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Negromonte
A EDUCAAO
SEXUAL
(Para pais e ffl.fueadres)
1939
Livraria JOS OLYMPIO Editora
Rua do Ouvidor, 110 - Rio de Janeiro
DIPRIMA.TUR
Belo I:ioriz9nte, 4 de Agosto de 1939.
Liv. 1.
Fia. 9
j)arecer do
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
INDICE
Pg;
V
1
1
2
4
6
7
9
11
12
14
18
.Z1
21
VIII
IN DIC E
Pg.
31
OS EDUCADORES
Os pais .
Os professores
O medico
O confessor
31
37
49
53
63
AS INICIAOES CONDENAVEIS
Iniciao intelectual
Iniciao cientifica
Iniciao coletiva
66
69
75
81
81
82
85
86
87
88
93
93
94
99
100
101
102
104
105
106
111
O FILHO
115
A me por exceo
Respeitar o organismo
116
117
O PAI
IN DIC E
O vcio solitrio
Manifestaes sexuaes
Convivncia necessria
Polues noturnas
A funo sexual
O perigo venreo
Legitima convivncia
Os namoros
Momento dificil
s portas do casamento
A ME E A FILHA
Em lugar do pai
A entrada n puberdade
Diferena total
Advertncia necessria
A palavra materna
Alguns cuidados
O organismo da mulher
J quer namorar
Ela e le
o noivado
A ltima preparao
A maiternidade .
A LIO DA BIBLIA E DA IGREJA
Na Biblia
O Livro -de Tobias
Aa tradies da Igreja
IX
Pg.
119
121
122
123
126
12 8
129
132
134
136
139
139
141
142
144
14-6
148
149
53
166
lVi.
l-5 9
161
163
163
166
169
O INSTINTO SEXUAL
176
Tendencia natural
Instinto poderoso
Unio necessria
Diferena psicolgica
175
177
178
180
J N D I C E
POSSIBILIDADE DA CASTIDADE
Na adolescncia
O moo feito .
Argumento moral
A verdo.deira ilao
VANTAGENS DA CASTIDADE
Pg.
185
190
197
19 8
201
204
206
209
saude .
esprito
vida conjugal
prole
210
213
216
218
OS MEIOS NATURAES
221
Para
Para
Para
Para
a
o
a
a
Luta necessria
As pequenas coisas
As circunstancias individuaes
Fugir das ocasies
A castidade interior
Uma vida sria
221
223
225
227
235
236
OS MEIOS SOBRENATURAES
239
A confisso .
A comunho
Uma vida de piedade
REUGIO E. SEXUALIDADE
O pecado de impureza
Por pensamento
As relatividades
JD:xageros condend.veta ,
241
244
246
249
250
253
26ri
257
INDIC E
A FORMAO GERAL
PAIS CAPAZES DE EDUCAR
O que pensam .
O que fazem .
A educao direta
Colaborao necessria
XI
Pg.
263
273
274
276
277
278
NECESSIDADE DA EDUCAO
SEXUAL
Dividem-se as opinies a respeito da chamada educao
sexual. So alguns a seu favor, e chegam mesmo a promo
v-la de maneira desabrida e evidentemente prejudicial. Ou
tros lhe so contrrios. Constituem, de modo geral, a melhor
parte, do ponto de vista moral. So pessoas bem intenciona
das e cheias de sinceridade, educadas no mtodo do silncio,
que ainda preconizam. Quem ter razo? E' o que vamos
agora examinar.
DISCIPLINA NECESSRIA
Estamos aqu - no precisa demonstrar - diante do
mais poderoso de todos os instintos. A satisfao sensvel que
Deus ligou aos atos necessrios gerao inclina de tal ma
neira os indivduos para les que s uma forte resistncia
capaz de det-los ante o que lhes proibido. Acrescentemos
a isto que o estado de desorganizao em que nos deixou o
pecado original. enfraquecendo-nos a vontade, colocou-nos
em verdadeira situao de inferioridade em face da poderosa
tendncia.
H um momento na vida em que tudo corre tranquila
mente porque dormem ainda as fras, que s na puberdade
PADRE A. NEGROMONTE
A EDUCAO SE XUAL
,J
OS TEMPOS MUDARAM
Disto que no se querem dar contas muitos pais, corno
tambm alguns educadores. Dizia-nos urna veneranda peda
goga, encanecda no trato das moas, que estava com 75 anos
e nunca precisou que lhe falassem dsses assuntos. Creio que
h um rro de raiz. Nunca houve tempo em que no se pre
cisasse de falar dsses assuntos. 'Veremos no captulo sbre a
me e a filha os inconvenientes dsse silncio imprudente. Em
todos os tempos os que disso no falaram andaram errados.
Mas hoje ainda mais errados estaro os que quiserem se obsti
nar neste silncio. Antigamente no se falava disto. Nin
gum falava. A ignorncia podia existir sem to graves pre
juzos. Foi naquele tempo. que aquela educadora teve os seus
12 a 20 aos. Mas isto faz 50 e tantos anos: tanto tempo,
que ela j se esqueceu.
Agora, os tempos mudaram. Hoje se fala das questes
sexuais com uma liberdade to grande que , de certo, para
lamentarmos, mas no ser nunca para desprezarmos. Temos
de encarar os problemas do mundo como les so, para os
podermos resolver, e no como desejaramos que fssem, para
ficarmos arquitetando remdios imaginrios - ou perdendo
o tempo em lamrias estreis, enquanto as almas continuam
a arruinar-se.
A liberdade na educao de nossos dias, a imensa difuso
da imprensa abordando os assuntos que antigamente se guar
davam nos tratados cientficos, a irreprimvel ao das pro
pagandas radiofnicas, a literatura crescente sbre temas se
xuais caindo em todas as mos, a facilidade com que hoje se
cnversa nos sales de cousas que, h 50 anos, os maridos no
falavam s prprias espsas - tudo isto conspira para o co
nhecimento prematuro de um assunto eminentemente peri-
goso, o qual, uma vez conhecido, deve ser bem conhecido, para
evitar as desastrosas consequncias a que sempre exp'e.
Ora, dever dos educadores preparar os homens para
viverem no seu tempo, e no nos tempos idos. O que lhes
incumbe preparar os homens para resistirem aos perigos da
sua poca, e poderem praticar a virtude, quaisquer que sejam
as dificuldades.
INCONVENIENTES DO SILNCIO
Insistem os antagonistas da chamada educao sexual n_a
necessidade de muita prudncia nesses assuntos, que nem se
atrevem a nomear. Acham que sbre "certas coisas" nem se
deve falar. No vamos negar a becessidade de uma grande
prudncia, e censuraremos sem medida aos que forem falar
leviana ou demasiadamente aos educandos. Porque pode ser,
e realmente tem acontecido, que muitos se tomem de amores
pela educao sexual e se excedam, ocasionando os males que
queriam evitar. Temos no somente o direito, mas o dever
de examinar aqu as vantagens da verdadeira educao sexual
e os inconvenientes do silncio dos pais. Comecemos pelo
silncio.
Que acham os pais a ste respeito? Pensaro por acaso
que os seus filhos continuaro a ignorar tudo porque les no
lhes falaram? Pois se enganam enormemente. Chegar o mo
mento em que, atormentados pela natural curiosidade, os fi
lhos iro procurar fora as respostas a suas perguntas, depois
de se terem perdido em divagaes perigosas que lhes excita
vam a imaginao e inquietavam o esprito, com no pequenas
repercusses na orientao moral da sua vida.
E ento mal podemos imaginar os inconvenientes nas
cidos dessa iniciao de rua. Tudo lhes foi ensinado de modo
/\
EDUCAO SEXUAL
P ADRE
A.
NEGROMONTE
DESPRESTIGIA OS PAIS
Que isto aliena a confiana dos filhos, nem precisa dizer.
A outrem. les vo se abrir, vo dizer as suas inquietaes e
desassocegos. Que isto uma diminuio para os pais, evi
dente. Mesmo que os filhos se dirigissem s melhores pes
soas do mund? - o que tambm s concedemos para argu
mentar -, seria um desprestgio para aqueles que teem o di
reito natural ao corao que geraram.
Longe dessa confiana, os pais esto igualmente longe da
alma, do estado psicolgico dos filhos. Ignoram o que lhes
EDUCAO SEXUAL
VANTAGENS EVIDENTES
Podemos deduz-las facilmente dos males que acima
apontamos. Sejamos, pois, mais breves. Se o silncio ator
menta, a revelao prudente e discreta, mas satisfatria, acalma
e tranquiliza. Esto revelados os angustiosos mistrios, e todo
mistrio, revelado, e banaliza.
Se j lhe foram dados os conhecimentos necessrios, por
que irem buscar ainda l fora, em fontes malss, erradas, o
que tiveram em fonte pura e verdadeira ? E esto afastadas as
iniciaes clandestinas.
Os pais devem falar. Para no privar os filhos da orien
tao moral a que stes teem direito, para se poderem dirigir
entre os desejos obscuros da adolescncia com a segurana es
piritual que a virtude exige. Justamente para preservar os
filhos das tentaes, para arm-los contra os perigos da vida
a que vo ser jogados, que lhes devem falar. Falem, porque
a natureza mesma exigiu sempre que se falasse , em certo mo-
PADRE
/\,
N E G ROMONTE
A E DU C A O S E X U A L
DADOS CONCRETOS
Assim, teoricamente, muitos acharo que temos razo
cm advogar a educao sexual explcita. Mas lhes ficaro
umas dvidas, que no trepidamos em classificar de razoveis.
E quando passarmos para a prtica, as coisas correro com
as mesmas facilidades ? Se querem entender com isto que deve
mos lucrar cento por cento, ento abriremos mo de qualquer
tentativa de educao, porque nunca se conseguiu isto. Mas
se querem saber apenas se conseguimos melhorar os costumes,
podemos apresentar alguns documentos. E comeamos per
guntando se o mtodo do silncio tem sido eficaz para a vir
tude. A resposta est a, nos costumes .
Podemos, por
tanto, dizer que est feita, lamentavelmente feita , a experin
cia do mtodo do silncio ou - o que vale o mesmo - da
iniciao clandestina.
John Keidel conta ( 1 ) as impresses horrveis do que
ouviu de lbios dos colegas, e as angstias que experimentou
quando a natureza lhe pedia explicaes que no sabia dar,
no queria pedir aos colegas depravados e no ousava pedir
sua me. Pai, educou devidamente o filho de 1 O anos, e teve
a consolao de saber que le dizia aos "mestres" da rua :
(1)
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
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N. de meninos
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810 12 14 16 18 20 22 24 (1)
(2)
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N. de meninos
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EDU C A O S B X U A L
I1
PERIGOSA TIMIDEZ
O rro de muitos ainda a falta de compreenso dos
lmpos em que estamos vivendo. O educador tem o direito
ele lamentar os males dos tempos ; muito maior, porm, o
lfU dever de procurar remedi-los. E para consegui-lo, pre
cl111 justamente contar com sses males e agir sbre les.
ora, enquanto a indisciplina sexual age de maneira au
daciosa e at desabrida, ns nos encrustamos . numa titniez
lrrnzoavel. que nada realiza de positivo, antes favorece as
devastaes morais da propaganda contrria. E thainamos a
12
P l\ D R E i\ .
N E G R O M O N TE
isto
prudncia ! Pobre e desconhecida virtude, to calu
niada, servindo de mscara a tanta incompreenso e covardia
- quando na verdade ela que nos devia ativar o campo,
porque consiste precisamente no emprgo de meios aptos
consecuo dos fins.
A verdade que o que ns no lhes queremos ensinar
les j aprenderam de maneira aberta e, muitas vezes, brutal,
no romance, no teatro, no cinema, nas conversas - ou mesmo
nas iniciaes reais, de que os educadores e os pais quasi nunca
se querem dar contas. :este obstinado silncio facilita cada vez
mais o mal, que, como evidente, vai crescendo assustadora
mente, mau grado a nossa timidez ou talvez mesmo por causa
dela.
Outrossim, acontece que os jovens tomam sse silncio
quasi sempre em mau sentido. Ou o interpretam como uma
nferioridade de argumentos em face dos adversrios ou mesmo
como uma ausncia de razes a favor da virtude.
O verdadeiro sentido da educao sexual no pode ser
confundido com a iniciao intelectual ; mas preciso ficar,
desde agora, assentado no ser com uma excessiva timidez que
havemos de fazer face ao perigo que se apresenta s escncaras.
LITERATURA SEXUAL
No h quem ignore o xito da literatura sexual.
Compreendendo que, em vista da horrvel decadncia
dos costumes contemporneos e da crescente procura de livros
dsses ternas, a estava um veio a explorar, os homens ganan-:
ciosos multiplicaram a produo de uma literatura, que s
podemos qualificar deviclamente chamando de - pornogrfica.i
A clientela imensa. Exploram-na escritores, -editores ej
livreiros. e muitos fazem do gnero o mais forte do seu desl
A EDUCAO SEX U A L
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P A D R E A , N E G RO M O N T a
os verdadeiros nomes .
E assim oferecem tambm excusa
aos que os lem, sob o facil pretexto da cincia !
Seria ingnuo pensar que essa literatura s conhecida
das pessoas maduras. Velhos e moos, homens e mulheres, e
at verdadeiras crianas se lhe atiram com igual ardor. Se em
todos semelhantes leituras ho-de deixar maus resduos, nos
moos ainda mais perigosas, e no raro fatais.
Que faremos ns? Lastimar apenas ? Mas so ser com
lstimas que deteremos os maus costumes e estimularemos os
bons. Impedir a circulao dessas leituras ? Gostaria de saber
Tanto mais quanto evidente o intersse
por que meios .
pelo assunto.
Poder-me-o, talvez, argumei:itar que no devemos favo
recer uma curiosidade rnals. Estamos todos de acrdo contanto que possamos evitar a satisfao desta curiosidade.
Ora, isto que no conseguiremos jamais com a ausncia da
educao sexual. porque os interessados buscaro alhures o
que no lhes derem os educadores avisados. Corno, alis, tm
feito at agora, e continuam infelizmente a fazer. Quando
seria de to bom aviso que ministrssemos os necessrios co
nhecimentos, capazes de lhes satisfazer o esprito, sem os pe
rigos que os coraes jovens vo encontrar .nos livros desabri
dos, errneos ou mal intencion.ados.
O que ns no fazemos de modo elevado e dgno, en
caminhando a vontade ao mesmo tempo que ministramos os
conhecimentos, fazem-no os maus livros deformando os es
pritos e depravando os coraes.
DEFORMANDO OS ESPRITOS
No vamos pensar que a educao sexual, mesmo tni
nistrada dentro dos melhores princpios e pelos mais pru
dentes e seguros mtodos. assegurar uma ausncia absoluta
A EDUCAQ SEXUAL
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se
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PADRE A. N E G R O MON T E
EDUCAO SEXUAL
. ..,
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P A DR E A.
NEGROMONTE
A EDUC AO SEXUAL
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UM SENTIDO ERRNEO
Tenios dificuldade em determinar o que querem certos
tratadistas da educao sexual. Quando vemos Forel e Vachet
justificando os mais feios vcios, Havelock Ellis defendendo
o nudismo, Nystrom idicularizando (como tantos outros) a
moral crist, Watson lastimando que o seu filho tenha apren
dido a rezar no jardim da infncia, mas nada lhe tenham
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A E D U C A O S E X U A L
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
in L'Eglise et l'ducation
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O VERDADEIRO SENTIDO
Ns, porm, partimos justamente da considerao moral.
No seria possvel esligar a funo dos sentidos; mas seria
absurdo querer deix-la simplesmente a, sem considerar a
pessoa humana, e, na pessoa humana, a feio moral insepa
ravel de todos os atos livres.
A prpria natureza nos diz para que existe o instinto :
- e ns queremos que esta finalidade seja respeitada. Diver
samente nos dous sexos, o instinto clama pela reproduo da
espcie, e ela deve, naturalmente, orientar a , questo. Fora
disto, a funo anti-natural - e a natureza mesma condena
a emoo sexual fora dos meios naturais da procriao.
E' ainda a natureza humana que exige no un\a pro
criao qualquer, como os animais, porm uma procriao que
garanta a manuteno e a educao conveniente do filho. Ora
isto no se consegue nas unies casuais nem temporrias, mas
numa unio indissoluvel e monogmica.
Alm dstes ditames da reta razo humana, que v assim
claramente quando no a turvaram as paixes ou os prejuzos,
temos mais a palavra de Deus nas ordenaes definitivas do
Declogo : "Guardars castidade. No desejars a mulher do
prximo" .
Com isto marcamos o termo final da educao especial
que nos ocupa. Estamos, como vem, do lado oposto. Pomos
bem alto a nossa mira. _Caminhamos para um ideal perfeita
mente humano, porque se ocupa do corpo sem desconhecer
os direitos do esprito e a soberania absoluta de Deus. Assim
como condenamos os que querem animalizar o homem, cui
dando-lhe s do corpo, lastimamos os que pensam em anjel
z-lo, cuidando s da alma. Cuidamos dos dous. Mas o pri
mado sempre do esprito - a substincia especfica do ho
mem. Consideramos a parte animal do homem, mas nos co-
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
A EDUCAO SEXUAL
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A EDU C A O S E X UAL
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OS EDUCADORES
I
OS PAIS
Uma vez estabelecida a necessidade da educao sexual,
,. de suma importncia determinar quem a deve fazer. Tam
hm aqui nem sempre a boa doutrina aceita e seguida por
l odos. No faltam os que a querem confiar a conferencistas,
011 quais dariam lies tcnicas a grandes auditrios, e ainda
,IN ilustrariam com projees. Muito mais numerosos so os
11ue a desejam introduzir na escola, como se ensina ginstica
1 1 11 lngua ptria - e j temos assistido a algumas tentativas,
de que nos livraram at agora o bom senso e as tradies de
pndor da mulher brasileira, a quem, quasi sempre, est con
fiJda a escola primria. Os que querem ver a educao sexual
frita pelos mdicos - ou o mdico da famlia, ou o escolar,
1 1 11 o da Saude Pblica - confundem-na com a mera inicia
fo (sempre perigosa, sem a educao) e no sabem distinguir
o educador do auxiliar.
Deixando para os artigos seguintes as consideraes s
hrc sses elementos, estudemos agora a quem cabe a compe
lnca da educao sexual.
Como educao, que no pode diferir da educao geral,
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PADRE N E GRO M O N T E
A EDUCAO S EXUAL
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A E DUC A O S E X U A L
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
II
O S PROFESS ORES
ESCOLAS E COLGIOS
Estudamos parte que a educao sexual h-de ser rigo
rosamente individual. Alis estamos falando da educao, de
que a iniciao apenas uma parte, e no a mais importante.
Tratssemos, portanto, da iniciao feita em classe pelo pro
fessor, diramos desde logo, com absoluta segurana, que deve
ser regeitada.
Mas o professor, embora no seja o encarregado direto
desta educao, embora no seja a pessoa inteiramente em
condies de faz-la, tem nela o seu papel no pequeno. E '
o da formao geral - base e garantia de toda a educao
sexual. E', pois, indireta a ao do professor. E s poderia
ser direta em casos excepcibnais, em que le agiria individual
mente sbre o aluno, prevalecendo-se, sem dvida, da autori
dade de mestre, mas j quasi em carater particular.
Em classe o grande dever a formao da vontade, a
preocupao de fazer o aluno dirigir a vida pelos interesses
elevados do esprito, a convico prtica de que somos espe
cificamente homem na medida em que dominamos os instin
tos, o amor ao ideal de uma vida pura, o sentido das respon
sabilidades sociais decorrentes das atitudes individuais, a fir-
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A EDUCAO S EX UAL
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PADRE A. NE G RO M O NTE
*
**
Nos colgios a questo sexual toma aspectos ainda mais
srios. A idade sobrecarrega os perigos, e o internato os mul
tiplica. Digam os bons pais de famlia as horrveis surprezas
que tiveram om os filhos, inocentes, ao partirem de casa, e
corrompidos, ao voltarem do colgio. Mesmo nos colgios
catlicos existem males - infinitamente menores que nos lei
gos - e principalmente nos colgios masculinos. Sei que
muitos educadores se preocupam com a existncia dsses males,
mas no sei se acertam com os verdadeiros remdios.
A psico-patologa sexual confere aqui muito de perto
com a experincia. .Os sexologistas falam de certos vcios que
les chamam - de compensao. Quando os meninos se vem
comprimidos ; quando so demasiadamente cerceados nas suas
vontades ; quando o mundo exterior lhes parece extremamente
duro ; quando exper-irnentam a sensao de ser infelizes, en
tregam-se muitas vezes ao vcio solitrio , como uma compen
sao vida que esto levando. Assim que vamos encontrar
vtimas do desgraado costume "numerosos melanclicos que
procuram na emoo venerea um exutrio hipertenso de
que sofrem" (2) A mesma verificao se fez para os difceis
de educar. O Padre Vic:,llet, de insuspeita autoridade, lembra
que ste vcio tem propores considerveis nos colgios de ri( 1 ) Cfr. Le problcme sexuel l'cole - Ren Allendy et Hclla
Lobstein .
(2) Henri Wallon - Les origines du caractere chez l'cnfant.
A E DU C A O S E X U A L
'43
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P A D R E N E G ROMON T E
A EDUCAO S EXUAL
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*
**
Para os colgios femininos o problema varia um pouco.
As conversas equvocas e maliciosas tornam entre as mocinhas
maior incremento do que entre os moos. As chamadas ami
zades particulares, praga dos colgios de meninas, derivam a
rniudo para carinhos perigosos virtude. A preocupao se
xual verdadeiramente absorvente entre meninas de colgios.
As mnimas cousas, as mais simples e banais, elas referem s
cousas sexuais. Dr. Ren Allendy ( 1 ) refere uma srie de
fatos. Numa sala de mocinhas, no se pode falar em amor,
em pecado original, etc. sem despertar malcia. Alguns col
gios teem mesmo urna gria, uma "lngua" em que as palavras
vulgares significam cousas impuras. Isto .nem devemos gene
ralizar, nem desconhecer.
Da resulta que os pais devem advertir as filhas dos pe
rigos advindos da amizade de companheirs sentimentais e
( 1 ) Le probleme sexuel l'cole.
46
PAD R E A. NE G RO M O NTE
EDUCAO SEXUAL
47
(1)
III
o MDICO
Acham alguns que o mdico ter a necessria autoridade.
Realmente, como mdico, le goza de uma autoridade que
falta ao simples conferencista. Mas o excesso de conhecimen
tos e de tcnica prejudica enormemente a ao dos mdicos em
geral. Se se trata de preleo pblica, evidente que ainda
mais prejudicial que a do simples conferencista - pedagogo.
Porque o mdico usa de termos duros que ferem demasiado a
sensibilidade dos jovens, causando-lhes muito mais o mal do
que o bem. Alis, toda ao coletiva neste particular con
denavel e contra-indicada.
Mas se tomamos o facultativo, o mdico da famlia, de
vemos confessar que, embora le no seja a pessoa indicada
para fazer a educao sexual. pode prestar excelentes servios.
Como cuidado preliminar, tem le de excluir, o mais possvel
a sua posio de tcnico : - nada de anatomia, de fisiologia,
de higiene sexual como elemento primeiro da educao. Ponh
em jgo os seus conhecimentos da psicologia, do tempera
mento do seu jovem cliente. Tenha o cuidado de falar sem
pre com aquela seriedade que os pais usam ao tratar do as
sunto. No se precipite, nem se apresse, mas v a passo lento,
vendo a impresso das suas palavras no ouvinte. Insinue-se
confiana. E assim h-de ser precioso au}:ifiar dos pais , no-
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p A DR E A. N E GR O M O N T E
A E DU C A O S E X U A L
IV
O CONFESSOR
Que papel ter o confessor na educao sexual? Ser le
pessoa indicada ou competente para faz-la?
Se fssemos crer no que dizem certos escritores, defen
sores dos "direitos do sexo" , propagandistas de uma nova mo
ral .
sexual, devamos condenar, desde logo, qualquer ao
do confessor. Embora ste nosso trabalho fuja, por inteiro,
feio polniica, e tenha um tom afirmativo de quem quer
esclarecer e orientar os espritos retos e bem intencionados no deixamos aqu de nos referir maneira pela qual o co
nhecido Farei trata dste assunto. Poucas vezes, num homem
que se preza, num escritor com foros de cientista, num pro
fessor de Universidade, temos visto tanto desconhecimento
das questes de que trata - para no supormos ( o que seria
pior) m f e intenses perversas. Cada vez que Forel se
refere religio, podemos contar com as mais absurdas afir
maes, atribuindo ao Catolicismo falsidades e erros em que
no cairiam os nossos alunos primrios de Catecismo.
No admira, pois, que ste revoltado contra os manda
mentos divinos, contra a monogamia e a fidelidade conjugal,
seja uni inimigo declarado e muito pouco leal da ao do con
fessor. Sem nenhum conhecimento da causa, mais avanado
do que seria de esperar de um professor, Forel "atesta" isto
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
A E DUC A O S E X U A L
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P A D R E A, N E G R O M O N T E
A E D U C'
O SEXUAL
l
57
.bea
. que sto perdidas,
..
porque o confessor lhes disse que, se
58
PAD R E A . N E G R O M O N T E
A E D U C O s E X U A L
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dade. Mas vale dar a falta como cousa natural, e obter a con
fisso - fazendo, depois, as ponderaes que o caso 'ditar.
Essas poneraes requerem tambm habilidade. Se os
meios apontados para a emenda tomam aspectos extraordin
rios e hericos, mais se consegue dar impresso da impossibi
lidade da virtude que da exequibilidade da emen"da.
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P A DRE NE GROM O N TE
A EDUCAO SEXUAL
61
AS INICIAES CONDENAVEIS
Uma vez que estabelecemos a necessidade da educao
sexual, fica, por isso mesmo, estabelecida a necessidade da ini
ciao sexual. S que nos devemos entender a propsito do
que seja esta iniciao. Trata-se do conhecimento necessrio
ao educando. E' impossvel orientar devidamente a vontade,
sem esclarecer a inteligncia. Fixemos, mais uma vez, que
aqu os conhecimentos so dados exclusivamente em funo
da finalidade da educao sexl,}al. Como esta pretende e pro
cura o domnio do instinto pela vontade disciplinada, ou,
por outras palavras, a prtica da virtude da castidade, -
necessrio iniciar o educando, em tempo, sbre o objeto da
virtude, as dificuldades que ela encontra no sujeito e fora dele,
a natureza do instinto que ela deve dominar, e, finalmente, os
meis a empregar para isto.
Parece que sbre isto andam todos de acrdo.
INICIAO INTELECTUAL
Acham todos, portanto, necessria a iniciao intelectual:
- esclarecer a inteligncia. Muitos, porm, comeam a errar
por no dar outra finalidade a ste conhecimento. Querem
simplesmente a instruo, e esperam dela o que os outros, me
lhor esclarecidos, s podem confiar da educao. :sses intele
ctualistas ainda so do tempo em que se confundia instruo
com educao. So dos tais que pensavam e diziam que abrir
escolas era fechar cadeias .
Atribuem comumente a imensa desordem de costumes
falta de conhecimentos das cousas sexuais. No vem que a
indisciplina moral tem outra origem. E' o rro comum a to
dos os naturalistas e laicistas - os que afastam do terreno
educacional o problema religioso, e querem educar sem Deus,
sem bases religiosas.
Se isto fsse verdadeiro, como seria facil a soluo do
problema ! Os mdicos e os estudantes de medicina seriam uns
anjos de pureza - o que, infelizmente, no podemos afirmar,
a-pesar-dos largos conhecim.entos que les teem da matria.
Paul Bureau ( 1 ) verificou que so justamente os que recebem
um mais difuso ensinameto sbre sses assuntos que fornecem
mais grosso contingente de vtimas de impureza. E' que, alm
(1)
66
P A D R E A. N E G R O M O N T E
A E D UC A O S E X U A L
67
Loc. cit.
68
PADR E N E G ROMON T E
II
INICIAO CIENTFICA
Mais longe levam alguns as suas idias sbre a iniciao.
Pensam em torn-la um verdadeiro curso de fisiologia e de
higiene. Querem todas as explicaes relativas aos rgos se
xuais. Mesmo homens do valor de Havelock Ellis ( 1 ) e da
sa probidade moral - porque no cuidamos dos escritores
de mal disfaradas e inconfessveis intenes - caem neste
rro : "Seja como for, diz EI1is, e de qualquer maneira por
que encaremos o assunto, certo que hoje devemos ensina,
seriamente s crianas o mecanismo sexual" Principalmente
os "educadores" materialistas insistem nesta pretensa necessi
dade de ensinar higiene sexual aos adolescentes de ambos os
sexos. Outros, ainda menos altura do assunto, reduzem isto
aos cuidados necessrios a evitar contgios.
I**
*
( 1 ) O juizo que aqu fao de Havelock Ellis s e entenda das suas
intenes, que iparecem boas, pela seriedade com que sempre trata os
assuntos, sem perder contato com as preocupaes morais. Infelizmente
no podemos julgar igualmente as suas idias, cheias de naturalismo e
inaceitveis. A sua obra de grande pesquizador nos serve como .rico
documentrio, sem atendermos s suas concluses.
70
P l\ D R E A . N E G RO M O N T E
*
**
Mais condenveis seriam essas m1c1aes, se as fizessem
demasiadamente cedo. No devemos confundir ignorncia com
inocncia, mas devemos saber os males que um conhecimento
A E D U C A O S E X U AL
71
72
P A D RE NE GROMO N T E
*
**
Se por higiene sexual entenderem os cuidados fsicos que
se devem tomar para garantir mais facilmente o adolescente
contra as arremetidas do instinto, no h ningum de bom
senso que a no apluda.
Desta higiene faz parte a escolha da alimentao. Nisto , ,
no somente os devemos acostumar a ser moderados - o que
sempre de reais vantagens para o organismo - como lhes
devemos poupar tudo que produza irritaes capazes -de se
refletirem no funcionamento do aparlho genital. E' de boa
higiene fugirem dos alimentos ricos em gordura, do excesso
de carne, dos condimentos, das bebidas alcoolicas, do abuso
do caf, do fumo, como de tudo o que possa trazer irritaes
locais, sempre perigosas castidade.
A higiene geral individual, se no deve chamar especial
ateno para os rgos sexuais, no pode nem deve exclu-los.
A E D U C A O S X: U: AL
73
III
INICIAO COLETIVA
A enorme decadncia de costumes, alarmando a todos,
despertou a concincia da necessidade de um dique ao avano
da imoralidade. Alguns se apressam nas medidas a tomar.
Vem dessa urgncia a iniciao sexual coletiva.
sses, como claro, confundem tambm a iniciao com
a educao. Acham o mal to grande que no comporta as
demoras da iniciao individual. Preferem a ao em comum,
muito mais rpida.
Na boa doutrina, condenavel como contraproducente
a iniciao coletiva, e aceita e recomendavel a individual. Ve
j amos as razes.
A iniciao no deve despertar a curiosidade do edu
cando, mas sim satisfaz-la, justamente para amortec-la. Por
isto h-de ser de perfeito acrdo com as condies do indivi
duo. E' preciso det-la no momento justo, que aquele mo
mento, dificlimo de conhecer, em que se disse tudo o que o
educando precisava saber, e no se disse mais do que isto. E'
preciso que a iniciao fornea os conhecimentos necessrios,
mas proprocionados sempre ao fim da educao sexual, que
a conservao da pureza de costumes. Isto ela s conseguir
no ultrapassando os limites das necessidades do momento, as
quais no so as mesmas para todas as crianas da mesma
76
P A D RE NE GRO M O N TE
A EDUCAO S EXUAL
7 7,
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
(2)
Apud Focrster.
A EDU C A O S E XUAL
79
NATURALMENTE
E' contra esta atitude que devemos dizer a primeira pa
lavra. Um ar misterioso, como quem fala de cousas pecami
nosas ou indecentes, seria embaraante e desastroso para o
educando. As cousas devem ser ditas sem rodeios, sem preo
cupaes, com desembarao e naturalidade. Devemos falar das
cousas sexuais corno falamos das demais cousas. Ningum
estranhe. Porque ou no devamos dizer ou devemos dizer
assim. O contrrio seria despertar malcia, aguar a curiosi
dade, prejudicando os interesses da educao. Quanto maior
for o mistrio de que envolvermos as nossas palavras, tanto
maior ser tambm a curiosidade que elas despertaro nos
educandos.
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
NO MENTIR
Falando assim, claro que os pais podero dizer tudo
o _que for necessrio, sem o mnimo perigo. E aqu entra um
outro elemento essencial. definitivo na educao sexual. E' a
verdade, Os meninos tm direito verdade, como os adltos.
Pelo amor de Deus, no digam mentiras s crianas. No as
enganem com histrias imbecis, cujo absurdo elas percebem
imediatamente, ou percebero dentro em pouco. Isto seria uma
desgraa para a educao. A criana concluir, fatalmente :
- "Mame me enganou" E procurar noutras fontes a ver
dade. Esta vir, esta verdade inevitavel, mas por canais un
puros, enchendo de sujidades a pobre alma infantil.
E o que pior : - a criana perdeu a confiana nos
pais. E no foi sem razo ! A delicadeza de suas confidncias
morais os pais responderam com fbulas e invenes. Ao seu
natural e tormentoso desejo de saber acudiram com mentiras.
Foi uma deslealdade que a criana no perdoar. No voltar
a interrog-los. Para que ? Para ser iludida ? !
E' ste o primeiro elemento. Sem a confiana, os filhos
no falaro mais. E, sem a verdade, no pode haver con-
A E DU C A O S E X U AL
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PADRE N E GROMON T E
A EDUCAO S EXUAL
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NO MOMENTO OPORTUNO
O mistrio da vida preocupa desde cedo as crianas de
vrias formas. Em pequeninos, a curiosidade inocente, que
se satisfaz com muito pouca cousa. Nos adolescentes as curio
sidades so legtimas ; - umas necessrias pelo prprio de
senvolvimento fisiolgico ; outras por conta do estado psico
lgico, das inquietaes da idade. E' outra condio da boa
educao sexual dizer as cousas prontamente. E' o melhor
modo de calmar as curiosidades, extinguindo-as. Quando fo
rem perguntados, no protelem os pais demasiadamente a res
posta. As vezes, a circunstncia no permite responder. E'
por exemplo, o caso de estarmos em preena de outros que
no podem ou no devem ainda ouvir o que iramos respon
der. Mas, logo que estivermos ss com o interrogante, res
ponderemos cabalmente.
Pode acontecer tambm que, no momento, no esteja o
educador em condies de dar a resposta exigida. Mas se o
educando est acostumado a ouvir dele a verdade e toda a
verdade, se contentar em saber que, depois, tudo lhe ser
dito.
"Meu filho, agora eu no tenho tempo de te explicar
isto, porque precisa de uma explicao mais longa. Mas de
pois eu te explicarei" . E' que faltava ao educador o modo de
dizer, ou mesmo o .conhecimento da questo - e esta demora
lhe d tempo para refletir ou estudar. No precisa dizer que
a dilao no deve ser longa, e, na primei_ra oportunidade, a
explicao ser dada.
Com um procedimento assim os pai satisfaro as curio
sidades naturais dos filhos em tempo, evitando que les vo
a outras fontes, ou que entretenham perigosamente a imagi
nao e transtornem a excitavel sensibilidade de adolescentes.
86
P A O R E A. N E G R O M O N T E
COM DISCREO
Qualquer precipitao nessas revelaes pode ter conse
quncias desastrosas. E' preciso ter em conta o estado psico
lgico dos adolescentes. Hipersensveis, com o esprito aberto
s impresses, tomando direo na vida, uma repercusso
desa'finada quebraria, talvez para sempre, a harmonia daquela
vida. As reaes de uma palavra brutal, de uma iniciao ex
tempornea, de imagens muito vivas, de uma vista imprudente
podem determinar os rumos morais. E' preciso no esquecer
nunca o papel importantssimo da imagin_ao.
Aqu, portanto, mais do que em qualquer outro setor
educacional, a discreo se impe. Dsses assuntos preciso
no falar muitas vezes e no falar muito. Com falar muitas
vezes o assunto se torna comum e perde a sua grandeza e se
riedade, com o perigo de resvalar, pois que , de si mesmo,
escorregadio e inclinado. Com falar muito arrisca-se a dizer
fora de tempo, ou a dizer demais, ou a insistir sbre cousas
conhecidas, de que no convem estar falando. E' necessrio
ser discreto e ensinar os meninos a ser tambm. :les apren
dero o q.ue precisam aprender, mas aprendero tambm que
antes devem calar dessas cousas que falar.
Confessamos que no facil dizer o necessrio, empre
gartdo sempre palavras claras que no deixem dvidas, mas
breves que no deixem resduos maus. Se um educador expe
rimen,tado como Stanley Hall sentia dificuldades ao falar
dsses assuntos, que le achava necessrios mas penosos, quanto
maiores no sentiro os pais brasileiros educados em outros
princpios, viciosamente iniciados ou ignorantes da boa dou
trin e dos retos caminhos! Supera-se esta dificuldade pela pu
reza de inteno, pela seriedade dos modos, pela castidade das
palavras. A naturalidade de que acima falamos d grande fa
cilidade para a necessria discreo. Parece-me uma excelente
A E DUC A O S E X U A L
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DE MODO GERAL
Precisam os pais criar um ambiente para a educao se
xual. E' de mau aviso e_ de pssimas consequncias o mistrio
de que se envolvem as cousas sexuais. Prouvera a Deus- que
os educadores compreendessem quanto isto contraproducente !
Quando for preciso conversar em .casa, de um modo geral,
falem bertamente das cousas que se prendem ao instinto da
conservao da espcie. As crianas se acostumaro. Olharo
essas cousas como naturais. No tero por elas cuidados ex
traordinrios nem curiosidades malss. No faro disto uma
cousa pecaminosa, nem um fruto proibido - o que atri sem
pre muito as atenes e atia a curiosidade.
E' um modo indireto de preparar os filhos para enca
rarem seriamente o difcil problema. Mas tambm o mais
eficiente. O adolescente vai sendo educado sem o perceber,
vai sendo iniciado sem notar, vai aprendendo sem lhe cha
marmos a ateno para o assunto. Vai encarando as cousas
como naturais -. o que de primeira ordem.
O mistrio da gerao e do nascimento perderia grande
parte do seu interesse, se, em casa, falassem abertamente, com muita elevao e respeito, sem dvida ; mas com toda
clareza - do nascimento ou da gravidez. O dr. Abrand acha
que na base da educao sexual devia estar sempre esta sim-
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P A D RE NE GROMON TE
A EDUCAO SEXUAL
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P ADR E A. N E GROMO N TE
A EDUCAO SEXUAL
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PRECOCIDADE CONDENAVEL
O Santo Padre Pio XI codenou, na sua monumental
encclica sbre a educao da juventude, a iniciao sexual
precoce. ( 1 )
( 1 ) Cfr. " Divini illius Magistri ".
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P A D R E A. NEG R O M ON T E
AS ANTECIPAOES
Mesmo que fsse facil entre ns levar a ignorncia at
os limites da idade e a natureza agisse normalmente, chegaria
o momento em que necessrio falar. Mas no tenhamos ilu
ses a ste respeito. No mais possvel manter a salutar
ignorncia, guarda e preservativo da inocncia infantil. As
crianas muito cedo se pem em perigosos contatos com o ci
nema, as revistas ilustradas, os cartazes, as conversas levianas
de casa, a semi-nudez das praias e piscinas, a companhia de
outras crianas "sabidas" e mal acostumadas. Assim, a in
quietao sexual, que s6 devia chegar com a puberdade, ante
cipou-se em grande velocidade s vezes.
A.
EDUCAO SEXUAL
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P ADRE A. N E GRO M O N T E
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A EDUCAO SEXUAL
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EM QUE IDADE ?
Muitos pais querem sempre que lhes precisemos a idad>'
em que devero falar aos filhos. Eis o que no podemos fa
zer. Depende de cada caso em particular.
De um modo geral, poderemos repetir o que se disse da
educao em geral. A Mons. Dupanloup perguntou certa
dama quando deveria comear a educao do filho.
Que idade le tem ? indaga o grande educador.
- Trs anos, excelncia .
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PADRE N E GROMON T E
O MOMENTO DE FALAR
Mas chegar o momento em que preciso falar. No
possvel fixar a idade. Se as cousas seguissem o curso natural ,
bastaria falar quando a natreza despertasse a curiosidade se
xual. Isto se d, de modo muito vago e inconciente, dos 7
aos 1 1 anos, precisando-se e tomando corpo e concincia desde
a puberdade. Mas j dissemos que ilusrio pensar que, hoje
em dia, a malcia no esteja superando a natureza. Cuidem,
portanto, os pais de iniciar os filhos em qualquer idade, quan
do for necessrio.
Isto depene da inteligncia, da curiosidade, das circuns
tncias de cada criana. Aos pais que se fazem dignos da con-
A EDUCA O SEXUAL
101
RESPONDER AS PERGUNTAS
Poderia parecer que estamos caindo em contradio, por
que dissemos acima que a iniciao precoce um mal, e agora
a estamos prescrevendo s crianas de qualquer idade. No
h contradio. Alis ficou dito que se comece a iniciao
logo que a ignorncia p.o seja mais possvel. Ora, se as per
guntas aparecem porque j existe a necessidade de saber. J
no mais precoce. Agora, se os pais no falarem, as crianas
procuraro por si mesmas as respostas, preocupando-se com o
problema - o que de boa pedagogia evitar.
Mesmo que a pergunta no tenha sido ditada pela na
tureza da criana, mas por uma circunstncia exterior (alguma
cousa que ela viu ou ouviu ) , pouco importa. Est feita, e
precisa ser respondida. J no precoce para o educador,
'1"02
P A DR E A. N E G R O M O N T E
A ORIGEM DO BB
Nos mistrios da vida, uma das primeiras cousas que
preocupam as crianas a origem dos bbs. Apareceu mais
um irmozinho em casa ou na casa de um vizinho ou parente.
A crianada manifesta pelo fato uma alegria incontida. Mas
tambm C? momento de sarem as perguntas. Querem saber
de onde veio, quem trouxe, quem mandou. Em geral, as res
postas so umas tantas mentiras, que muitos reputam ing
nuas, mas so realmente prejudiciais. Como a parteira in
dispensavel nesses momentos, explicam s crianas que ela
trouxe o bb dentro da maleta. As vezes, o bb foi encontrado no jardim, quando a mame foi colher rosas. A histria
da cegonha tem pouco curso entre ns.
So evidentes os males de tal procedimento. Os pais se
do por muito satisfeitos porque na hora se livraram de uma
dificuldade. No vem as dificuldades ainda -maiores - oh !
incomparavelmente maiores ! - quando as crianas virem que
,i,oram enganadas, e, por isso, perderem a confiana nos pais.
A EDUC AO SEXUAL
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1 04
P ADRE A. NE GRO M O N T E
criana :
"Depois voc saber tudo" ou " Quando voc
crescer mais, eu lhe direi" . Isto vai ento preocupar a criana.
Em vez de acalmar-lhe a curiosidade, vai excit-la, pondo a
imaginao em movimento. Em todo caso, a criana ficar,
pelo menos, pensando que al deve haver alguma cousa ex
quisita que no lhe quiseram dizer. Eu mesmo, em face dessas
evasivas dos pais, tenho ouvido as crianas perguntarem : "Mas porque, quando eu crescer, posso saber, e agora no
posso? " E assim se multiplicam os embaraos, ao envez de
evit-los.
Quando, mais tarde, as crianas precisarem de saber
mais, ser tempo de falar mais claro. E falar si?1ples e natu
ralmente sempre o melhor caminho. Ser o tempo de dizer
criana que ela foi formada lentamente no corpo de sua
me : que, antes de nascer, foi objeto dos cuidados maternos :
que deve ter mame muito amor e muita gratido, porque
lhe deu muito sofrimento e preocupao.
Estas palavras so textuais, da me filha : - "s um
presente que Deus me deu. Nove mezes te trouxe debaixo de
meu corao, e muitos incmodos sofri por tua causa durante
sse tempo : mas suportei tudo porque te amei muito desde o
princpio"
E' preciso no esquecer de misturar sempre o lado afetivo
s explicaes. Que as crianas aprendam com isto a respeitar
o mistrio da vida, por meio do amor carinhoso a seu pais.
A E DU C A O S E X U A L
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A FAMLIA NUMEROSA
Nas famlias numerosas h uma grande facilidade para
tudo isto. Na vida comum- dos irmos e irms, sob a direo
sbia e vigilante dos pais, as cousas se vo rvelando natural
mente, sem curiosidades, com o respeito familiar e sem ma
lcia, conforme costume entre irmos. As maternidades se
sucedem - e todos vem aquilo com muita naturalidade e
respeito, compreendendo porque foi que a mame adoeceu
quando veio mais um irmozinho. Ainda melhor quando'll
me fala com simplicidade do nascimento dos filhos. "Quan-
1 06
P A D R E A. N E G R O M O N T E
AS OPORTUNrDADES
Como vemos, as oportunidades vo aparecendo, naturais
e espontneas.
Partem umas vezes das prprias crianas, com as per
guntas, a que preciso responder, ou com as observaes que
preciso retificar. Uma pequena, que j sabia como o bb
vinha ao mundo, ouviu, em casa do visinho, uma das lendas
imbecs com que iludem a boa f das crianas e lhes prejudi
cam a educao. Chegando em casa, contou aos outros, mas
logo a me interveio e retificou, no sem dificuldades, porque
a pequena j ouvia a verdade com uma certa desconfiana.
la. a me no podia perder a confiana da filha nem trans
fer-la para os visinhos, principalmente quando sses mentem,
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P A D RE NE G ROMON TE
A EDUCAO SEXUAL
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
NA ADOLESCNCIA
Mesmo que, por uma felicidade extraordinria, pelos cui
dados de uma educao especial e sobretudo pela graa de
Deus, as crianas tivessem crescido na inocncia ignorante, che
garia o tempo em que a prpria natureza requer os necessrios
conhecimentos. Vem a puberdade.
Mesmo que, antes, o silncio tivesse sido prudente, agora
seria perigoso. J no ser mais possvel a ignorncia. As
diferenas sexuais se impem com altos clamores. No meo
das transformaes que o organismo padece, ou a inocncia se
torna conciente e se firma pela fra da virtude, ou naufraga
e perece. Ainda que a criana nunca tivesse prestac;lo ateno
aos segredos do sexo, agora les se revelam.
No seria mais possvel discutir a questo. Os que nada
ainda aprenderam dos assuntos em questo, ficariam entregues
aos azares da prpria natureza ou s iniciaes perigosas, que
j condenamos antas vezes.
Uma ou outra cousa seria de lamentveis consequncias.
Gravssima imprudncia cometeriam os pais que abandonas
sem os filhos s lies do prprio impulso sexual nascente,
cheio de curiosidades, e precisamente na idade cismadora e
maginosa da adolescncia. Antes, na infncia, mesmo em
face de conhecimentos antecipados, de tendncias acentuada
mente precoces, faltava o estmulo dos rgos, que agora des-
112
PADRE NEGROMONTE
A EDUCAO SEXUAL
1 13
:i,;i
( 1 ) Ver brespectivamente : " ducation de l'enfant ", e " ducation
de la :puret ".
( 2) Cfr. " La preservation morale de l'enfant ".
1 14
P A D R E A.
NEGROMONTE
(1)
Cit. por Dr. Pasteau - " Comment faire l'initiation sexuelle ? "
O PAI E O FILHO
Entrado o menino na puberdade, comea forosamente
a se preocupar com a ideia do outro sexo, precisamente porque
nele o sexo desperta e comea a afirmar os seus direitos. En
carando os problemas de outro ngulo, j no lhe bastaro
as explicaes vagas, que a mame lhe dava. Sentindo-se um
homem, no querer, de certo, pedir outras explicaes a uma
mulher, mesmo que seja esta mulher a sua propria me.
Isto muito bem feito. Porque tarnbern, nesta ocasio,
a mulher j no lhe saberia falar. le agora quetn urna pa
lavra cheia _ de conhecimentos positivos, e mais p'rovida de
lgica do que de sentimentos. Precisa de querp lhe compreenda
mais as razes do organismo do que as da razo e do corao.
Quer ouvir uma palavra de quem sentiu o que le sente agora.
"Para conhecer um sexo preciso comear por ser dste sexo" ,
disse, com acrto, M. Vrine. O rapazinho advinha isto, e
quer ouv,ir a voz de quem experimentou em si o que le ex
perimenta agora. E' o pai que lhe deve falar.
S em casos excepcionais, em que o pai de todo no
soubesse o que dizer ou como dizer ; ou ainda quando no
ousasse falar ao filho - que no s poderia, mas at deveria
confiar a outrem ste cuidado. Quem seria ste outrem j o
indicamos. H de ser um educador de absoluta confiana tanto
para o pai como para o educando. Se quizer apelar para o
mdico da famlia, s o faa se le for tambem u.m educador,
1 16
P A D RE NE GROMON TE
A EDUCAO SEXUAL
117
111 ulheres acertam, sem ningum saber por que. Nem elas
mesmas sabem. Nas mes o corao que afirma, quando
Ne trata dos filhos. E mesmo que no queiram acreditar
(quando as coisas no so boas) , j tinham advinhado. O
pai no pode dispensar um semelha1_1te orientador. Os seus
avisos so verdadeiros marcos no caminho.
RESPEITAR O ORGANISMO
O pai no pode ter iluses com o filho adolescente. Ou
o filho foi iniciado em casa, como de dever, ou os compa
nheiros lhe ministraram os mais avanados conhecimentos.
Ficamos na melhor hiptese, que sempre a mais desejavel.
Naquela altura em que o deixamos na infncia, toma-o
agora o pai. O corpo em pleno e extranho desenvolvimento
requer novas explicaes. Desperta com isto a preocupao do
outro sexo. Deixar-se a si o pobre joven seria fatalmente
perd-lo. No insistimos sbre isto : a experiencia dema
siado freqente e gritante. "A puberdade um arroio que
todos teem de atravessar. No h fugir. Aos pais, pelo maior
amor, pelo melhor conhecimento, que teem dos filhos, e pela
confian5a que lhes inspiram, aos pais cumpre ajudar os jovens
nesta idade difcil em que tantos se perdem - e quando os
pais veem a saber o mal j no tem remedia, ou dificilmente
se cura" .
E' a hora d . o pai advert-lo do sentido daquele instinto,
que lhe abre um mundo novo. :f!:le deve agora saber que "a
lei da sexualidade rege toda a natureza animada - os vege
J:ais e os animais - e deve aplicar-se ao homem, rei da cria
o." (1 ) Cabe aqui muito bem e elucida bastante o assunto
( 1 ) Dr. Surbled - Conselhos aos Rapazes.
118
.P A D R E A . N li G ROMO N T E
1 19
O VCIO SOLITRIO
E' bom contar com a possibilidade do v1c10 solitrio
nesta ocasio. A idade se presta infelizmente a isto. H de
ser muito grande a delicadeza do pai, que comear por sondar
de longe o terreno. H meninos maus e corrompidos, que no
se envergonham de praticar atos indecentes. Quem sabe, al
r;nm dos companheiros ser desses? Nunca lhes ouviu con
versas? Nunca lhes viu aes? E, conforme as circunstncias,
entrar no assunto. Mostrar-lhe o mal que se faz com isto, o
pecado que se come_te e a runa que se prepara para o futuro.
No cabe aqui a descrio dos males que causa, princi
palmente ao adolescente, o vcio solitrio. Alis, facil per
ceber que o rapazinho est desabrochando, em pleno desenvol
vimento, e tudo o que o organismo perder em detrimento
prprio, atual e futuro. Tambem o pai no precisa ser ex
traordinrio para perceber as agitaes do filho, as frequentes
perturbaes, a modificao excepcional do carater, a incons
tncia acentuada da vontade, a insnia, etc. E' verdade que
a transformao da idade modifica enormemente o tempera
mento do adolescente, mas no ser to difcil notar as di
ferenas de carater mrbido. No da idade, mas do vcio,
se o menino se torna plido, desconfiado, evitando olhar para
a gente ; se perde a capacidade de trabalho, principalmente in
telectual ; se foge dos camaradas e prefere a solido, se j no
tem as expanses de alegria, prprias dos adolescentes. Isto
so sintomas do vcio.
E' claro que o filho, envergonhado, se negar a con
fessar. O pai se esforar por obter a resposta, insistindo sbre
o desjo de cur-lo e no de pun-lo, mesmo porque, advir
tamos bem, o caso de cura e no de punio. Conseguida
a confisso, est meio caminho andado para a difcil emenda.
E' essencial que o menino seja ento tratado com uma grande
1 20
PADRE NEGROMONTE
bondade, para lhe voltar a inteira confiana nos pais. E' tam
bern neessrio levantar-lhe e sustentar-lhe o moral abatido,
porque muitas vezes les querem se corrigir e no conseguem.
Isto lhes d a deprimente impresso de j serem escravos do
miseravel vcio, do qual pensam que no s podero mais
libertar.
A cura se far com remdios naturais e sobrenaturais.
Um regime alimentar no excitante, os banhos frios, os exer
ccios fsicos, os passeios ao ar livre, obrigam a uma ligeira
fadiga e levam ao sono. Evite-se tratar o menino com rigor
e exigencias, que irritam e entristecem - o que pode levar
de novo ao vcio, por urna espcie de compensao. No
tendo outro prazer na vida, procuram aquele. Mas urna dis
creta vigilncia necessria; como tarnbern o , de quando em
quando, urna palavra de estmulo que escore o esfto daquela
vontade enfraquecida.
Aqui entra, corno elemento de cura ide primeira ordem,
essencial, indispensavel, a frequncia aos sacramentos. Neste
momento, um bom confessor, esclarecido e acolhedor, enr
gico e , moderado, tem um papel inestimavel, que necessrio
no esquecer. E' igualmente de muito bom aviso que o joven
volte sempre ao mesmo confessor, que lhe ficar conhecendo
o organismo espiritual.
Apesar do valor que teem em si os argumentos morais,
a experincia ensina que os de ordem fisiolgica impressionam
mais. Se o paciente persiste no vcio, vale a pena lev-lo ao
mdico, cuja palavra tem no assunto uma autoridade de grande
pso e pode impression-lo beneficamente.
Devem saber os pais que no somente na puberdade
que aparece a masturbao. Teem aparecido casos de grande
precocidade. So excepcionais, e no to faceis de perceber-se.
So mais frequentes crianas de 8 e de 1 O anos entregues a
essa perverso. Lutaremos sempre com a dificuldade de con-
A EDUCAO SEXUAL
121
MANIFESTAES SEXUAIS
Aumentam na puberdade as preocupaes com as coisas
sexuais. O que na infncia era visto sem maiores preocupa
es toma agora uma importncia enorme. Impressiona.
Preocupa. Absorve. Deixa vestgios fortes e duradouros. As
viglias so ento perigosssimas. Juntam-se carne e esprito
para as excitaes. Os pensamentos fervilham noite e dia. O
rapazinho passa das preocupaes concintes aos sonhos. Agi
ta-se com as atitudes dos namorados que v enlaados na rua.
Aparecem-lhe desejos, que j no so vagos e indecisos, mas
se orientam para a vida da espcie - e a ideia da mulher o
persegue. Sente-se acompanhado pelo "eterno feminino" .
Tudo isto s e lhe reflete fatalmente no corpo. Aparecem,
com grande frquncia, as erees, devidas a causas fsicas ou
psicolgicas. O jovem deve saber o que isto e o que vale.
So coisas naturais e sem importancia noite, por causa da
1 22
P AD R E A. N E G RO M O N T E
CONVIVENCIA NECESSRIA
E' muito variavel a idade da puberdade. Nos pases
como o nosso, de clima quente, no esperamos muito. Ela se
adianta. Aos 1 4 ou 1 5 anos, e s vezes antes, preciso o pai
avanar um pouco as suas conversas com o filho. J dissemos
que o adolescente muito mais fechado e esquivo do que o
menino. O pai no pode esperar que lhe venha falar. So
bretudo porque, em pequeno, no a le, mas sim me que
se dirigia. O pai deve abord-lo com franqueza, em tom con
fiencial e amigo. E' prefervel ser um pouco afito a ser
EDUCAO SEX U AL
1 23
POLUES NOTURNAS
Acontece que pouco depois de iniciada a puberdade apa
. recem as polues. Se o joven no est preparado para rece
b-las, passar um susto que lhe far mal ao esprito. Por
isto mesmo o pai se apressar a instru-lo e form-lo a res
peito. No so necessarios to grandes conhecimentos para
isto. O rapaz j ficou instrudo do valor das glndulas se
xuais para o desenvolvimento e resistncia do organismo. Sem
termos tcnicos e sem aparato cientfico, era a explicao do
papel endcrino das glndulas. Agora avanamos com le um
pouco, para que fique conhecendo, como necessrio, a outra
funo dessas glndulas. A explicao simples. Os testculos
segregam o smen, que vai se acumulando nos canais e pas
sando s vesculas seminais. O fato de se encherem as vesculas
no representa coisa alguma de anormal para a vida do joven,
porque o prprio organismo se encarrega ou de reabsorver ou
de eliminar as sobras. Reabsorvendo, o organismo ganha com
isto, fortalecendo-se : uma grande economia. Nem precisa
muito esfro para perceber o valor da substancia a que a
Providencia Divina confiou a produo de uma nova vida.
Mas como a reabsorpo mais lenta do que a produo, a
prpria natureza se encarrega de aliviar o organismo dos ex
cessos. Essa eliminao se pode dar de vrios modos. "Nos
1 24
PAD RE NE G ROMON TE
A E D U C A O S E X U A L
125
1 26
P AD R E A.
N E G R OMO N TE
A FUNO SEXUAL
Chegados a esta altura da idade e da iniciao, tempo
de falar com toda clareza da funo sexual como tal e de sua
finalidade. Deus criou estes rgos para, por meio deles, ga
rantir a perpetuidade do gnero humano. Por bem dizer, les
pertencem mais espcie do que 3:0 individuo, porque existem
em funo dela e no dele. Eis porque o individuo s tem o
direito de us-los para o fim a que Deus os destinou. Mas
Deus organizou a procriao humana dentro do rnatrimnio
uno e indissoluvel, tal corno o requer a prpria natureza do
homem. Por isso, s no matrimnio . e para os fins naturais
o homem tem direito funo sexual. Fora disto, a funo
A E D U C A O SE X U AL
1 27
1 28
P A DRE N E GROM O N T B
O PERIGO VENREO
Por mais otimistas que sejamos, por mais que desejemos
a absoluta continencia dos moos, a regra geral, infelizmente,
no esta. Fao questo de sermos realistas. Vivemos numa
sociedade enormemente corrompida, em que o moo padece
imensas dificuldades para se conservar um homem casto.
Mesmo que tenha tido uma boa formao - o que tambem
no frequente - o ambiente lhe proporciona tantos con
vites imoralidade, que raros so os que se guardam do mal.
E' verdade que hoje os moos puros so muito mais nume
rosos, porm ainda continuam a ser uma exceo, dizmo-lo
com tristeza. Em face disto, sempre de temer que o rapaz,
arrastado pelas ocasies que lhe veem ao encontr o, tentado
pelos convites e mesmo pelas zombarias dos companheiros, ou
levado pelos impulsos fortes da paixo tumultuosa, faa as
suas nefastas experincias. Eis porque ser oportuno falar
lhe tambem claramente do perigo venreo.
J ficou acentuao que sem bases morais uma educao
feita em vista desses perigos. No estamos incidindo no rro
que condenamos. No baseamos nisto a educao sexual que
defendemos. A melhor prova que j chegamos a sse ponto
sem acenar com sses males. No fazemos ?isto um elemento
bsico, mas o reputamos uma fra a mais, um auxiliar para
a castidade. O moo j sabe que deve ser casto, e por que
altos motivos morais e mesmo fisiolgicos. No faz mal que
A EDUCAO SEXUAL
1 29
LEGITIMA CONVIVENCIA
Como sempre, o moo se sente inclinado convivencia
com as mocinhas. Vem, desde o incio da puberdade, acen
tuando-se esta inclnao. Alguns pais acham graa nos sai
mentas do rapazola, embora no achem a mesma graa quan
do se trata das filhas. Outros, principalmente as mes, se
opem a essa convivencia e procuram imped-la. A uns como
aos outros falta razo. A convivncia natural, e a dema
siada separao dos sexos resulta contra-producente. No ser
por separarmos rapazes e moas que lograremos uma indife
rena mtua, para cuja realizao seria necessria a transfor-
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P ADRE A.
N E G R O M ONTE
A EDUCAO SEXUAL
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132
PADRE NE GROMON TE
OS NAMROS
Seria bom que o rapaz, advertido pelo pai dos inconve
nientes do namro, deliberasse deix-lo para o momento opor
tuno. Mesmo porque as mes, cuidadosas das filhas, no lhes
facilitariam ensejas desmoralizantes. Mas como andamos longe
do ideal ! E' bem diverso o que se d. O namro vir, muito
mais cdo at que seria para esperar. O ambiente em que se
vive, despertando e exc,itando artificial e prematuramente o
instinto, leva at as crianas a frequentaes que s deviam
existir como preparao imediata para o casamento.
Um pai cuidadoso no deixar o filho entregar-se a esses
desatinos. Enganam-se os que reputam sses flirts inofensivos,
como os que teem na conta de cousas inevitaveis nessa idade.
Precisamente por serem nessa idade e serem flirts, so_ inter
ditos e perigosos. De fato, se ainda no podem pensar em
casamento, essas relaes servem apenas para desatar-lhes a
paixo, incendiar a imaginao, transtornar o sentimento.
O moo, excitado pelo pensamento, pela lembrana, pela
figura, pelo desejo da namorada, comea a perder o domnio
de si mesmo, no momento justo em que devia empregar todas
as foras para assegur-lo. Enquanto se lhe enfraquece a von
tade, vo se robustecendo as tendncias inferiores. Os seus
interesses, os seus estudos, os seus deveres cedem caminho
paixo crepitante. E' a preocupao. O tempo do estudo,
como o do trabalho ou est tomado pela presena ou pela
lembrana da namorada. Horas inteiras passa debruado sbre
os livros, sem conseguir ler uma pgina, porque o pensamento
est longe. E, se leu, no sabe o que leu.
A paixo crescente lhe domina o esprito. Os desejos
impuros queimam-se as veleidades de pureza. A tendencia se
xual governa-lhe o esprito e os atos. E' facil vr como a
mentalidade dste pobre joven est pansexualizada. Ainda
A EDUCAO SEXUAL
1 33
PAD R I! A. N l! G R O M O N i E
/
MOMENTO DIFICIL
Mas h de chegar, afinal, o momento em que o moo
queira realmente escolher aquela que ser mais tarde a me dos
seus filhos. Emprego propositadamente esta expresso, em
lugar da corrente - companheira da vida. E' que logo aqui
deveremos dar a entender que o casamento no cousa que in
teresse simplesmente aos cnjuges, mas feito em vista de um
fim superior, no puramente individual mas social. O moo
deve estar bem compenetrado disto, para buscar no matrim
nio no a satisfao dos sentidos, mas a gerao dos filhos.
Em vista disto - cousa, alis, to razoavel - a escolha
d esposa devia ser feita a sangue frio, calculadamente, e no
como feita por a, ao acaso dos encontros, ou por critrios
ainda mais desprezveis. Nem me digam que cousa impos
svel. Pois, sendo o homem muito mais forte, menos senti
mental e mais raciocinador, ser-lhe-ia mais facil dominar-se e
escolher a donzela mais em condies de lhe dar uma prognie
s qe corpo e pura de espirita. Questo de querer, e querer de
verdade, empregando os meios para isto. No seria to difcil.
Bastava escolher primeiro a joven e depois namor-la.
Talvez parea ingenua esta opinio. No faltar mesmo
quem a ridicularize. "Cousa de padre! Bem se v que nunca
amou . " Ser0- possivelmente os defensores do exame pr
nupcial 1 .
Ora, ser muito mais facil, incomparavel, infi
nitamente mais facil conseguir uma escolha a sangue frio do
que impedir um casamento nas vsperas.
De qualquer maneira, insistimos em que o namro se d
quando ambos estiverem em condies de se casar. E o moo
que sentir maiores dificuldades para guardar a castidade de .
solteiro no deve protelar muito o casamento. Enganam-se os
que pensam que para esses o noivado um remedia. O noi
vado tem sido, s vezes, um meio de conduzir alguns moos
A EDUC AO S E X U A L
135
136
PADRE N E G R O M O N TE
AS PORTAS DO CASAMENTO
O pai que educou realmente o seu filho no o deixar ir
agora para o casamento sem lhe dizer uma palavra sobre a
vida conjugal. Que o moo no fique pensando que tudo lhe
ser permitido no matrimnio, mas saiba que dentro das trs
finalidades do sacramento - gerao de filhos, remedio con
cupiscencia e demonstrao do amor conjugal - le pode usu
fruir tranquilo os seus direitos de espso.
Isto um bom pai deve dizer ao filho, em qualquer hip
tese. Se este moo no foi casto antes do matrimnio, arrisca
se a novas faltas em face das exigncias da moral conjugal. Se,
a6 contrario, foi um puro, precisa de uma iniciao pre-nup
cial, no no sentido de uma experiencia sexual condenada pela
moral, mas de uma palavra clara e franca.
Conheo o caso de uma senhora que tomou parte o
futuro genro na vespera do casamento e pediu que tratasse
com respeito e muita moderao a filha que ela lhe ia entregar
no dia seguinte. Era isto que o pai devia dizer ao filho, para
evitar o desgsto que tantas jovens padeceram e ainda outras
padecero com as realidades um tanto brutais com que no
contavam, e lhes causaram tantas decepes, chegando mesmo
a tragdias.
Alm disso o pudor feminino tem delicadezas que o ho
mem deve conhecer. Basta, de certo, uma ba formao geral
ara evitar excessos.
Assim como dissemos da mulher, digamos <JUe o homem
A EDUCA O S EXUAL
13 7,
138
P A D R E A. N E G R O M O N T E
A ME E A FILHA
J ficou acentuado o gran.de papel da me na educao
sexual da infncia. E' ela que recebe, na confiana ilimitada
dos filhos, todas as perguntas, sem distino. Aparecem, de
envlta, as perguntas ingnuas mas embaraosas das cousas
misteriosas da gerao. E' a me que as deve responder, por
que foi ela .a interrogada. Vimos at que no precisa ter
preocupaes neste sentido: - desde que captou e manteve a
confiana dos filhos, as perguntas veem to naturais, que dis
pensam as iniciativas e os cuidados. Tambm verdade que
qualquer me, mediocremente instruda, ou at sem instruo,
capaz de satisfazer a legtima curiosidade infantil. A tarefa
muito mais do amor materno, do tato e da delicadeza femi
nina, que dos conhecimentos tcnicos. Nisto a me insubs
tituvel, como em tantos outros misteres. E s na sua au
sncia ou impossibilidade que outrem lhe poderia tomar o
lugar.
EM LUGAR DO PAI
At a puberdade, os filhos - meninos e meninas - es
tiveram todos aos cuidados maternos. A, o rapazinho, cioso
do seu sexo, rio querer mais se dirigir me. O pai, que
tivera at ento um papel secundrio, passa a ter o primeiro,
140
P A DRE N E GROMON T E
A ED U C A O SEX U A L
141
A ENTRADA NA PUBERDADE
Normalmente, porm, o adolescente ficar aos cuidados
do pai, e a me se encarregar agora simplesmente da mocinha.
Agora, a filha j no menina, mas tambm no moa.
Ou, por outra, "menina e moa" - corno na conhecida no
vela de Bernardii Ribeiro. As modificaes do organismo
esto se revelando mais no esprito do que no corpo, exterior
mente. Ela se sente inquieta, preocupada, cismadora. Modi
fica-se. Torna-se s vezes, desobediente, respondona, autori
tria. Alterna, sem aparentes motivos, "sem se saber porque" ,
a tristeza e a alegria. Retrai-se. Procura menos, muito menos
a mame, e d todas as preferncias s amiguinhas. Gosta
muito mais dos passeios, muito menos de casa. Preocupa-se
demais consigo mesma. D-se os ares de uma pequena prin
cesa, arisca e caprichosa, querendo que tudo lhe corra bem e
sem dificuldades. Est vaidosa como nunca.
A me, - coitadas das pobres mes! - anda muito
mais preocupada ainda. Que menina! Est ficando imposs
vel! Tem feito cada uma! .
E a pobre me tem sdo vista,
s vezes, na costura ou na alcova, sozinha, pensativa, o co
rao oprimido, os olhos cheios de lgrimas ! Oh! os coraes
de me!
Eu os tenho sentido muitas vezes nos seus desa
bafos e confidncias. E, nesses casos, quando elas me dizem
que "j no sabem mais o que fazer", eu lhes respondo que
1 42
P A D R E A. N EG R O M O N T E
DIFERENA TOTAL
J dissemos, ao falarmos do moo, a importncia das
glndulas sexuais para o organismo. Vimos c;omo todas as
atividades humanas lhes esto, em grande parte, subordina
das. Vejam bem : - todas as atividades humanas, e no s
as atividades fisiolgicas. No nos podemos demorar no as
sunto ; mas h experincias feitas nos animais, e observaes
feitas nos homens. A ablao das glndulas sexuais d aos
animais machos, como daria ao homem, caratersticas femini
nas, e vice-versa. Os plos dos bois, por exemplo, em deter
minadas raas, semelhante aos das vacas. Nos frangos cas
trados as penas tomam desenvolvimento diferente das do galo,
a crista e as barbelas no crescem, perde-se o instinto com
bativo, o cnto desaparece ou se assemelha ao mero cacarejar
A EDUCAa S E X U AL
1 43
( 2)
(3)
1 44
P A D RE NE OROMO N T E
ADVERTNCIA NECESSRIA
E' com o funcionamento dos ovrios que se d o fen
meno da menstruao. Varia um pouco a idade em que isto
possa aparecer. Entre ns, graas ao clima, vem sempre um
pouco mais cedo: crca dos 12 'anos. H casos excepcionais
de vir muito antes - mesmo aos 8 anos. Mas, excepcionais.
Quando passar dos 1 6 anos j convem consultar o mdico :
para suspeitar uma anomalia.
A me deve estar muito atenta, em qualquer caso, para
no deixar que a filha seja surpreendida pelo fenmeno. A
surpreza seria grande e desagradavel, podendo ter efeitos muito
mais graves do que muitas imaginam.
Sei que muitas mes ainda esto vtimas de prejuzos
nesse particular. Por cousa alguma querero falar disto sua
filha. Peo-lhes que procurem se lembrar dos transes angus
tiosos por que passaram ou da mestra que tiveram para os cui
dados indispensveis ao fenmeno. Envs de aprenderem isto
com elevao e respeito dos lbios da prpria me e -recostadas
carinhosamente . sbre o corao materno, foram aprender no
fundo da casa, duma criada sem elevao, por entre garga
lhadas desmoralizantes. O prprio Balzac j tinha observado
que tudo o que a me procurou severa e cuidadosamente cons
truir na filha at esta idade, uma simples criada destroi com
uma palavra ou com um gest. Queixem-se de si mesmas as
mes, se as filhas no foram preparadas :com dignidade, se
no encaram o fenmeno com elevao. Vejam, por exemplo,
o tom de zombaria com que as moas falam do assunto, corno
se fsse uma ridicularia, ou o falso pudor de outras que re
putam como verdadeiramente imoral e pecaminosa uma sim
ples aluso a isto. A culpa das mes que deixaram as filhas
ser instrudas por quem no tem capacidade moral, ou as dei
xaram entregues aos prprios devaneios.
1 45
1 46
P A D R :E A.
NEGROMONTE
A PALAVRA MATERNA
Por tudo isto, a menina deve ser prevenida do que vai
acontecer.
A me a chamar e lhe dir, antes que acontea.
.
Cousa normal e no mrbida, sinal certo de que ela j no
menina mas sim moa, comea a ser aguardada com alguma
superioridade, tranquilamente, com uma certa anciedade mes
mo - e teremos eliminado os graves riscos da ignorncia e
da surpresa.
( 1 ) Engelman - The health of American girl.
(2) W. Liepman - Jeunesse et sexualit.
A E D UC A O S R X U A L
t 4z
1 48
P A D R E A. N E G R O M O N T E
ALGUNS CUIDADOS
E' preciso que a mocinha comece desde cedo a conhecer
o prprio organismo, para saber respeit-lo. Quando ela sou
ber a importncia enorme do bom funcionamento ovariano e
os seus reflexos, tambm saber respeitar e estimar, no seu de
vido valor, o fenmeno mensal que o regula. Importa, pois,
que a me ensine filha como se h-de portar, no s durante
aqueles dias, mas sempre, para garantir a saude.
A jovem suportar com relativa facilidade as privaes
dos divertimentos (bailes, esportes, excurses) , dos gostos pes
soais ; fugir das emoes ; tomar precaues contra o frio, a
variao da temperatura, a chuva ; poupar-se- trabalho ex
cessivo, cansao ; submeter-se- ao repouso e tranquilidade
durante aqueles poucos dias - quando estiver bem infor
mada do bem que tudo isto lhe far e dos males que uma sim
ples imprudncia lhe poder acarretar.
Se a me lhe dissesse que as insnias, as tristezas ,em
que ela fica sem saber por que, o cansao que sente sem m9tivo, a inapetncia, a variabilidade de !nimo, a priso de ven
tre, a palidez, o estado da pele, as dores de cabea, e at u
tros males mais graves lhe podem ser. trazidos por suas im
prudncias, logo a interessada tomaria as precaues to pre
ciosas quo fceis e benficas.
Os mdicos esto hoje aconselhando um verdadeiro re
pouso da moa, principalmente da adolescente, durante os
dias da menstruao. Na Inglaterra, no Estados Unidos e
mesmo entre ns j h quem advogue para as moas as frias
mensais, individuais, segundo a poca de cada uma, quer para
as alunas quer para as professoras e demais funcionrias. So
mos de opinio que os pais no deveriam nunca deixar as fi
lhas jovenzinhas fazer concursos, provas e exames, se elas es
tiverem neste perodo de atividade funcional.
A EDUCAO SEXUAL
149
O ORGANISMO DA MULHER
A mulher no tem apenas o direito, tem tambm o dever
de conhecer o prprio organismo, sem excetuar os rgos que
Deus reservou diretamente para a gerao, e que exercem to
grande papel no conjunto orgnico.
Importa conhecer a delicadeza do organismo feminino,
para o respeitar devidamente. Principalmente a extrema sen
sibilidade daqueles rgos a que a Divina Providncia confiou
a delicadssima funo de produzir novas vidas.
A ignorncia neste particular pode ser, como vimos, de
muito lamentveis consequncias. E' por no saber condu-
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P A D R E A.
N E G RO M O N T E
A E D U C A O S E X UA L
15t
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P A DRE N E GR O M O N T E
A EDUC A O S E X U A L
1 54
PADRE
.A.
NEGROMONTE
EDUCAO SEX U AL
155
ELA E LE
Mais tarde, chegar, porm, inevitavelmente, o tempo
dos namoro. Fazem mal as mes que se opem terminante
mente a que as filhas namorem. Tenho ouvido, a ste res
peito, uma rplica irrespondvel : - "E mame no namo
rou ?" E l se vai a autoridade materna. Se fazem mal as que
alcovitam as filhas, tambm erram as que assumem em face
delas um papel de promotor pblico. Como sempre, a vir
tude est no meio.
A filha sabe que a me no se opor a um namro bem
orientado, para o casamento - desde que isto se faa dentro
dos limites da graa divina, da moderao, do bom nome.
E a me deve ser a primeira a ter noticia de uma simpatia
assun.
Os livros que ti:atam da preparao das moas para o ca
samento esto cheios de conselhos a ste respeito, e dos peri
gos das relaes frequentes, estreitas, levianas, para ficarmos
nos menores males
:sses livros so numerosos e encon
tradios. ( 1 )
Deixamos um pouco ao largo o assunto que nos levaria
longe, para dizer apenas uma cousa que em nenhum deles
encontrei. E' a diferena entre a moa e o rapaz. A mulher
muito mais calma, muito mais tranquila, muito mais sen
timental. A bem poucas interessa e preocupa direta e energi
camente a vida sexual. Nas suas leviandades com o rapaz
querem apenas acariciar e ser acaricidas. Salvas as excees,
passam muito pouco alm dsse desejo. Por isso mesmo levam
to longe as suas facilidades. E' que no sabem que esto com
elas acendendo no rapaz uma fogueira de concupiscncia.
( 1 ) Em portugus, temos o do P. Geraldo Pires de Souza - Na
escolha dtJ futuro - e as tradues dos trabalhos do wnego Nysten.
156
P A D R E A. N E GR O M O N T E
A E D U C A O S E X U L
1 57
O NOIVADO
Mas j so noivos - respondero. E' claro que o serem
noivos motivo para maior intimidade espiritual : - um mais
profundo e completo conhecimento mtuo. Mas tambm
claro que o noivad no muda a natureza dos homens. O
perigo continua o mesmo em si ; apenas aumenta pela mais
frequente e autorizada convivncia.
Sei quanto certas afirmaes magoam, os pobres pais.
Principalmente as mes. Mas me perdoaro de faz-las, por
que correspondem inteiramente verdade. So muito poucas
as moas que atrave11saram puras os noivados de hoje. So
muito poucas as que no fizeram ao noivo concesses levianas,
alm dos limites da razoavel demonstrao do amor. E, por
isso mesmo que o terreno resvaladio - lbrico quer dizer
1 58
P AD R E A. N E G R O M O N T E
EDUCA O SEXU A L
1 59
A LTIMA PREPARAO
Noiva, com as instrues at agora recebidas, a moa se
prepara, na castidade positiva e concente, para o casamento
que no tarda. At hoje, na grande maioria dos casos, as mo
as teern ido para o matrirnnio na completa ignorncia do
que le realmente seja, a menos que se trate dos lamentveis
acontecimentos que acima referimos. Aqu. mais urna vez,
confundiram-se a inocncia e a ignorncia. J hoje, porm,
alguns querem que candidata se diga tudo, inclusive minu
ciosidades tcnicas E: precisas sbre o prprio ato conjugal.
Como sempre, falta razo aos extremos.
A me no pode deixar a filha ir para o rnatrimnio na
absoluta ignorncia do que se vai passai. E' preciso que ela
saiba o que "dom dos corpos" . que o cas.tmento no uni
camente uma unio de almas, mas que "o homem .
se umra
sua mulher : e sero dous numa s carne" ( 1 ) E' tempo
de lhe dar o sentido preciso das atraes v3.gas e mais ou menos
indefinidas que ela tem experimentdo de certo. E' necessrio
que saiba que a unio sexual condio indispensavel da
transmisso da vida.
Agiria mal a me que tudo lhe calasse a ste repeito,
sob o desarrazoado pretexto de um falso pudor, - como a
que recomendasse apenas deixar-se guiar pelo marido, entre
gando-a dste modo aos caprichos ou perverses dos homens,
que nem sempre teem sabido respeitar a inocncia das esposas.
Alm disso, esta ignorncia to completa poderia dar lugar
- como tantas vezes tem dado - a surpresas desagradabils
simas, criando dificuldades vida conjugal e domstica. Po
deramos referir casos de esposas que no se quiseram sujeitar
vida conjugal, ou de outras, muito mais numerosas, que
(1)
1 60
P ADRE A. N E G ROM O N T E
A EDUCAO SEXUAL
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A MATERNIDADE
Um do crimes mais atuais, um dos maiores desrespeitas
lei sagrada do rnatrimnio, um dos mais graves atentados
contra a natureza, um dos ndices da decadncia moral dos
nossos tempos, e, ao mesmo passo, uma das mais lamentveis
amostras da falta de amor ao Brasil, o horror aos filhos.
Olha-se pata o filho como um entrave ao prazer, uma limi
tao liberdade, um peso, na vida, urna parcela a mais no
oramento da .despesa.
Recebem-no, hoje em dia, muito frequenterr..ente, com
desgsto, como um fardo. Ou ainda pior: evitam-no. Anda
to longe a corruo neste particular, que os noivos j esti
pulam entre si que no tero filhos, quando se casarem. Ou
s tero um ou dois.
Com isto, frustrando a finalidade primeira e mxima
do casamento, transformam-no num instrumento de satisfao
dos sentidos, buscando apenas os prazeres sensuais que le
proporciona, fugindo-lhe, porm, covarde e criminosamente,
s responsabilidades e encargos.
De que seja tamanha aberrao um crime detestavel nos
diz abertamente a Escritura Sagrada, condenando o procedi
mento de Onan. Casando-se coni a cunhada, viuva de seu
irmo Her, que morrera sem deixar filhos, Onan, "quando se
juntava com a mulher de seu irmo, (ago;a sua esposa) ,
impedia que ela concebesse, afim de no nascerem filhos em
nome de seu irmo. E por isso o Senhor o feriu com a morte,
1 62
P A D R E A.
NEGROMONTE
(1)
(2)
NA BBLIA
A Bblia inteira, do primeiro ao ltimo livro, est cheia
de instrues sbre a questo sexual. A legislao mosica,
como toda legislao, desce a mincias que espantariam a
muitos leitores. ( 1 ) E Moiss no fala com meias palavras.
Diz tudo com uma clareza, uma franqueza de lei.
( 1 ) Eis um- dos motivos pelos quais a Igreja Catlica no pe
indistintamente a Bblia em todas as mos. As vezes, o leitor, conforme
a sua condio ou icl.de, encontra mais motivo de escndalo que de edi-
164
P A D RE NE OR O MON T E
A EDUCA O SEXUAL
1 65
(1)
(2)
(3)
( 4)
Mat. 5. 28.
Marc. 7. 21, .
(6) Cfr. J oan. 16. 21. H muita gente que gostaria de corrigir o
prprio J ess Cristo, fazendo-O moderar a linguagem.
(5)
1 66
P A D R E. A.
N E GRO M O N T E
O LIVRO DE TOBIAS
E', porm, no Livro de Tobias, que a educao sexual
tem a sua verdadeira consagrao na Bblia. Al esto todos
os seus caractersticos, nas mais perfeitas mincias. Tudo o
que exigimos dos pais em relao aos filhos neste ramo da
educao, Tobias fez com o seu filho. Remeto o leitor ao
livro sagrado. Se j o leu, v-lo- agora sob ste aspecto, que,
de certo, lhe escapou. Se no o leu ainda, aproveite para ver
que tesouros perde quem no se d leitura da Sagrada
Escritura.
Antes de tudo, o velho pai estava em condies de edu
car. Era fiel a Deus, amante da virtude, que le mais ensi
nava pelo exemplo que pelas palavras. Tinha coragem para
a virtude. Tinha coragem de ficar sozinho, mesmo quando
todos os outros capitulavam na adorao dos deuses de ouro.
Quando se entregava a suas atividades caritativas, nem lhe
faltaram as censuras, nem os insultos de estranhos e da pr
pria espsa. Continuou a fazer o bem, superando as dificul
dades do meio, mostrando quanto o seu nimo estava tem
perado.
As primeiras preocupaes com o filho no foram as
iniciaes sexuais, de que muitos andam por a esperando mi
lagres impossveis. No. "Ensinou-lhe, desde a infncia, a
temer a Deus e a se abster de todo pecado" Foi a preocupa
o do santo temor de Deus. No queria que o filho se man
chasse de pecad algum. E' inutil, alis, querer evitar apenas
um pecado, deixando todos os outros reinarem soberanos no
corao.
Ao lado dste santo temor, o cuidado positivo da pie
dade. "Bendize ao Senhor em todo o tempo, e pede-lhe que
dirija os teus passos" "Serve ao Senhor na verdade e procura
fazer sempre o que lhe agradavel" Esta piedade no uma
EDUC AO S EXUAL
167
coisa simplesmente exterior, no mera respeitabilidade, porque os outros tbm so da mesma religio. E' coisa
real. Coisa de toda a vida. Envolve todas as aes do homem .
Por isso Tobias quer que o filho pague um justo salrio aos
trabalhadores e no retenha coisa alguma do que pertence a
outrem. Faz da esmola uma verdadeira preocupao. Est
em vrios de seus conselhos, com uma insistncia digna de no
tar-se. A esmola abranda o corao do homem. Ensina o des
prendimento. Combate o egosmo - e o egosmo um dos
primeiros mveis da impureza. Frisa a necessidade da humil
dade : "Nunca permitas que a soberba domine em teus pensa
mentos .e em tuas palavras, porque nela teve comeo toda a
perdio" Era a formao geral, como diramos hoje. Era
a formao da vontade, diriam os educadores catlicos. E' a
formao do carater, diria Foerster.
E somente depois dste trabalho preliminar, indispen
savel, comea a formao especfica da castidade - a educao
sexual. Ensina ao filho a sua origem, e lhe ensina com isto
a ser bom filho. "Honra a tua me todos os dias de sua
vida. Tu te deves lembrar do que sofreu e a quantos peri
gos se expoz, quando te trazia no tero" Vejam : falou a
verdade, e no enganou o menino; falou le mesmo, e no
deixou que outros fssem dizer o que diriam mal ; misturou
o ensino real com o sentimental, levantando assim o esprito
do menino, que ia se acostumando a pensar nesses assuntos
com dignidade, atravs da lembrana de sua me. Tudo como
ensina e deseja ainda hoje a melhor pedagogia.
Mais tarde, conforme as necessidades, o ensino crescer.
O pai no reputar indecoroso entrar em explicaes com o
filho, dando-lhe claramente os conselhos que a idade exige.
E falar sempre claro e digno. "Tem muito cuidado contigo,
meu filho; guarda-te de toda fornicao ; e fora de tua espsa,
no consintas em conhecer o crime" O cuidado que a casti-
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P A D R E N E G R O MONTE
A EDU C A O S EXU A L
169
AS TRADIES DA IGREJA
Os que acharem que Igreja repugna falar dessas coisas._
desconhecem o seu esprito e as suas tradies. Desconhecem ;
mesmo o seu modo de rezar. A verdade que a Igreja trata
dsses assuntos com a mesma liberdade das Escrituras Sagra
das, no p de igualdade das coisas altas e santas, porque tudo
puro para os que so puros, corno lembra S. Paulo.
A Igreja no pode desconhecer a fra sexual. porque a
religio envolve a vida toda. Alm disso, a santidade da
funo entrou nos planos divinos, de que a Igreja guardi.
A necessidade de ensinar os mistrios da f obriga a
pensar no problema da gerao. Que a Incarnao? Corno
se deu? Quem no sabe a Ave-Maria?
"bendito o fruto
do vosso ventre" Rezar isto, sem lhe saber a significao?
( 1 ) Todos os pontos acima tocados acompanham o Livro de Tobias.
S no fizemos as referncias de captulo e versculo, para no multi
plicar as citaes. O que textual est entre aspas.
1 70
P A D RE A. N EG R O M O N T E
A EDUCAO SEXUAL
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1 72
A EDUCAO SEXUAL
1 73
O INSTINTO SEXUAL
Ado e Eva foram criados direta e imediatamente por
Deus. Est o tex_io da narrativa bblica que le foi formado
do limo da terra, e ela do prprio corpo de Ado. Mas Deus
no qus fazer dste modo os demais homens. Entre os vrios
instintos de que dotou o homem e a mulher est o da repro
duo, de que alis j tinha dotado todos os animais.
Foi justamente para isto que Deus criou os dous sexos
- homem e mulher - aparelhando-lhes devidamente o or
ganismo, de maneira a servir s altas funes que a conser
vao da espcie lhe havia de reclamar. E, como para acentuar
a misso procriadora, acrescentou-lhes expressamente aquilo
que a prpria natureza implicitamente j lhes dizia : "Crescei
e multiplicai-vos" . { 1)
TEND:F.NCIA NATURAL
Trata-se, como se v, de uma tendncia natural. Por
ela os homens - homem e mulher - se inclinam para deter( 1 ) Gen. 1 . 28. Muitos pensam que o pecado original tenha sido
um pecado contra a castidade. Tomam neste sentido o " fruto proibido ",
dando-lhe uma significao simblica, incompatvel com o texto bblico
e destoante da prpria natureza das cousas. Em face do instinto pro
criador, da criao de Eva para Ado, da ordem expressa ele :Pe1.1s,
evidente o rro dessa interpretao.
1 76
P ADRE A NE GROMO N T E
A E D UC A O S E X U A L
1 77
INSTINTO PODEROSO
No diferente o que se passa com a tendncia sexual.
Esta tem por finalidade no a simples conservao do indi
vduo, mas a da espcie. Ao indivduo em particular ela traz
muito maiores dificuldades do que as simples preocupaes
com o po de cada dia. Pensemos nas trabalheiras infindas
que do os filhos. Pensemos nisto, tendo em considerao,
no apenas o homem, mas tambm e principalmente a mulher,
cujo dispndio muito maior na obra da propagao da es
pcie. Lembrenio-nos da inferioridade da criana em face de
qualquer outro animal. Com um ms de nascido, um cabrito
j pode viver por si muito mais do que um menino de 7 anos.
Quem se iria submeter a tantas dificuldades, a tantas canseiras
e to grandes e absorventes preocupaes, sem um estmulo
forte, sem urna tendncia poderosa, sem uma inclinao do
minadora?
Deus sabe o que estava fazendo. Ps nos dous sexos
esta atrao forte. Deu aos corpos rgos adaptados a des
pertar e estimular esta tendncia. Lanou nas secretas profun
dezas do ser humano ste desejo de se ver reproduzido e per
petuado nos filhos. Por isso, nada h to forte como o ins
tinto de paternidade e maternidade. Para servir a ste desejo
de ter filhos, Deus inclinou os dous sexos um para o outro.
E ainda fez mais : ligou aos atos necessrios gerao
dos filhos urna satisfao, uma emoo sensvel, que mais de
perto ainda chamasse os homens a perpetua-r a espcie, e, ao
mesmo tempo, fsse uma das compensaes s dificuldades,
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
UNIO NECESSRIA
Como vimos, o fim da tendncia sexual a gerao de
filhos, a perpetuao da espcie. O prazer est unido funo
gensica para facilitar e, at certo ponto, garantir a procriao.
Pode-se dar que o homem realize esta funo pensando pro
ximamente no prazer, mas isto apenas um caminho para o
fim natural do ato gerador.
Seria errneo pensar, enttetanto, que isto seja a razo
de ser da unio dos sexos, a finalidade da funo sexual. No.
Seria transformar em individual uma funo que s est no
indivduo a servio da sociedade. Seria transformar em fim
o que simplesmente um meio. Daqu concluiremos o quanto
tem de ilegtimo, de anti-natural, de anrquico a unio dos
sexos sem a possibilidade organizada da gerao de filhos.
Tambm nos devemos lembrar de que a unio do ho
mem com a mulher no se realiza apenas do ponto de vista
EDUCAO SEXUAL
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1 80
P AD R E A. N E G R OM O NTE
DIFERENA PSICOLGICA
Insistindo um pouco mais sbre a finalidade da funo
gensica, que a gerao de filhos, estabeleamos bem clara
uma diferena entre o homem e a mulher, do ponto de vista
sexual. Esta diferena servir para frisar ainda melhor a tese
em questo.
( 1 ) Como no nos queremos deter aqu seno no que se prende
diretamente questo sexual, no nos demoraremos em mostrar ao leitor
impaciente a necessidade de uma unio indissoluvel para legitimar a
vida sexual. Foerster em " Morale sexuelle et pdagogie sexuelle ", e o
P. Leonel Franca em " O Divorcio " versam o tema com lariUeza e
proficincia.
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
A ED U C A O S E X U A L
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GRANDEZA E DEGRADAO DA
FUNO SEXUAL
I
A corrupo imensa com que os desregramentos dos ho
mens mancharam e envergonharam a funo procriadora faz
com que muitos a considerem como cousa vil, desprezvel e
pecaminosa. Nada mais falso. Foi o prprio Deus que ps
no ser humano a poderosa faculdade de reproduo. E nin
gum vai pensar que Deus ps em ns uma fra do mal.
um:a tendncia vil. Pelo contrrio, bem pesadas as nossas fun
es naturais, nenhuma existe que iguale a grandeza e a digni
dade da gerao dos filhos. A produo de urna nova vida
o ato que mais de perto participa da onipotncia criadora de
Deus. Do ponto de vista natural. a paternidade o ato que
mais aproxima o homem do Criador. O instinto, a prpria
emoo sexual, nada tm . nem podem ter de mal em si mes
mos, porque entram nos planos divinos, foram ligados pela
sabedoria de Deus natureza humana, afim de que o homem
pudesse realizar a multiplicao da espcie sbre a terra que
lhe era confiada. Alis, j ficou dito que o homem recebeu
ordem expressa de se multiplicar, e para isto Deus lhe deu a
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P A DR E A .
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II
Isto suficiente para mostrar que a funo sexual foi
organizada por Deus para a gerao de filhos, e esta s
possvel ordenadamente no matrimnio uno e indissoluvel.
Dentro dstes limites, esta funo no penas legtima, mas
de alta dignidade, por ser a mais visinha participao do Po
der Criador.
Donde vem, ento, o vso de chamarem a esta tendncia
de m, a esta funo de impura, a stes rgos de vergonhosos?
No pode vir deles mesmos, criaturas de Deus, sados das
mos divinas, com uma elevada finalidade social. Vem do
mau uso, da maneira indigna, da verdadeira degradao com
que os homens depravados corromperam o seu corpo, profa
nando o exerccio da funo procriadora, descendo-a do seu
alto pedestal de multiplicadora da espcie para o vil mister
de servidora do indivduo.
No foi difcil, infelizmente, esta degradao. Vimos
que Deus uniu ao ato sexual um prazer intenso, no s para
compensar, at certo ponto, as dificuldades oriundas das res
ponsabilidades da gerao, mas tambm para estimular os in
divduos a se porem a servio da espcie. Os homens se dei
xariam arrastar por ste prazeli, e assim serviriam propa
gao do gnero humano - segundo o pensamento divino.
Movido por esta tendncia, o homem se deixaria levar aos
trabalhos da vida conjugal e s responsabilidades da pater-
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EDUCAO SEXUAL
1 95
POSSIBILIDADE DA CASTIDADE
Vale pouco provar que a castidade possvel. No creio
que muitos moos estejam convencidos da sua impossibili
dade. Os que chegaram a esta convico foram levados pelos
desregramentos a que se entregaram. Terminaram pensando
como vivem, por no terem vivido conforme pensavam para repetirmos a tese que Bourget explorou num dos seus
mais conhecidos romances.
E' verdade que existem os convictos da impureza. Che
gam mesmo a supor que nem seja pecado. So deformados.
No foi a natureza que lhes falou. No foram as fras do
organismo que se impuzeram. Ouviram os prejuzos correntes
e sentiram as imposies dos maus exemplos.
Um terceiro grupo existe : os que procuram se convencer
da pseudo-inipossibilidade. Seria melhor que fsse imposs
vel! E' mais prtico acreditar que seja nociva I E' dsses que
o salmista lastima no quererem compreender para no fica
rem obrigados a agir bem. ( 1 ) Para todos a grande e lamen
tavel verdade que no amam a virtude e preferem o vcio.
Por isso do pronta aceitao s idias viciosas e fecham o
entendimento argumentao da virtude, embora percebam
de que lado anda a verdade .
No falta infelizmente quem aja dste modo. At aque(1)
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P ADRE A. NEGROMONT E
NA ADOLESCNCIA
So poucos os inimigos da castidade dos adolescentes.
Alguns no se pejam de justificar o vcio solitrio, a pretexto
de que s os excessos so prejudiciais aos meninos. Mesmo
desprezando os argumentos morais, de pequ_ena valia, ou de
nenhuma, para semelhantes homens, a prpria cincia dir os
males produzidos pelas perdas seminais dos mocinhos, cujo
organismo em formao deve economizar todas as fras ne
cessrias ao prprio crescimento. :ele no pode tirar de si para
dar a outrem o que ainda lhe necessrio. Isto lei biolgica.
EDUCAO SEXUAL
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200
PAD RE A NE GRO M O N TE
A EDUCAO SEXUAL
20 1
O MOO FEITO
J no o adolescente. E' o rapaz feito. Fruto ama
durecido e forte, cheio de seiva, transbordante de vida, em
plena virilidade e nubilidade. Ser possvel guardar a casti
dade? Damos, primeiro, a palavra da cincia. Daremos de
pois a imposio da Moral.
Poderamos fazer aqu mil citaes de autoridades das
maiores do mundo. Quantos j tiveram em mos os tratados
a respeito lhes conhecem os nomes. Fournier, Beale, Francotte,
Perrier, James Paget, Fr, Mantegazza, Bourgeois. Goy, Jules
Payot, Oesterlen, Andrew Clarke, Dubois, Barbet, Delatr,
Gernelli, Eulenburg, Gowers , Kulmer, Friedel, Rault, Acton,
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
A EDUCAO SEXUAL
203
204
P ADRE NE G R O MON T E
ARGUMENTO MORAL
Ouvimos o que diz a cincia, no urna falsa e interessada
cincia, mas a pura e verdadeira cincia, que falou por alguns
dos rgos mais representativos . . Ouarn?s agora a Moral.
O preceito da castidade est no J?eclogo. Deus que o tinha
gravado no corao do homem, renovou-o de modo expresso
na revelao do Sinai, proibindo as aes e os desejos da im
pureza. Lei de Deus para os homens, ste mandamento uni
versal no seu mbito, e no pode admitir excees de pessoas,
de raas ou de climas. Ditado pela Sabedoria oniciente, imu
ta\tel no seu conteudo, e h-de sobrepairar s paixes desen
freiadas dos homens. A sua obedincia ligou Deus a prpria
salvao eterna, pois Jess Cristo declarou no Evangelho : "Se queres entrar na vida eterna, observa os mandamen
tos '* , ( 1 ) e S. Tiago diz que quem falta a um s dos man
damentos desrespeita a todos. (2)
Seria uma impiedade e uma blasfmia dizer que Deus
exigiu dos homens, sob pena de eterna condenao, urna cousa
impossvel. Sem fazer auto-citao, repito o que escrev num
pequeno tratado da Moral catlica: ( 3 ) "a) S ordena urna
cousa impossvel quem ignora a natureza da cousa ordenada
ou da pessoa a quem ordena. Ora, os Mandamentos foram
( 1 ) Mat. 19. 17.
(2) Cfr. Epist. de S. Tiago, 2. 10.
(3) P. A. Negromonte - Caminho da Vida - ed. das " Vozes "
de Petrpolis.
A E D U C A O S EX U A L
205
206
P A D R E A. N E G R O M O N T E
A VERDADEIRA ILAO
Um ltimo argumento. Fazem do pequeno nmero de
homens castos um argumento de excessivas propores. So
poucos os castos ; logo, a castidade impossvel.
Em primeiro lugar, muito discutvel que sejam assim
to poucos. E' facil saber quantos so os impuros : os postos
anti-venreos e as devastaes sifilticas os denunciam e ano
tam. Mais se percebe o crime que a virtude. Alm disto,
quando se quer um pretexto, a generalizao muito facil.
O ladro, para se tranquilizar no vcio, dir com simplici
dade : "ora, toda gente furta"
Mas os que teem olhos
para ver o bem, e os que podem olhar de face a virt!lllde, afir
maro, sem dvida, que o nmero de homens puros muito
superior ao que se pensa. :stes segredos no andam desven
dados com as facilidades que denunciam os crimes. Falando
disto, Hoornaert, para mostrar como um s criminoso atrai
maiores atenes do que numerosos homens hoestos, lembra
que os jornais nunca se preocuparam em anunciar que os mi(1)
A E o u c A O S E X U A L
207
*
**
Concluindo ste captulo, que nem precisava ser to lon
go, porque os outros livros o tratam com bastante largueza.
devemos advertir que uns confundem dificuldade com impos
sibilidade. Os educadores fariam mal, muito mal, em apre
sentar aos jovens a castidade corno virtude facil. E' difcil. A
tendncia forte e no sero os fracos que podero det-la.
H uma continncia facil, em temperamentos frios ou doentes :
(1)
208
P A D R E A. N E G R O M O N T E
VANTAGENS DA CASTIDADE
Provamos que a continncia uma virtude natural e ne
cessria, mais do que possvel. No escondemos que seja urna
virtude dificil. Importa, portanto, apresentarmos as vanta
gens desta virtude, que deve ser de grandes benefcios, para
poder despertar o inimo de quantos se dispem a enfrentar as
diculdades e chegar a pratic-la. Infelizmente largos pre
juzos contra a castidade andam fartamente disseminados. E
mais se pensa nos imaginrios males do que nos bens reais da
bela virtude. Vem a que, sendo dificil e, segundo dizem,
perigosa, os homens mais querem fugir-lhe, entregando-se ao
vcio, que facil e agradavel aos sentidos.
Os arrependimentos veem tardios, quando a alma j est
manchada de pecados e puida pelo vcio, a saude est arrui
nada, e o homem abatido sente a inteligncia enfraquecida e
a vontade escravizada ; quando o lar se ressente dos estragos
fatais de que os poores filhos esto vtimas. Examinemos as
vantagens da continncia e ponhamo-las na outra concha da
balana em que os defensores da imoralidade pesam os decan
tados benefcios da impureza.
210
P A D I'- E A . N E G R O M ONT E
PARA A SAUDE
O primeiro argumento o da saude. A castidade faz
mal. Indiretamente, se quiserem, e diretissimarnente para quem
pode ver, j provamos que no. Porque nos falece autoridade,
demos o parecer de numerosos mdicos e educadores, professo
res de universidades, membros de sociedades cientficas. Nin
gum pensar que sses homens aconselhariam alguma coisa
nociva saude. Nos testemunhos citados da!. 4 grandes cole
tividades h referncias expressas ao prejuzo, que por todos
les condenado.
Sabemos que, a-pesar-disso, muitos continuaro a dizer
o que quiserem, atendendo mais a inconfessveis desgnios do
que voz incorruptvel da verdadeira cincia. Outros ainda
duvidaro : os argumentos so apresentados de tal modo
A prpria exposio dos pretensos males bastaria para
urna refutao cabal. So verdadeiras contradies. Uns di
zem que a continncia super-excita ; outros que atrofia. Uns
que reduz frieza ; outros que leva erotomania. Uns que
estagna a funo dos rgos ; outros que obriga a aberraes.
Destroem-se uns aos outros, dando-nos pouco trabalho inte
lectual de refut-los, verdade, mas fazendo um mal horrvel
aos pobres moos que lhes do ouvidos.
Entre todas, a balela mais corrente a das psicastenias.
Do simples nervosismo loucura, atravessando toda a escala
das perturbaes psquicas, a castidade acusada de produzir.
Poderamos repetir aqu mil testemunhos de mdicos eminen
tes. No preciso, porque andam muito citados nos livros
mais em voga sbre o assunto. ( 1 ) So unnimes. Alguns
chegam a empregar expresses bem fortes. O dr. Good fala
( 1 ) Cfr. as obras citadas de Irineu Torres e Mrio Vilhena ; Le
combat de la ' Puret, de Hoornaert.
EDU C A O SEXUAL
21 1
Higiene et Morale.
(2) Paulo de Mantegazza - Higiene do Amor. Devo esclarecer
es leitores que se trata de um livro mau, condenado pela Iireja, incluse
no !ndice dos livros .proibidos.
2 12
PADRE NE GROMONTE
Mat., 5. 28.
A EDUCAO SEXUAL
213
PARA O ESPRITO
Os defensores da incontinncia nunca aceitam discusso
no plano do esprito. Encaram o homem do simples aspcto
corporal, como se no passssos de animais, e les de vete
rinrios. E' que no plano espiritual sabem de antemo que a
discusso lhes ser esmagadoramente desvantajosa.
Se o fsico beneficia com a castidade, muito mais o es
prito. O homem casto revigora corpo e esprito. Aquela
214
P AD R E A . N E G R O M O N TE
A E D U C A O SEXUAL
2 1 5'
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
A EDUC AO SEXUAL
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P A D R E A. N E G R O M O N T E
PARA A PROLE
Por mais triste que seja o quadro da impureza nos que
a praticam, existe outro quadro ainda mais lastimavel. Que
sofra o homem, em consequncia dos prprios atos. Mais do
loroso ver sofrerem pequeninos seres .inocentes, pelas faltas
dos pais. Mais doloroso ver-se um futuro comprometido
desde o ventre materno. E' triste ver um homem vtima da
impureza. Muito mais triste ver a raa empobrecida, pondo em
riscos o destino da Ptria.
Pela mortalidade infantil grande responsavel a sfilis,
desgraao fruto da incontinncia. E os que sobrevivem ? Ra
quticos e doentios, arrastam pela vida afora a dolorosa he-
A EDUCAO SEXUAL
219
220
PADRE N E GROMON T E
OS MEIOS NATURAIS
No captulo sbre a possibilidade da continncia ficou
dito que a castidade uma v:irtude difcil. Acrescentamos mes
mo que uma virtude impossvel a quem no quizer empregar
os meios ; como tudo no mundo, alis. O conhecimento dos
meios , portanto, necessrio, e o seu emprego, essencial. Cui
daremos de indic-los. Uma pedagogia que mostrasse um fim,
mas no apontasse os meios de ating-lo, seria ilusria. Ela
deixaria o homem entregue a si mesmo numa trgica incerteza
da sua realizao, joguete da prpria fraqueza e inconstncia,
num estado de esprito que passaria ao desespero da virtude.
E' esta a imensa vantagem da pedagogia sexual do Catolicismo:
no deixar o homem a braos com abstraes, mas p-lo em
contato com a realidade da sua prpria natureza e dos meios
de orient-la para o bem. E cresce ste valor quando considera
mos que a Igreja a nica que compreende o homem como
realmente , e a nica que dispe de meios capazes de levar a
bom termo a devastada natureza humana.
LUTA NECESSARIA
A castidade uma vitria. E toda vitria supe luta. E
a luta da castidade , sem dvida, a maior da vida. Os que qui
zerem ser castos, os que querem cumprir ste dever de todo ho-
222
P A D E A.
N E G 1'. 0 M O N TE
Cfr. Rom. 7 - 1 4.
A E DUC A O S E X U A L
223
AS PEQUENAS COUSAS
Mas tambm, porque sabe que a luta de todos, tornar
as devidas precaues para a vitria. Por mais que faa, as di
ficuldades no o deixaro. Vimos S. Paulo, o Grande Aps
tolo, atormentado pelos estmulos da carne, e S. Jernimo hor
rivelmente tentado no fundo do deserto, em rigorosas penitn
cias. H um inimigo que no nos abandona : a nossa prpria
carne. O nosso corpo, com o seu funcionamento, com a ten
dncia que Deus nele depoz., despertar sempre em ns o desejo.
2 24
P A D R E A NE GROM O N TE
Cumpre-nos dom-lo, dentro das condies de nosso estado os casados como casados, os solteiros como solteiros.
Ai dos que pensarem que isto . facil! Facil a poderosa
tendncia se degradar. Facil a nossa natureza, inclinada ao
mal, deixar-se levar pelo desfruto dos prazeres sensveis, ainda
com prejuzos morais. E tanto mais forte a tendncia, quanto
mais facil a derrota. E tanto maior o prazer, tanto mais r
pida a capitulao. Ora, no precisa repetir que estamos em
face da mais poderosa de nossas tendncias. Se qualquer ds
nossas tendncias, alimentada, pode nos levar escravido, esta
muito mais do que as outras. Nas coisas morais no se pode,
de longe, cornpatuar com o inimigo. Certos povos teern como
provrbio que ao diabo no se d nem o dedo mnimo. E' o
nosso caso. A impureza qualquer concesso, por pequena que
fsse, seria fatal por fim. O terreno realmente lbrico. ( 1 )
Entrar por le a dentro arriscar-se sempre a quedas, que po
dem ser mortais. E' muito mais facil fugir do que deter-se em
meio : - tal qual como nos escorregadouros.
Da, pois, a mxima prudncia em tudo o que facilita o
domnio da paixo. Coisa de pouca monta pode levar a gran
des desastres, se no for detida em tempo. No basta, pois,
combater o que leva diretamente ao pecado. E' preciso saber
vencer ainda o que s indireta e longnquamente pode con
duzir a le. Nem basta tambm evitar ap enas o que pecado.
H muitas coisas que so lcitas, e no convm, como lembra
S. Paulo. ( 1 )
A prudncia, que tantas vezes recomendada para os
perigos de fora, devemos empreg-la ainda mais cuidadosa
mente contra os perigos de dentro. Os nossos maiores inimigos
so os de casa. Se tivssemos evitado as imprudncias, tera
mos vencido os combates, nos quais sucumbimos porque o ini( 1 ) Lbricus em latim quer dizor escorregadio.
A EDUC A O S E X U A L
225
AS CIRCUNSTANCIAS INDIVIDUAIS
Embora os perigos sejam de todos, nem todos a.s pade
cem da mesma maneira. Guardemos bem isto, que explicar
muita coisa em nossa vida. Os temperamentos variam com as
pessoas. Cada homem reage diferentemente diante da mesma
causa. Alm disso, cada homem difere de si mesmo, de acrdo
com as circunstncias. A idade, o estado de esprito, as de(1)
l. Cor. 6. 12.
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A EDU C A O S E XUAL
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P A DRE N E GRO M O N T E
dicar o santo doutor que na fuga das ocasies est quasi toda a
vitria. Sirva a lio. Queremos ensinar a castidade aos nossos
educandos? Ensinemos-lhes a fugir das ocasies.
a) Mus companheiros. So os mus companheiros dos
piores estrvos virtude. So mais terrveis que as do dern
nio, as suas sedues. Ao diabo mais facilmente se resiste que
ao mu companheiro. :ste tem feitios, que aquele ignora. As
suas zombarias so temveis. O prestgio de que gozam ca
paz de desacreditar o moo que lhes resistiu, junto aos demais
compa:iheiros. As suas palavras entram de fato pelos ouvidos.
Os seus eptetos fazem tremer. As suas perseguies apavoram.
As suas atitudes so afoitas, e tanto mais afoitas quanto os
bons so covardes. ( 1 ) E .
o respeito humano um fato.
Mas, apesar-de-tudo, os mus companheiros devem ser evita
dos. Devem ser fugidos como leprosos.
b) Ms conversas. Fugindo-lhes, evitou-se um segundo
tropo : as ms conversas. E' urna das pragas da mocidade.
Da simples leviandade mais grosseira obcenidade costumam
ir as conversaes dos moos que no sabem prezar a sua digni
dade. Nem para os gracejos, nem para os momentos graves,
nem muitas vezes para as coisas sagradas abrem excees. Do
mal que produzem nem se pode imaginar a extenso. Alm do
que as profere, atingem tantas almas quantas as ouviram ; e
destas ainda existem as que vo propag-las. Sobram razes
ao Apstolo para proibir aos Efsios que tenham relaes com
quem as pronuncia. E' por demais evidente que elas corrom
pem os bons costumes, depravam os coraes, rebaixam os sen
timentos, povoam as mentes de idias impuras, cortam as azas
do esprito, acostumam os pobres moos a uma lamentavel
atmosfera de que sentem dificuldade de sair. Aos que fazem
(1) Le-0 XIII escreveu que nada estimula tanto a audacia dos
mus como a timidez dos bons.
A E D U C A O SE XUAL
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N E GROM O N TE
EDU C A O SEXUAL
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A CASTIDADE INTERIOR
A grande luta em prol da castidade consiste em no deixar
que o instinto se apodere de ns. Por grandes que sejam os
estmulos orgnicos, les cedem deante da fra do esprito.
E' o esprito. E' o esprito que conduz o homem. S quando
o esprito se tiver enfraquecido, a matria o governar. Mas
ai ! do homem, quando a torrente de dissoluo descer das nas
centes espirituais. Principalmente nesta questo. Aqu os r
gos s se tornam demasiadamente exigentes quando estimu
lados pelos pensamentos e desejos. Moderados stes, aqueles
seriam muito mais calmos e contentveis. Uma grande preo
cupao, pois, deve ser a moderao do esprito. Se soubsse
mos que os mus pensamentos so o mais poderoso elemento
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P ADRE A. NE G RO M ON T E
A EDUCAO SEXUAL
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OS MEIOS SOBRENATURAIS
A muitos educadores bastam os meios naturais para a
guarda da castidade. Desde que o homem possa distinguir o
bem do mal, pela simples luz da razo, pode tambm evitar
o mal e praticar o bem. O homem reto, valendo-se dos meios
indicados, consegue domar as paixes e viver segundo a razo,
governando a matria pelo esprito. Para melhor prova apre
sentam exemplos de homens .que no tinham rligio e viveram
castamente. Dominados pelo gsto da arte ou da cincia, dedi
cados, por completo, s suas preocupaes, pouco sentiram
ou, se sentiram , venceram os estmulos da carne.
Que dizer? Reconhecemos nos naturalistas razo para se
contentarem com os meros elementos naturais. Rejeitando a
Religio, no podem dispor de outros. E' verdade que alguns
homens excepcionais teem sido castos, sem os auxlios da ,Re
ligio. Mas da no podemos concluir nem que os meios na
turais bastem ao comum dos homens, nem que no deva em
pregar os meios sobrenaturais quem os possue, quando a pr
pria experincia demonstra como so prontos e eficazes. Fs-_
sem os naturalistas mais amantes da pureza dos costumes que
do prprio parecer, j teriam aberto mo de suas teorias, que
to pequeno resultado do. Afstaram a idia religiosa da
educao, multiplicaram os meios naturais, e o resultado foi
a espantosa decadncia moral que no precisa descrio, porque
est viva sob os nossos olhos.
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EDUCAO SEXUAL
24 1
A CONFISSO
Sendo o mais eficaz dos remdios espirituais, o primeiro
que apresento. E no vou provar que instituio divina, nem
que facil, nem vou desfazer os prejuzos correntes contra ela.
H muita coisa escrita sbre isto, e o lugar no bem ste
livro. A verdade que nenhum outrq meio vale a confiss.o
sacramental.
Dissemos acima que o conhecimento de si mesmo uma
das condies essenciais para acertar o caminho da castidade.
Pois nada ensina melhor o homem a conhecer-se do que a pr
tica da confisso. A necessidade do exame de concincia obriga
o penitente a mergulhar dentro de si, a sondar no apenas os
atos, mas os pensamentos, os desejos e as intenes. O que
h-de mais secreto em ns sobe tona. A nossa realidade apa
rece, sem o perigo das iluses em que constantemente vivemos.
Dos benefcios da confisso poderemos dar mil testemu
nhos de ordem natural. Mdicos e educadores sem religio a
preconizam. Um mpio como Voltaire disse : "A confisso
deve ser considerada como o maior freio dos crimes ocultos"
Hoje em dia, at em nome do freudismo se aconselha a con
fisso, para desfazer os recalques.
Mas, passemos aos efeitos. sobrenaturais. Purifica a alma.
Livre do pecado mortal, caminha com desembarao pelos ca
minhos da virtude. Isto no apenas uma frase : urna rea
lidade. Digam os que se confessam se no verdade que depois
da confisso sentem muito ma-ior facilidade para vencer-se.
Sentem mais elevao do que nunca. Sentem horror ao mal
que praticaram e o detestam, fugindo dele. Quem no v que
isto uma garantia os bons costumes? E'. Ainda mais por
que no somente perdoa os pecados, mas fortalece a alma con
tra os perigos futuros.
No argumentem coin as recadas. No; porque claro
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ED U C A O
SEXUAL
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P A D R E A. N EGROMON TE
A COMUNHO
Estamos em pleno terreno sobrenatural. A presena real
de Nosso Senhor Jess Cristo na Eucaristia um dgma. E'
praticamente o dgma central da Igreja Catlica. E ainda mais
praticamente para a vida crist. De modo que a comunho
a unio do homem com Cristo real e perfeito como est no
cri. Bastava dizer isto para ter dito tudo. Na comunho ns
nos "misturamos com Deus " , como disse afoitarnente S. Joo
Crisstomo. Comum unio ou comunho : ntima, perfeita,
inteira. A Pessoa de Cristo se une a. ns. Cristo se faz nosso
alimento espiritual.
Comemos a sua Carne, mas ao inverso dos outros ali
mentos, no Ela que se muda em ns, somos ns que nos
mudamos nEla, como diz S. Agostinho. Por alguns instantes
temos em ns o prprio Sangue, a prpria Carne de N. Se
nhor, sob as aparncias da Hstia Consagrada. Precisa dizer
de quanto capaz ste contato ? Como urna chama divina sa
neia tudo o que toca : pensamentos, desejos, afetos. Purifica
as fontes mesmas do nosso sr e agir.
Consumidas as espcies de po, desaparece a__ presena real
de Cristo, mas ficam os efeitos : "Quem come a minha carne
e bebe o meu sangue, permanece em mim e eu nele" . ( 1 ) Esta
permanncia vai realizando a nossa mudana em Cristo. E'
uma verdadeira convivncia espiritual. Como em toda convi
vncia, vamos apanhando os modos de pensar, de querer, de
agir daquele com quem convivemos.
J devemos estar purificados, porque a Comunho exige
o estado de graa ; mas nos restam as perigosas razes do mal.
e essas vo sendo destrudas pela Comunho. O organismo es'
piritual, revitalizado, vai corrigindo as inclinaes viciosas da
(1)
Jo. 6. 57.
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N li G R O M O N T E
A E D UC A O S m X U A L
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RELIGIO E SEXUALIDADE
Os inimigos da Igreja no se cansam de deturpar-lhe a
doutrina. Constroem moinhos de vento, e se atiram corajosos
e quichotescos contra les, para os destrurem. Mas no se
lembram de que, assim, esto destruindo o que forjaram, e !1,o
a verdadeira doutrina da Igreja, que, s vezes , nem conhecem !
Podemos ficar certos de que assim em todas as coisas. Tam
bm no assunto que nos acupa.
Quando vemos o que disseram certos escritores a respeito
da Religio e a Sexualidade, ficamos pasmas de como se pode
ser to ignorante e afoito. O que pensa a Igreja a respeito da
funo gensica j o dissemos, expondo a orientao que se
deve imprimir educa sexual, e explicando a verdadeira fi
nalidade do instinto sexual. O que se afastar daquelas idias
gerais, contradizendo-as, pura imaginao, ignorncia ou m
f dos inimigos, nem sempre lembrados da probidade que deve
presidir ainda mesmo os combates.
Tomo, por exemplo, o Dr. Anton Nystrom, no seu volu
moso estudo "La vie sexuelle et ses lois" , - e esclho ste
porque juntou maior nmero de inverdades, mas podia tomar
outro, como Forel - e vejo os desacertos que ste homem tem
a triste coragem de expender. Segundo le, a Igreja ensina que
tudo o que carnal pecado ; que preciso combater e ex
tinguir a tendncia sexual, porque ela, em si mesma, uma
tendncia m ; que qualquer prazer no ato gensico pecado.
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NE G R O M O N T E
O PECADO DE IMPUREZA
J ficou dito qual a grandeza da funo sexual. Partici
pao do poder criador, com imensas responsabilidades sociais,
nada tem de pecaminoso em si mesma, e s os abusos e depra
vaes so pecados, e pecados tanto mais graves quanto mais
( 1 ) Ver no cap. II o n. 2.0
L'ascetisme du christianisme.
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POR PENSAMENTO
A pureza interior condio essencial da continncia. E'
do corao que nascem todos os males. Da fermentao dos
pensamentos mus saem as grandes desordens morais. Quem
no quisesse evitar os pensamentos contra a castidade no atin
giria a virtude.
Isto traz muitos embaraos aos que amam a pureza. Os
mus pensamentos no os deixam. Esto pecando por isso ?
Vale a pena explicar, porque granle a confuso a respeito,
mesmo entre pessoas que deviam saber melhor esta doutrina.
E no convem formarmos mal a concincia dos nossos edu
candos.
"Distingamos bem 3 casos: a) Pensar numa coisa que
tem um lado impuro. E', por vezes, necessrio. b) Pensar
numa coisa por ste lado impuro. E', s vezes, legtimo, quan
do, por exemplo, se estuda. Deus, que tudo conhece, conhece
tambm ste aspecto das realidades. c) Pensar numa coisa s
por ste lado impuro. E' mu" . ( 1 )
Em qualquer caso, porm, o aspecto impuro da questo
tem de ser repelido. O pensamento no depende da vontade.
Eu posso pensar numa coisa sem querer. Um pensamento
mu pode permanecer comigo sem a minha vontade e contra
ela. Desde que se resiste, isto , no se quer aquele pensa( 1)
Hoornaert, o. e.
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;e
A E D U C A O S EX U A L
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AS RELATIVIDADES
Nem sempre os pecados acompanham imediatamente as
causas. Estas, s vezes. costumam incubar as faltas, que depois
aparecem. So corno as sementes que j teem em si os frutos,
mas demoram em produz-los. - Outras vezes, a pessoa con
fessa que no queria o efeito, mas ps a causa. Artifcios da
paixo. Astcias do inimigo das almas. - A responsabilidade
a mesma. Quem quer a causa quer o efeito. Quem a causa
da causa a causa do causado, dizem os filsofos.
Os jovens devem tr em vista ste princpio, quando teem
de _agir em determinadas circunstncias. As causas no pro
duzem sempre os mesmos efeitos. Produzem-nos diferentes nas
diferentes pessoas. corno os produzem diferentes na mesma pes
soa em condies diferentes. - Vamos a um exemplo, que es
clarecer melhor as duas coisas. Um moo quer saber se pode
beijar a noiva. Vamos conceder que ste beijo nenhum ma.l
lhe faa no momento; mas depois o deixa a sonhar. A imagi
nao exaltada o arrasta, e le cae no pecado. - Ainda que o
moo se desculpe, porque a beijou na presena dos pais, ste
beijo pecaminoso, porque fonte de pecados. Ou le se des
culpe porque um outro jovem lhe disse que beija a noiva e no
peca. O outro no peca ; mas le peca.
As causas de pec;1do, como vemos. sendo as mesmas para
todos, variam para cada indivduo. De modo geral, as que
provocam sempre efeitos mus so ms, essencialmente ms.
As outras sero s acidentalmente ms, conforme as circunstn
cias. E' certo, entretanto, que aquilo que determina um pecado
tem a mesma gravidade e malcia do pecado. E esta gravidade
proporcionada fra com que a causa impulsiona para o
pecado. Por exemplo : foi um olhar mu. Em que medida
sse olhar pecado ? Se le levou apenas a um pecado venial,
foi venial ; mas foi mortal, se produziu um pecado mortal. E
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EXAGEROS CONDENVEIS
A tendncia sexual a que maiores estragos tem produ
zido na humanidade. E' facil de compreender que os homens,
arrastados pela sua impetuosidade, pusessem a servio indivi
dual o prazer que Deus s lhes concedeu como um estmulo e
uma compensao dos trabalhos prestados espcie. Soltos os
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P A D R li A .
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PADRE NEGROMONTE
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A FORMAO GERAL
O grande rro dos educadores naturalistas pensarem que
basta a iniciao intelectual para se fazer a educao sexual.
Convenceram-se de que a desordem dos costumes vem da falta
de conhecimento do instinto e dos seus segredos. Entregam-se,
por isso, iniciao intelectual, ao ensino da questo sexual,
como se isto fsse a soluo do difcil e complexo problema.
Da resulta o tom meramente doutrinrio que do aos seus es
foros, dignos de uma causa mais bem visionada. Tornou-se
a mania de iniciao verdadeiramente perigosa e exclusivista.
Mesmo entre os que mais se aproximam da verdade esto
os que acreditam demasiadamente nas virtudes da intelig ncia.
Para sses, a noo do dever evitaria os estragos morais. Se
dssemos aos jovens uma clara viso de seus deveres, les se
decidiriam a cumpr-los.
Uns e outros se esquecem de que a questo no se resolve
pela inteligncia s, mas principalmente pela vontade. O de
lrio sexual do sculo em que vivemos no vem da falta de
conhecimentos da questo, mas da indisciplina da vontade. A
melhor prova disto que antigamente era talvez maior a igno
rncia, e os costumes muito mais puros. Importa, sem dvi
da, uma iniciao intelectual nos moldes j estudados, porm
muito mais importa urtia slida formao da vontade, que en
rijea os homens para todas as resistncias.
A verdadeira causa da desordem moral a fome de gosos,
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'**
*
No podemos demorar-nos aqu em expor como se faz
esta formao geral. O assunto por demais versado em livros
de boa pedagogia ( 1) Mas no ser suprfluo dizer que uma
boa educao supe cuidados do corpo e da alma, preocupao
de formar uma alma forte num corpo forte. E como a maior
despreocupao hoje em dia com a alma, faz-se necessrio
encaminhar os esforos particularmente para a formao da
vontade, que tem sido to desprezada pelos chamados novos
educadores.
A falta de ideiais tem sido a grande desgraa dsses tem
pos. Perderam-se os grandes amores que enchiam outrora o
corao da mocidade. A desregrada sde de emoes arrancou
a sensibilidade s prprias crianas. O entusiasmo hoje dis
tribudo para os esportistas e os bandidos dos cinemas norte
americanos e dos romances policiais. As idias nobres e belas
no arrebatam mais os nimos da juventude.
Mas precisamos fazer circular de novo nas veias da mo
cidade o amor das coisas grandes e belas. O amor do belo e
do bem, o amor da famlia e da Ptria, o amor do prximo,
principalmente dos pobres e das crianas, o amor do trabalho
e do dever, todos stes elevados amores, que se perderam ou
se esto perdendo, precisamos resuscitar no corao dos jovens.
Ao lado desta elevao dos coraes, a elevao da von
tade. Uma vontade rija e inflexvel, que corrija e desconhea
as irresolues, uma vontade que s veja diante de si o dever
a cumprir e no conhea outras convenincias seno as conve
nincias do dever, uma vontade que governe os sentidos e
( 1 ) Cremos que os pais encontraro um precioso manual de edu
cao geral em " CATECISMO DA EDUCAO " de Ren Bethlem.
E' dos melhores e mai completos que conhecemos.
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EDUCAO SEXUAL
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PADRE
A.
N E G R O M O N T 1i
O QUE PENSAM
A enorme influncia do. modo de pensar dos pais sbre
os filhos exige uma grande correo de idias. O que pensa
rem os pais sbre a castidade, pensaro os filhos. A questo
complexa e abrange muitas atividades. O prprio conceito
de vida est empenhado nela. Os nossos modos de pensar
saem espontneos em nossas conversas, sem possibili<lade de
controle na intimidade do lar, onde vivemos vontade, sem
o policiamento social das reunies de fora. Em casa, pensamos
em voz alta, dizemos o que sentimos. A alma nos vem para
as palavras, tal qual realmente existe. E os filhos nos obser
vam, ouvem, bebem as palavras, sorvem os pensamentos, im
pregnam-se dos nossos sentimentos.
Que pensam os pais sbre o problema sexual? Ainda
quando no querem falar diretamente aos filhos do assto,
porque acham vergonhoso, ou no sabem o que iro dizer,
o tema to frequente que mal se pode im'3ginar. So os fatos
do dia, estampados na imprensa. Que disse o pai ,abre o
moo que se desgarrou ? Justificou-o, talvez. Para o pai,
aquilo so coisas da mocidade, inevitveis. Quer dizer que
a possibilidade da castidade uma balela. Outras vezes, a
ridicularia sbre um rapaz puro, como se a pureza fsse uma
incapacidade. Atriburam at continncia do jovem as per
turbaes de saude que padeceu. E as vantagens da castidade
passam para o mundo das fbulas perigosas. E os filhos esto
ouvindo tudo isto, e tirando as suas concluses.
Outros chegam a maiores dislates. Dizem abertamente
que no querem "maricas" em casa. Sabemos de casos em que
o pai mandou o filho se corromper no meretrcio, dando-lhe
dinheiro para a sinistra empreitada. At de mes tenho ou
vido essas teorias, na presena dos filhos !
A questo tem outras feies. Que pensam os pais da
1! D U C A O S E X U A L
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P A DRE N E GRO M O N T E
O QUE FAZEM
Muito mais para os filhos valem os exemplos que as
palavras dos pais. Mandar e no fazer, ou mandar uma coisa
e fazer o contrrio - eis os maiores tropeos dos educadores.
Palavras sem exemplo so tiros sem bala, disse o Padre Vieira.
A influncia do exemplo definitiva. E aqu mais do que em
qualquer outra parte. Os filhos herdam as qualidades dos
pais. Pais castos geram filhos castos. Transmitem aos filhos
os seus sentimentos principalmente as mes em cujas entranhas
a criana comea a existir e se forma, alimentada do corpo
conto da prpria alma materna.
Depois sero as influncias do exemplo na educao. Se
j influa tanto o que se fazia no mais secreto da vida con
jugal, se j manchavam a alma dos filhos os vcios que des
honravam a dignidade matrimonial, o desrespeito espsa, a
infidelidade dos cnjuges, o horror concepo, muito mais
nefasto vai ser agora o que os filhos podem observar. Pobres
filhos, que souberem por outros os desmandos do pai em sol
teiro ou os virem ainda agora !
No somente o exemplo direto, tambm o indireto.
O modo de viver e de encarar a vida, de tratar os filhos, de
se dedicar a seus cuidados e vigilncia, a orientao que se
lhes imprime s aes, o apreo que se d idia religiosa e,
ainda mais, prtica religiosa, todas as atitudes enfim so
um caminho para a vida casta ou impura dos filhos. Mesmo
que se guardasse um silncio absoluto sbre sses assuntos, seria
A EDUCAO SEXUAL
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A EDUCAO DIRETA
Diretamente, do ponto de vista da educao sexual, os
pais esto assim divididos : os que no sabem faz-la, mas a
desejam ; os que a fazem erradamente ; os que no a querem
fazer.
Aos que esto fazendo erradamente cremos ter apre
sentado aqu elementos para emendarem a orientao. Su
pondo - nem outra coisa de supor dos pais - que so
bem intencionados, pedimos-lhe que fixem como finalidade
da educao sexual a guarda d castidade, e empreguem os
meios que conduzem" a isso. J mostraram uma grande co
rajem em comear essa educao especfica, diante da qual a
imensa maioria dos pais teem recuado.
Os que no querem dar aos filhos uma educao sexual,
tambm esto errados. So igualmente bem intencionados.
Mas os antigos prejuzos, em que foram educados, fazem jul
gar como indecentes essas coisas, indignas de ser o objeto das
conversas de pais a filhos. Tambm a sses cremos que ste
livro oferece argumentos capazes de convencer as pessoas de
facil compreenso e boa vontade. Se les no querem que os
filhos se corrompam, no pensem que conseguiro com o si
lncio. No. Pelo contrrio. sse silncio ser o mais pode-
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AD R 5 N d R O MON T E
COLABORAO NECESSRIA
No bastam os apelos. No basta ste livro. Poucos
imaginaro os trabalhos que le me custou e os dissabores que
me custar aind. Vai cheio de boa vontade, mas no tem a
pretenso estulta de ' bastar. Somos um povo em formao.
Os nossos cuidados espirituais teem sido muito poucos. A
ignorncia religiosa, em que nos deixaram e ainda continua
mos, grande por demais, e no aertamos facilmente com
os rumos. A educao catlica era, at pouco, fraca e super
ficial. O assunto em questo foi e continuar abandonado
por muito tempo ainda por um nmero enorme de pais e
educadores.
O maior de todos os argumentos ser a incapacidade : no sabem
Reconheamos que verdade. E nio nos po-
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EDUCAO SEXUAL
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Sal. 126. 1.