedes me escribieron: Lo ideal para el hombre es no tocar una mujer. Sin
embargo, por motivo de la prostitucin, cada hombre tenga su propia esposa, y cada mujer tenga su propio
marido. Que el marido rinda a la esposa lo que le debe, mas de la misma manera la esposa tambin al
marido. La esposa no tiene jurisdiccin de su propio cuerpo, sino el marido, mas de igual manera el marido
tambin no tiene la jurisdiccin de su propio cuerpo, sino la esposa. No estn privndose el uno al otro,

excepto sea por cuerdo mutuo por un perodo, para que tengan tiempo como para ayunar y orar, y sean de
vuelta los mismos, no sea que Satn les est tentando por medio de su incontinencia.
Siguen entonces ms instrucciones de inspiracin divina tocante al matrimonio. Algunas cosas habl Pablo
por mandamiento divino y otras por concesin del Espritu Santo, quien le restringi para que no diera
ningn consejo malo, versculos 6-40.
EL CAPTULO OCHO trata de viandas ofrecidas a los dolos entre los paganos. Pablo declar que un dolo
realmente no es nada, versculo 4. Pero su consejo fue que aun cuando comer la carne (vianda) ofrecida a los
dolos no les ayudara ni tampoco les daara espiritualmente, pudiera ser la ocasin de tropezar algn
cristiano dbil. En otras palabras, algn cristiano dbil pudiera ver los miembros de la iglesia en los templos
de los dolos comiendo juntos con los adoradores paganos delante de sus dioses, y l mismo pudiera ser
desviado a la idolatra. Este es el resumen del captulo, versculos 1-13. La libertad de uno de comer viandas,
en cuanto a la ley de Cristo se refiere, no debe usarse como una libertad u ocasin para causar que un
hermano dbil tropiece, versculo 8, 9.
EL CAPTULO NUEVE trata lo siguiente:
(1) Versculos 1-6, el derecho de un apstol, un predicador, de ser casado, y concluye que si tienen ese
derecho (no obstante el catolicismo).
(2) Versculos 7-18 ensean que el ministerio debe ser sostenido por la iglesia del Seor Jesucristo. De la
misma manera que todos los que trabajan en las cosas sagradas (la tribu entera de Lev), vivan de las
cosas del alfol el templo, y de la misma manera que el ministro en el altar (el sacerdote) del altar
participaba, as tambin (de esta misma manera) Pablo declar que los que predican el evangelio deben
vivir del evangelio ya sea pastor, ya evangelista, ya misionero, versculos 13, 14.
(3) Versculos 19-27 presentan la vida de Pablo voluntariamente humillada como ministro de Cristo para
con todos los hombres, manteniendo su cuerpo bajo sujecin a fin de poder de todos modos ganar a
algunos.
EL CAPTULO DIEZ ensea la necesidad de la vida separada para evitar desagradar al mundo o llegar a
ser un tropezadero en el camino de algn inconverso.
Los versculos 1-15 tratan el viaje de los israelitas a travs del desierto como un tipo de la jornada cristiana
como ejemplos para los miembros de la iglesia.
Los versculos 16-22 ensean que los hijos de Dios no deben tener compaerismo con los paganos, ni
participar en su adoracin, ni permitir que los paganos tomen la copa del Seor en su altar de comida y
bebida. Pablo concluy que los hombres no pueden beber La Copa del Seor, y la copa de los demonios,
versculos 21.
Los versculos 23-33 ensean que aun cuando pudiera ser lcito al cristiano, miembro de la iglesia en Corinto
comer los sacrificios ofrecidos a los dolos, que no convena. La enseanza sumara se refleja en el versculo
31. Si pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.
EL CAPTULO ONCE se abre aconsejando a los miembros de la iglesia de Corinto a seguir a Pablo como
l segua a Cristo, y a conservar (guardar) las ordenanzas exactamente como l se les haba entregado,
versculos 1, 2. Entonces sigue un tratamiento de un estilo prevaleciente de peinado para hombres y
mujeres en el culto pblico, versculos 3-16. La naturaleza misma, Pablo insista, ensea que la mujer debe
tener pelo largo y el hombre pelo corto. Hay quienes suponen, por esta escritura, que la mujer no debe nunca

cortar su pelo, sino dejarlo crecer hasta donde llegue. Pero ambas palabras largo y corto son adjetivos de
grado positivo, y son trminos relativos. Si una mujer debe dejar su pelo crecer hasta donde llegue y nunca
cortarlo, entonces es obvio que lo contrario sera que el hombre debe cortar su pelo lo ms corto posible,
quiz rasurar su cabeza pos la maana cada da.
Era la costumbre que la ramera de aquel tiempo se rasuraba la cabeza. Por eso Pablo les aconseja a las
cristianas a no raparse, para que no se confundan con aquellas (Vase tambin Isaas 7:20). Est de acuerdo
con esta interpretacin el Dr. A. T. Robertson (Word Pictures of the New Testament, Tomo IV, Pgs. 159162). Pablo finaliza diciendo que si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las
iglesias de Dios. Versculo 16.
Los versculos 17-34 tratan el tema de la Cena del Seor. Estaban abusando de la Cena del Seor. Algunos la
haban tomado indignamente (con motivo equivocado), haciendo de ella una fiesta social. Como resultado
algunos haban quedado dbiles y enfermizos (haban perdido la salud), y Dios les haba quitado la vida a
algunos, versculos 29-30. Pablo entonces finaliza diciendo que cualquiera que tuviese hambre por un
acomida, que coma en su casa y no cambie la Cena del Seor en una fiesta social, versculo 34.
Es de notarse tambin que como esta carta fue dirigida a la iglesia del Seor, se sigue que nicamente los que
son miembros de la iglesia pueden probarse cada uno a s mismo, porque esto no fue escrito a personas
salvadas cualesquiera. As es que se ensea la Cena restringida.
EL CAPTULO DOCE y los dos captulos que siguen, tratan de dones espirituales.
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. (I Cor. 12:1)
Entonces sigue un catalogamiento de algunos de los dones espirituales, todos los cuales fueron dados por el
Espritu Santo. Los versculos 8-10 catalogan nueve diferentes dones espirituales que en eses tiempo
funcionaban en la iglesia de Corinto. Pablo concluye este captulo diciendo a los hermanos que tenan algo
mejor para mostrarles.
EL CAPTULO TRECE declara que vendra un tiempo cuando venga lo perfecto (cuando la Biblia
estuviera completa) y que de all en adelante quedaran tres dones espirituales nicamente: (1) la fe, (2) la
esperanza, y (3) el amor. Concluy entonces que de estos tres el mayor es el amor.
EL CAPTULO CATORCE trata el don de la profeca, que es ensear la Palabra de Dios a los hombres. En
el don de profeca en aquellos das el don de lenguas o idiomas fue dado a algunos. Pablo aconsej a usar
este don para edificar, y no hablar en otra lengua o idioma a menos que estuviera presente un intrprete,
versculo 28. Con todo no deberan hablar ms de dos o tres en un solo servicio en lenguas y que de todos
modos fuese por turno, es decir, slo uno a la vez, versculo 27.
Tocante al tema de lenguas, Pablo mand, vuestras mujeres callen en las congregaciones. Esto no significa
que la mujer no puede cantar, orar o testificar, sino que ninguna mujer debe hablar en lenguas. Esto es muy
diferente a las rdenes religiosas modernas que reclaman que los dones de lenguas todava se reciben en el
da de hoy. En los as llamados movimientos de lenguas son casi siempre las mujeres que llevan la batuta.
Pero nunca habl en lenguas ninguna mujer novotestamentaria. En el captulo que sigue sobre milagros y la
sanidad divina como dones espirituales se da un anlisis ms a fondo de estos tres captulos.
EL CAPTULO QUINCE es el captulo de resurreccin del Nuevo Testamento. El captulo abre con una
declaracin de lo que el evangelio es y har para uno que en verdad cree, versculos 1-11. Seguidamente el
escritor muestra la vanidad de vida y de una profesin cristiana, si es que Cristo no ha resucitado como El
haba reclamado, versculos 12-19. El orden y el mtodo de la resurreccin son tratados, versculos 20-50.

Sigue entonces la revelacin que algunos creyentes no tendran que morir, sino que sern arrebatados vivos
en la venida de Jess. Entonces se concluye que se les aguardan ciertos galardones a todos los miembros de
la iglesia del Seor que son fieles a El y Su obra. La conclusin es que los hombres deben estar creciendo en
la obra del Seor siempre, sabiendo que su trabajo en el Seor no es en vano.
EL CAPTULO DIECISEIS cierra el libro de I Corintios dando instrucciones acerca de ofrendar en el
primer da de la semana. La colecta fue para los santos necesitados en Jerusaln, para ser llevada a ellos por
la mano de quien sea aprobado por la iglesia por medio de cartas, versculo 3. El versculo 9 revela que Pablo
haba visto abierto para el una puerta grande y eficaz en Efeso y que haba muchos adversarios. No dijo pero
hay muchos adversarios. Su madurez en servir al Seor le haba enseado que es de esperar que se presenten
los enemigos siempre cuando uno hace la voluntad del Seor. Siempre ha sido as, y as es hoy da.
Los versculos 10-24 presentan a Timoteo a la iglesia de Corinto y dan un saludo cristiano a numerosos
hermanos y hermanas en el Seor.
Esto ha sido un anlisis general de este libro bajo la regla de interrogacin sobre cinco puntos. Debe
entenderse que al dar lectura a la Biblia, o a cualquier libro de ella, el tema cambia con frecuencia. Por lo
tanto, no se le debe aplicar a un tema alguna cosa hablada de otro tema. Eso sera pervertir, en lugar de
interpretar correctamente la Palabra de Dios.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 7
1. Cul es la respuesta a cada una de las preguntas de la regla de interrogacin sobre cinco puntos,
aplicndolas a este libro?
2. Catalogue de memoria el contenido general de cada captulo de este libro de I Corintios.

CAPTULO 8
UN ANLISIS DE LOS DONES ESPIRITUALES
MILAGROS Y SANIDAD DIVINA
I. DONES ESPIRITUALES
Dios eligi, tanto en los das antiguotestamentarios como tambin en los novotestamentarios, revelar Su
voluntad perfecta al hombre a travs de hombres por medio de dones espirituales especiales. Este mtodo de
revelacin continu, por el poder divino del Espritu Santo, hasta completarse la Biblia (II Pedro 1:20,21; II
Tim. 3:16,17).
Por medio de visiones, sueos y voz audible Dios hablaba con Su pueblo en los tiempos
antiguotestamentarios. En los novotestamentarios, desde los das de Juan el Bautista hasta completarse la
Biblia, Dios dio dones espirituales especiales a los hombres, dones tales como nunca antes se haban dado ni
tampoco despus.
Por ejemplo, los dones de:
(1) lenguas,
(2) interpretacin de lenguas,
(3) sanidad por la imposicin de las manos,
Nunca antes en ninguna edad anterior se haban dado como un medio para promover la obra del Seor. Estos
dones fueron aadidos a los del Antiguo Testamento de profeca, inspiracin, ciencia y sabidura, y fueron
ordenados a permanecer como dones espirituales especiales hasta completarse la Biblia. Concluida sta, los
dones del Seor de:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

inspiracin,
lenguas,
interpretacin de lenguas,
sanidades,
milagros,
ciencia,
profeca, etc., todos terminaron.

Conforme a la Biblia, solamente tres (3) dones espirituales son operativos en las iglesias del Seor hoy da.
Son:
(1) la fe,
(2) la esperanza y
(3) el amor, I Cor. 13:13.
Que no le sea demasiado chocante al estudiante de la Biblia esta verdad: que numerosas cosas encontradas
en el Nuevo Testamento no fueron escritas para que las practique hoy da! Ciertos dones espirituales que
funcionaban en el da del Nuevo Testamento fueron diseados o ordenados para ese perodo nicamente, y no
para practicarse hoy da. Adems haba ciertas costumbres de cortesa cristiana que fueron recomendadas a

los cristianos novotestamentarios del primer siglo que no se deben practicar o ser buscadas por los cristianos
ahora.
Por ejemplo, el lavamiento de los pies fue una costumbre de salud y expresin de humildad que fue
recomendada a los discpulos de nuestro Seor, pero el Seor nunca impuso la prctica de lavamiento de los
pies especficamente como una ordenanza eclesistica o ceremonial para el culto pblico. El sculo santo fue
otra costumbre de salud en el da novotestamentario. Pablo les recomend a los hermanos romanos a
saludarse el uno al otro con sculo santo (santificado), Rom. 16:16. Pero nadie debe insistir en que debe
haber una Sociedad del sculo Santificado en las iglesias o entre los miembros de las iglesias hoy da. Tal
vez una participacin en algunas de estas costumbres de aquel da fue una de las cosas mencionadas por
Pablo cuando dijo que a todos se haba hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos (I Corintios
9:22). Entre los dones espirituales especiales que fueron ordenados a durar solamente hasta que se
completara el Nuevo Testamento, eran, no solamente los dones de la inspiracin, de lenguas, de
interpretacin de lenguas, de sanidades, etc., sino que tambin el don de milagros. (Para ms sobre el
lavamiento de los pies, vase el libro Defensa de la Fe por este autor).
II. UN ESTUDIO DE LOS MILAGROS
A. LO QUE UN MILAGRO NO ES
La mera operacin o demostracin de potencia sobrenatural conforme a las leyes comunes de la
naturaleza no es un milagro.
1. Se requiere una potencia sobrenatural para mantener a los planetas, las estrellas, el sol y la luna en sus
rbitas fijas, sin embargo esto no es un milagro; ni tampoco sostiene la Biblia jams que la accin del
sol, de la luna, o de las estrellas sea un milagro. Se requiere poder sobre natural para que estos
funcionen, pero la mera demostracin de potencia sobrenatural no es un milagro.
2. Se requiere potencia sobrenatural para llevar a cabo el nacimiento fsico, hacer crecer huesos y
desarrollar rganos en el vientre de una que est encinta, sin embargo el crecimiento del nio
concebido y su nacimiento eventual no es un milagro, ni jams se califica como un milagro.
3. Se requiere potencia sobrenatural para hacer subir la humedad de la tierra en forma de vapor, y que
esto se condense para caer otra vez en las varias formas de lluvia, nieve, cellisca y granizo, pero esto
no es un milagro, ni jams se califica como milagro.
4. Se requiere potencia sobrenatural para hacer subir la savia en una planta, crear la alimentacin para la
misma, fabricar clorofila, etc., pero no es un milagro.
5. Se requiere potencia sobrenatural para salvar a un alma del infierno. Sin embargo, ni la salvacin de
un alma perdida es un milagro, ni jams se la califica as en la Biblia. A veces la gente habla de haber
sido salvado por el Seor, calificndolo como un milagro, pero eso no tiene base bblica. El nuevo
nacimiento no es un milagro. Entonces, qu es un milagro, a la luz de la enseanza de la Biblia?
B. LO QUE ES UN MILAGRO
Un milagro bblico se puede definir como una demostracin instantnea de poder (o potencia)
sobrenatural, subyugando o suspendiendo la ley natural para la realizacin de un propsito divino.

Los milagros del Nuevo Testamento fueron hechos siempre por el Seor y Sus discpulos con un
propsito especfico, para realizar un efecto divino. Los dos propsitos primarios en los milagros
novotestamentarios fueron declarados a ser:
(1) para probar que Jess fue enviado de Dios, y
(2) para probar que El tena el poder de salvar y perdonar el pecado.
Se hacan milagros entonces para convencer a los incrdulos de la Deidad del Hijo de Dios, y que El tena
poder para salvar del infierno.
Que el nuevo nacimiento no es un milagro es evidente de dos maneras. Primero, al nuevo nacimiento
nunca se refiere como un milagro, ni por Jess ni por ningn escritor de la Biblia. Segundo, la Biblia dice
que el principio de las seales (milagros) de nuestro Seor fue cuando cambi el agua en vino en Can de
Galilea. Ciertamente El haba salvado a muchos antes de eso, pero no haba empezado Su ministerio de
milagros aqu en la tierra antes de eso.
Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos
creyeron en l. (Juan 2:11)
C. EL PROPSITO DE LOS MILAGROS NOVOTESTAMENTARIOS
Ya ha sido declarado que el propsito de los milagros del Nuevo Testamento fue para probar, para
convencer a los hombres que Jess era divino y poda salvar, y perdonar el pecado.
Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al
paraltico). A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. (Marcos 2:10-11)
Estas palabras fueron dirigidas a los crticos parlanchines de tipo francotirador, los fariseos y saduceos
escpticos que criticaban a nuestro Seor.
Ante la tumba de Lzaro nuestro Seor hizo un milagro, llamando a Lzaro a que viniera afuera. No lo
hizo meramente para hacer felices a Mara y Marta, sino por causa de los incrdulos que estaban
alrededor. Su oracin indica esto en Juan 11:42, que se lee as:
Yo saba que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que est alrededor, para que crean
que t me has enviado.
Por qu hizo este milagro nuestro Seor? La respuesta es, para que los hombres creyesen que Dios haba
enviado a Jess. El propsito primario de los milagros nunca fue meramente que el enfermo se sanase o
que al muerto se le diese vida slo para s mismo y propia bendicin eterna.
Nicodemo y los otros miembros de Sanedrn que l representaba, quedaron convencidos que Jess haba
venido de Dios por razn de los milagros que El hizo para probar, y demostrar Su divinidad.
Sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces,
si no est Dios con l. (Juan 3:2)
Es cierto que nuestro Seor prometi que despus de irse, enviara al Espritu Santo para que estuviera
con la iglesia, por medio del cual los dones espirituales vendran a la iglesia, los cuales seran para la
membresa. Pero nunca indic que aquellos dones iban a continuar en la iglesia despus de completarse la
Biblia, o hasta el fin de la edad de los gentiles. Tocante a esto Marcos 16:17,18 dice lo siguiente:

Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas
lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los
enfermos pondrn sus manos y sanarn.
Nuestro Seor nunca apenas medio san a un impedido o lo dej renqueando. Nunca rechaz nuestro
Seor a ninguna persona de ningn servicio de sanidad durante Su ministerio. Prcticamente todo milagro
hecho por nuestro Seor fue hecho instantneamente, pronto o inmediatamente a Su mandamiento. Los
milagros de los apstoles eran de la misma clase. Eran completos, perfectos, sin engao y sin
imperfecciones. No echaban a nadie afuera del servicio (culto) ni les decan que regresaran para ser
sanados en el prximo servicio, o que se iban a sanar.
En el pasaje citado arriba Jess prometi que habra cinco seales, por medio de las cuales se podra ver
pblica y visiblemente el poder de sus discpulos en su ministerio de milagros para El. Estos milagros
eran sus credenciales que apenas se iban a ocupar hasta completarse la Biblia, como veremos ms
adelante. Las seales eran las siguientes:
1. Los endemoniados seran sanados; quiere decir, que lunticos, mentalmente faltos, seran restaurados
a su cabalidad mental. Cuando los discpulos de nuestro Seor hicieron milagros de esa ndole, las
seales de sanidad eran tan evidentes que los hombres quedaron convencidos del poder presente del
Jess Dios.
2. Hombres de Dios que no saban otras lenguas (idiomas) iban a hablar en lenguas nuevas (nuevos
idiomas) para ellos. Esto sucedi en el da de Pentecosts. Fue una demostracin milagrosa, una
prueba de la presencia de nuestro Seor. Esta, entonces, fue una segunda seal por medio de la cual el
mundo reconocera a los seguidores de nuestro Seor, an despus de Su ascensin al cielo.
3. Iban a tomar en las manos serpientes (vboras, culebras venenosas), y la seal de que eran siervos de
Dios fue que no se daaran, aun en el caso de que les mordiera. Pablo se constituy en testimonio de
esto (Hechos 28:3-6).
4. Si cualquiera de ellos bebiera alguna cosa mortfera (venenosa) no les daara. La seal fue que la
gente (incrdulos) les podra ver si beban alguna cosa mortfera, y que no les daara! La seal sera
que no se daaran! A la luz del Nuevo Testamento entero, Quiere decir esto que cualquier creyente
en Cristo, aun hasta el da de hoy, puede hacer estas cosas, o que tal cosa fuese destinada, y as tener
las mismas seales que aquellos creyentes novotestamentarios tenan? Seguro que no.
5. Iban a poner sus manos sobre los enfermos. La seal fue que los enfermos sanaran. La clase de
sanidad que se les vino fue inmediata, pronta, y no la clase de poco a poco enmendarse, sanidades
hechas por los falsos sanadores, los as llamados obradores de milagros.
Testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos
del Espritu Santo segn su voluntad. (Hebreos 2:4)
Debe recordarse que el propsito de los milagros fue el de confirmar la palabra hablada por Jess y
sus discpulos.
Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con
las seales que le seguan. (Marcos 16:20)

El confirm la palabra por medio de milagros y dones especiales dados a Sus discpulos, con seales
que la seguan. Las seales consistan en: cojos hechos sanos, ciegos andando con la vista
restaurada, los que haban sido sordos ya podan or, los muertos fueron resucitados.
Ch. LOS MILAGROS NO SE HACIAN PARA EL BENEFICIO ESPECIAL DE LOS CREYENTES
SINO DE LOS INCRDULOS
Los milagros no fueron ordenados para el beneficio de los creyentes. A los creyentes no les haca falta un
milagro para convencerles de la Deidad de Cristo, o de que El tena el poder de salvar. Ellos ya se haban
salvado y experimentalmente saban que El era el Hijo de Dios. El propsito de los milagros era probar a
los inconversos que Jess era el Hijo de Dios. No tenan en ese tiempo la Biblia terminada para probar
con ella que El era Aquel de quien habl en Antiguo Testamento.
1. Pablo era un creyente, y no le haca falta un milagro para convencerle de que Jess era real.
Subsiguientemente Dios no removi milagrosamente el aguijn en la carne de Pablo (sea lo que fuere
el aguijn).
Respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi
gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms
bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. (II Cor. 12:8,9).
2. Trfimo fue dejado enfermo en Mileto por el apstol Pablo, quien sano a otros. Por qu no san a
Trfimo? Sera porque a Trfimo le faltaba la fe? No. Es que Trfimo ya era creyente, era un obrero
misionero, compaero de Pablo. No le haca falta un milagro para probarle a l que Jess era divino.
De esto en II Tim. 4:20 se lee as:
Erasto se qued en Corinto, y a Trfimo dej en Mileto enfermo.
Pablo y Trfimo aprendieron que la paciencia cristiana se poda ganar a travs de sufrimiento y
tribulacin.
3. Timoteo era un compaero misionero de Pablo. Qued debilitado por un malestar del estmago. Por
qu Pablo no le impuso las manos para que sanara? La respuesta es que Timoteo ya era creyente.
En I Tim. 5:23 se lee as:
Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes
enfermedades.
Esta es una prescripcin mdica aconsejada por Pablo, y no es una base justificable para tomarse un
trago sin distincin, de licor o vino alguno.
4. Epafrodito, otro ayudante de Pablo, estuvo enfermo, a punto de morir, sin embargo Pablo no lo
san. Epafrodito ya era un creyente (Fil. 2:25-27).
D. PUEDE LA GENTE TENER SUFICIENTE FE PARA QUE DIOS LO SANE HOY DA?
Es tan imposible para un persona tener suficiente fe para sanar hoy da como lo es tener fe suficiente
para escribir un nuevo libro en la Biblia que Dios aceptara. Es tan imposible para una persona tener
suficiente fe para poder sanar hoy da lo mismo como en los tiempos apostlicos, como lo es tener
suficiente fe hoy da para escribir un nuevo cdigo de Diez Mandamientos que fuera aceptable al
Seor. De la misma manera que el Seor dio la Ley de Moiss y los Diez Mandamientos como regla por

medio de la cual Israel deba gobernarse hasta que viniera Jess, y despus de eso deba ser abolido como
cdigo especial, as tambin el don de milagros fue dado como don especial a los creyentes en el da del
Seor, en los tiempos apostlicos, y fue ordenado a durar por un tiempo limitado. Los das de este lmite
duraron hasta completarse la Biblia.
Si uno hoy da tuviera toda la fe de todos los profetas de Dios en el Antiguo Testamento, y toda la fe de
los apstoles del Nuevo Testamento, aun as no podra obrar un milagro para el Seor hoy da. La razn
es, que la fe nunca obr un milagro. Se requiere potencia para obrar un milagro. Y aun cuando es cierto
que el don de milagros fue dado a aquellos de mucha fe, fue en una edad cuando Dios estaba dando dones
espirituales para servir como credenciales a Su Divinidad, hasta que se completara la Biblia, y esto no se
aplica al da de hoy.
Los que tenan el poder de obrar milagros nunca rechazaron a persona necesitada alguna con la excusa
t no tienes la fe. Que tuvieran fe o que no la tuvieran, ellos siempre sanaban a los necesitados que
vinieron a ellos, y nunca despacharon a ningn inconverso sin sanarle de ninguno de sus servicios, hasta
donde se ha registrado en la Biblia. El hecho de que nuestro Seor no requera que el individuo tuviera fe
para ser sanado es evidente, aun cuando muchas veces ensalzaba su fe. Cunta fe tena el ciego cuando
fue sanado, que ni siquiera saba en ese momento que Jess era el Hijo de Dios? (Juan 9:36). Y Cunta
fe tena Lzaro, y el hijo de la viuda en Nan, y la hija muerta de Jairo, para ser sanados? Vase Mat.
9:27-29; Hechos 14:8-10.
E. HASTA CUANDO DEBIAN CONTINUAR LOS MILAGROS DEL NUEVO TESTAMENTO?
Miqueas, el nico profeta antiguo testamentario que profetiz el lugar mismo del nacimiento de nuestro
Seor (Miq. 5:2) es tambin el nico profeta que dijo el nmero exacto de aos que los milagros
continuaran durante los das del Nuevo Testamento, para declarar la Deidad y el ministerio de Cristo, a
travs de Su iglesia.
Yo les mostrar maravillas (milagros) como el da que saliste de Egipto (Miq. 7:15)
(NOTA DEL TRADUCTOR: El hebreo dice conforme a los das. La palabra es yamin, plural de yom,
da).
Al lector casual, esta declaracin parece incidental. Pero ni es incidental ni accidental. Es una poderosa
exactitud providencial del tiempo en que los milagros serian el principal testimonio de la divinidad de
nuestro Seor. Esta profeca tocante al pueblo al cual se refiere con les a quienes maravillas (o cosas
milagrosas) se les iba a mostrar o demostrar, es nada menos importante hoy da que el lugar mismo del
nacimiento de nuestro Seor, era importante en el cumplimiento de la profeca de Miqueas. De la misma
manera que los hijos de Israel duraron cuarenta aos saliendo de Egipto y profetiz que habran
atestaciones milagrosas de la divinidad, que seran mostradas (demostradas visiblemente) durante un
periodo de cuarenta aos.
Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, en el ao 30 d. de C., Juan 2:11. Sumando
cuarenta aos a esta fecha, de acuerdo con la profeca de Miqueas, tenemos el ao 70 d. de C., tiempo en
el cual los dones especiales (dones espirituales) todos terminaron con la excepcin de la fe, la esperanza y
el amor, I Cor. 13:13. Fue en este ao, 70 d. de C., que Tito de Thespasia condujo sus soldados a la
destruccin de Jerusaln y la destruccin total del templo de adoracin hebraica, el cual nunca ha sido
reconstruido. Nuestro Seor profetiz de esta destruccin exactamente treinta y siete aos antes del
suceso, en el ao 33 d. de C. Sucedi como El predijo en Mat. 24:2, y en ese mismo ao los dones
espirituales especiales tambin terminaron.

Es generalmente credo que los que haban recibido estos dones especiales los retuvieron hasta su muerte.
Por ejemplo, Juan, quien escribi el libro de Apocalipsis, tena el don de inspiracin, y escribi el libro de
Apocalipsis en el ao 96 d. de C. ms o menos, evidentemente reteniendo el don hasta su muerte, o por lo
menos hasta que el ltimo libro de la Biblia fue completado.
I Corintios 12:1 se lee as:
No quiero, hermanos, que ignoris (no se iluminados) acerca de los dones espirituales.
Siguen entonces tres captulos de explicacin de los diferentes dones espirituales, su propsito, y cunto
tiempo iban a durar. Todos vinieron del mismo Espritu, I Cor. 12:4. Se mencionan nueve dones
particulares, versculos 8-10. Todos estos dones fueron dados para la edificacin, y el progreso del
desarrollo e influencia de la iglesia. El orden en que Cristo empez a dar estos dones, el nmero de los
cuales creci hasta que se concluyera el Pentecosts, est inscrito en I Cor. 12:28, que se lee as:
Y a unos (dones espirituales) puso Dios en la Iglesia, (1) primeramente apstoles, (2) luego profetas,
(3) lo tercero maestros, (4) luego los que hacen milagros, (5) despus los que sanan, (6) los que ayudan,
(7) los que administran, (8) los que tienen don de lenguas.
El captulo doce concluye con una admonicin para algo mejor. El captulo trece presenta el don del
amor, versculos 1-7. El versculo 8 entonces declara que la profeca (el don de profeca) algn da se
acabara, que las lenguas (el don de lenguas) iban a cesar algn da, y que la ciencia (el don de ciencia)
acabara algn da. El tiempo cuando eso sucedera, Pablo asevera, sera cuando venga lo perfecto.
Pablo conoca una parte de la voluntad de Dios por inspiracin y otra parte por medio del estudio, sin
embargo anhelaba el tiempo cuando podra conocer la completa voluntad de Dios (por la lectura de la
Biblia) como l fue conocido. Y Pablo expone que cuando venga lo perfecto (cuando la Biblia fuere
completada) entonces estos dones seran retirados.
Seguidamente concluy:
Y ahora (griego, nun, -vuv- de aqu en adelante) permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres
(dones espirituales); pero el mayor de ellos es el amor (I Cor. 13:13).
Si hubieses quedado el don de lenguas, eso hara cuatro, el don de sanidad hara cinco, el don de milagros
hara seis, el de inspiracin hara siete, etc. Pero la Biblia declara que cuando se completara la perfecta
ley, la de la libertad, cuando todos llegaran a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, que de
ese punto en adelante permaneceran solo tres dones espirituales, Santiago 1:25; 2:12; Ef. 4:10-14.
F. POR QU DEBE UNO ORAR POR LOS ENFERMOS?
Algunos preguntan: Si los das de los milagros se han terminado, por qu debe la gente orar por los
enfermos? No cree usted en la sanidad divina? La respuesta es, que los hombres deben orar por los
enfermos porque el Seor lo manda, mas deben tambin mandar a traer el mdico, porque el Seor
tambin aprueba esto. El Seor sana hoy da, y toda Su sanidad es sanidad divina. El es lo mismo ayer, y
hoy, y por los siglos. Pero esto no quiere decir que El siempre opera, o manda que Su voluntad sea
hecha, exactamente en la misma manera en cada edad. El no cambia, pero s cambia sus maneras de tratar
con los hombres.
Dios es el mismo como siempre ha sido en naturaleza, en atributos, en santidad, de carcter y en el
propsito para las edades, pero no est haciendo nuevos mundos todos los das, ni hablando audiblemente
desde el cielo cada ao. El trata con la gente de diferentes edades de diferentes maneras.

El Antiguo Testamento enseaba la necesidad de medicina y el uso de recursos mdicos como un mtodo
ordenado por Dios para sanar. De igual manera el Nuevo Testamento ensea para la gente de esta edad,
cuando los dones de sanidades milagrosas han terminado en el propsito y ordenacin de Dios. Examine
las siguientes Escrituras:
II Reyes 20:7-9. El mtodo de sanar a Exequias (sanidad divina).
Prov. 17:22: El testimonio de Salomn que la medicina es efectiva.
(NOTA DEL TRADUCTOR: Vase la Versin Moderna. La voz hebrea es Gehah, que significa medicina).
Mat. 9:12: Jess pronunci que los enfermos necesitaban de un mdico.
Sant. 5:14: Santiago (Jacobo) aconsej el uso de medicina (aceites eran usados tanto para propsitos
internos como tambin externos como la medicina principal).
III. PUEDE EL DIABLO DAR PODER A LOS HOMBRES PARA OBRAR MILAGROS?
Que nicamente nuestro Seor puede sanar divinamente o lo hace hoy da, y que esto generalmente se hace
con el uso de medios (nunca actos instantneos de hombres), es evidente por las Escrituras. Uno debe orar
por el enfermo y seguidamente mandar a traer el mdico, de la misma manera que uno ora, Danos hoy
nuestro pan de cada da, y entonces hace uso del trabajo que el Seor le ha dado para conseguirlo. El mismo
Dios que instruye a los hombres a orar por los enfermos tambin les instruye a orar por el pan y a la vez
espera que hagan uso de todos los medios a su alcance para conseguir su pan. El entonces bendecir
divinamente esos medios y les conceder sanidad de las enfermedades y pan para alimento, pero no por
medio de una lluvia milagrosa de man desde el cielo, o por la imposicin de las manos.
El diablo puede dar poder a los hombres para obrar milagros. Estos son inferiores a los milagros de nuestro
Seor, lo mismo como el dinero falsificado es inferior al genuino. El diablo es un farsante en esencia de
naturaleza. El diablo ha tenido falsos profetas y apstoles, hombres muy religiosos, en casi todas las edades.
Uno de los reclamos principales de estos religiosos falsos, predicadores del diablo, es el de tener poder para
obrar milagros. Los encantadores (hechiceros) de Faran, obradores de brujera, magia negra y trucos
mgicos, duplicaron los milagros de Moiss y Aarn tres veces, excepto que los milagros de ellos fueron
hechos por el poder del diablo y fueron inferiores a los del Seor.
Exodo 7:10-12. Las varas en culebras.
Exodo 7:20-23. Las aguas en sangre.
Exodo. 8:6-7. Ranas.
El Nuevo Testamento condena la hechicera (milagros hechos por los hijos del diablo).
Hechos 8:9-24. Simn el mago reclamaba ser el gran poder de Dios.
Hechos 13:6-12. Elimas el mago, hijo del diablo, enemigo de toda justicia.
II Corintios 11:13-15; Predicadores mentirosos, portndose como ngeles de luz.
I Juan 4:1. Espritus de falsos profetas que deben ser probados.
Mat. 24:4,5,24. Harn grandes seales, en los ltimos das, y engaarn a muchos.
I Tim. 4:1. algunos escuchando doctrinas de demonios.
Apoc. 13:13,14; 16:13-16. pues son espritus de demonios, que hacen seales.

Mat. 7:15,22,23. El reclamo de ellos ser que, en tu nombre se han hecho las obras, pero a los tales Jess
dir, apartaos de m, hacedores de maldad.
Por los pasajes citados es evidente que nuestro Seor y Sus apstoles previeron el tiempo final, y escribieron
para advertir de los engaadores religiosos, tales como los falsos sanadores que ofrecen pauelos
bendecidos en un programa radial, y los falsos y fraudulentos productores de pelculas de televisin que
reclaman practicar la sanidad divina de la misma manera que nuestro Seor la practic en Su da.
Los tales prcticamente siempre aparentan ser inofensivos ngeles de luz (II Cor. 11:13-15), de otro modo
nadie sera engaado tanto como para seguirles.
El diablo mismo es el engaador maestro. El anuncia su obra y sus obreros con luces brillantes, oropel,
msica y con una viciada falsa belleza, como un ngel de luz. Mientras ms parezca el dinero falso al
genuino, ms peligroso es. El diablo es inteligente. Consiguientemente hace que sus agentes pongan gran
nfasis en hacer las cosas en el nombre del Seor. Estos aparentan con una belleza deceptiva para engaar.
Un estudio del diablo y sus tcticas puede ayudarle a uno a reconocer con ms facilidad a los apstoles de
Satn. Para este propsito estudie Ez. 28:11-18; Isaas 14:12; Job 1:6-7; I Ped. 5:8; Mat. 4:1-11.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 8
1. Por cules medios revel Dios Su voluntad a los hombres antes de completarse la Biblia?
2. Cules dones fueron dados por primera vez en el tiempo de los apstoles?
3. Cules dones espirituales especiales cesaron al completarse la Biblia?
4. Cules tres dones espirituales permanecen hoy da?
5. Cules eran algunas costumbres y prcticas de los das del Nuevo Testamento que no son para nosotros
hoy da?
6. Explique lo que un milagro no es. (Nombre cinco cosas).
7. Qu es un milagro?
8. Cundo empezaron los milagros del Nuevo Testamento, y cul fue le primero?
9. Explique por qu el nuevo nacimiento no es un milagro.
10. Cul fue el propsito de los milagros del Nuevo Testamento?
11. Qu seales seguan a los milagros de los discpulos?
12. Por qu no se hacan milagros para sanar a los creyentes?
13. Se puede tener suficiente fe para sanar por el Seor hoy da?

14. Cunto tiempo iban a durar los milagros del Nuevo Testamento?
15. Cundo empezaron y terminaron?
16. Qu es el significado de lo perfecto que vendra, I Cor. 13?
17. Por qu se debe orar por los enfermos y por pan hoy da?
18. Cul es la diferencia entre la sanidad divina y la sanidad milagrosa hoy da?
19. Especifique los tres milagros que hicieron los hechiceros de Faran.
20. Cules pasajes del Nuevo Testamento ensean que los espritus de demonios pueden hacer milagros?
21. Cul ser el fin de algunos que profesan echar fuera a demonios y hacer muchas maravillas en el nombre
del Seor?

CAPTULO 9
ANLISIS DEL PENTATEUCO
(Bosquejo)
Los primeros cinco libros del Antiguo Testamento constituyen al Ley de Moiss (en hebreo torah). Estos
cinco libros se llaman El Pentateuco (griego pente, cinco y teukhos, instrumento o volumen) segn
Kevin, The Book Opened (El libro Abierto pgina 117). Estos libros fueron escritos por Moiss cerca del
ao 1500 a. de C. Contienen la ms antigua historia autntica del origen de las razas, la moral y las leyes.
Fausset dice:
Los judos le pusieron nombre a cada libro de acuerdo a la primera palabra del mismo, (obra citada, 553)
Despus de la batalla de Moiss contra Amalec, Dios dijo a Moiss:
Escribe esto para memoria en un libro (Ex. 17:14)
Fausset traduce esto, Escribe esto para memoria en el libro, y seguidamente comenta, implicando que
haba una memoria ordenada escrita en un libro bien conocido (Enciclopedia de Fausset, p. 553, ed. en
ingls). Otras Escrituras que ratifican que Moiss escribiera la Ley son Ex. 24:4; 34:27,28; Nm. 33:2; Deut.
17:18; 31:9-11,24.
Las dos tablas de piedra fueron colocadas en el arca para preservar los diez mandamientos. Entonces la Ley
(el Pentateuco) fue colocada en el lado del arca, para testimonio y para preservacin de la misma, I Reyes
8:9, II Reyes 22:8,13,16. Moiss habl de esta ley y del libro de esta ley como de un libro que l haba
escrito para el pueblo, Deut. 28:61; 29:9,29.
En el Nuevo Testamento se refiere a todo el Pentateuco, individual y colectivamente, como la Ley.
(1) Gnesis se llama la Ley, en Gl, 4:21,22, donde se refiere a Gnesis 16:15; 21:2.
(2) Exodo se llama la Ley, en Rom. 7:7 donde se refiere a Ex. 20:17.
(3) Nmeros se llama la Ley, en Mat. 12:5, donde se refiere a Nm. 28:9. As que a Gnesis, a Exodo y a
Nmeros, a todos se les llama la Ley.
(4) y (5) A Levtico y a Deuteronomio se les llama la Ley, en Mat 22:36-39, donde se refiere a Lev. 19:18 y a
Deut. 6:5.
Aunque el Pentateuco constituye realmente la ley de Moiss, los libros que siguen, desde Josu hasta Ester
inclusive, generalmente se consideran como libros histricos de la Ley de Moiss, demostrando cmo la Ley
de Moiss funcionaba para Israel. Un anlisis acertado del Pentateuco, libro por libro, le ayudar a uno a
entender todo el Antiguo Testamento.
I. GNESIS
A. TTULO:

El vocablo Gnesis viene de una voz griega y significa un nacimiento o comienzo, y de la voz hebrea
bereshith, que significa en el principio, siendo sta la primera palabra de la Biblia en hebreo. As que
el libro de Gnesis es un registro de comienzos.
B. SU CLASIFICACIN:
Gnesis se clasifica como la Ley en el Nuevo Testamento. Este reconoce a Moiss como su escritor,
junto con los dems libros del Pentateuco, aunque generalmente se cree que otros datos histricos fueron
incorporados divinamente en l.
C. SU VALOR:
Por motivo de que el Gnesis relata el origen del pecado y Satans y predice la derrota final de los dos,
este libro es uno de los dos ms odiados de la Biblia. El otro es el Apocalipsis, el cual relata cmo
Satans y el pecado sern subyugados. Aun as, el libro de Gnesis es el ms requerido volumen
particular en el mundo an en este da. Referente al mismo dice Melanchthon:
Todo el libro de Gnesis supera en dulzura a todos los dems libros e historias.
Bullinger comenta:
El Gnesis es el semillero de toda la Biblia, y es esencial al entendimiento verdico de cada parte en
particular. Es la base sobre la cual revelacin divina descansa y sobre la cual est edificada. No solo es
la base de toda Verdad, sino que entra y forma parte de toda inspiracin subsecuente; y es de una vez la
trama y urdimbre de la Sagrada Escritura (Robert Lee, The Outlined Bible La Biblia Bosquejada
P.3)
Ch. SU MENSAJE:
Este libro es el primer comentario sobre la humanidad y la relacin del hombre hacia Dios. Empieza con
el relato del Dios Eterno e introduce en Su universo a un hombre perfecto. El relato termina en este libro
con Jos en un atad, como comentario compungido sobre el pecado y la muerte. Donde entr la
debilidad humana para destruir, all intervino la gracia divina para salvar. El Gnesis revela que el fracaso
del hombre bajo toda circunstancia fue combatido por la salvacin provista y ofrecida por parte de Dios a
todos los hombres.
EMPLEO DE GNESIS EN EL NUEVO TESTAMENTO
1.
2.
3.
4.
5.

Gnesis 1:1
Gnesis 3:4
Gnesis 3:6
Gnesis 4:4
Gnesis 4:8

6. Gnesis 5:24
7. Gnesis 6:12
8. Gnesis 6:14
9. Gnesis 7:4
10. Gnesis 12:1
11. Gnesis 14:18

Hebreos 11:3
II Cor. 11:3
I Timoteo 2:14
Hebreos 11:4
I Juan 3:12;
Judas 11
Hebreos 11:5
I Pedro 3:20
Hebreos 11:7;
II Pedro 2:5
Mateo 24:37,38
Hebreos 11:8
Hebreos 7:1

12. Gnesis 15:6

13. Gnesis 16:15
14. Gnesis 18:10
15. Gnesis 18:12
16. Gnesis 19:24
17. Gnesis 19:25
18. Gnesis 19:26
19. Gnesis 21:1,3
20. Gnesis 22:1,10
21. Gnesis 22:18
22. Gnesis 25:22
23. Gnesis 25:33
24. Gnesis 27:27
25. Gnesis 48:15
26. Gnesis 49:10
27. Gnesis 50:24

Romanos 4:3;
Santiago 2:23
Glatas 4:22
Hebreos 11:11
I Pedro 3:6
Lucas 17:28,29
II Pedro 2:6;
Judas 7
Lucas 17:32
Glatas 4:28
Hebreos 11:17;
Santiago 2:21
Lucas 1:55
Romanos 9:10
Hebreos 12:16
Hebreos 11:20
Hebreos 11:21
Juan 1:49;
Lucas 1:32
Hebreos 11:22
SINOPSIS

Los primeros once captulos de Gnesis relatan del origen y degeneracin de la raza humana. Los treinta y
nueve captulos que siguen tratan de una familia, la de Abraham. Hay, pues, dos divisiones principales en este
libro, que abarca unos 2.300 aos. Los captulos 1 hasta 11, presentan a Adn como cabeza de la raza
original. Los captulos 12 hasta 50, presentan a Abraham como descendiente de No, cabeza de la nueva raza.
De la Familia de Abraham, el propsito y plan de Dios en la redencin empieza a desarrollarse con ms
claridad.
El libro de Gnesis puede ser considerado as: que consiste de una introduccin y diez secciones, en las
cuales diez etapas de historia humana se presentan en la revelacin del plan y propsito de Dios en la
redencin, como sigue:
EL ANLISIS:
1. La Introduccin, la Creacin, Gn. 1:1, hasta 2:3
2. Las Generaciones del Cielo y la tierra, Gn. 2:4 hasta 4:26
3. Las Generaciones de Adn, Gn. 5:1 hasta 6:8
4. Las Generaciones de No, Gn. 6:9 hasta 11:9
5. Las Generaciones de los hijos de No
6. Las Generaciones de Sem, Gn. 11:10-26
7. Las Generaciones de Tar, Gn. 11:27 hasta 25:11
8. Las Generaciones de Ismael, Gn. 25:12-18
9. Las Generaciones de Isaac, Gn. 25:19 hasta 35:29
10. Las Generaciones de Esa, Gn. 36:1 hasta 37:1
11. Las Generaciones de Jacob, Gn. 37:2 hasta 50:26
(W. Griffith Thomas, Devotional Commentary on Genesis, Un comentario Devocional de Gnesis, P. 17,
ed. en ingls).

Con el anlisis general del libro de Gnesis antes mencionado, cualquier estudiante de la Biblia debera ser lo
suficientemente capacitado para aplicar la regla de interrogacin sobre cinco puntos para el uso correcto de la
Biblia, y llegar a un acertado significado y enseanza de cualquier pasaje encontrado en el libro de Gnesis.
II. EXODO
Si bien Gnesis habla del fracaso y cada del hombre, Exodo habla de la liberacin divina del fracaso y cada.
El ttulo Exodo viene de dos voces: ex que significa fuera, y odos que significa va o camino. El libro
de Exodo comienza con la historia de la melancola y ruina del pueblo de Dios en la esclavitud, y termina con
Dios en la presencia de ellos y la gloria bajada a ellos. Este es el libro de redencin por sangre.
Moiss se presenta como el libertador, divinamente provisto por Dios. Es un tipo de Cristo, como:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

legislador,
mediador,
libertador,
intercesor,
fundador de la iglesia, y
el salvador y gua de Israel.

A. SUS DIVISIONES.
Exodo tiene tres divisiones:
(1) Ex. 1 a 15 trata de Israel en Egipto;
(2) Ex. 16 a 18 trata de Israel, desde el Mar Rojo de liberacin hasta Sina; y
(3) Ex. 19 a 40 trata de Israel acampando en Sina. Los acontecimientos relatados en Exodo abarcan un
perodo de 216 aos (Ussher).
B. SU CONTENIDO.
El libro de Exodo entonces debe ser considerado como un ejemplo precedente para mostrar como Dios se
propuso salvar a todo el gnero humano, y hasta qu punto se propuso salvarles. Este libro de redencin
ensea que los redimidos sostienen una relacin con el Redentor que exige adoracin a El, compaerismo
con El y servicio a El. El libro ensea que los redimidos pueden llegar a ser contaminados, que hay una
manera de limpiarse de contaminacin y que esta limpieza de contaminacin carnal se necesita
constantemente para conservar al hombre en pleno compaerismo con Dios.
Exodo revela que Dios redimi a Israel de la esclavitud egipcia para perpetuar el pacto abrahmico y traer
el pueblo suyo bajo el pacto mosaico. La relacin entre los dos pactos se define en el libro de Glatas en
el Nuevo Testamento. Los diez mandamientos acusaban a Israel de pecado. Los sacrificios exigidos por
esta ley eran tipos de Cristo, el verdadero sacrificio y Pontfice. Estos sacrificios dieron a un pueblo
culpable instrucciones tocantes al camino de perdn, restauracin al compaerismo con Dios, limpieza
cotidiana, adoracin y servicio.
EMPLEO DE EXODO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Como un libro de liberacin y gua para consagrarse, tener compaerismo con Dios y servirle, se cita a
Exodo en el Nuevo Testamento como se nota a continuacin:
1.
2.

Exodo 2:2
Exodo 2:11

Hebreos 11:23
Hebreos 11:24;

3.
4.
5.

Exodo 3:2
Exodo 12:7
Exodo 14:22

6.

Exodo 16:15

7.
8.
9.
10.
11.
12.

Exodo 17:6
Exodo 19:6
Exodo 19:12
Exodo 24:18
Exodo 26.35
Exodo 32:6

Hechos 7:24
Hechos 7:30
Hebreos 11:28
I Cor. 10:2;
Hebreos 11:29
Juan 6:31,49;
I Cor. 10:3
I Cor. 10:4
I Pedro 2:9
Hebreos 12:18
Hebreos 12:18,19
Hebreos 9.2,3
I Cor. 10:7

(Nevins, The Book Oponed (El libro Abierto) p. 120)

III. LEVTICO
Levtico es el nombre dado comnmente al tercer libro de la ley de Moiss. Las leyes contenidas en este
libro, empero eran leyes que tenan que ser respetadas y obedecidas por parte de todo Israel, porque se les
aplicaban tanto en forma nacional como tambin individual.
De la misma manera que las epstolas neotestamentarias explican cmo los que han sido salvados por el
evangelio, conforme a los evangelios, deben de all en adelante andar y servir, as el libro de Levtico explica
cmo los redimidos por la sangre (conforme Exodo) deben de all en adelante limpiarse de contaminacin
contrada y andar, adorar y servir a su Dios. En Exodo Dios habl desde el monte santo al cual los hombres
no podan acercarse, mas en el libro de Levtico Dios habla desde el tabernculo en el cual El mora, y al cual
los hombres s pueden acercarse. Levtico explica la manera en que uno puede acercarse a la santidad de
Dios.
La palabra clave del libro de Levtico es santidad, y ocurre ochenta y siete veces. Y en proximidad de
santidad la palabra que sigue en importancia es expiacin, la cual aparece cuarenta y cinco veces. El
problema de cmo puede el hombre acercarse a un Dios santo se resuelve en este libro como en ningn otro.
Insiste en la santidad del cuerpo como tambin la del alma. El libro de Hebreos es un comentario
neotestamentario sobre Levtico. Las cosas enseadas por las sombras en Levtico han sido cumplidas,
declara el escritor a los Hebreos. Cristo es la esencia de toda santidad habiendo consumado lo que la sangre
de los toros y de los machos cabros no pudieron hacer, Hebreos 10:14 (vv. 10,14).
EL CONTENIDO EN GENERAL
Se debe recordar que en este libro, Dios habla con Israel tocante a la santidad del alma y del cuerpo. Parece
que hay seis divisiones mayores del libro, que son:
1. Levtico 1:1 hasta 6:7, las cinco ofrendas, (ventiladas en el captulo 10 de este libro)
2. Levtico 6:8 hasta 7:38, la ley de las ofrendas, su orden y distribucin.
3. Levtico 8-10, al sacerdocio llamamiento, limpieza, vestidura, expiacin, uncin, alimentacin,
ministerio y fracaso.
4. Levtico 11 a 16, leyes de limpieza un pueblo santo tiene que tener un alimentacin limpia, cuerpos
limpios, hogares limpios, en la expiacin anual (captulo 16).

5. Levtico 17 a 26, diversas leyes tocante a la adoracin, al respeto sagrado a la sangre, la moral, las
costumbres, la vestidura, etc.
6. Levtico 27, leyes tocante a votos, a la dedicacin de personas y cosas.
EMPLEO DE LEVITICO EN EL NUEVO TESTAMENTO
1.
2.
3.
4.
5.

Levtico 12:3
Levtico 14:4
Levtico 16:14
Levtico 16:17
Levtico 18.5

6.
7.

Levtico 19:15
Levtico 19:17

8. Levtico 19:18
9. Levtico 20:10
10. Levtico 26:12

Lucas 2:21-24
Mateo 8:4
Hebreos 9:13
Lucas 1:10
Romanos 10:4,5;
Glatas 3:12
Santiago 2.1
Mateo 18:15;
Lucas 17:3
Glatas 5:14
Juan 8:5
II Cor. 6:16

IV. NMEROS
Nmeros reanuda las peregrinaciones del pueblo redimido en el desierto, donde Exodo las ha dejado. El libro
deriva su nombre del censo que Moiss hizo de Israel. Tipolgicamente, Nmeros es el libro del servicio
sealado para todo hombre de Israel.
(1)
(2)
(3)
(4)

Gnesis es el libro de la creacin y la cada;

Exodo es el libro de la liberacin y la redencin;
Levtico es el libro de adoracin y comunin para acercarse a Dios, y
Nmeros es el libro de servicio y conducta, cada hombre en su propio lugar. Nada se dej a la
voluntad propia en el servicio.

Cada servicio fue numerado y tuvo su propio lugar en Israel para el servicio asignado. El paralelo
neotestamentario es I Corintios 12:11-27.
Los acontecimientos relatados en Nmeros abarcan un periodo de ms o menos treinta y nueve aos, segn la
cronologa de Ussher. Es un libro de crnicas de todas las peregrinaciones de Israel en el desierto. Israel fue
numerado dos veces: (1) en Sina, captulo 1 y (2) en Moab, captulo 26. Tres etapas de desarrollo se
destacan:
A. CAPTULOS 1 A 10
Estos captulos relatan el servicio ordenado de Israel en el desierto y asuntos legislativos. Nmeros 1:46
indica que haban 603,550 hombres capaces de portar armas. La segunda numeracin, treinta y ocho aos
despus, encontr 601,730 capaces de portar armas, Nmeros 26. Esto no incluye la numeracin de la
tribu de Lev, la cual no iba a la guerra. El orden del campamento de las doce tribus cuando el
tabernculo fue construido era as:
Lado norte
Dan
Aser
Neftal

Efran
Manass
Benjamn

Levitas
Tabernculo
Lugar
(Lugar Santo) Santsimo

Jud
Zabuln
Isacar

Levitas
Rubn
Simen
Gad
Lado Sur
El trabajo y el servicio del tabernculo son explicados en los captulos 3 y 4. Luego sigue una explicacin
de purificacin para todo el campamento, el voto de los nazarenos, ofrendas no solicitadas, los servicios
de Aarn y de los Levitas, leyes de la pascua, la nube guiadora y el toque de las trompetas de plata. Slo
veinte das se gastaron en el pronunciamiento de los primeros diez captulos, Nmeros 1:1; 10:11.
B. CAPTULOS 11 A 21
Estos captulos presentan un fracaso muy triste de Israel en sus das oscuros de peregrinar en el desierto
que duraron treinta y siete aos y once meses. Hay ocho episodios de queja inscritos, como siguen:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Contra la manera en que Dios los conduca, 11:1-3.

Contra la comida que Dios les dio, 11:4-35.
Contra el Caudillo que Dios puso sobre ellos, 12.
Contra la Tierra que Dios les prometi, 13, 14.
Contra el Fallo justo de Dios sentenciado contra ellos, 14:39-45.
Contra Moiss y Aarn, nombrados por Dios, 16, 17.
Contra la Sed, 20:2-13.
Contra los Vveres que Dios les provey, 21:4-9.

El significado de los refunfuos de Nmeros 21:2-13 descansa en que sta era la nueva generacin de
Israel, y ello demuestra que no eran mejores que sus padres. Este trnsito de casi treinta y ocho aos les
llev a Israel desde el Sina hasta Cades-barnea.
C. CAPTULOS 22 AL 36
Estos captulos presentan una nota predominante de historia, a pesar de unos pocos fracasos entre
mezclados. La generacin vieja haba fallecido como resultado de su incredulidad. Y Dios empez
nuevamente a guiarles a la tierra bendita. Esto lleva un tiempo de unos nueve meses y diez das en al
tierra de Moab. Lo siguiente sintetiza esta parte:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Victoria sobre el rey de Arad, Nmeros 21:1-3.

Victoria sobre el rey Sehn y el rey Og, Nm. 21:21-35
Balaam y Balac (conflicto y consecuencia), Nm. 22 al 25.
El segundo censo, disminucin de 1.820 del captulo 1, Nm. 26.
La Ley de la herencia, Nm. 27.
El sucesor de Moiss (Josu), Nm. 27.
Ofrendas y votos, Nm. 28 al 30.
Victoria sobre Madin, Nm. 31.
Alistndose para entrar en Canan, Nm. 32-36.

EMPLEO DE NMEROS EN EL NUEVO TESTAMENTO

El libro de Nmeros se cita, o se hace referencia a l, en los siguientes lugares en el Nuevo Testamento.
1.
2.
3.
4.
5.

Nmeros 8:16
Nmeros 9:18
Nmeros 11:4
Nmeros 12:7
Nmeros 14:27

6. Nmeros 16:1
7. Nmeros 19:3
8. Nmeros 20:8
9. Nmeros 21:5,6
10. Nmeros 21:9
11. Nmeros 22:23
12. Nmeros 22:39
13. Nmeros 24:14
14. Nmeros 25:9
15. Nmeros 26:65
16. Nmeros 28:9

Lucas 2:23
I Cor. 10.1
I Cor. 10:6
Hebreos 3:2
I Cor. 10:10;
Hebreos 3:17
Judas 11
Hebreos 13:11
I Cor. 10:4
I Cor. 10:9
Juan 3:14
I Pedro 2:16
II Pedro 2:15;
Judas 2
Apoc. 2:14
I Cor. 10:8
I Cor. 10:5
Mateo 12:5

V. DEUTERONOMIO
El vocablo Deuteronomio proviene de dos vocablos griegos (Deuteros, y nomos) que significan la
segunda ley, o sea, la segunda entrega de la ley. El libro consiste en los consejos de Moiss en su despedida
de Israel, antes de su muerte, cuando Israel estaba prximo a entrar en la tierra de Canan. La palabra clave
es haris, y habla con firmeza tocante a la apremiante necesidad de acatar las leyes del Seor, tal como
fueron dadas por Moiss a Israel en el Sina. El perodo de tiempo llevado en esta retrospeccin de Moiss
fue aproximadamente cuarenta aos.
El libro tiene siete divisiones, las cuales son presentadas por el Dr. C. I. Scofield como sigue:
1.
2.
3.
4.

Resumen de la historia de Israel en el desierto, Dt. 1:1 3:29.

Repeticin de la Ley, con advertencias y exhortaciones, Dt. 4:1 11:32.
Instrucciones, advertencias y predicciones, Dt. 12:1 27:26.
Las grandes profecas finales que resumen la historia de Israel hasta la segunda venida de Cristo y
contienen el Pacto de Palestina, Dt. 28:1 30:20.
5. Consejos finales a los sacerdotes, Levitas, y a Josu, Dt. 31.
6. El cntico de Moiss y sus bendiciones de despedida, Dt. 32, 33.
7. La muerte de Moiss, Dt. 34.
(La Biblia Anotada de Scofield, p. 202).
Este es el libro que se cita con ms frecuencia, tanto por parte de los profetas como tambin de nuestro Seor.
Es el ltimo libro del Pentateuco, pero no es menos importante. El libro entero es un tratado divino sobre la
necesidad apremiante de obediencia a las leyes de Dios. Contiene ocho discursos individuales dados por
Moiss, con un captulo final sobre su muerte. Los ocho discursos son:
1. Un reprospecto, Dt. 1:1 4:43.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Un repaso, Dt. 4.44 26:19.

Una advertencia solemne, Dt. 27, 28.
El Pacto Palestino, Dt. 29, 30.
Un mensaje de consejos, Dt. 31:1-13.
Un mensaje a los Levitas, Dt. 31:24-29.
Un Salmo sublime, cantado por Moiss, Josu e Israel, Dt. 31:30,32.
Una bendicin divina pronunciada sobre los salvados, separados y santificados, Dt. 33.
Obituario de la muerte de Moiss, posiblemente por Josu, Dt. 34.

Este libro declara que Moiss es un tipo de Cristo como el profeta venidero, Dt. 18:15-18, el cual Pedro
declara haber sido cumplido, Hechos 3:22. Moiss mand que se diera lectura a este libro cada siete aos
delante de la congregacin entera de Israel. Seal el tiempo especfico en que se le debe dar lectura y la
manera de hacerlo, Dt. 31:9-13.
EMPLEO DE DEUTERONOMIO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Los pasajes novotestamentarios que citan el libro de Deuteronomio, o que hacen una clara referencia a ste,
que es el ltimo libro de la ley de Moiss (el Pentateuco), son los siguientes:
1.
2.
3.
4.

Deuteronomio 6:13
Deuteronomio 6:16
Deuteronomio 8:3
Deuteronomio 10:17

Mateo 4:10
Mateo 4:7
Mateo 4:4
Hechos 10:34
Romanos 12:11
Colosenses 3:25
5. Deuteronomio 10:17
Efesios 6:9
6. Deuteronomio 17:6
Hebreos 10:28
7. Deuteronomio 18:1
I Cor. 9:13
8. Deuteronomio 18:18
Juan 1:45
Hechos 3:22;
Hechos 7:37
9. Deuteronomio 24:1
Mateo 5:31; 19:7
Marcos 10:4
10. Deuteronomio 25:4
I Cor. 9:9
11. Deuteronomio 27:26
Glatas 3:10
12. Deuteronomio 30:12-14
Romanos 10:6-9
(Nevins, The Book Opened El libro Abierto, p. 123).
RESUMEN
En un breve anlisis sinttico de cada uno de los cinco libros del Pentateuco se ha dado una lista de las citas
de cada uno que han sido usados por los escritores novotestamentarios. El hecho de que la ley de Moiss,
cada libro, es inspirado y autntico, es evidente por la aprobacin de nuestro Seor y los escritores
novotestamentarios.
Se espera que cada uno de lectura a este captulo se d cuenta que ste consiste en nada ms que un bosquejo
ordenado del contenido en general del Pentateuco, el cual debe ser estudiado cuidadosamente mediante el uso
de la regla de interrogacin sobre cinco puntos y la regla de aplicacin acertada.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 9
1.

Qu significa la palabra Pentateuco?

2.

Quin escribi el Pentateuco?

3.

Dnde fue guardado el Pentateuco para su conservacin y preservacin?

4.

Qu significa la palabra Gnesis?

5.

Cuntas divisiones principales contiene el libro de Gnesis?

6.

Cules son las diez etapas de la historia humana, tal como estn escritas en Gnesis?

7.

Qu significa la palabra Exodo?

8.

Cul es el tema del libro de Exodo?

9.

De cules seis maneras sirve Moiss como un tipo de Cristo?

10. A quines se les aplicaban las leyes de Levtico?

11. Cul es la palabra clave de Levtico?
12. Cul libro del Nuevo Testamento es un comentario sobre Levtico?
13. Cul es el mensaje principal de Levtico?
14. En cules dos lugares acampaba Israel cuando fue numerado?
15. Qu significa la palabra Deuteronomio?
16. Cul es la palabra clave del libro de Deuteronomio?
17. Sobre cul tema es Deuteronomio un tratado?
18. Cuntos diferentes discursos fueron dados por Moiss en Deuteronomio?
19. En cul aspecto se declara en este libro que Moiss es un tipo de Cristo?
20. Con cunta frecuencia haba de ser ledo este libro delante de la congregacin de Israel?

CAPTULO 10
PROVECHOS PRACTICOS DEL ESTUDIO DEL ANTIGUO
TESTAMENTO BAJO LAS DIVISIONES CORRECTAS
El entender que el cristiano neotestamentario no est bajo la ley de Moiss y que tampoco debe recurrir a esa
ley como si fuera la autoridad primaria para cualquiera de sus prcticas hoy da, le ayuda a uno a evitar
muchos errores en la interpretacin de las Escrituras. Adems, le ayuda a uno a refutar las herejas que
abundan en el cristianismo nominal. Por ejemplo, los que creen en guardar el sbado, que es el sptimo da,
recurren a la ley de Moiss para justificarse. Aquellos que creen que deben tener un sacerdote terrenal a quien
confesar sus pecados, recurren a la ley antiguotestamentaria. Los que practican el rociamiento y el
derramamiento por bautismo, generalmente recurren a la ley de Moiss para justificar su posicin. Pero para
los guardadores de la ley, ser suficiente y provechoso sealarles lo siguiente:
1. La Ley de Moiss fue dada a Israel para la conducta y prctica de ellos, y nunca tena por objeto el
aplicarle a la dispensacin de los gentiles, Exodo 20; Levtico 27; Malaquas 4.
2. Toda la Ley de Moiss y los profetas fueron quitados, cumplidos (como sistema de prctica) para
todos los hijos de Dios, al morir Jess en la cruz. Esto se declara especficamente, Mateo 5:17,18;
Lucas 16:16; Glatas 3:18-25; 4.1-7; Colosenses 2:14-17.
3. No existe tal cosa como el estar bajo slo un aparte de la Ley de Moiss. O se est bajo toda la Ley, o
no se est bajo ninguna parte. La Biblia ensea esto especficamente, Mateo 5:17,18; Gl. 3:10. Pablo
sostena que si uno buscaba la salvacin en el hacer las cosas de la ley, que sera maldito si no
cumpla todas las cosas contenidas en la ley. Vase tambin Sant. 2:10.
4. El hecho de que los diez mandamientos han sido quitados, como sistema de prctica, en la forma en
estos fueron originalmente dados a Israel para ellos mismos, junto con las penas por infracciones, se
ensea claramente, II Cor. 3:7-11; Heb. 10:28.
5. Esto no quiere decir que, por motivo de que los diez mandamientos ya no estn en vigencia ni
tampoco las penas indicadas por la ley de Moiss, que uno puede cometer homicidio, o mentir, o
robar, o cometer adulterio, etc. Porque los principios declarados en los diez mandamientos existan
antes de que fuera dada la ley de Moiss, y esos principios tocante a lo correcto y lo incorrecto
existen todava, y estn vigentes, tan seguramente como si nunca hubiera existido una ley de Moiss,
o los profetas. Jess volvi a declarar los principios de lo bueno y lo malo, encerrados en los diez
mandamientos, y los elevo a un plano todava ms alto, Mateo 5: 31, 27, 31, 33, 38, 43.
6. Se ha de observar que si uno pretende estar bajo la ley de Moiss, o bajo cualquier parte de ella, que
ser maldito si falla en el cumplimiento de ella en su totalidad, Glatas 3:10.
I. LOS DIEZ MANDAMIENTOS Y LA PENA DE MUERTE ADMINISTRADOS
LOS MANDAMIENTOS
LAS PENAS
1. Ningunos otros dioses delante de m. Ex. Apedreado a muerte, Dt. 17:2-7; Heb. 10:28
20:3

2. No hacer imagen de escultura, Ex. 20:4

3. No tomar el nombre del Seor en vano,
Exodo 20:7
4. Santificar el da Sbado, Exodo 20:8
5. Honrar al padre y a la madre, Ex. 20:12
6. No matar, Ex. 20:13
7. No cometer adulterio, Exodo 20:14
8. No hurtar, Exodo 20:15
9. No hablar falso testimonio, Ex. 20:6
10. No codiciar, Exodo 20:17

Muerto a espada Ex. 32:25-28; Dt. 13:6-10

Apedreado a muerte, Levtico 24:13-16
Apedreado a muerte, Nmeros 15:32-36
Apedreado a muerte, Dt. 21:18-21; Ex. 21:15
Ejecutado, Levtico 24:17; Ex. 21:12-14
Ejecutado, Levtico 20:10; Nm. 25:6-8; Juan 8:111
Apedreado y quemado, Josu 7:19-26
Muerte, Dt. 18:20; Jeremas 28:1-17; Dt. 13:1-5
Apedreado y quemado, Josu 7:19-26

Hay quienes equivocadamente alegan que la ley ceremonial fue quitada, pero la ley moral (los diez
mandamientos) siempre existe. Pero el hecho de que tal cosa no existe como sistema de prctica, es evidente,
porque nadie jams ha sido apedreado o ejecutado por no guardar las ceremonias de la ley. Hebreos 10:28
declara lo siguiente:
El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o tres testigos muere irremisiblemente.
As que se ha de comprender que los diez mandamientos eran la ley de Moiss, lo mismo como el resto. El
todo fue cumplido como sistema de adoracin y prctica para los hombres o de otro modo, ningn aparte se
cumpli. Es necesario comprender esto para tener un entendimiento correcto de la Biblia.
II. PARA QU SIRVE EL ANTIGUO TESTAMENTO HOY DA?
Aunque el Antiguo Testamento (especficamente la ley y los profetas) ya no es la regla de fe y prctica para
el da de hoy, no por eso se le debe arrancar de la Biblia y botar. El Antiguo Testamento es til para cuatro
cosas:
A. PARA HISTORIA.
Como una historia sagrada e inspirada, el Antiguo Testamento habla de cosas que se han de saber para
poder entender el Nuevo Testamento. Por ejemplo, cunto podra uno saber acerca de
(a)
(b)
(c)
(d)
(e)
(f)

el tabernculo de Moiss,
el templo de Salomn,
la mujer de Lot,
Sodoma y Gomorra,
Jons en el vientre del gran pez,
las cautividades de Israel y de Jud, al referirse a estos incidentes en el Nuevo Testamento, si no
tuviera la historia sagrada del Antiguo Testamento para suplir esta informacin autntica?

B. PARA PROFECA.
Las profecas del Antiguo Testamento pueden servir mucho para demostrar la inspiracin de la Biblia. Por
ejemplo, Moiss, Isaas, Jeremas, David, Daniel y Miqueas, todos pronosticaron la venida de Jess, la
tierra de Su nacimiento, y la manera en que iba a morir. A fin de que uno se prepare perfecta y
enteramente para toda buena obra, precisa que se cuente con el uso de los profetas antiguotestamentarios,
II Tim. 3:16,17. Esto no quiere decir que los hombres estn ahora bajo la misma ley y prctica bajo las

cuales estaban ellos, pero s, quiere decir que esto es un provecho prctico que uno puede ganar en el
estudio del Antiguo Testamento.
C. PARA TIPOS.
Hay muchos tipos en el Antiguo Testamento que, al entenderlos, le ayudan a uno a entender mejor el
Nuevo Testamento. Por ejemplo, los sacrificios de animales y las fiestas anuales eran tipos de Cristo, el
verdadero sacrificio, y el verdadero pan de vida, del cual los hombres iban a comer algn da.
Ch. PARA LECCIONES OBJETIVAS.
Un anlisis general del Antiguo Testamento revela que dos grandes lecciones objetivas se presentan para
todos:
1. La ley fue dada para demostrar cun malo es el pecado delante de un Dios santo, y para revelar que
todos los hombres son pecadores por naturaleza y por prctica, culpables, bajo la justa ira de Dios.
Romanos 3:19 dice:
Para que toda boca se cierra y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios.
La idea es, que si Dios conden al pecado en la vida de Su propio pueblo escogido, que el mundo
entero debe aceptar esto como una leccin objetiva de que ellos no pueden escaparse de la justa
condenacin, aparte de un Salvador (Gl. 3:19, 22, 24).
2. Los profetas antiguotestamentarios y los Salmos hacen mucho hincapi en el justo castigo de Dios por
el pecado en la vida de su pueblo escogido, Israel, y en la de Sus hombres particulares llamados para
servicios especiales. El Nuevo Testamento llama nuestra atencin a estas cosas, y declara que son
escritas para nuestro aprendizaje, instruccin, admonicin, y que son ejemplos de cmo Dios
castigar el pecado en medio de Su iglesia, o en vida de cualquier hijo Suyo hoy da, (I Cor. 10:5-12;
Rom. 15:4; I Cor. 9:9-14).
III. TIPOS DE LA JORNADA DE LOS ISRAELITAS DESPUES DE SU ESCLAVITUD
Hay suficientes tipos en la Biblia sin necesidad de inventar ms, haciendo uso de una imaginacin soadora.
Uno debe evitar la tendencia de espiritualizar las cosas y hacer de ellas un tipo, a menos que la Biblia diga
que es un tipo. En cuanto a la jornada de los hijos de Israel y a las experiencias que tuvo ese pueblo desde
Egipto hasta Canan, se declara que son tipos de la jornada del cristiano, en la iglesia de nuestro Seor.
Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y
todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar, y todos comieron
el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca
espiritual que los segua, y la roca era Cristo Mas estas cosas sucedieron como ejemplos (tipos)
para nosotros. (I Cor. 10:1-6).
Esta jornada de los israelitas desde Egipto es un estudio muy provechoso, por su historia, su profeca, sus
tipos, y sus lecciones objetivas en la presentacin de algunas grandes doctrinas de la gracia y del modo de
vivir cristiano.
LOS SIGUIENTES NUEVE TIPOS SE HAN DE RECORDAR

A. Moiss fue un tipo de Jess como el gran libertador, divinamente provisto. Estando Israel bajo la
esclavitud egipcia, y no pudiendo librarse a s mismo, Dios llam a Moiss para libelarlos. Moiss fue un
tipo de Cristo en su primer advenimiento, para salvar a los hombres de la esclavitud eterna del pecado.
B. Egipto significa negro y es un tipo de pecado. I Juan 5.19 declara que el mundo entero est bajo el
maligno. Faran es un tipo del diablo, en el sentido de mantener y destruir lo que propiamente no le
pertenece. Faran tena su propio pueblo, los egipcios, igual a como Satn tiene sus siervos, los espritus
de demonios cados.
C. Los Israelitas en la esclavitud eran tipos de la depravacin, la debilidad del hombre, quien fue hecho a la
imagen de Dios y quien propiamente le pertenece a Dios, salvo por la esclavitud del pecado que se le vino
encima por la cada de la humanidad. De igual manera como Israel estuvo en esclavitud bajo Egipto y
Faran, hemos de entender por medio de estas cosas que son ejemplos para nosotros, que todo el mundo,
tanto los judos como los gentiles, estn hoy da bajo la maldicin de la ley y en la esclavitud del diablo
por nacimiento, (Rom. 3:9-23; Sant. 1:15; Rom. 5:12; Ef. 2:1; Ecl. 7:20).
Ch.La Pascua fue el medio ordenado de Dios para la redencin por sangre, y la liberacin de Israel. Sirvi,
para aquellos que creyeron y la aplicaron, Ex. 12, I Cor. 5:7 declara que nuestra pascua, que es Cristo, ya
fue sacrificada por nosotros. El cordero pascual tena que ser sin defecto o mancha (sin impureza
contrada o inherente). De igual manera lo fue Jess el primognito, y de Dios el unignito Hijo, quien no
cometi pecado ni se encontr engao en Su boca, I Ped. 2.22; Heb. 4:15; 7:26. Su sangre redime hoy da,
I Juan 1:7; Rom. 3:25; I Ped. 1:18,19; Apoc. 5:9,10.
D. La columna de fuego y la nube que guiaban a Israel, despus de haber aplicado la sangre pascual por fe,
fue un tipo de la direccin del Espritu Santo, Ex. 13:21,22. nicamente el salvado es guiado por el
Espritu Santo, Rom. 8:14. El Espritu Santo opera desde afuera en la conviccin de los inconversos, Juan
16:9-11. Pero en cuanto a los salvados, El los gua, los sella, los preserva y los consuela hasta el da de la
redencin del cuerpo. Ef. 1:13; 4:30-32; Rom. 5:5; I Juan 4:13.
E. El bautismo en el Mar Rojo, I Cor. 10:1,2,6, se declara ser un ejemplo (tipo) para nosotros en el da de
hoy. Por eso se ha de entender que los israelitas fueron libertados de la esclavitud por medio de la sangre
pascual, y guiados por la columna de nube y fuego al Mar Rojo. De igual manera un perdido ha de aceptar
la sangre de Cristo como su pascua, su derecho de liberacin, y entonces seguir al Espritu Santo al Mar
Rojo del bautismo.
Conforme al relato de ellos todos en (con referencia a) Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar.
Es decir, que el Espritu Santo les gui a identificarse con Moiss como su caudillo, por medio del
bautismo, el cual fue controlado desde el cielo. Este bautismo (inmersin) fue en la nube y en el mar.
Los seguidores de Cristo, hijos de Dios, se han de bautizar en agua, sumergidos, despus de salvarse, para
identificarse con Jess como su Caudillo y Maestro. Israel fue salvado de la esclavitud la misma noche de
la Pascua, Ex. 12:51. Se salvaron del ejrcito egipcio cuando ste se ahog, Ex. 14:30. Israel estaba tan
seguro, aunque no se daban cuenta de ello, desde el momento que aplicaron la sangre pascual, como lo
eran despus de cruzar el Mar Rojo. La sangre le pone a uno a salvo de la esclavitud eterna del pecado. El
agua es para identificarse como un peregrino en pos del Rey de otra tierra.
F. La Pascua y su observancia por parte del pueblo de Israel llevaba una relacin con ellos parecida a la cena
del Seor con el pueblo del Seor hoy da.
(1) Ningn extrao coma de ella.
(2) El siervo comprado con dinero no poda comer de ella a menos que fuera circuncidado.
(3) Ningn extranjero deba comer de ella, Ex. 12:43-49.

La pascua era para conmemorar su liberacin de la esclavitud egipcia. La cena del Seor es para
conmemorar nuestra liberacin de la esclavitud del pecado. Lo mismo como ningn incircunciso haba de
comer de la pascua, se ha de entender que ningn inconverso tiene el derecho de comer de la cena del
Seor. Y lo mimo como la pascua haba de ser comida en una casa, y a ningn extranjero se le permita
comer de ella, se ha de entender que nicamente los que son miembros de la casa del Seor, la iglesia del
Dios Viviente, columna y baluarte de la verdad, tienen el derecho de participar de Su cena, I Tim. 3:15;
Lucas 22:29; Heb. 13:10.
G. La jornada en el desierto es un tipo de los hijos de Dios libertados, antes de llegar a la tierra de Canan.
En el desierto Dios le dio a Moiss el diseo del tabernculo, que es un tipo de la iglesia de nuestro Seor.
La adoracin en el tabernculo ser examinada en el tpico que sigue.
Esta experiencia de Israel en el desierto ensea muchas lecciones cristianas, que sirven como tipos:
1.
2.
3.
4.

Los libertados deben cantar, Ex. 15:1-21; Ef. 5:19.

Los libertados fueron alimentados, Ex. 16:14-22; Jn. 6:58.
Los libertados fueron saciados, Ex. 17:1-17; I Cor. 10:1-4.
Los libertados encontraron las aguas amargas endulzadas, Ex. 15:23-26; Apoc. 22:17.

El pueblo de Israel fue un pueblo libertado a partir del momento en que se aplic la sangre pascual, pero
no por eso quedaron inmunes a perturbaciones o los, ni eran perfectos tampoco. El Seor no tiene
hombre alguno que viva una vida perfecta hoy da, mas El se compromete a castigar la maleficencia, a
bendecir la beneficencia, y a sostener, durante todas las pruebas y experiencias, a los que confan en El, I
Cor. 10:13; Heb. 13:5.
H. Josu fue un tipo de la segunda venida de Cristo, para librar de la jornada nomdica en el desierto a la
tierra prometida. Este tipo se queda en reserva para su debida consideracin en el captulo 15.
IV. EL TABERNCULO Y SU MOBILIARIO
La adoracin en relacin con el tabernculo es un tipo de la adoracin de los salvos en la iglesia hoy da.
Todos los que son salvos tienen el derecho de allegarse al Pontfice del Lugar Santsimo por s solos. No hace
falta ningn sacerdote ahora sino slo Jess.
A. EL ALTAR muestra la posicin de la cruz de Cristo en relacin a la adoracin aceptable. Aparte de la
aplicacin de la sangre derramada, no puede haber un acercamiento aceptable al tabernculo, (adoracin
en la iglesia), Heb. 9:22; I Juan 1:7.
B. EL LAVACRO muestra la posicin del bautismo en su relacin a la iglesia. La sangre precede al agua
para manifestar el plan de la redencin. Uno es salvo por fe en la sangre del Cristo del altar, y entonces se
identifica por medio del bautismo, como uno ya limpiado (requerido antes de que el sacerdote pudiera
hacer ninguna ofrenda), Mateo 28:19,20.
C. EL PAN DE LA PROPOSICIN se colocaba dentro del lugar Santo, como tipo de la cena del Seor
dentro del compaerismo de la iglesia, para celebrarse nicamente all, Lucas 22:29; I Cor. 11:2; Heb.
13:10.

Ch. EL CANDELERO proporcionaba toda la luz del tabernculo. No haba ni puertas ni ventanas. La Biblia
es la nica luz que los miembros de la iglesia deben seguir en su adoracin, Sal. 119:105; 130; II Tim.
3:16, 17.
D. EL ALTAR DEL INCIENSO tipifica las oraciones aceptables de los salvos, Apoc. 5:7-11. Nadie puede
orar como Dios quiere que ore, despus de salvarse, hasta que primero no haya entrado a la iglesia del
Seor, Mateo 5:15; Ef. 3:21.
E. EL LUGAR SANTSIMO es un tipo del cielo. Hay que tener en mente que esta adoracin en el
tabernculo no fue diseada como tipo del plan de salvacin, o de cmo llegar al cielo, sino de cmo
allegarse a Dios de una manera aceptable, a travs de la adoracin. Haba un sacrificio que no se haca en
conexin con el altar, que ser considerado en el tpico que sigue. Cristo, nuestro Pontfice, o Sumo
Sacerdote, ha llevado Su propia sangre y ha entrado al cielo antes de nosotros, donde ahora est haciendo
la propiciacin e intercesin por Sus hijos, cada uno de los cuales es un sacerdote terrenal. Uno puede
ahora allegarse a Jess en adoracin y oracin de por s, conforme el patrn divino, a travs de la iglesia
Suya (de Jess), Lev. 16:1-34; Heb. 9:24; 4:15; 7:25.
V. OFRENDAS TIPICAS DE LOS DAS ANTIGUO TESTAMENTARIOS
Las ofrendas, tal como fueron presentadas en la Ley de Moiss y atestiguadas por los profetas, eran tipos de
los varios aspectos en que nuestro Seor iba a sufrir para redimir a los hombres del infierno y proveerles
limpiamiento diario mientras estuvieren en la tierra, a pesar de los pecados que pudieran cometer despus de
salvarse.
El sufrimiento de Cristo predicho, cumplido, y su cumplimiento declarado como el objeto del cual hablaron la
ley y los profetas, Is. 53:1-12; Mateo 27; II Cor. 5:21; I Ped. 2:24; Rom. 3:25.
Hay siete aspectos de los sufrimientos de Cristo mostrados en los sacrificios, y haba cinco cosas que se
podan ofrecer:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

un novillo,
un cordero,
una cabra,
una trtola,
un palomino.

Estas cosas dejaron sin excusa tanto a los ricos como tambin a los pobres, para reconocer sus pecados y su
necesidad de un redentor.
A. EL HOLOCAUSTO. Levtico captulo 1. Estas cosas sucedieron como ejemplos (tipos) (I Cor. 10:6).
Esta ofrenda mostraba cmo Jess sufrira en Su totalidad para los hombres, en alma, mente, y cuerpo,
Mateo 26:38; Is. 53:11; II Cor. 5:21.
B. LA OBLACIN. Levtico 2.1-16. Para esta ofrenda el trigo era machacado, molido muy fino, horneado
y usado como sacrificio, tipificando as a Cristo siendo azotado, herido, molido por nuestros pecados, Is.
53:4-6; Mateo 26.26; Juan 6:41,48. El es el pan de vida.
C. LA OFRENDA DE PAZ. Levtico 3:1-7, era el sacrificio de un animal. Una parte era comida por el
sacerdote y un aparte quemada. Esta tipificaba al hombre comiendo en paz con Dios, en comunin con El,
como amigo con amigo, Rom. 5:1; Jn. 15:14; Rom. 5:10.

Ch. LA EXPIACIN DE PECADO. Levtico 4:1-21, era por el pecado de ignorancia y por el ignorante.
Esto era para
(1) cualquier alma que pecare sin darse cuenta y ms tarde lo llegase a saber despus de haber
ofrecido el holocausto, versculo 2;
(2) la congregacin entera, versculo 13;
(3) un jefe, versculo 22, o
(4) alguna persona del pueblo, versculo 27.
Esta ofrenda era para cubrir el pecado admico, o mostrar cmo Jess se encargara de los pecados de
ignorancia, y tambin de la naturaleza admica, aun en los infantes, Jn. 1:29; I Tim. 4:10; Heb. 2:9.
D. LA EXPIACIN DE CULPA. Levtico captulos 5, 6, era hecho en reconocimiento de pecados
conocidos cometidos a propsito. No hay hijo de Dios que no cometa pecado a veces. Es cierto que Jess
muri para pagar nuestros pecados, pero despus de salvarse uno, la honradez le llama a confesar sus
pecados a su Salvador y personalmente pedir perdn, I Jn. 1:8,9; II Sam. 12:13; Salmo 51; Sant. 5:16,17.
Al tardarse un hijo de Dios en confesar el pecado conocido, el Seor castiga, Heb. 12:6-13; I Cor. 11:30,
31.
E. LA OFRENDA DE LA VACA ALAZANA (bermeja). Nmeros captulos 19, era para la purificacin de
la carne. Era ofrecida fuera del campamento de Israel, y no tena conexin alguna con el tabernculo
(Iglesia) en sentido alguno. Esto demuestra que uno puede salvarse sin membresa en la iglesia, a pesar de
que existen iglesias que ensean que uno tiene que ser miembro de la iglesia para salvarse. Esto
demuestra que uno puede salvarse aparte de la membresa en la iglesia y adorar a Dios en espritu y en
verdad donde quiera que est, Jn. 4:21-24. Pero el tabernculo siempre constitua la manera ordenada y
corriente en que Dios deseaba que su pueblo le adorara. Esta es la adoracin que EL ms deseaba, Heb.
9.13-14.
F. LA OFRENDA YOM KIPPUR. Levtico 16, era una ofrenda anual de expiacin. Era ofrecida en
reconocimiento de los pecados de Israel durante el ao anterior, y testificaba que el pueblo deseaba que se
le cubriera sus pecados de la ira de Dios, contra quien haban pecado. La muerte de las dos cabras, por la
manera en que stas eran sacrificadas en ese da, demostraba de una doble cmo Jess llevara y quitara
las iniquidades de todos nosotros.
Estas ofrendas no podan quitar el pecado. Solamente constituan un reconocimiento por parte de los que las
ofrecan, de no haber cumplido con las normas morales de Dios, y por lo tanto, eran pecadores, bajo la justa
condenacin de la ley de Dios. Estos sacrificios testificaban que se daban cuenta de que les haca falta una
limpieza de sus pecados. Aunque la sangre de los toros y de los machos cabros no quitaba los pecados, la
muerte de Jess s los quit, Heb. 10.4, 14; I Jn. 1:7; Rom. 3:25; Ef. 1:7; I Ped. 1:18,19; Heb. 9:22; Is. 53:11;
Jn. 19:30.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 10
1. Qu es lo que le ayudar a uno a evitar muchos errores en la interpretacin de las Escrituras?
2. A quin fue dada la ley de Moiss, como sistema de gua y prctica?

3. En qu sentido se cumplieron la ley de Moiss y los profetas?

4. Por qu no existe tal cosa como el estar bajo un aparte de la ley hoy da?
5. Por qu causa eran ejecutadas las personas bajo la ley de Moiss?
6. En cules cuatro maneras es provechoso el Antiguo Testamento hoy da?
7. Cules son los nueve tipos estudiados en la jornada de Israel?
8. De qu cosa eran tpicos cada uno de estos nueve tipos?
9. Qu cosa fue tipificada en la adoracin del tabernculo?
10. Nombre los seis muebles, o piezas usadas en la adoracin en el tabernculo, y qu es lo que cada uno
tipificaba?
11. Nombre las siete ofrendas de la adoracin antiguotestamentaria.
12. Qu cosa fue tipificada en el sistema de ofrendas?
13. Cules cinco cosas se podan ofrecer como animales para el sacrificio?
14. De qu cosa consista la ofrenda de oblacin?
15. Dnde se haca la ofrenda de la vaca alazana?
16. Cules animales se usaban en la ofrenda Yom Kippur?
17. Qu es lo que se reconoca por parte del pueblo en las ofrendas sacrificiales?
18. Por medio de cul ofrenda se perfeccionan los hombres para siempre?

CAPTULO 11
LA DOCTRINA DE LA MSICA INSTRUMENTAL
EN LOS CULTOS DE LA ADORACIN ANALIZADA
En el captulo anterior se demostr que aunque la ley de Moiss y los profetas, como sistema de gua y
prctica, se hayan cumplido, siempre hay numerosas lecciones que se han de aprender a travs de los
ejemplos (tipos) del Antiguo Testamento. La regla de aplicacin acertada es que mientras algunas cosas se
aplican en un sentido general a una clase de gente, otras cosas se aplican especficamente a un grupo
designado de gente. La Ley de Moiss y los profetas, la jornada de Israel, el tabernculo, el mobiliario del
mismo y las siete ofrendas, todos tenan su aplicacin general a todo Israel. Sin embargo, se declara que estas
cosas son ejemplos especficos para nosotros, I Cor. 10:6. Mientras que slo Israel haba de poner en prctica
la Ley de Moiss, uno ha de aprender que el Dios que bendijo y maldijo a Israel en sus obediencias y
desobediencias a las leyes que les incumban, tambin bendecir y maldecir a los hombres hoy da,
conforme estos acaten o quebranten las leyes que les incumben.
I. EN QU CONSISTE
La msica instrumental se puede definir como cualquier msica que no sea vocal. Todo sonido musical se
puede clasificar, como vocal, o instrumental, una de las dos cosas. La msica instrumental es, pues, cualquier
msica que se produzca sin la ayuda de los rganos vocales del hombre. El Nuevo Testamento ensea por
medio de
(1) el mandato directo,
(2) un ejemplo especfico, y
(3) una diferencia necesaria de que la msica instrumental est aprobada y se ha de usar en la adoracin
de Dios en esta edad.
II. OCHO RAZONES ESPECFICAS POR QUE SE PUEDE USAR.
A. Es un medio aprobado por la Biblia para ganar a los hombres en Cristo. Es un principio de aprobacin
divina que los cristianos pueden usar cualquier cosa como un medio de adoracin o servicio en la
ganancia de hombre para Cristo, mientras sta no desobedezca ningn mandamiento, ni contradiga
ninguna enseanza de Cristo. La msica instrumental se puede ocupar como un medio para ganar
hombres para Cristo como Salvador y Seor de sus vidas. Tal es el testimonio experimental de muchos,
adems de la enseanza de las Escrituras.
Me hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos
modos salve a algunos. (I Cor. 9:22)
Se puede usar cualquier cosa como un medio de, o ayuda en la adoracin, mientras no se desobedezca
expresamente ningn mandamiento o enseanza de Cristo. No hay mandamiento alguno o enseanza de
Cristo que se quebrante por el uso de msica instrumental en la adoracin cristiana.

B. Se puede utilizar para la gloria de Dios. Hay numerosas cosas que se pueden utilizar como un medio de
adoracin, an cuando no estn autorizadas especficamente, ni mandadas en el Nuevo Testamento. La
msica instrumental puede ser usada como un medio de adoracin para la gloria de Dios.
O ya hagis alguna cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. (I Cor. 10:31, ver. N.C.)
Este autor ofrece seguidamente una lista de ocho cosas que se pueden utilizar para la gloria de Dios en la
adoracin y la obra de Cristo. Ninguna de estas ocho cosas se nombra especficamente en el Nuevo
Testamento, sin embargo, se ocupan aun por aquellos que se oponen a hacer uso de la msica instrumental
como un medio para glorificar a Dios. Las ocho cosas son:
1. Himnarios
2. Bancas
3. Micrfonos y
grabadoras
4. Diapasones
5. Lienzos y mapas

6. Pizarras y tiza
7. Luces elctricas y
ventiladores
8. Proyectores de cine
y transparencias

Si se concede que las ocho cosas arriba mencionadas pueden ser utilizada u ocupadas como un medio para
glorificar a Dios, aunque no estn ni mencionadas especficamente ni tampoco condenadas en el Nuevo
Testamento, acaso pueda ser condenado el uso de la msica instrumental en la misma clase de servicio a
Dios por parte de uno con cordura sensata? Al contrario, la msica instrumental es correcta en la
adoracin cristiana, porque ha sido usada, est siendo usada y continuar siendo usada para la gloria de
Dios, y como un medio para lograr la salvacin de algunos.
C. La msica instrumental es autorizada especficamente para adoracin en la iglesia en esta edad para todos
los que quieren ser sensatos y entendidos en la voluntad del Seor.
Efesios 5:17,19 reza as:
Por esto, no seis insensatos, sino entendidos de cul es la voluntad del Seor siempre en salmos,
himnos y cnticos espirituales, cantando y salmodiando al Seor en vuestros corazones (ver. N.C.)
(NOTA DEL TRADUCTOR: La versin Nuevo Mundo dice: Cantando y acompandose con msica en su
corazn a Jehov. Una versin popular en ingls dice: Conversen entre uno y otro en la msica de los
salmos).
Ch.La msica de los Salmos fue autorizada especficamente para ser enseada a los miembros de la iglesia
del Seor en Colosas. El negar que los Salmos aqu referidos sean los Salmos inspirados se aproximara a
la blasfemia. Pablo seguramente no ha mandado a las iglesias a hacer uso de los salmos no inspirados
mientras tuvieran los que s lo son.
Colosenses 3:16 reza as:
Ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, contando con gracia en vuestros
corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales.
(NOTA DEL TRADUCTOR: Una versin popular Moffatt en ingls dice: Ensendoos y ensayndoos
unos a otros con la msica de salmos).

A qu clase de enseanza y ensayo en la msica se refera Pablo aqu? Hablaba de msica vocal o
instrumental? Se entenda universalmente que la msica de los Salmos era instrumental. Los cristianos de
las iglesias neotestamentarias de Efeso y Colosas fueron especficamente mandados y amonestados a
ensearla y a ensayarla entre s en su uso, y conversar entre s en ella.
D. La adoracin del templo y del tabernculo eran tpicos de la adoracin de la iglesia neotestamentaria. Esto
es generalmente aceptado por parte de los eruditos de la Biblia, aun por aquellos que no aceptan el uso de
la msica instrumental como bblica en la adoracin hoy da.
Tocante a la jornada de Israel y su adoracin, I Cor. 10:6 declara:
Mas estas cosas sucedieron como ejemplos (tipos) para nosotros.
PUES CULES SON LOS EJEMPLOS?
1. Fue en conexin con la dedicacin del templo del rey Salomn que hicieron uso de la msica
instrumental. Esto fue aprobado por el Seor.
(; y los levitas cantores, todos los de Asaf, los de Hemn y los de Jedutn, juntamente con sus
hijos y sus hermanos, vestidos de lino fino, estaban con cmbalos y salterios y arpas al oriente del
altar; y con ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetas), cuando sonaban, pues, las
trompetas, y cantaban todos a una, para alabar y dar gracias a Jehov, y a medida que alzaban la
voz con trompeta y cmbalos y otros instrumentos de msica, y alababan a Jehov diciendo: Porque l
es bueno, porque su misericordia es para siempre, entonces la casa se llen de una nube, la casa de
Jehov. Y no podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria
de Jehov haba llenado la casa de Dios, (II Crn. 5:12-14).
En vista de que el Seor no ha declarado en ninguna parte del Nuevo Testamento que el uso de msica
instrumental en al adoracin de El haya sido abolido en la muerte de Cristo; y en vista de que s se
declara, tocante a la adoracin en el templo y en el tabernculo, que estas cosas sucedieron como
ejemplos, la inferencia necesaria es que el Seor continuar bendiciendo Su pueblo cuando ste le
alabe con instrumentos musicales.
2. Exequias autoriz que se instalaran hombres en la casa del Seor con instrumentos musicales. Esto
fue aprobado por el Seor.
Puso tambin levitas en la casa de Jehov con cmbalos, salterios y arpas, conforme al
mandamiento de David, de Gad vidente del rey, y del profeta Natn, porque aquel mandamiento
proceda de Jehov por medio de sus profetas (II Crn. 29:25).
LOS EJEMPLOS (TIPOS) DE ADORACIN
EN EL TEMPLO ERAN
a. La quema del incienso tipificaba las oraciones de los santos.
b. El pan de la proposicin, tipificaba la mesa (cena) del Seor dentro de Su iglesia.
c. El candelero tipificaba la Palabra de Dios como luz suficiente para la adoracin y servicio en la
iglesia.

ch. La msica instrumental en la casa del Seor (templo y tabernculo), tipificaba la msica
instrumental en la adoracin cristiana.
Aquellos que se oponen al uso de msica instrumental en la adoracin cristiana, en su mayora aceptan los
primeros tres tipos que se acaban de mencionar, pero en cambio, sin ninguna base justificable ni
razonable, objetan al ltimo como un tipo.
E. Las doctrinas de Cristo encomiendan el uso de msica instrumental en la adoracin cristiana. Fue nuestro
Seor quien aprob la triple divisin del Antiguo Testamento en (1) al ley, (2) los profetas, y (3) lo
salmos. Lucas 24:44,45. El no solamente ense que las primeras dos divisiones quedaron cumplidas y
abrogadas como un sistema de adoracin cristiana, mas tambin autoriz la enseanza de los Salmos, la
tercera divisin del Antiguo Testamento.
Pablo predicaba las doctrinas de Cristo, y en su predicacin de stas, mand a las iglesias de Efeso y
Colosas a usar los Salmos, y recomend a los miembros de la Iglesia de Corinto que cada uno tuviera un
Salmo, Col. 3:16,17; Ef. 5:17-19; I Cor. 14:26.
A travs de la lectura de estos pasajes de la Escritura en las versiones corriente* es evidente que no se
puede ensear a fondo ni en toda sabidura sin ensear y amonestar a travs de los Salmos, los cuales,
dice Moffatt, son la msica de los Salmos (msica instrumental). Adems es evidente que uno no puede
ser sabio ni entender lo que es la voluntad del Seor, si deja de ensear y amonestar uno a otro en la
msica de los Salmos, en los cuales la msica instrumental es tan inherente como tambin lo es la
inmersin en la palabra bautismo.
(NOTA: * Vase especialmente la Reina-Valera no revisada, la versin Moderna, y Torres Amat, etc.
Nota del traductor).
Un repaso del libro de los Salmos, a la luz de la regla de aplicacin acertada, revela que hay dos clases de
Salmos. (1) Hay Salmos particulares, dirigidos a un individuo o grupo especfico, o que hablan acerca de
un individuo o grupo especfico. (2) Hay Salmos generales, dirigidos a, o hablando de todo el mundo de
aquella poca o de cualquier poca despus.
Es la adoracin de los Salmos generales la que se ha de ensear y practicar hoy da. No se ha de practicar
todo lo que se ensea en el libro entero de los Salmos, lo mismo como tampoco se ha de practicar todas
las cosas enseadas en el Nuevo Testamento. Siempre cuando se dirige la palabra a Israel en cuanto a su
adoracin en los Salmos, o cuando se cita la ley en los Salmos, esas partes son especficas, y no se han de
practicar hoy da. Pero todo asunto de adoracin y alabanza encontrado en todos los Salmos generales se
puede practicar por parte de los cristianos hoy da.
Cmo puede uno saber cul adoracin de los Salmos se ha de practicar hoy da? La respuesta es, que se
debe aplicar la regla de aplicacin acertada en el estudio de los Salmos de la misma manera como en el
estudio del Nuevo Testamento. Por ejemplo, hay algunas cosas del Nuevo Testamento que se aplicaban
especficamente a individuos, o grupos especficos que no son aplicables hoy, tales como el don de
inspiracin, el sculo santo, el lavamiento de los pies, las lenguas y los milagros. Igual a como estas cosas
fueron ordenadas especficamente por un tiempo limitado; de igual manera hay algunas cosas en los
Salmos que fueron practicadas, las cuales fueron dirigidas a un pueblo especfico y para durar un tiempo
limitado.
Cualquier Salmo que incluya los sacrificios de animales, el son de las trompetas en relacin con los
sacrificios, das de fiesta, o la nueva luna, se dirige a Israel, y es, por lo tanto, un Salmo particular. Todos
los Salmos se deben ensear, lo mismo como tambin el Nuevo Testamento se debe ensear, pero
nicamente las prcticas de los Salmos generales se han de practicar en la adoracin en esta poca. Entre
los Salmos generales se encuentra el Salmo 33:1-8, que reza as:

Alegraos oh justos, en Jehov; En los ntegros es hermosa la alabanza. Aclamad a Jehov con arpa;
Cantadle con salterio y decacordio. Cantadle cntico nuevo; Hacedlo bien, taendo con jbilo Tema a
Jehov toda la tierra.
Este salmo fue dirigido a los justos y a toda la tierra, y por tanto es un Salmo general. En este Salmo
se puede ensear y exhortar a los justos en todas partes a usar la msica instrumental en adoracin del
Seor, en obediencia a la advertencia neotestamentaria, Ef. 5:17-19; Col. 3:16.
Otro Salmo general es el Salmo 150:1-6. Este Salmo manda el uso de msica instrumental en la
adoracin, y menciona por nombre a numerosos instrumentos. El Salmo concluye con estas palabras:
Todo lo que respira alabe al JAH. Aleluya. Pero, cmo? La respuesta es, por medio de los instrumentos
musicales que se acaban de mencionar. El ensear la prctica de esto es obedecer las doctrinas de Cristo
como stas fueron enseadas por el apstol Pablo, y practicadas por las iglesias en Efeso y Colosas. Otros
Salmos generales son el 23 y todos los Salmos que no se dirigen a algn individuo ni a ningn grupo
particular, o que trate de estos.
F. Jess conden al pecado en la carne y a toda clase de pecado. Pero no conden en ninguna instancia el
uso de msica instrumental en la adoracin cristiana (Rom. 8:3). Al contrario, tanto El como tambin los
doce apstoles frecuentaban la adoracin del templo y enseaban en el templo. Pero ninguno de stos
jams conden la msica instrumental que se usaba en la adoracin del templo. Las siguientes cosas s,
condenaron:
1. Mentir
2. Hurtar
3. El Adulterio

4. Codiciar
5. La idolatra
6. La hipocresa

Pero nunca condenaron el uso de la msica instrumental en la adoracin. Enseaban todo lo que se refiere
a la piedad, pero jams enseaban en contra de la msica instrumental. En el templo Jess sac fuera a los
cambistas, pero no a los instrumentos musicales. Dijo, en referencia a las palomas, Quitad de aqu esto
(Juan 2:15,16).
G. Dios ha aceptado en cada poca pasada, y declara que aceptar en las edades por venir, el uso de la
msica instrumental en la adoracin que se le rinde a El. La inferencia es entonces forzosamente a favor
de su uso, aun por si acaso no se hubiesen dado los mandamientos especficos antes presentados.
1. Antes de que fuese dada la ley. Ex. 15:20-22 reza as:
Y Mara tom un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y
danzas (ambos eran instrumentos musicales). (Este fue el cntico de liberacin).
En Salmo 68:25,26 explica cmo se llevaba a cabo esta adoracin:
Los cantores iban delante, los msicos detrs; en medio las doncellas con panderos. Bendecid a
Dios en las congregaciones; Al Seor.
2. Durante la ley, la msica instrumental fue mandada y practicada. Lev. 23:23,24 dice:
Una conmemoracin al son de trompetas, y una santa convocacin.

a. La hija de Jeft, al regresar su padre de una batalla victoriosa, encabez un grupo de jvenes
seoritas en un servicio de alabanza con el uso de instrumental, que fue aceptado por el Seor.
En Jueces 11:34-36 se lee as:
He aqu a su hija que sala a recibirle con panderos y danzas (instrumentos musicales).
b. David, un hombre conforme al corazn de Dios, haca uso de la msica para la gloria del Seor
durante la edad de la ley. El mand a los levitas a usarla y tambin l mismo la us, I Sam. 13:14;
18:12-28.
Con ellos a Hemn y a Jedutn con trompetas y cmbalos para los que tocaban, y con otros
instrumentos de msica de Dios; (I Crn. 16:42)
Adems, cuatro mil para alabar a Jehov, dijo David, con los instrumentos que he hecho para
tributar alabanzas. (I Crn. 23:5)
3. La resurreccin se ha de anunciar con el sonido de un instrumento musical, pues al trompeta de Dios
sonar (I Cor. 15:52; I Tes. 4:16). Este es el testimonio de Dios para los cristianos de esta edad que El
har uso del sonido de un instrumento musical para anunciar la llegada de la hora de la resurreccin
de los justos.
4. Ser usada alrededor del trono de Dios. Apoc. 5:8 reza as:
Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron
delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de
los santos.
Apoc. 14:2 aade estas palabras:
Y la voz que o era como de arpistas que tocaban sus arpas.
Algunas traducciones de este pasaje dan la idea de que Juan oy la voz o sonido de citaristas taendo
sus ctaras. De todos modos, es por lo menos la aprobacin inspirada del sonido de msica
instrumental. Lase tambin Salmos 87:6,7.
III. OBSERVACIONES
Ocho razones especficas, lgicas y fundamentales en las Escrituras han sido presentadas como evidencia de
que la msica instrumental es bblica para la adoracin cristiana. Todava si no existiera ningn mandamiento
para su uso en esta edad, la inferencia forzosa estara a favor de ella y no en contra. Si es correcto hacer uso
de tales cosas (que no se mencionan especficamente en la Biblia) como bancas, luces elctricas, himnarios,
diapasones, micrfonos, etc., como un medio para una adoracin mejor, hay que conceder que la msica
instrumental debe ser clasificada en la misma categora. Cualquiera que razone de otro modo merece el
siguiente comentario: La capacidad de ser consecuente es una joya. Y a eso se podra aadir, tocante al que
no clasificara la msica instrumental como una ayuda para, o medio de la adoracin, en la categora
mencionada, que se le perdieron las joyas. (Para un estudio ms a fondo sobre este tema, consiga
Instrumental Music in Christian Worship, Should it be Used, por Albert Garner).

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 11
1. Qu es la msica instrumental?
2. Cules son las dos clases de sonidos musicales?
3. En cules tres maneras ensea el Nuevo Testamento que la msica instrumental es bblica en la
adoracin cristiana?
4. Cuntas cosas se pueden usar como un medio, o ayuda, en la adoracin?
5. Cite ocho cosas usadas generalmente en la adoracin cristiana, aun cuando ninguna se menciona en el
Nuevo Testamento.
6. Qu se debe hacer hoy da con la msica de los Salmos, segn Ef. 5.16-19; Col. 3:16?
7. Qu tipificaban la quema del incienso, el pan de la proposicin y el candelero en la adoracin del templo
y del tabernculo?
8. Qu tipificaban los instrumentos musicales en el templo?
9. Cules son las dos clases de salmos que se encuentran en el libro de los Salmos?
10. Cul clase de salmos es para nuestra prctica hoy da?
11. Apunte dos salmos generales que ensean y mandan el uso de la msica instrumental.
12. Cules clases de pecado conden Jess?
13. Qu cosas ech Jess del templo y mand que se sacaran de all?
14. Apunte cuatro ejemplos de las edades en que la Biblia indica la aprobacin de Dios de la msica
instrumental para adorarle a El.

CAPTULO 12
DIEZMOS, DADIVAS Y OFRENDAS
La palabra traducida diezmo significa una proporcin especfica de propiedad consagrada a propsitos
religiosos, desde tiempos muy tempranos (Diccionario Bblico de Smith-Peloubet, p. 702, ed. en ingls). A
causa de la designacin de una dcima parte bajo la ley de Moiss, ha llegado a entenderse como la
designacin de la dcima parte de las entradas de uno para propsitos religiosos.
Instancias del uso voluntario del diezmo antes de que fuera dada la ley levtica del diezmo, dan base a la idea
de que Dios lo haba mandado o recomendado a los patriarcas, segn generalmente se cree. El hombre es por
naturaleza egosta y codicioso tanto antes de ser salvo como tambin despus. Esta naturaleza pecaminosa,
egosta y codiciosa le dispone a uno objetarse a dar su visto bueno a cualquier principio que le reste cosas o
posesiones materiales de su posesin.
El propsito de esta leccin es de presentar lo que la Biblia ensea tocante al sostenimiento de obras
religiosas divinamente designadas. El propsito de esta leccin es de presentar lo que la Biblia ensea tocante
al sostenimiento de obras religiosas divinamente designadas. El propsito primordial de los diezmos, las
donaciones y las ofrendas en toda poca parece ser un medio de reconocer en una forma sagrada la posesin
de Dios y la mayordoma del hombre tocante a las cosas materiales.
I. ANTES DE LA LEY DE MOISES
Dos ejemplos prominentes del principio reconocido del diezmo antes de la ley de Moiss estn escritos en la
Biblia.
(1) Abraham pag diezmos a Melquisedec, de los despojos de guerra, Gn. 14:20; Heb. 7:2,6. El
escritor de al Epstola de los Hebreos indica que Abraham fue bendecido por haber pagado el
diezmo a Melquisedec. Ntese que a Abraham no le fue impuesto el diezmo, sino que esto fue
voluntario.
(2) Jacob dedic la dcima parte de todas sus entradas a Dios en el lugar llamado Luz, despus de su
visin del Seor, a condicin de que el Seor le prosperara en su retorno a su hogar sano y salvo,
Gn. 28:22.
Esto fue un compromiso voluntario que Jacob hizo inmediatamente despus de su visin del Seor. De
dnde sac la idea, sino de un deseo divinamente inspirado, antes de que fuera dada la ley de Moiss?
II. LA LEY MOSAICA DEL DIEZMO
La ley de diezmo fue instituida en la ley de Moiss por dos motivos: En primer lugar, constitua un
reconocimiento de que todas las cosas pertenecen al Seor, I Crn. 29:14, Testifica as de la posesin
soberana de Dios sobre el universo, Ex. 19:5; Dt. 8:10-18; 10:14; Sal. 24:1; 50:10-12; Hageo 2:8. En segundo
lugar, fue instituida para la operacin econmica de la teocracia judaica, en el mantenimiento de su adoracin
y servicios religiosos.

Todo el ganado y los productos agrcolas pertenecientes a los israelitas haban de ser sujetos al diezmo de una
dcima parte anualmente. O, si uno deseaba redimir alguna parte, poda aadir una quinta parte, del valor de
la cosa que se haba de redimir al precio del diezmo, Lev. 27:30-33; Jer. 33:13; Ez. 20:37.
Esta dcima parte fue asignada a los levitas como premio o paga por los servicios prestados al Seor por
parte de esa tribu. Estos a su vez tambin pagaban un diezmo, una dcima parte, de todo lo que reciban para
el sostn y mantenimiento del sumo sacerdote, Nm. 18:12-18; Neh. 10:39.
En la segunda transmisin de la ley en Deuteronomio, se aade un segundo diezmo de los productos
agrcolas nicamente. Dt. 10:9; 12:5-18; 14:22,29; 18:1,2; 26:12-14. Tocante a esto, Fausset dice:
Para la celebracin de las fiestas cada primer segundo ao en el santuario de Silo o Jerusaln, y cada
tercer ao en casa con una fiesta dedicada a los levitas, los extranjeros, los destituidos de padre, y a las
viudas. Los seis aos as sealados fueron seguidos por el ao de jubileo; en el la asistencia dur ms por
motivo de la escasa asistencia en el sexto ao cuando la mayor parte se quedaba en casa. En el ao del
jubileo no haba diezmos, pues la tierra gozaba de su sbado Ewald sugiere que durante dos aos el
diezmo era virtualmente voluntario, y en el tercer ao obligatorio. As que haba un diezmo anual para los
levitas, un segundo diezmo anual durante dos aos para los festivales; pero este segundo diezmo en cada
tercer era compartido por los levitas con los pobres. Los reyes, como fue previsto por Samuel, se apropiaran
el diezmo de cada tres aos para los pobres (I Sam. 8:15,17). Exequias ratific este abuso (II Crn.
31:5,12,19); tambin Nehemas, despus del retorno desde Babilonia (Neh. 10:38,39; 12:44; 13:5-12).
(Enciclopedia Bblica de Fausset, p. 693, ed. en ingls).
Haba abuso en cuanto a la ley del diezmo, an cuando el principio involucrado y la ley especfica del
diezmo eran sagrados. El profeta Ams reprendi fuertemente a Israel por guardar la letra de la ley
mientras desacataban el espritu de ella, Ams 4:4,5. Malaquas ratific el mensaje de Ams y desenmascar
al pueblo por pagar el diezmo con ovejas enfermas y animales que haban sido desgarrados y matados. De
esta manera haban robado a Dios, Mal. 1:7-14; 3:7-12.
Nuestro Seor ensalz a los judos por pagar sus diezmos escrupulosamente, aun hasta las hojas y venas de
las plantas, de la menta, el eneldo y el comino. Y los censur por dejar lo ms importante, Mat. 23:23; Lucas
18:12.
Por guardar Israel todas las leyes del Seor, El prometi hacerles la cabeza y no la cola, Dt. 28:13. Por
guardar la ley del diezmo prometi que la tierra prosperara, y por ser negligentes en esto les advirti que les
hara estar a diente limpio, les enviara aublo (moho), calamidad, etc., Ams cap. 4; Mal. 3:10-12.
Bodegas llenas y abundancia vinieron cuando Israel guardaba la ley del diezmo, Prov. 3:9,10. Azaras, el
sumo sacerdote, le dijo a Ezequas:
Desde que comenzaron a traer las ofrendas a la casa de Jehov, hemos comido y nos hemos saciado, y nos
ha sobrado mucho, porque Jehov ha bendecido a su pueblo, y ha quedado esta abundancia de
provisiones. (II Crn. 31:10)
No haba ninguna pena que le tocara al hombre ordenar contra aquellos que se negaren a atacar al ley de los
diezmos para pagar los levitas; pero s haba una pena que el Seor ejecutaba, tanto contra individuos como
la nacin de Israel. El principio del diezmo era una declaracin que uno estaba dispuesto a obedecer
legalmente a Dios, reconociendo as Su seoro sobre toda la tierra.
III. DONACIONES Y OFRENDAS VOLUNTARIAS

En la economa de la ley de Moiss y la ley del diezmo, el sacerdote reciba no solamente su cuota del
diezmo general que era pagado a la tribu, mas tambin reciba una ofrenda voluntaria de cada uno que ofreca
un sacrificio. Esto era aparte del patrimonio que siempre le era proporcionado, Dt. 18:3-8.
El tabernculo y el templo fueron constituidos con ofrendas voluntarias y donaciones taridas por los que
amaban a Dios. Estos razonaban que, adems de la ley del diezmo, deberan dar donaciones y ofrendas
voluntarias para ayudar a erigir un santuario de adoracin. Esto consta por los relatos bblicos de su
liberalidad en las donaciones, aun hasta que fueron restringidos:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)

Solicitaciones para el tabernculo, Ex. 25:2-7; 35:5-19.

Respuesta para el tabernculo, Ex. 35:20-24; 36:3,4.
Restringidos de dar para el tabernculo, Ex. 35:5-7.
Donaciones para la expiacin, Ex. 30:12.
Donacin de David para el templo de Salomn, I Crn. 18:7,8,11; 28:14-20.
Donaciones personales de David para el templo, I Crn. 29:2-4.
Se solicita al pueblo, I Crn. 29:1,5.
La respuesta del pueblo, I Crn. 29:6-8.
La hora de regocijo, I Crn. 29:9,17.

IV. DIEZMOS Y OFRENDAS EN ESTA EDAD

No hay ninguna ley especfica en el Nuevo Testamento que autorice el diezmas para hoy da. En realidad, el
diezmar se menciona apenas dos veces en el Nuevo Testamento, y en ambas tena que ver con los judos. Sin
embargo, se dice que en aquel tiempo (del Antiguo Testamento) no exista ni una sola religin pagana que no
tuviera el concepto que todo hombre debe pagar un diezmo de por lo menos una dcima parte a su dios.
Tocante a esto, Hobbs dice lo siguiente:
Entre los pueblos antiguos haba algunos que no practicaban sacrificios de sangre, pero no haba ninguno
que no practicara el diezmo como base de ofrendar a sus dioses La supervivencia de esta prctica entre
todos los pueblos antiguos, adems del relato bblico, indicara un denominador comn establecido por Dios
desde el principio. As como El santific un da en cada siete, tambin santific para s una dcima parte de
todo como recordatorio de Su obra creadora y Su continua posicin incluy al diezmo en su ley, y cuando
los profetas tomaron la ley del diezmo, no estaban sencillamente acatando los reglamentos levticos para
proveer sus propias necesidades, ms bien estaban profundizando hasta los cimientos de la relacin del
hombre hacia Dios y Su universo. El diezmo no fue la ley de los levitas para financiar el templo, fue la ley de
Dios para el beneficio espiritual del hombre (Hobbs, en The gospel of Giving, pp. 13,14).
Es el parecer particular de este servidor que escribe que el principio del diezmo (el dar una dcima parte) era
tan universalmente y aprobado en los das de nuestro Seor que no haca falta el defenderlo como principio
de ofrendar en la adoracin. Hay aprobacin para el principio del diezmo en el Nuevo Testamento, y ni
nuestro Seor ni Sus discpulos nunca presentaron ningn otro plan como un medio para el sostenimiento de
Su iglesia.
Por lo tanto es razonable que, de igual manera como la msica instrumental fue autorizada como un medio de
adoracin neotestamentaria,, aunque no haya sido mencionada especficamente, as tambin el principio del
diezmo, como mtodo para financiar la obra del Seor y reconocer la posesin de Dios sobre todas las cosas,
fue tambin el plan autorizado y designado, aunque no haya sido especficamente mandado. Dios orden
algunas cosas para servir como recordatorios especficos para el hombre:
(1)
(2)

El sbado era el recordatorio de la creacin acabada de Dios.

La circuncisin era el recordatorio del pacto de Dios con Su pueblo.

(3)
(4)

El bautismo y la cena del Seor son recordatorio de Su evangelio.

El diezmo era el recordatorio por parte de Dios de que El es dueo de todas las cosas.

Cualquier persona que retuviera los diezmos bajo la ley de Moiss y se los apropiara para sus propios deseos
egostas y codiciosos, era considerada como un doble ladrn, por haber robado a Dios y tambin a s mismo
de las bendiciones de Dios. Faltaba entonces para la obra del Seor y el individuo era castigado por su
pecado tan tercamente cometido, Mal. 3:8.
Ya que bajo al ley de Moiss los hombres eran mandados a dar la dcima parte, bajo la gracia parecera una
vergenza que uno quisiera dar menos. En el Nuevo Testamento hay cuantiosas referencias a ofrendas
especiales, generalmente hechas para fines misioneros, o para los que sufran pobreza. El principio de
ofrendar con alegra, con propsito, con sacrificio, con regularidad, es enseado cada vez, I Cor. Cps. 8,9.
El apstol Pablo sancion especficamente el principio del diezmo que era usado para el sostenimiento de
todos los que ministraban en las cosas sagradas. La tribu entera de Lev fue ordenada a trabajar en las cosas
sagradas, los hombres, las mujeres y los nios tanto los buenos como los malos. Todos ellos coman, y eran
sostenidos por las cosas del templo, la ocasin central para los diezmos de las tribus.
I Cor. 9:13 dice as:
No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del
altar participan?
Ntese: (1) Todos los que trabajaban en las cosas sagradas, participaban del templo. El argumento de Pablo
es que l, junto con los misioneros que le acompaaban, estaban trabajando en cosas sagradas, aunque no
estuviesen sirviendo a ningn altar eclesistico particular. (2) Adems de aquellos que trabajaban en las
cosas sagradas, los que servan al altar participaban del altar (de ofrendas especiales). Pablo entonces
deduce as:
As tambin (justamente de igual manera) orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del
evangelio. (I Cor. 9:14)
Igual a como los levitas eran sostenidos por el templo (por medio del diezmo especificado), mientras
trabajaban en las cosas sagradas, de la misma manera o as tambin, dijo Pablo, orden el Seor a los que
anuncian el evangelio, que vivan del evangelio. Y la manera en la cual, o por medio de la cual haban de
vivir era la misma manera de sostenimiento otorgada a aquellos que trabajaban en las cosas sagradas (o sea
el diezmo), aun cuando no servan al altar. El razonamiento de Pablo fue, que aun cuando l y los hermanos
junto con l no estuviesen trabajando en ningn altar particular, Dios siempre haba autorizado su
sostenimiento, lo haba ordenado exactamente, o de igual manera a como fue ordenado para los que
trabajaban en las cosas sagradas del templo, aun cuando stos nunca entrasen al templo.
Igual a como los diezmos y ofrendas voluntarias eran autorizadas bajo la ley para Israel, as tambin el
sostenimiento tanto de pastores como tambin de misioneros est autorizado bajo las leyes de Cristo. I
Corintios captulo 9 no ensea que el mismo mtodo de recolectar los diezmos bajo la ley se ha de aplicar
bajo la ley de Cristo, pero s ensea que el mismo principio tocante al diezmo y a las ofrendas voluntarias
para el sostenimiento del ministerio, tanto de pastores como tambin de misioneros, es igual al que fue
autorizado bajo la ley tanto como tambin fue practicado por Abraham y Jacob antes de que la ley fuese
dada.
En cuanto a la actitud de nuestro Seor hacia el dar, basta con slo decir que El sent la premisa que los
hombre deben dar para conservar su vida recta delante de Dios y el mundo, Mat. 6:19-21. Si no hubiera
ningn otro motivo para dar los diezmos y ofrendas que el que aqu se declara, donde est vuestro tesoro all
estar tambin vuestro corazn, sera motivo suficiente para dar.

Dios dio a su Hijo, un don inefable, concediendo a cada creyente vida eterna, Juan 3:16; Rom. 6:23; II Cor.
9:15. El orden, De gracia recibisteis, dad de gracia. Y tambin prometi que el que diera recibira de
vuelta buena mediad, apretada, remecida y rebosando, por parte de los hombres, Lucas 6:38. Y Pablo nos
indica que nuestro Seor enseaba que Ms bienaventurado es dar que recibir. Hechos 20:35. El adems
revel que el que fuese fiel en lo poco, tambin sera fiel en lo mucho, Lucas 16:10.
Gl. 6:6 insita a que El que es enseado en la palabra, haga partcipe de toda cosa buena al que lo instruye.
Aunque no existe ninguna ley especfica del diezmo que sea obligatoria que sea obligatoria para los
cristianos neotestamentarios como mandato, siempre est presente la posesin de Dios y la mayordoma del
hombre que ensea, I Cor. 4:2. Si uno apenas tiene un poco de agua fra y la da, en el nombre de un
discpulo, no quedar sin recompensa. Pero si uno tiene todo un campo lleno de pozos de petrleo y slo da
un vaso de agua en el nombre del Seor, es patente que el nombre del Seor significa poco para l, quiz
menos que para muchos paganos.
Tocante a Jess est escrito,
Y aqu ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero all (all se refiere a cielo): uno
de quien se da testimonio de que vive, (Heb. 7:8).
Largos aos despus de la muerte de Jess, despus de haber sido abolida la ley de Moiss como sistema de
prctica, alguien estaba pagando diezmos a Jess. All en el cielo El (Jess) estaba recibiendo los diezmos de
alguien, cuando el libro de Hebreos estaba siendo escrito, y es verdad que siempre los est recibiendo hoy
da, lo mismo como los recibi de Abraham. Por cierto no recibe muchos diezmos hoy da, pero siempre los
recibe.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 12
1. Qu significa la palabra que se traduce diezmo?
2. Cules dos personas ofrecieron pagar diezmos al Seor antes de la ley de Moiss?
3. Para cules dos propsitos fue el diezmo instituido en la ley de Moiss?
4. Cul segundo diezmo fue aadido en el segundo pronunciamiento de la ley?
5. Qu es lo que Dios prometi a Israel por guardar todas Sus leyes?
6. Qu es lo que el sacerdote comn reciba adems de patrimonio?
7. Cmo se mantena el sumo sacerdote?
8. Por cul medio fue financiada la construccin del tabernculo y del templo?
9. Por qu no dijo ms el Seor tocante el diezmo durante Su ministerio?
10. De qu manera era considerado uno un doble ladrn por retener los diezmos de la obra del Seor,
ocupndolos para s mismo?

11. En vista de que los hombres diezmaban bajo la ley, en qu cosa se constituye el dar menos bajo la
gracia?
12. Cmo se sostenan los que trabajaban en las cosas sagradas del templo?
13. Cmo, entonces, segn aseveraba Pablo, deberan ser sostenidos l y los otros misioneros?
14. Cul pasaje ensea que Jess siempre recibe diezmos hoy da?
15. Qu es lo que el dar a la obra de Dios le hace al corazn de uno?

CAPTULO 13
PASAJES MAL ALICADOS QUE CONDUCEN AL
ERROR MORAL Y DOCTRINAL
El desacatar la regla de interrogacin sobre cinco puntos tocante a la interpretacin bblica y la regla de
aplicacin acertada, conduce a muchas ideas errneas tocante a la Biblia y a muchos temas bblicos. Este
captulo presente un examen de algunos pasajes que con frecuencia se aplican mal, o sea por ignorancia total
de los mtodos cientficos y bblicos arriba mencionados para entender y aplicar los pasajes correctamente o
por un desacato total de stos.
1. JUAN 9:31:
Y sabemos que Dios no oye a los pecadores.
A este pasaje se el abusa y a menudo se le da un aplicacin errnea, para ensear que Dios no escucha a un
pecador que ora. Aquellos que citan esta Escritura a fin de tratar de probar que Dios no oir a un pecador
cuando ora, hacen caso omiso por completo de la regla de interrogacin sobre cinco puntos para entender
correctamente la Biblia. Por ejemplo:
(1) Quin estaba hablando en este pasaje? La respuesta es, Un inconverso que haba nacido ciego. El
Seor haba abierto los ojos del hombre, pero todava no le haba salvado. Este inconverso estaba
hablando,
(2) con los fariseos, versculo 15.
(3) Estaba hablando, acerca de haber sido sanado por un hombre de Dios, Juan 9:33,
(4) al haber sido trado delante de ellos para un segundo esfuerzo de indagacin, Juan 9:24-34,
(5) la ocasin que motiv su declaracin de que Dios no oye a los pecadores, fue que los fariseos le
estaban abusando, y ponindole en ridculo, pues stos no crean en Jess.
El hecho de que el hombre no haba sido salvado todava cuando hizo la declaracin que Dios no oye a los
pecadores, es patente por su propio testimonio ms adelante. Juan 9:35-38 dice as:
Oy Jess que (los fariseos) le haban expulsado; y hallndole le dijo: Crees t en el Hijo de
Dios? Respondiendo l le dijo: Quin es, Seor, para que crea en l? (El ni siquiera saba todava
que Jess era el Salvador). Le dijo Jess: Pues le has visto, y el que habla contigo, l es. Y l dijo:
Creo, Seor, y le ador.
Aquel inconverso que haba nacido ciego y haba recibido su vista, indudablemente era sincero cuando dijo,
Dios no oye a los pecadores, pero no hablo la verdad. No se debe hacer uso de las palabras de inconversos,
aun cuando se citen en la Biblia, como base nica para establecer alguna doctrina. La tergiversacin y
aplicacin desacertada de este pasaje de la Escritura resulta de la ignorancia o del desacato de la regla de
interrogacin sobre cinco puntos y de la regla de aplicacin acertada. El aplicar las palabras de un
inconverso, cuando este habl una mentira, para sostener alguna doctrina en alguna iglesia, es un grave error.

El hecho de que Dios oye y contesta las oraciones de pecadores es evidente, por los siguientes pasajes de la
Escritura: Lucas 18:9-14; 11:13; 23:39-43; Mateo 15:22; Juan 4:15; Rom. 10:13.
2. I COR. 14:34;
Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar.
Con un desacato total de (1) quin habla, (2) con quin habla, (3) tocante a qu, (4) cundo, y (5) cul era la
ocasin que motiv la declaracin, algunos han interpretado esta Escritura como para dar a entender que no
se le permite a una mujer ni orar, ni testificar, ni escoger un himno, ni leer un informe, ni ensear la Palabra
de Dios, en la iglesia. Esta interpretacin y aplicacin de la Escritura est equivocada.
Pablo estaba escribiendo a la iglesia en Corinto, tocante al tema general de dones espirituales, y tocante al
tema particular de lenguas como un don espiritual, durante el tiempo de la operacin de las lenguas antes de
terminarse de escribir la Biblia, este tema fue ocasionado por motivo de que todo el mundo quera ser odo en
cada culto de la iglesia. Evidencias para estas cinco cosas se pueden encontrar en I Cor. 1:1,2; 12:1; 14:2, 4,
13, 14, 19, 27-40. Ntese I Cor. 14:26 en cuanto al disturbio.
Fue tocante al tema particular de hablar en lenguas que Pablo dijo, vuestras mujeres callen el las
congregaciones ; porque no les es permitido hablar. Y vale decir que no estaba hablando de guardar silencia
solamente en la capilla, sino que en la iglesia como un compaerismo pactado, las mujeres haban de guardar
silencia, no hablar en lenguas. Las lenguas eran para servir de seal para los judos incrdulos, y nunca
como seal para los gentiles incrdulos. Y aun este testimonio de lenguas ces al completarse la Biblia. Los
dones espirituales dejaron de darse (menos la fe, la esperanza y el amor) cuando el templo judaico fue
destruido en el ao 70 d. de C. Ninguna mujer jams habl en lenguas, ni siquiera durante los das
neotestamentarios de los apstoles, hasta donde las crnicas nos dejan saber. Fue tocante a las lenguas, el
hablar en lenguas, que se aplicaba durante un tiempo limitado, que Pablo instruy, diciendo, vuestras
mujeres callen en las congregaciones.
3. II PEDRO 1:20
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada.
Los catlicos romanos ocupan este pasaje de la Escritura para tratar de probar que los laicos de la iglesia
no pueden entender la Biblia sin la interpretacin, aceptando lo que el cura, el obispo o el papa diga qu es lo
que significa. Hace hincapi en el trmino interpretacin privada e instruyen a su pueblo, T no lo puedes
interpretar privadamente o por s solo.
La idea que Pedro quera dar a entender era que un pasaje no se ha de aislar de su contexto y as ser
interpretado. Cada pasaje se ha de interpretar a la luz de lo que otras Escrituras ensean sobre el mismo tema.
Es decir, que uno ha de tratar de encontrar la armona entre pronunciamientos profticos, y no aislar un
pasaje y tratar de establecer alguna doctrina por medio de la enseanza privada de una escritura aislada.
Este pasaje no quiere decir que ningn individuo puede interpretar las Escrituras sin la ayuda de un papa o un
sacerdote. Si se hubiera querido decir que ningn individuo podra interpretar la Escritura, el papa y los
sacerdotes quedaran descalificados, pues ellos mismos son individuos. Vase tambin Juan 5:39; Hechos
17:11; II Tim. 2:15.
4. JOB 4:17:
Acaso el mortal ser ms justo que Dios? (Versin Moderna)

Los materialistas, tales como los ruselistas (Testigos de Jehov, as llamados), y los cristadelfianos no creen
en la conciencia del alma despus de la muerte. Ellos ocupan este pasaje de Escritura para tratar de probar
que el alma se muere, llega a ser inconciente en la muerte, y est muerta, inconciente y mortal como el
cuerpo. Un examen honrado de este pasaje, conforme a la regla de interrogacin sobre cinco puntos para un
entendimiento correcto de la Biblia, le ayudar a uno a ver en donde los materialistas hacen una aplicacin
indebida de este pasaje de la Escritura.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

Elifaz estaba hablando,

con Job,
acerca de un sueo que haba tenido,
precisamente cuando Job estaba siendo acusado de ser hipcrita,
la ocasin fue el primer discurso de Elifaz de condenacin contra Job. Y en este sueo que Elifaz
haba tenido, l haba visto un espritu malo, un fantasma que le haba dado un susto que casi le deja
fuera de s.

Tocante a esto Elifaz testific lo siguiente:

En imaginaciones de visiones nocturnas, Cuando el sueo cae sobre los hombres, Me sobrevino un
espanto y un temblor, que estremeci todos mis huesos; Y al pasar un espritu por delante de m, Hizo
que se erizara el pelo de mi cuerpo. Parse delante de mis ojos un fantasma, Cuyo rostro yo no conoc, Y
quedo, o que deca: Ser el hombre ms justo que Dios? (Job 4:13-17)
(Nota del Traductor: La versin corriente en ingls, en el ltimo rengln de esta cita, dice Hombre mortal y
la Versin Moderna en espaol dice el mortal).
Esto es lo que Elifaz, un ostensible amigo de Job, dijo que haba visto y odo una noche. Ntese, que a Elifaz
le haba dado tanto miedo que tembl, sus huesos se sacudieron, su cabello se eriz, hubo un silencia, un
fantasma (evidentemente un espritu de demonio) pas por all, y entonces habl una voz que dijo, Acaso
el mortal ser ms justo que Dios?
Basndose en las palabras de este espritu conforme lo cuenta este amigo ostensible de Job, los
materialistas tratan de establecer que el alma del hombre es mortal, y que todo lo mortal es inconciente. Pero
ellos tergiversan y maltratan la Palabra de Dios al decir que la Biblia ensea que el alma del hombre es
mortal. El trmino alma mortal no se encuentra en la Biblia. Ni tampoco se encuentra en la Biblia la
doctrina de espritus o almas inconcientes.
5. Inmoralidad crasa y adulterio muy a menudo se practican por parte de lderes religiosos entre las
sectas ms analfabetas y emocionales, a travs de una aplicacin desacertada de los siguientes
pasajes de la Escritura: Rom. 14:14; I Cor. 6:12; I Tim. 4:4; Tito 1:15.
Este servidor que escribe recuerda un caso notorio en que un ministro emocional en el noreste del estado de
Arkansas, EE.UU.AA., hacindose pasar como evangelista de cierto grupo religioso, sedujo a una joven
seora de la congregacin local, en cuyo hogar se haba hospedado como husped durante una campaa
prolongada. Dicho ministro clausur la campaa, y se fug llevndose a la joven seora, quitndole as de su
hogar y de su marido.
Ms tarde el caso fue llevado a los tribunales y la seora testific que el ministro le haba ledo de la Biblia,
Todas las cosas son puras para los puros, y le haba convencido que ella hubiera hecho mal en no juntarse
con l pues l era puro y santo. El le haba ledo donde Pablo dijo, Todas las cosas me son lcitas, y que
nada es inmundo en s mismo, (I Cor. 6:12; Rom. 14:14; I Cor. 6:17).

Todos los pasajes arriba mencionados fueron escritos a iglesias o a individuos, con referencia a la cuestin de
comer carnes, algunas de las cuelas haban sido prohibidas bajo la ley de Moiss. Sin embargo, espritus de
demonios, operando a travs de apstoles fraudulentos quienes se hacen pasar como ngeles de luz, hacen
uso de semejantes distorsiones de la Biblia como las arriba mencionadas, para seducir a las que son
emocionales, sinceras, y generalmente las que son ms analfabetas, a participar en relaciones sexuales
ilcitas. Cuando Pablo escribi a Tito, diciendo, Todas las cosas son puras para los puros, estaba hablando
acercad de comer carnes, y no de relaciones sexuales. Al dar lectura a la Biblia, uno siempre ha de hacerse la
pregunta, Tocante a cul tema habla el escritor?
6. EFESIOS 2:16
Y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.
Los que creen en la salvacin eclesisticas (o sea, a travs de la iglesia), ocupan este pasaje como una
premisa mayor, por medio de la cual tratan de probar que uno tiene que ser miembro de la iglesia para
salvarse. No es cierto que se hace la reconciliacin en el cuerpo? preguntan ellos. La respuesta es, S, eso
es lo que dice este pasaje. Entonces vuelven a preguntar, Y, no es la iglesia el cuerpo de Cristo? La
respuesta es, S, la iglesia es el cuerpo de Cristo (Efesios 1:22,23).
Pero el error de este raciocinio consiste en que la Biblia habla del cuerpo fsico de Cristo, y, en un sentido
muy diferente, habla del compaerismo eclesistico de una congregacin local como el cuerpo de Cristo.
Ahora, a cul de estos dos cuerpos se refiri Pablo cuando dijo que en un cuerpo se haca la reconciliacin?
Era el cuerpo que fue a la cruz por el cual aboli la enemistad entre el judo y el gentil cuando llev l
mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, I Ped. 2:24. Col. 1:21,22 tambin declara, ahora os
ha reconciliado en su cuerpo de carne, el cuerpo de la cruz, en el cual y por medio del cual se consigui la
reconciliacin, y no el cuerpo que es la iglesia. El cuerpo que es la iglesia no muri en la cruz. Fue por medio
de la muerte del cuerpo que muri en la cruz que se consigui la reconciliacin. De cul tema estaba
escribiendo el escritor? Que sea esta pregunta un requisito en la mente de cada uno que busca la aplicacin
acertada de cualquier pasaje para trazar bien o usar correctamente la Palabra de Verdad.
7. Otros pasajes que se distorsionan, se pervierten y se aplican desacertadamente son:
a. Tocante a cortarse uno mismo una mano o un pie, Mat. 5:29,30; I Cor. 12:27.
b. Tocante a Jesucristo, quien es el mismo ayer, hoy, y para siempre, Heb. 13:8
c. Tocante a la segunda venida de Cristo, Mat. 24:44.
Este pasaje declara que, El Hijo del Hombre vendr a la hora que no pensis. Cierto ministro joven de
poca preparacin haba ledo este pasaje de la Escritura y en una reunin pblica en el sureste del estado
de Texas se le dio la oportunidad de traer un devocional en la presencia de varios ministros. Este ministro
joven proclam a voz en cuello, Estos institutos bblicos estn estorbando la segunda venida de Jess!
Y sigui diciendo, Dicen ellos estn enseando a los jvenes predicadores a pensar, pero la Biblia dice
que el Hijo del Hombre vendr a la hora que no pensis.
Esto es un desacierto absurdo en cuanto a la aplicacin de esta Escritura. Pero que se d por entendido
que no es ms ridcula que muchas otras as llamadas interpretaciones de otros pasajes de la Biblia. El
apreciable lector debe darse cuenta que su deber es estudiar la Palabra de Dios para aprender cmo
entenderla, y as hacer la aplicacin acertada de la misma. Porque por ella debe vivir el hombre, y por ella
el hombre ser juzgado. I Cor. 15:29; Fil. 3:12-14; Gl. 3:28.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 13
1. Qu es lo que conduce a muchas ideas errneas acerca de la Biblia?
2. Quin dijo, Dios no oye a los pecadores?
3. Tocante a cul tema estaba escribiendo Pablo cuando dijo: Vuestras mujeres callen en las
congregaciones?
4. Para quienes debera testificar la seal de lenguas?
5. Qu significa el siguiente pasaje: Ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada?
6. Quin dijo; Acaso el mortal ser ms justo que Dios? (V.M.)
7. Acaso se refiere en alguna Escritura al espritu o al alma del hombre como siendo mortal?
8. Qu significa el pasaje donde dice, Todas las cosas son puras para los puros?
9. A cules dos cuerpos de Cristo se hace referencia en las Escrituras?
10. En cul, y por medio de cul cuerpo se reconcilia el hombre con Dios?
11. Qu es el deber de cada hijo de Dios tocante a la Biblia?

CAPTULO 14
LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO Y DOBLE
ASPECTO DE SU REVELACIN ANALIZADOS
El regreso personal, corporal y visible de Jesucristo se ensea en la Biblia, y generalmente es aceptada as
por parte de los cristianos que creen en la Biblia completamente hoy da, lo mismo como ha sido en cada
edad desde que Jess ascendi al cielo. Vase Mat. 24:30,44; Juan 14:1-3; Hechos 1:10,11; Fil. 3:20,21; Col.
3:4; Tito 2:13; Heb. 9:28; Judas 14; Apoc. 1:7.
Trescientas dieciocho (318) veces, ya fuere nuestro Seor mismo o los escritores del Nuevo Testamento
mencionaron la segunda venida de Jesucristo a esta tierra (International Standard Bible Encyclopedia, P.
2,054). Tocante al da y la hora de Su regreso nadie puede ser positivo, ni siquiera los ngeles en el cielo
(Mat. 24:36,42,44; Marcos 13:32,33; Lucas 12:39,40; I Tes. 5:1,2; II Ped. 3:10; Apoc. 16:15).
Hay tres conceptos errneos extensamente credos y enseados, tocante a la segunda venida de Cristo. La
mayora de estos se debe a la falta de un aprecio general de las muchas cosas que se han de llevar a cabo en
la segunda venida de Cristo.
1. El concepto de una resurreccin general. Esto no se ensea en la Biblia. Es cierto que la Biblia ensea
que todos los muertos (los cadveres) resucitarn algn da, pero no es cierto que tanto los justos
como los injustos resucitarn en el mismo instante, como ensean aquellos que sostienen esta teora.
2. Otro concepto errneo que algunos sostienen es, que el milenio empezar desde el instante cuando
Jess aparece en el aire.
3. Que Jess, al venir en el aire, inmediatamente llamar a todos los justos y se casar con ellos, los
justos de todas las edades constituyendo entonces Su esposa, es otro concepto errneo mantenido por
muchos.
I. EVENTOS FUTUROS QUE SE HAN DE REALIZAR.
El primer advenimiento de Jess fue mal entendido, rechazado y despreciado por parte de muchos, por no
tener stos un conocimiento apreciativo de las muchas cosas que El tena que llevar a cabo para cumplir las
profecas tocante a la misma. Por ejemplo, a pesar de que fuera revelado como El Salvador a los pastores
judaicos por un ngel del Seor y una multitud de las huestes celestiales. El no fue revelado a Israel sino
hasta unos treinta aos despus, Juan 1:31.
Otras profecas tocante a Su vida terrenal y Su ministerio tenan que cumplirse en el transcurso del tiempo.
Tuvo que ser llevado a Egipto para cumplirse la profeca, Oseas 11:1; Mat. 2:13-15. Ms tarde, otra profeca
tocante a su primera venida que tena que cumplirse fue la de ser llamado un nazareno, Is. 11:1; Mat. 2:23.
Otra ms fue con referencia a ser bautizado por el Juan el Bautista, el preparador de caminos para Jess,
pues Juan no conoca al Jess humano como el Redentor hasta que lo bautiz, Juan 1.30-34.
Igual a como el primer advenimiento de Cristo requera un factor tiempo terrenal para su cumplimiento,
tambin la segunda venida requerir un factor tiempo terrenal. Lo mismo como la hora exacta en que El
llevara a cabo muchas de Sus obras en Su primera venida no fue especificada, tampoco la hora exacta y el
orden en que llevar a cabo cada una de Sus obras en Su segunda venida ha sido especificada. Este servidor

que escribe no sostiene saber en forma dogmtica el orden exacto de los sucesos por venir. Sus convicciones
sobre este tema se ofrecen a continuacin para la consideracin caritativa del apreciable lector.
Las siguientes cosas se han de llevar a cabo a travs de Su segunda venida:
1. Cristo ha de venir con Sus santos.
2. El ha de resucitar a los muertos justos, primero.
3. El ha de raptar a una parte de los vivientes de la tierra con los justos para reunirse con El en el aire.
4. El ha de cabalgar como un destructor sobre la tierra durante la tribulacin.
5. El ha de unirse en matrimonio con Su esposa.
6. El ha de aparecer en fuego llameante.
7. El ha de aparecer en las nubes.
8. El ha de reinar sobre la tierra y, subyugar a todos los reinos.
9. El ha de reinar sobre la tierra y, subyugar a todos los reinos.
10. El ha de ensear desde Jerusaln.
11. El ha de sentarse en el trono de David.
12. El ha de echar al diablo al abismo.
13. El ha de devolver la tierra perfeccionada al Padre.
Todas estas cosas se han de llevar a cabo por Jesucristo en Su segundo advenimiento. La Biblia ensea esto
claramente. La segunda venida de Cristo y los sucesos que se han de llevar a cabo en Su venida, abarcan un
perodo de aproximadamente mil tres aos y medio (1003 1/2), Dan. 9:27; II Tes. 2:3,4; Dan. 12:1,7. El
ministerio entero de nuestro Salvador no se ha de llevar a cabo en un instante en Su segunda venida lo mismo
como tampoco se hizo en Su primera venida. Esta verdad es primordial y se ha de tener en mente, para
analizar y evaluar correctamente lo que ensea la Biblia tocante a la venida de nuestro Rey y Juez.
II. EL FACTOR TIEMPO DE DOBLE ASPECTO DE SU REVELACIN.
En primer lugar, igual a como nuestro Seor subi al cielo con las manos extendidas bendiciendo a Su
iglesia, tambin volver en las nubes, Lucas 24:50,51; Hechos 1:10,11; Apoc. 22:12. Ser visto primero por
aquellos (la iglesia) quienes le vieron de ltimo. Es cierto que todo ojo le ver, Apoc. 1:7. Pero todo ojo no
le va a ver en el mismo instante del primer aspecto de Su aparicin en el aire. Antes de darse por terminada
Su segunda venida, Su obra se lleva a cabo, todo ojo le ver, inclusive los muertos inicuos quienes
comparecern delante de El.
El primer aspecto (la revelacin) de Jesucristo ser en el aire, con Sus santos, al sonar la trompeta de Dios; se
revelar entonces Su identidad a Su iglesia y a los justos muertos que s, resucitan, hechos 1:10,11, I Tes.
2:14; 4:13-18. En este tiempo empieza la furia de la tribulacin la grande sobre la tierra de Palestina, para
continuar unos tres aos y medio ms, durante tal tiempo el tribunal de Cristo, las bodas del Cordero, y el
otorgamiento de los galardones del reino venidero a los santos, transcurren evidentemente en el aire (II Cor.
11:2; Apoc. 11:15-19; 19:5-9).
Durante los primeros tres aos y medio de la tribulacin, nicamente la verdadera iglesia sufre mucha
persecucin porque el Anticristo, el Hombre de Pecado como el gobernador de paz montado en el caballo
blanco habr ganado el control de las dems religiones, las cuales habr organizado en una religin nica
mundial, aun hasta haber hecho un pacto de paz con los judos, permitindoles reconstruir su templo y
ofrecer los sacrificios de la maana y de la tarde, Apoc. 6:2. Entonces, cuando l rompe este pacto de paz y
declara que l es Dios, y exige que se le adore como Dios, se estalla la gran tribulacin de Armagedn, Dan.
7:25,26; Apoc. 13:7.
Esto parecer ser la ocasin para el primer aspecto de la revelacin de Jesucristo en Su segunda venida, Dan.
9:27; 11:36,45; 12:11-13; II Tes. 2:3-4.

En segundo lugar, el segundo aspecto de la revelacin de Jesucristo es, que El vendr a la tierra en llama de
fuego, retribucin, para sofocar la furia de la gran tribulacin y dar comienzo a Su reino en la tierra, con
Su esposa y con Israel restaurada nacionalmente, II Tes. 1:7-9; Judas 14,15. Se ha de entender que esto est
incluido en la segunda venida de Cristo, mas parece ser el segundo episodio en el cual El se revela a S
mismo, quien es El, al mundo.
El desenvolvimiento de las cosas en el tiempo requiere de tiempo, durante Su segunda venida, igual a como
sucedi durante Su primer advenimiento, Zac. 14:4-9; Is. 2:2-5; Hchs. 15:13-15; Lucas 1:32,33; I Cor. 15:2325.
III. LA IDEA DE LA RESURECCIN GENERAL
Tocante a la resurreccin general de los justos y de los injustos en un mismo instante, escribi el Dr. J. M.
Pendleton lo siguiente:
Seremos precisados a negar que la primera resurreccin sea una resurreccin literal, e insistir en que
habr una resurreccin simultnea de los justos y de los impos (Pendleton, en su libro Christian
Doctrine, pp. 381,382).
Para apoyar esta idea las siguientes Escrituras son generalmente ofrecidas: Dan. 12:2,3; Juan 5:28,29; Hechos
24:15. En cada instancia la hora de la resurreccin y del juicio de los buenos y de los malos se afirma. Pero
el trmino hora no se refiere a un factor tiempo de slo sesenta minutos, sino a un perodo de tiempo. Y
aunque no se percibe en ninguno de estos tres pasajes particulares una distincin clara tocante a la diferencia
entre el tiempo del juicio de los justos y el de los injustos, hay un montn de Escrituras sobre el mismo tema
en otras partes que s lo ensean. Habr un juicio universal de todos los buenos y de los malos, pero han de
haber por lo menos dos diferentes episodios para la ejecucin de estos dos juicios. Se han de comenzar con
mil aos por lo menos de diferencia en el tiempo.
Dos otros pasajes se usan a veces por los que creen en una resurreccin general, como evidencia de que tanto
los salvos como tambin los inconversos resucitarn en el mismo tiempo, en un mismo instante. Estos son, I
Cor. 15:51-56; I Tes. 4:16,17. Pero los todos a quienes, y de quienes Pablo hablaba aqu, eran los miembros
de las iglesias del Seor y los muertos justos. No se hace referencia en ninguno de estos dos pasajes a la
resurreccin de los muertos inicuos juntamente con los justos, en la venida del Seor en el aire.
IV. COSAS PRCTICAS QUE AYUDARN
Hay cuatro cosas o temas, tocante a la segunda venida de Cristo que parece que durarn (en el factor tiempo)
mil aos o ms. Y a menos que uno reconozca este hecho al dar lectura a este aspecto particular de la obra del
Seor en Su segunda venida, quedar muy confundido. Dios ocupa mil aos o ms en iniciar y llevar a cabo
cada uno de los siguientes eventos:
1. El segundo advenimiento de Cristo en su aspecto completo.
2. El juicio de los galardones (premios) otorgados a los santos, que empieza en el aire, dura a travs del
milenio.
3. La primera resurreccin abarca por lo menos unos tres mil aos.
4. El da del Seor en la ejecucin del juicio terrenal contra los inicuos, tanto hombres como ngeles.
En el segundo advenimiento de Cristo, El efectuar tanto bendiciones como tambin juicios desde el
principio hasta el fin. Por ejemplo, cuando los muertos justos y la iglesia del Seor son arrebatados en el aire
para ser juzgados en cuanto a premios (galardones) entonces empezar tambin la furia de la sptima
trompeta de juicio en los inicuos de la tierra, pues el da del Seor har que los hombres huyan y se

escondan, de un lado a otro, y aun a buscar la Palabra del Seor cuando sta no se encontrar, Is.
2:12,19,21; Ams 8:11-13; Apoc. 11:15,18; II Ped. 3:10; I Tes. 5:1-3; Mat. 24:40-42. El da del Seor
(como trmino) parece que se ocupa de una manera peculiar: para referirse a la ejecucin del juicio justo de
la ira del Seor contra los hombres inicuos, los ngeles y el mundo, hasta que todo es consumido por fuego,
II Ped. 3:10.
V. CINCO ACONTECIMIENTOS APARENTES EN LA PRIMERA RESURRECCIN
Hay cinco acontecimientos en la doctrina o enseanza del Nuevo Testamento de la primera resurreccin. El
orden en que parece que suceden estos acontecimientos de la primera resurreccin es como sigue:
1.
2.
3.
4.
5.

VI.

La resurreccin de Jess, Mat. 28:6; I Cor. 15:23 (las primicias).

Aquellos que resucitaron y anduvieron en Jerusaln, Mat. 27:52,53.
Los muertos justos, pare reunirse con El en el aire, I Cor. ; I Tes. 4:16,17.
Nosotros los que vivimos y hayamos quedado (resurreccin de transformacin), I Tes. 4:16,17.
Los salvos que son decapitados en la gran tribulacin, y todos los que se salven durante el reino
milenial de Cristo, Apoc. 20:4; Is. 65:18-20.
QUIENES SERAN RAPTADOS VIVOS PARA REUNIRSE CON JESUS.

Muchos errores son sostenidos tocante al rapto de los santos, debido a un desacato de las reglas y los
mtodos de usar (o trazar) la Biblia correctamente. Por ejemplo, de la misma manera que hay algunos creen
en la resurreccin tanto de los justos como tambin de los injustos en el mismo preciso momento, as tambin
quienes sostienen que todos los hijos de Dios en la tierra sern y tienen que ser raptados vivos para
encontrarse con Jess en el aire en el mismo instante.
Hace unos pocos aos se tena como hereja el predicar que iba a haber dos resurrecciones, una para los
justos y otra para los injustos. Pero hoy da es generalmente concedido por parte de la mayor parte de los
eruditos en lo que se refiere a la Biblia, que habr dos resurrecciones. Y hoy da hay quienes creen en un
rapto general de todos los hijos de Dios en un mismo instante. Esto parece ser tan definitivamente un error
como lo es la idea de una resurreccin general, y ambos se basan en pasajes de las Escrituras aparentemente
sin tomar en cuenta a quien se dirigen ni de cul tema se tratan.
nicamente los que son (1) miembros de la iglesia del Seor, y (2) esperando Su venida podrn ser raptados
vivos para encontrarse con El en el aire, en Su venida. Esta es la conviccin sincera de este servidor que
escribe, basada en un estudio extenso de las Escrituras. Esta posicin se considera, por parte de algunos, ser
tan hereje como lo fue hace unos cincuenta aos la idea de un diferente factor tiempo para resurreccin de los
justos y los impos.
Los que sostienen que habr un rapto general de todos los hijos de Dios en un instante, en la venida de Cristo
en el aire, lo hacen por un descuido total de las personas a las cuales, o de las cuales, el Seor, o Sus siervos,
hablaban. Por ejemplo, generalmente citan I Cor. 15:51,52; I Tes. 4:16,17, y dicen, No es cierto que la Biblia
dice, nosotros seremos transformados, que nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado seremos
arrebatados Es cierto que la Biblia dice esto. Pero estas palabras, tocante al rapto de los santos, fueron
dirigidas especficamente a iglesias neotestamentarias acerca del rapto de ellas, I Cor. 1:1,2; I Tes. 2:14.
En todo el Nuevo Testamento no hay ninguna referencia que indique que todos los hijos de Dios sern
arrebatados para encontrarse con el Seor en el aire en un mismo momento. Ninguna declaracin al respecto
se encuentra en ninguna de las epstolas generales ni en ninguno de los evangelios, que haya sido dirigida o
hablada tocante a todos los salvos.
Es cierto que la Biblia ensea que todos los hijos de Dios son salvos, que vern al Seor, y que estarn con el
Seor. Pero el significado completo de la enseanza del Nuevo Testamento es que el Seor tiene premios

especiales reservados para los miembros de Su iglesia y para los que esperan Su venida, que no sern
otorgados a aquellos que no son miembros de Su iglesia o que no estn esperando Su venida, aun cuando
sean salvos. La Biblia tambin ensea que el Seor castigar, en Su venida, a aquellos que no esperan Su
venida, siendo salvos, pero que son siervos o mayordomos infieles.
VII.

DOS REQUISITOS PARA SER RAPTADO VIVO

Parece que hay dos requisitos indispensables para que un hijo de Dios sea raptado vivo corporalmente para
encontrarse con el Seor en la venida de Cristo en el aire.
En primer lugar, uno debe estar esperando (anticipado) Su venida. Se declara, y aparecer por segunda
vez a los que le esperan. Se declara, y aparecer por segunda vez a los que le esperan. Heb. 9:28; II
Tim. 4:8. Asistencia a la casa de Dios con fidelidad y regularidad se amonesta sobre la base del regreso de
nuestro Seor y la debida preparacin para ello, Heb. 10:24,25,30,37. La gracia de Dios que ha aparecido
ensea que los hombres deben estar guardando la manifestacin del Hijo en Su venida del cielo, para ser
tenidos por dignos de escapar de los tristes sufrimientos de aquellos que se quejan en la tierra despus de que
nuestro Seor recoja a los muertos justos y a aquellos que le esperan, Tito 2:11-14; Mat. 24:40-44; Marcos
13:32-47; Lucas 17:34-36; 21:36; II Pedro 3:4-6.
En segundo lugar, el compaerismo y el ser servicial en la iglesia del Seor Jesucristo parece ser una
condicin de ser raptado vivo para encontrarse con Jess en Su venida en el aire. Se declara que El ha de
volver de igual manera a como se fue. Hasta qu punto esto se puede aplicar no est bien definido, pero
varias cosas se pueden considerar con provecho:
A. Nuestro Seor ascendi al cielo, y fue visto en Su ascensin nicamente por hermanos que le haban
seguido durante Su ministerio y haban llegado a ser miembros de Su iglesia, para serle testigos hasta lo
ltimo de la tierra. El llev a stos, unos quinientos hermanos hasta Betania, y levant Sus manos y los
bendijo, y mientras pronunciaba esta bendicin fue llevado al cielo, Lucas 24:49-52; Hechos 1:8-11. El se
fue bendiciendo los Suyos, y prometi volver de igual manera, Heb. 9:28; Apoc. 22:12.
B. Toda promesa y predicacin hecha por los apstoles tocante al rapto corporal de hombres vivos para
encontrarse con Jess en el aire, fue hecha a las iglesias neotestamentarias y tocante a sus miembros. Los
todos y nosotros que hemos de ser arrebatados vivos, se refieren especficamente y se dirigen a las
iglesias del Seor y a sus miembros, I Cor. 15:51-57; I Tes. 2:14; 4:16-18. En ser miembro de la iglesia
del Seor y esperar Su venida hay seguridad. No es peligroso estar inclume. Y estas dos cosas parecen
ser requisitos indispensables para tener seguridad de no ser separados y estar bajo la marca de la bestia y
el gobierno del anticristo en la segunda venida de Cristo.
En las palabras que nuestro Seor habl tocante a Su regreso, se dirigi especficamente a Sus discpulos (la
iglesia) privadamente y los instruy tocante al estar (ellos) preparados para Su regreso. El habl a Su iglesia
seriamente, amonestndoles que iba a haber siervos del Maestro y obreros en su via que seran castigados en
el retorno del Maestro, porque, (1) descuidaron el uso de los talentos, (2) no cultivaron una expectacin del
regreso del Seor, (3) pasaron la brocha al mundo, comiendo y bebiendo y divirtindose, Lucas 21:34-36;
Mat. 24:45-51. Los tales, acerca de ellos dice: el partir por la mitad y pondr su parte con los hipcritas,
(*versin hispano americana) en la venida de Cristo en el aire. Esto no significa que irn al infierno, pero s,
significa que los tales podran ser dejados aqu en la tierra para ser sometidos al gobierno del Anticristo, a
sufrir hambre, miseria y por fin ser decapitados por negarse a adorar a la bestia, Apoc. 13:15-17; 20:4.
Lo siguiente es un resumen de lo que el Seor enseo a Su iglesia tocante a la necesidad de estar cada uno
preparado para el regreso de su Seor, Mat. 24:3 (privadamente). Dos estarn juntos, el uno ser tomado, el
otro dejado, Mat. 24:40-44. Quien dijo, Mi Seor tarda en venir, ser duramente castigado, Mat. 24:45-51.

(NOTA DEL TRADUCTOR: La Versin Hispanoamericana lo traduce, le partir por la mitad)

Su parte con los hipcritas no es el infierno, sino el factor tiempo de la tribulacin. nicamente las que
estaban listas (ms que preparadas) entraron a las bodas, Mat. 25:1-13. Velad, pues. El siervo intil fue
echado en las tinieblas de afuera, Mat. 25:30. Estas tinieblas de afuera no son el infierno. Ningn hijo de
Dios ser echado en el infierno.
Marcos 13:3,34-37 fue dirigido a cuatro de los discpulos de nuestro Seor, y tiene que ver con Su iglesia.
Fue la iglesia vosotros que fue amonestada a velar. Lucas 21:34-36 exhorta a la iglesia vosotros a que
deben estar anticipando Su venida, para ser tenidos como dignos de escapar de las cosas que vendrn en la
tribulacin. Si el nico requisito fuese meramente ser salvo para escaparse uno de la tribulacin, no habra
mrito en que nuestro Seor exhortara a que velasen Su retorno con toda fidelidad, como un medio de fe, o
mrito para escapar de los juicios que vendrn sobre la tierra.
En cuanto a que haya algunos hijos de Dios, quiz miembros de la iglesia del Seor, que no estn aguardando
su venida, y por lo tanto no tenidos por dignos de escapar del juicio que viene sobre la tierra, es patente, no
slo por las Escrituras arriba mencionadas, sino tambin por las siguientes:
II Pedro 3.4,5 habla de algunos que harn mofa de la doctrina de la segunda venida de Cristo, diciendo,
Dnde est la promesa de Su advenimiento?. Pedro declara que tales como estos ignoran
voluntariamente. Es cierto que uno puede ser un hijo de Dios, y ser engaado por maestros falsos. Hay
falsos profetas hoy da que a menudo ensean a los hijos de Dios que la segunda venida de Cristo sucede
cuando uno se salva, cuando nace otra vez, o cuando se muere. Tales desorientados hijos de Dios no estn
esperando el advenimiento de su Seor. Debieran salir de tales iglesias, zafarse de semejante liderazgo tan
errneo.
Son gentes como stas, honradas pero engaadas, aunque salvas, y tambin aquellos que son salvos pero
coqueteando con el mundo, quienes pueden ser castigados en el advenimiento de Cristo en el aire, y ms
tarde decapitados por negarse a recibir la marca de la bestia. Esto no es para purificacin, sino castigo.
Tocante a esto Apoc. 20:4 dice as:
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron la facultad de juzgar; y vi la salmas de los
decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la
bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos.
Se nota a travs de esta cita que premios fueron otorgados a ciertos hijos de Dios que vivan en al tierra
despus de que el Hombre de Pecado fue revelado y la iglesia arrebatada. Estos premiso les fueron
entregados antes de concluirse el tribunal de Cristo y antes de comenzar el reino de Cristo en la tierra.
Seguidamente, se ha de notar que no habra ninguna virtud en que estos hayan recibido premios por no adorar
a la bestia ni recibir su marca si no hubiesen sido expuestos a semejante cosa.
La iglesia de nuestro Seor ser llevada de aqu en Su advenimiento en el aire, cuando tambin el Espritu
Santo ser retirado como Administrador de la iglesia, despus de lo cual el Hombre de Pecado quien ya habr
estado reinando aproximadamente tres y medio aos, revelar su verdadera identidad, exigiendo que le
adoren a l como Dios y reciban su marca, II Tes. 2:4-10; Apoc. 13:16-18.
VIII. UNA JUSTIFICACIN
La diferencia entre la posicin del arrebatamiento general, en el cual todos los hijos de Dios que estn con
vida en el preciso momento en que Jess aparece en el aire sern recogidos, y la del arrebatamiento

particular, en el cual nicamente aquellos hijos de Dios que son miembros de Su iglesia y esperando Su
venida sern recogidos, se explica sobre la base de diferentes sistemas de interpretacin bblica.
Por ejemplo, el concepto del arrebatamiento particular se basa en la regla de aplicacin acertada, la cual
requiere que todas las Escrituras tocante al arrebatamiento de los santos tomen en cuenta la regla de
interrogacin sobre cinco puntos, observando (1) quin habla, (2) con quin habla, (3) tocante a cul tema,
(4) cundo o acerca de cul tiempo, y (5) cul fue la ocasin. El acatar estas dos reglas de estudio bblico e
interpretacin le llevar a uno a por lo menos conceder que existe la posibilidad de un factor tiempo en el
arrebatamiento de los santos.
Este servidor que escribe no pide disculpas por sostener la creencia en el arrebatamiento particular, en
contraposicin de la creencia en el arrebatamiento general. El s reconoce que dicha posicin (el
arrebatamiento particular) no se acepta generalmente por parte de la cristiandad hoy da. Sin embargo, la
presenta, con la sincera conviccin de que es la ms exacta interpretacin bblica del arrebatamiento de los
santos, lo mismo como la posicin de las dos resurrecciones, que hace cincuenta aos no era aceptada, pero
que hoy da generalmente se admite que es la posicin ms exacta delineada en la Biblia tocante a la
resurreccin universal de todos los hombres.
Es de esperar que cualquier persona que sostenga alguna posicin que pugne con las que se presentan en este
captulo, tocante a los varios aspectos de la obra de nuestro Seor en Su segunda venida, har por lo menos
un examen con caridad y con toda sinceridad de cualquier cosa que pareciera ser presentada bajo una nueva
luz.
Que sea predicada a todo hombre la necesidad imperante de la regeneracin como un medio de escapar del
juicio del infierno, a la luz de la venida del Seor, y la proximidad de la misma. Que se reconozca tambin
que hay mucha probabilidad, si no una certeza terminante, que puede que haya algunos de los hijos infieles
del Seor, y hasta miembros de Su iglesia, quienes pueda que no sean considerados dignos de escapar de los
juicios (castigos) de la tribulacin. Es bblico predicar a los miembros de las iglesias; Estad preparados.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 14
1. Cmo volver Jess a la tierra?
2. Cuntas veces se menciona la segunda venida del Seor en el Nuevo Testamento?
3. Conoce hombre alguno el tiempo exacto o la hora de Su retorno?
4. Cules son los tres conceptos errneos extensamente credos durante la segunda venida?
5. Cunto tiempo se ocup en cumplir las cosas tocante a la primera venida de nuestro Seor?
6. Cunto tiempo aproximadamente se llevar en cumplir Cristo Su obra en Su segunda venida, conforme
se revela en la Biblia?
7. Del aspecto doble del factor tiempo de la venida de Cristo Cul es el primero?
8. En la segunda revelacin, Qu har y dnde vendr?

9. Es cierto que todo ojo le ver a Jess en el mismo instante cuando primero aparece en el aire?
10. Hasta cundo le ver todo ojo?
11. Quin sufrir ms persecucin durante la primera parte de la tribulacin?
12. Cundo romper su pacto con los judos el Anticristo y se declarar como Dios?
13. Con referencia a los siete aos de tribulacin, cundo aparecer Jess primero en el aire? A quines
aparecer?
14. Al aparecer Jess en el segundo aspecto de Su revelacin Cmo y dnde aparecer?
15. Qu es la teora de la resurreccin general, tal como fue enseada por Pendleton, y que una vez fue
generalmente creda?
16. Cunto tiempo transcurrir entre el primer y el segundo juicio de los buenos y los malos?
17. Cules cuatro cosas prcticas, o temas, tendrn su cumplimiento en un perodo de tiempo que abarca mil
aos o ms, con referencia a la resurreccin de Jess y Su segunda venida?
18. Qu efectuar Cristo en Su segunda venida?
19. A qu cosa parece referirse en un sentido especial el trmino el da del Seor?
20. Cules son los cinco ordenados eventos aparentes de la primera resurreccin?
21. Quines sern arrebatados vivos para encontrarse con Jess en Su venida?
22. Cules dos cosas son requisitos para el arrebatamiento de los vivos cuando Jess viene?
23. Cul es l diferencia entre la posicin del arrebatamiento general y la del arrebatamiento particular?
24. Cul debe ser la actitud de personas que difieren entre s sobre detalles de los sucesos de la segunda
venida del Seor?

CAPTULO 15
UN ANLISIS DEL MILENIO
I. EN QU CONSISTE
La Biblia ensea que Jesucristo retornar a esta tierra al fin del esta edad y establecer un reino sobre toda la
tierra. Adems ensea que El gobernar y reinar desde Jerusaln, sentndose en el trono de David, con el
restablecimiento del reino davdico. Este reino de Cristo ha de ser uno de paz sobre toda la tierra, en el cual
los reinos (gobiernos organizados) de esta tierra llegarn a ser el reino (un gobierno) de Jesucristo. Este reino
de Cristo es designado a subyugar todas las cosas a Cristo, restablecer la tierra a su gloria ednica, y
conquistar la muerte, el ltimo enemigo de Dios y del hombre.
Este perodo generalmente se llama el milenio que significa mil aos. La cada del hombre, las promesas
de Dios, las profecas de los profetas antiguo testamentarios, las declaraciones de Jess, el testimonio de
Gabriel, las predicciones de los escritores neotestamentarios requieren un evento futuro de paz mundial,
trado y administrado por Jesucristo, despus de (y comenzando con) Su segundo advenimiento en esta tierra.
Mientras Jess estuvo aqu en la tierra en Su primer advenimiento El estableci el reino del cielo en una
forma orgnica, operable y directoria. No ser destruido jams. Fue establecido de una manera muy
insignificante como la semilla de mostaza, en comparacin con otros reinos visibles, Mat. 13. Sin embargo,
fue establecido en cumplimiento de Dan. 2:34, 35, 44, 45, Jess administr Su reino - iglesia (gobierno) en
persona mientras estuvo aqu. El le dio Sus propias leyes, Su campo de operacin y Sus bendiciones antes de
irse. En la institucin de Su cena El le encomend a este reino (iglesia) la responsabilidad de administrar Su
cena por El, hasta Su retorno.
Lucas 22:28-30 dice as:
Pero vosotros (la iglesia) sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas. Yo, pues, os asigno un
reino (tiempo presente), como mi Padre me lo asign a m (Versin Moderna - me lo ha sealado a m
pretrito perfecto esto indica un sealamiento anterior como habiendo sido cumplido), para que comis y
bebis (en el futuro) a mi mesa en mi reino (el mismo que se les acaba de sealar, la deministracin
eclesistica de la Cena del Seor), y os sentis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel.
Los doce apstoles quienes administraron bien el reino del cielo (gobierno eclesistico) de comer y beber en
la mesa del Seor en Su reino mientras continuaban con vida, sern otorgados algn da con el galardn de
sentarse en doce tronos como reyes o jueces de las doce tribus de Israel, en el reino davdico de Cristo
cuando El regrese. La iglesia (el reino del cielo hoy da), de origen celestial, con leyes celestiales,
encomendada a desempear la obra del cielo en la tierra, subyugar, despus de que se lleve a cabo el retorno
de Cristo, a todos los dems reinos.
Jess, el Salvador y Rey, lo estableci personalmente mientras estuvo aqu. No lo dej para que otros lo
establecieran, ni para que otros lo administraran, Mat. 28:18-20. De hecho se desmenuz (se reg) como
testigo de Cristo sobre toda la tierra, Dan. 2:44; hechos 1:8; 8:3-4. La hora profetizada en que ha de consumir
a todos los reinos, es cuando el Rey regresar para reinar. Gloria a El (el Rey) ser en la iglesia (el gobierno
del reino del cielo) a travs de todas las edades, Ef. 3:21; Dan. 2:44,45. Los miembros fieles del reino del
cielo orgnico del Seor (la iglesia) en esta edad, recibirn posiciones, privilegios y bendiciones mayores que
los de Abraham, Isaac, Jacob, o cualquier santo o vidente antiguo testamentario, Mat. 11:11,12. Con esta

interpretacin las parbolas del reino del cielo estn aparentemente en perfecta armona. Se recomienda
leer el libro titulado La Iglesia Gloriosa por Roy M. Reed, publicado por el Baptist Sunday School
Committee, (Comit de Escuela Dominical Bautista), Texarkana, Ark., que es un estudio magnfico de la
iglesia del Seor y lo que sta es.
II. LA OCASIN PARA EL MILENIO
A. La cada del hombre, en la cual ste perdi el derecho de reinar sobre la tierra, Gn. 1:28; 3:22-24; Heb.
2:6-8; Rom. 8:20-23.
B. Por motivo de que el hombre perdi su derecho coronario de reinar y subyugar la tierra y tramo sobre s
mismo la ruina subsecuente, y sobre su posteridad y sobre la tierra, Dios envi a Jess como Redentor de
la creacin entera, quien en Su segundo advenimiento, traer paz universal final en al redencin de la
tierra y la restauracin del reino Davdico; Juan 3:16; heb. 2:9,10; Lucas 1:31-33; Hechos 15:13-15; I
Cor. 15:24.
III.

PROFECIAS ANTIGUO TESTAMENTARIAS DEL MILENIO

A. El milenio prometido, II Sam. 7:8-17. Este es el pacto Davdico, el cual Cristo cumplir en Su retorno,
para establecer el trono de David para siempre.
B. Dios prometi establecer el reino de David para siempre, no obstante sus castigos sobre Israel y las
cautividades de este pueblo, Sal. 89:20-37; Is. 24:5; 54:3; II Reyes 25:1-7. A partir de ese tiempo
nicamente un rey ha sido coronado con una posteridad, o casa, o familia Davdica, y este fue coronado
con una corona de espinas. Sin embargo, las promesas tocante a la bondad amorosa de Dios en referencia
a esto, no fallarn, Salmo 89:30-37.
C. El reino civil de Cristo en la tierra ha sido profetizado, Is. 2:1-5; 9:6,7; 11:3-12; 61:2-11; 65:18-25; Zac.
12:8; Jer. 23:5,6; Ex. 34:23; 37:23-25; Os. 3:4,5. Cristo es el Davdico Siervo del Seor que va a reinar.
IV.

TESTIMONIOS NEOTESTAMENTARIOS

El hecho de que Jesucristo todava ha de regresar y sentarse en el trono de David en Jerusaln y reinar sobre
toda la tierra por mil aos se ensea claramente en el Nuevo Testamento.
A. El ngel Gabriel lo declar a Mara, Lucas 1:31-33 reza as:
Y ahora, concebirs (lo hizo) en tu vientre, y dars a luz un hijo (lo hizo), y llamars su nombre JESUS
(lo hizo). Este ser grande (El as fue), y ser llamado Hijo del Altsimo (El fue llamado el Hijo de Dios);
y el Seor Dios le dar en trono de David su padre (todava no lo ha hecho pero lo har); y reinar
sobre la casa de Jacob para siempre (no lo ha hecho todava pero lo har), y su reino no tendr fin
(durar para siempre).
El creer en la profeca de Gabriel tocante al reino futuro de Cristo es tan confiable y tan importante como
lo es el aceptar las otras cinco cosas que se cumplieron tocante a Su nacimiento y primer advenimiento.
B. El apstol Pedro afirm que Cristo se ha de sentar en el trono de David despus de Su resurreccin de
entre los muertos, Hechos 2:29-32.

C. El apstol Jacobo entendi que Jess algn da ha de restablecer el trono de Su padre David y reinar en l
sobre toda la tierra, Hechos 15:14-16.
Ch. El Apstol Juan declar que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, vencera para abrir el libro
sellado con siete sellos (la escritura de posesin del universo) y llevar a cabo juicios, sentado en un trono
terrenal, con reyes y sacerdotes ministrndole a El en la tierra, Apoc. 5:5-14.
V. LA DURACIN DEL MISMO
El reino Davdico, el cual a veces se llama el reino mesinico, requerir mil aos para cumplir la restauracin
y perfeccionamiento del universo entero creado, y la entrega del mismo al Padre. El reino mesinico
constituir un cumplimiento de las predicciones tocante tanto a los objetivos del reino del cielo (a travs
del reino Davdico) de las promesas antiguo y neotestamentarias.
En esencia, durante el reino milenial de Cristo, la deidad y las doctrinas de Cristo sern enseadas a todos los
creyentes, y aceptadas por ellos. Su esposa ser Su reina - sierva. Y se llevar a cabo el restablecimiento del
gobierno civil nacional de Israel pues Cristo ordenar los asuntos morales de todos los hombres en aquel da
de perfeccionamiento, hasta que El habr cumplido Su obra y la habr entregado al Padre en perfeccin (Ef.
3:21; Is. 2:3-5; I Cor. 15:23-28; Apoc. 11:15).
NOTESE EL FACTOR TIEMPO
A. Al iniciarse los mil aos del reino de Cristo Satn ha de ser atado durante dichos mil aos, Apoc. 20:1,2.
Ntese, sin embargo, que no dice que los espritus de demonios han de ser atados. Estos quedarn
confusos por quedarse sin su maestro en la tierra, y evidentemente limitados en su trabajo, aunque
siempre presentes durante el reinado de Cristo.
B. Satn no ha de engaar ms a las naciones hasta que los mil aos se hayan cumplido, Apoc. 20:3.
Entonces ser desatado por un poco de tiempo.
C. Los santos que hayan sido decapitados en la tribulacin reinarn con la esposa de Cristo durante los mil
aos, Apoc. 20:4.
Ch. Hay mil aos entre el tiempo de la resurreccin de los justos y la de los injustos, despus de la venida de
Cristo. Ntese, sin embargo, que esta primera resurreccin para encontrarse con Cristo empieza con la
resurreccin de El, y contina hasta que se terminen los mil aos. Esto evidentemente explica la
resurreccin o transformacin de aquellos que sean salvos durante el reino de Cristo sobre la tierra, Is.
cap. 64; Apoc. 20:5.
D. Los de la primera resurreccin sern reyes y sacerdotes de Cristo por mil aos, Apoc. 20:6.
E. Satn ser suelto de su prisin por un poco de tiempo al terminarse los mil aos, y reunir a los
engaados de las naciones para la batalla final de la tierra, la de Gog y Magog, en la cual Satn y sus
hordas de demonios harn guerra contra los santos y la ciudad amada. De Dios descender fuego del cielo
y los consumir, Apoc. 20:7-9. Seguidamente suceder el juicio del gran trono blanco para juzgar a todos
los pecadores, quienes sern lanzados al lago de fuego y azufre donde estn Satn, la bestia y el falso
profeta. Aquellos sern juzgados, y el grado de castigo les ser sealado conforme a las cosas escritas en
los libros (la Biblia), cada hombre en su orden. Sufrirn suplicio por ser rechazadores de Cristo, en el
lago de fuego y azufre para siempre jams, Apoc. 20:10-15; 21:8.

VI.

LA ESPOSA, EL NUEVO CIELO Y LA NUEVA TIERRA

El reino del cielo (iglesia, esposa), que Jess estableci, estando El en la tierra en Su primer advenimiento,
existir en servicio y honor no slo en esta edad y durante el milenio, sino que adems ser la reina de la
belleza del cielo en la edad del nuevo cielo y tierra, Apoc. 21:1, 2, 9, 10. La Nueva Jerusaln, en toda su
gloria, es la novia, la esposa del Cordero, despus de terminarse el milenio. Es verdad que Jess tena esta
esposa durante la primera semana de Su ministerio personal, Juan 3:29. Pablo entendi que la iglesia era
desposada (comprometida para casarse) con Cristo como una virgen pura, II Cor. 11:2. Voces atronadoras
celestiales repercutieron en los odos de Juan que en el principio del reino milenial, haban llegado las bodas
del Cordero, Apoc. 19:1-9.
Y despus de que la iglesia le haya rendido honor a travs de la edad milenial, siempre lo har a travs de las
edades por venir, Ef. 3:21. Es el concepto de este servidor que escribe que uno de los propsitos del reino de
mil aos de Cristo es el de reunir a todos los salvos en la ciudad eterna, la Nueva Jerusaln, la esposa del
Cordero. Juntos para siempre jams El con Su esposa y El padre morarn en el nuevo cielo y la nueva tierra,
Apoc. 21.
VII.

EL RESUMEN

De igual manera a como Josu libert a Israel de sus viajes o andadas en el desierto despus de cuarenta
aos, as nuestro Josu (Jess) nos libertar del desierto de angustias y pecado cuando El venga otra vez.
Moiss fue un tipo del primer advenimiento de Cristo para libertar a los hombres de la esclavitud del pecado.
Y Josu fue un tipo del segundo advenimiento de Cristo para librarnos de la presencia del pecado porque, El
salvar a su pueblo de sus pecados, Mat. 1:21.
En cuanto al detalle de eventos y acontecimientos que sucedern en el transcurso del tiempo del reinado de
Cristo sobre la tierra, hay bases para extensas conjeturas. Pero en cuanto a la certeza de tal reinado despus
del regreso de nuestro Seor, no hay base bblica para conjeturas.
Bien podemos anhelar la llegada del tiempo cuando la vida ser prolongada, espinas, cardos y zarzas ya no
existirn, lo maligno de los animales salvajes se habr terminado, y el verano de las culebras se tornara
negativo. Tales condiciones se han de esperar, sin embargo, nicamente despus del retorno de Jesucristo a la
tierra, cuando el ponga pie en el Monte de los Olivos desde donde ascendi al cielo, Zac. 14:4; Lucas 24:
51,52
Mientras llegue aquel da glorioso, la iglesia del Seor Jesucristo esta encargada a continuar haciendo,
bautizando y enseando discpulos, a fin de que observen todas las cosas, mandadas por parte de nuestro
Seor, Mat 28:19,20; Marcos 16:15; Hechos 1:8.
Algunos en ese da reinaran sobre mucho y otros sobre poco. Que Dios conceda a cada uno de sus hijos hacer
fiel en rendirle honor a travs de su iglesia, para que cuando venga la hora de recompensa pueda orle decir.
Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr, Mat. 25:19-23; Lucas 16:10-12.
A los que corren la buena carrera, pelean la buena batalla, a los que esperan su aparicin la corona de vida,
una bendicin que no se podr obtener por parte de aquellos que no le esperan. II Tim. 4:7,8; Apoc. 2:10;
Heb. 9:27,28.

PREGUNTAS DE RESUMEN
CAPTULO 15
1. Desde cul lugar reinar Cristo despus de Su retorno?

2. Sobre el trono de quin se sentar?

3. Estableci y administr Jess alguna clase de reino mientras estuvo aqu la primera vez?
4. Dnde han los hombres de comer y beber en al mesa del Seor en esta edad?
5. Qu significa el trmino milenio?
6. Quin juzgar a las doce tribus de Israel desde doce tronos en el futuro?
7. Cundo subyugar el reino del cielo a todos los dems reinos?
8. A qu se refiere el desmenuzamiento del reino que el Dios de los cielos estableci, no dejndolo a
otro pueblo? (Dan. 2:44,45).
9. Cules dos cosas son la ocasin para el milenio?
10. Cules cinco profecas de Gabriel tocante a Cristo se cumplieron mientras El estuvo aqu la primera
vez?
11. Cules tres apstoles profetizaron el reino futuro de Cristo en el trono de David sobre al tierra?
12. Qu le acontecer a Satn durante el reino del mil aos de Cristo?
13. Cunto durar el tiempo intermedio entre la primera y segunda resurreccin o juicios de los justos y
los malos?
14. Qu har Cristo con la tierra subyugada al final de los mil aos?
15. Qu har Satn al ser suelto al final de los mil aos?
16. Cmo terminara la batalla final en la tierra?
17. Qu suceder en el juicio del gran trono blanco?
18. Perder su identidad la esposa de Cristo?
19. Qu es la nueva Jerusaln del nuevo cielo y de la vuelva tierra?
20. Habr diferentes honores del gobierno otorgados a los que son fieles en el servicio del reino del
cielo?