UNIVERSIDAD CATLICA DE CRDOBA

Licenciatura en Teologa

Nombrar a Dios desde lo que somos

Profesor: MINGO, Alejandro

Seminario: Problemticas de legitimacin
del lenguaje teolgico
Alumna: PEPINO, Valeria

- Diciembre de 2014 -

Nombrar a Dios desde lo que somos

S, yo hablaba sin entender de maravillas que me
sobrepasan y que ignoro... (Job 42, 3b)

Indagar en el modo posible de nombrar a Dios se nos hace imprescindible, ya

que se entiende que la manera cmo una persona o comunidad de fe da forma al
lenguaje sobre Dios representa implcitamente lo que ella experimenta sobre l y, a
su vez, dicho lenguaje moldea decisivamente la identidad de quien lo nombra y gua
su praxis.
Al intentar decir una palabra sobre Dios, partimos de la afirmacin que admite
la pretensin de nombrar a Quien al mismo tiempo se comunica y se reserva. Por ello
creemos oportuno presentarlo con un lenguaje ms bien intuitivo y simblico, no
buscando precisiones y certezas; ya que estamos convencidos que nuestro lenguaje
sobre Dios no podr nunca definir o agotar su misterio. Sabemos as que estamos
hablando justamente de Aqul que nos trasciende, que no puede ser aprehendido
por nuestras limitadas palabras. En este sentido afirmamos que la temtica del
lenguaje sobre Dios es siempre provisional y parece revelar cada vez con ms fuerza
la inadecuacin del mismo en su pretensin totalizante. Por lo tanto, podrn surgir
muchos rasgos o rostros de Dios desde los cuales intentamos pronunciar una palabra
al respecto; de ah que no baste un nico modelo.
De todas las experiencias que el ser humano fue dotando de palabras aparece
la intuicin de que Dios tiene algo que ver con la historia. Cada cultura ha ido
configurando su imagen de Dios e imaginando su modo de intervenir en la vida
humana a partir de su identidad y de sus construcciones sociales. As, Torres
Quieruga afirma que Dios es eterno, pero nosotros estamos en la historia, y lo poco
que de l podemos comprender, las sucesivas imgenes que de su misterio nos
hacemos, cambian con el tiempo, el lugar y la cultura, mostrando as su relatividad y
la necesidad de ser continuamente rehechas y actualizadas1.
Ante estas afirmaciones surgen preguntas tales como: Cules podran ser
algunos de los rasgos para hablar de Dios? Cmo atrevernos a nombrarlo desde lo
que somos?
1

Torres Queiruga, A. "La imagen de Dios en la nueva situacin cultural", en: Selecciones de
Teologa 43 (2004), pgs. 104-105.

Partiendo de la premisa de mi ser mujer y de la vivencia personal de Dios

desde la vida fraterna; y unindome al recorrido de tantas mujeres que intentan
pronunciar una palabra sobre Dios; acogemos como mtodo para nuestra reflexin
una teologa narrativa que privilegia la experiencia como lugar hermenutico, ya que
consideramos que el hombre, en el lenguaje de la fe, se experimenta a s mismo
como capacitado con poder; como alguien a quien se le ha puesto su palabra en la
boca. l es el oyente, receptor y testigo de lo que Dios ha hacho en l () sin
embargo, reina en esa subjetividad una universalidad abierta que hace posible que los
dems sintonicen con ella2
Desde all, descubrimos a un Dios experimentado en lo cotidiano, metido en la
historia y revelado como el Dios de la vida. A partir de esta vivencia, en nuestro
intentar nombrar a Dios, privilegiamos lo relacional y lo reconocemos como una
Presencia Amorosa que habita y transforma; como un T que llama a un dilogo
recproco y como un Dios que es y se dice como Comunidad (Trinidad) 3. Sin
embargo creemos que no es posible etiquetar nuestras experiencias de Dios bajo un
mismo y nico signo, ya que la

experiencia que tenemos de Dios es mltiple y

compleja.
Al referirnos a Dios como la Presencia de amor que habita y transforma, desde
y para la comunin; partimos de la afirmacin de la posibilidad de la experiencia de
Dios desde el momento en que l mismo hace experiencia de nosotros en la
encarnacin, inaugurando su decirse a s mismo desde la vulnerabilidad. Desde all,
Dios se revela como Presencia que nos habita, ponindose en el lugar del que sufre y
no permaneciendo indiferente frente al mismo, posibilitando y ampliando espacios de
vida. A partir de ello, hablar de Dios desde la verdad 4 de lo que somos, es tambin
destacar el lenguaje de la debilidad y la impotencia, experimentando a un Dios cuyo
poder es su compasin, y cuya omnipotencia se muestra en la fragilidad: T eres,
Seor, el Dios de los humildes, el defensor de los desvalidos, el apoyo de los dbiles,
el refugio de los abandonados y el salvador de los desesperados (Jdt. 9,11).

Hnermann, P. Fe, tradicin y teologa como acontecer de habla y verdad. Dogmtica

fundamental, Barcelona 2006 [2003], pags. 66-67
3
Leon Martn, T. Pensar y nombrar a Dios en perspectiva feminista, en Selecciones de
Teologa 49, 2010, pg. 244
4
Habermas sostiene que toda comunicacin se encuentra ligada (implcita o explcitamente)
a "pretensiones de validez", estas son las siguientes: 1. Entendimiento (el cual exige que las
emisiones del hablante sean inteligibles); 2. Verdad (la cual exige que los contenidos
proposicionales o presuposiciones existenciales sean verdaderas); 3. Veracidad (la cual exige
que el hablante sea sincero o veraz) y 4. Correccin o Rectitud (la cual exige que la emisin
sea correcta en trminos morales) en Serrano E. Habermas: Legitimidad y discurso prctico,
ITAM, 1991

Pero esta Presencia transformadora que nos habita no se dice a s misma

como fuerza intervencionista en nuestra historia, sino como compromiso que acta a
travs de la accin de las criaturas5.
Si lo reconocemos como Presencia de Amor que transforma, afirmamos que
Dios no es algo esttico, ni fuera de la realidad, sino muy dentro de ella y
comprometido con ella. As experimentamos a Dios realmente como Amor
Comprometido con el mundo, interesado en l hasta la entrega total.
Hace tiempo pregunt a una joven que se encuentra en proceso de
recuperacin de adicciones y que, adems sufri varios abusos sexuales por parte de
un familiar, quin era Dios para ella. Me contest que Dios era su Compaero, su
Liberador, El que le salv la vida a travs del amor cercano de tantas personas que se
comprometen con su recuperacin. Desde su respuesta, me di cuenta una vez ms
de la necesidad de ensanchar el lenguaje sobre Dios, dejando a un lado la imagen de
un Dios del ms all que nos ordena y controla, premia o castiga. A partir de esta
vivencia, sera muy reducido llamar a Dios solamente como Padre, sin permitirnos la
experiencia de la ternura, la belleza, el cuidado y la fecundidad de su ser Madre.
Este Dios, Presencia que nos transforma; siendo Amor es, por fuerza
comunitario. Desde l/Ella, todos somos hermanos, y la fraternidad se nos presenta
as como el anuncio y testimonio de la Fuente que nos habita: Todas mis fuentes
estn en ti (Sal 87, 7). Si nos adentramos en la dinmica de este Dios que es
Padre/Madre de todas las personas, entonces nuestro ser de hijos e hijas ser el
lenguaje de su Presencia en tanto entre nosotros acontece el amor, as nuestra vida
ser un continuo nombrar a Dios como El que est, en nuestra historia, amando.
Ante estas afirmaciones y siendo conscientes de la limitacin del lenguaje en
nuestro pretender nombrar a Dios desde la experiencia, reconocemos que la metfora
o el smbolo son algo que despiertan nuestra imaginacin, provocan diversos
sentimientos y desencadenan el pensamiento. La intencin de nuestra reflexin ha
sido entonces, ensayar unas pinceladas que nos orienten para ver por dnde hoy se
nos puede presentar Dios, sabiendo que de Dios podemos decir muchas cosas; pero
debemos ser muy conscientes de que, en definitiva, todo lo que decimos sern
siempre pobres palabras humanas, impotentes ante el Misterio. Para ello, el recurso
que utilizamos del lenguaje simblico, que insina ms de lo que dice, creemos que

Cf. Torres Queiruga, A. "La imagen de Dios en la nueva situacin cultural", en: Selecciones
de Teologa 43 2004, pag. 108

supone el menos inadecuado del que disponemos para abrirnos al Misterio

inaprensible.
Finalmente, valindonos de las afirmaciones de Trinidad Leon Martn6,
presumimos que la cuestin planteada en la teologa en torno al cmo nombrar a
Dios, debe estar siempre al servicio de la pretensin de que esta Presencia de Amor
que nos habita y transforma tenga algn sentido para las mujeres y los hombres de
hoy; ya que si lo tiene, sabremos decirlo y dar testimonio de nuestra fe y de nuestra
esperanza.

Cf. Leon Martn, T. Pensar y nombrar a Dios en perspectiva feminista, en Selecciones de

Teologa 49, 2010, pg. 254

BIBLIOGRAFA

Hnermann, P. Fe, tradicin y teologa como acontecer de habla y verdad.

Dogmtica fundamental, Barcelona 2006 [2003].

Leon Martn, T. Pensar y nombrar a Dios en perspectiva feminista, en

Selecciones de Teologa 49, 2010, 243-254.

Serrano E. Habermas: Legitimidad y discurso prctico, ITAM, 1991

Torres Queiruga, A. "La imagen de Dios en la nueva situacin cultural", en:

Selecciones de Teologa 43, 2004, 103-116.