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Tercera Regla:

3 regla. La tercera de consolacin spiritual: llamo consolacin quando en el nima se causa alguna
mocin interior, con la qual viene la nima a inflamarse en amor de su Criador y Seor, y consequenter quando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas
ellas. Assimismo quando lanza lgrimas motivas a amor de su Seor, agora sea por el dolor de sus
peccados, o de la passin de Christo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su
servicio y alabanza; finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fee y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su Criador y Seor.
Una vez tratado el tema de las mociones en la situacin de quiebra espiritual o de recuperacin
inicial, san Ignacio se centra en las mociones que se experimentan cuando se vive en la dinmica de
trascendencia. Se dan especficamente dos tipos de mociones cuando la persona se encuentra en estado
de gracia. La consolacin y la desolacin. En esta regla San Ignacio define la consolacin.
En qu consiste la consolacin?
En el nima se causa: el movimiento se especifica por su trmino1. La nica manera de conocer
la intencionalidad de quin o de lo que proviene la mocin es sensibilizarse al movimiento que se causa
en el interior y descubrir su trmino y las actividades que inspira.
alguna mocin interior: San Ignacio define la consolacin en tres oraciones que tienen una
misma estructura. En cada una de las afirmaciones va definiendo la consolacin estableciendo una correlacin entre los trminos. En la primera columna se especifica la primera nocin comn a las tres
afirmaciones; el movimiento que se suscita. La segunda columna indica la accin, la tercera el trmino
del movimiento. La cuarta columna perfila la relacin que se despierta en la persona respecto al trmino
de la mocin. Horizontalmente se van diferenciando tres niveles en los que se establecen nuevas y ms
complejas correlaciones entre el movimiento, la accin, el trmino y la relacin.
Movimiento
viene la nima
a inflamarse

quando lanza lgrimas


motivas
.
.

Accin
en amor

a amor

Trmino
de su Criador
y Seor

de su Seor

todo aumento de espe- llama y atrae


a
eranza, fee y caridad y
las cosas celestiales
toda leticia interna que
y a la propia
salud de su nima

(Cambio o trasformacin)
y consequenter quando ninguna cosa
criada sobre la haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de
todas ellas
agora sea por el dolor de sus pecca
dos o de la passin de Christo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza
quietndola y pacificndola en su
Criador y Seor

Summa Theologica, 1 a 23 ad 3 Motus accipit speciem a termino ad quem, non autem a termino a quo.

F:\respaldo sep-2015\respaldo thinkpad 440\Downloads\Disco H\Disco extrable\AAAEjercicios mes\Reglas de Esp primera versin\3.doc Autor: Usuario Creado: 05/04/2004 12:30:00 Fecha de hoy: 20/09/2016 12:18 Pgina de 5

En la primera columna el sujeto de cada una de las frases es la persona que ejercitndose experimenta la mocin espiritual. En cada uno de los tres niveles se describe el movimiento hacia Dios con
matices diferentes.
En el primer nivel se experimenta la mocin como un encenderse, prenderse, ponerse incandescente por el paso de una energa positiva, el amor. Puede decirse, descubrirse sensibilizado y extasiado.
Subraya la pasividad del encontrarse enamorado, algo que se experimenta en forma eventual. El ejercitante encuentra que esa expansin interna de su relacin con Dios trasforma la relacin con las criaturas.
En el segundo nivel el movimiento lo describe como lgrimas. No es el llorar como una experiencia pasiva, como le sucede a quien se le escapan las lgrimas por un dolor fsico. San Ignacio emplea lanza lgrimas, como expresin de un profundo inters y una devocin ardiente que nace en el
amor interpersonal. La mocin que se manifiesta en este tipo de lgrimas est referida a la determinacin de una accin que vincula, que compromete con la persona amada. La mocin se da en un sujeto
que ha sido sensibilizado en su interioridad en el paso anterior.
En el tercer nivel encontramos la mocin como una experiencia a la vez pasiva y activa. Pasiva
como en el primer nivel al constatar internamente la recepcin de un don en el aumento de las virtudes
teologales que lo capacitan para amar ms intensamente a Dios. Es el crecimiento y expansin en capacidad del amor primero que dio inici a la experiencia de la consolacin. El enamoramiento culmina en
la comunicacin entre los enamorados. Y experimenta simultneamente alegra, es decir, gozo, sentimiento que se expande al alcanzar el trmino de la accin que se emprendi en el nivel anterior.
La mocin descrita en los tres prrafos es la misma. Se habla del amor, que se experimenta de
tres modos distintos. En el primer nivel la consolacin se vive como una llamarada interior, un encenderse que pone el corazn en un estado incandescente. El trmino del amor es Dios, como Criador y
Seor. El medio en el cual se experimenta ese amor es el horizonte creatural. Toda criatura se percibe
desde esa intensa experiencia de amor a Dios como una mediacin de y hacia l.
En el segundo nivel la consolacin se manifiesta en las lgrimas que se vierten
motivas a amor de su Seor agora sea por el dolor de sus peccado;
motivas a amor de su Seor [agora sea por el dolor] de la passin de Christo nuesto Seor;
motivas a amor de su Seor [agora sea] de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio
y alabanza.
Si el primer aspecto de la consolacin significa un despertar a una nueva relacin con Dios, que
ordena y jerarquiza todas las cosas criadas, el segundo aspecto significa orientar la propia vida en respuesta al llamado de Christo nuestro Seor. El orden de la propia vida en esta dimensin significa disponer la produccin de los actos libres como un medio para servirlo y alabarlo.
En el tercer nivel de la consolacin el trmino est formulado a las cosas celestiales y a la propia salud de su nima. Aunque al presentarnos el trmino del movimiento no nos habla directamente de
Dios, sino de aquello relacionado con su Reino, el objeto de las virtudes teologales es Dios mismo y el
bien de la persona, es decir, la salvacin de su alma. El trmino del movimiento es el bien del ejercitante con quien el Seor participa sus bienes: las cosas celestiales son los bienes propios de Dios destinados a beneficiar a quienes ama2. El trmino de la relacin es igualmente la salvacin. La relacin que en
2

Carta a los hermanos de Coimbra, 7 de mayo 1547, #3, Obras de San Ignacio 1997
Sueldo suyo es todo lo natural que sois y tenis, pues os dio y conserva el ser y vida, y todas las partes y perfecciones de
nima y cuerpo y bienes externos; sueldo son los dones esprituales de su gracia, con que tan liberal y benignamente os ha
prevenido y os los contina, siendole contrarios y rebeldes; sueldos son los inestimables bienes de su gloria, la cual, sin poder l aporvecharse de nada, os tiene aparejada y prometida, comunicndoos todos los tesoros de su felicidad para que seis
por participacin eminente de su divina perfeccin lo que l es por su esencia y natura; sueldo es, finalmente, todo el universo y lo que en l es contenido corporal y espiritual, pues no solamente ha puesto en nuestro ministerio cuanto debajo el cielo
se contiene, pero toda aquella sublimsima corte suya, sin perdonar a ninguna de las celestes jerarquas, que todos son espriF:\respaldo sep-2015\respaldo thinkpad 440\Downloads\Disco H\Disco extrable\AAAEjercicios mes\Reglas de Esp primera versin\3.doc Autor: Usuario Creado: 05/04/2004 12:30:00 Fecha de hoy: 20/09/2016 12:18 Pgina de 5

este nivel se establece es la unin con el bien anhelado, equivale a recibir un sueldo o un premio despus del trabajo o de la contienda deportiva. Los bienes de Dios se reciben del mismo Dios y Seor. As
el medio por el cual se recibe el beneficio es el mismo acto de amor con el que Dios se comunica a s
mismo en la medida que lo puede recibir quien se beneficia3.
La descripcin de la consolacin va recorriendo las diversas vas por las cuales podemos llegar a
Dios: las criaturas, los actos libres y las virtudes infusas. Esta consideracin de la accesibilidad a Dios
lleva implcita la pregunta si cada una de las personas de la Santsima Trinidad tienen una va de acceso
privilegiada para llegar a ella. O si en la visin antropolgica de San Ignacio en la vida espiritual se da
un aspecto particular de la interioridad que refleje a cada una de las personas de la trinidad. En la definicin de la consolacin que nos ofrece Ignacio en esta regla puede pensarse que tienen como trasfondo
las vas histricas de la relacin entre Dios y los hombres.
Antes de Cristo la experiencia que el pueblo de Israel tiene de Dios es el encuentro con su Criador y Seor. Es la experiencia de un Dios que si bien es el autor de todo lo creado y que trasciende todo
cuanto existe, ama a los hombres y se goza en su gloria. Es la experiencia de saberse elegido como su
pueblo, alianza regida por el cdigo de los diez mandamientos, en espera de tiempos mejores.
En el primer nivel el hombre como una criatura entre las criaturas recibe la gracia del amor de
Dios. La gracia lo trasforma. El hombre se encuentra rodeado de criaturas que posibilitan y median su
vida, siendo l mismo una criatura. El hombre experimenta a Dios presente en su vida como su fin, como el Sumo Bien al que puede aspirar porque l ha querido manifestrsele en su corazn. Es tal la fuerza de la gracia que experimenta que siente la necesidad interior de jerarquizar adecuadamente su relacin a las criaturas, como un medio para alcanzar su fin. As, pasa l mismo a ser el fin de las criaturas.
Las ama, no en s mismas como trmino de su propia vida, sino como a seres que en su condicin creatrual buscan en y a travs de su actuacin ser medios para que pueda alcanzar su ltimo fin.
En el segundo prrafo se abordan la consolacin como ordenacin de la vida hacia Dios en un
nuevo contexto. En el segundo nivel San Ignacio ubica el encuentro interpersonal Dios-hombre que se
realiza por medio de la presencia de Jess. El evangelio nos pone en contacto con el Verbo de Dios, que
nos convoca a participar con l en la obra del Padre. Propio es de Cristo llamarnos, invitarnos, buscarnos, redimirnos, posibilitando y esperando de nosotros una respuesta que de abundantes frutos. El trmino es ahora su Seor, Cristo Jess. El encuentro acontece en el horizonte de la libertad. El hombre a
los ojos de Dios no es un simple inquilino en la creacin, es ahora su interlocutor, es su invitado, es
llamado a ser colaborador y coorresponsable en la obra de la creacin. Pero no puede darse una ordenacin de la vida sin llegar a reordenar los actos pasados, ya que el error permanece hasta que se corrige.
Si algunos actos del pasado, fruto de su eleccin, pudieron estar equivocados y lo alejaron de su ltimo
fin, por el perdn de los pecados, gracia alcanzada para todos los hombres por la muerte de Cristo Jess
en la Cruz, el hombre alcanza la redencin. Por la redencin de los pecados nos incorpora en su Reino.
El llamamiento e invitacin que Cristo hace a todos los hombres a integrarse en su Reino significa ahora discernir y elegir la manera de participar activamente mediante la deliberacin y el compromiso. As,
si en el primer nivel la mediacin para llegar a Dios se establece en el horizonte de las criaturas, en el
segundo nivel la mediacin se establece en el ejercicio de la libertad.

tus servidores, destinados a servir en bien de quellos que han de recibir la hrencia de salvacin (Hebr 1, 14) . Y si por s
todos estos sueldos no bastasen, sueldo se hizo a s mismo, dndosenos por hermano en nuestra carne, por precio de nuestra
salud en la cruz, por mantenimiento y compaa de nuestra peregrinacin en la eucarista.
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2 Tim 4, 6-8 6Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libacin, y el tiempo de mi partida ha llegado.
7
He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe. 8En el futuro me est reservada la corona de justicia
que el Seor, el Juez justo, me entregar en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida.
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La experiencia de Dios despus de Cristo es la vida en el Espritu. La escritura nos habla del
Espritu Santo como Dador de vida y Dador de comunin. l es quien se hace sentir en las mociones interiores que Ignacio nos ensea a discernir4.
El tercer nivel est centrado en la consideracin de los dones interiores. Los dones interiores
son una va imprescindible de relacin entre Dios y el hombre. Las virtudes teologales son el medio por
el que el hombre puede llegar a la posesin del Bien ltimo, Dios mismo. Ahora bien, si las virtudes
teologales son una gracia infusa podran significar una experiencia inmediata de Dios. Pero las virtudes
teologales pueden crecer o por gracia infusa o mediante actos humanos que actualizan y perfeccionan
las virtudes. As, la experiencia de crecimiento no significa unvocamente una relacin inmediata con
Dios.
En el tercer prrafo San Ignacio asume la experiencia como paz y quietud en Dios. El movimiento alcanza trmino en el gozo de la unin con l. Sin la confirmacin de la unidad la experiencia
de Dios permanece como una realidad ajena al hombre, al ser meramente transitoria y terminar en la soledad reclusiva. El movimiento que inicia en la luminosa experiencia de ser interlocutores de Dios, privilegiados entre todas las criaturas; invitados a formar parte de su Reino por su Cristo, que asume nuestra condicin humana y nos redime en la cruz, para convertirnos en herederos de su gloria; termina en la
posesin de su Amor, primeramente en la recepcin de sus dones que son el anticipo y garanta de lo
que slo en la culminacin de los tiempos ser realidad definitiva.
La comunicacin que se pone de manifiesto en la consolacin entre Dios y el hombre es una relacin necesaria en el hombre, pero no esencial en Dios. La participacin en la vida divina es una gracia, no una obligacin de parte de Dios. As, la consolacin podra atribuirse o a la condicin de criaturas entre las criaturas o al paso de Dios en nuestra vida. Por esta razn san Ignacio formula la consolacin a partir de la estructura trinitaria del hombre y no en forma deductiva a partir de la relacin interna
de Dios.
La consolacin tiene en trminos de San Ignacio la nocin existencial que nos descubre, revela y
permite discernir y recorrer el camino que nos conduce a nuestro fin ltimo5. El descubrimiento de la
nocin es experiencial. San Ignacio narra en la autobiografa la forma como l descubri y pudo apropiarse de esa experiencia fundamental, originaria, y que es comunicante de sentido a toda otra experiencia6. Esta experiencia fue fundamental para su conversin. Las reglas para sentir y conocer las mociones
estn desarrolladas a partir de esta experiencia primera.
4

DirSpEx, Obras, 1963 ...debe mucho declarar qu es la consolacin, yendo por todos sus miembros, como son: paz interior, gaudium spirituale, esperanza, fe, amor, lgrimas y elevacin de mente, que todos son dones del Espritu Santo.
5
A sor Teresa Rejadell, # 7 de dos lecciones que el Seor acostumbra dar o permitir. ...la que da es consolacin interior,
que echa toda turbacin, y trae a todo amor del Seor, y a quines ilumina en tal consolacin, a quines descubre muchos secretos, y ms adelante. Finalmente, con esta divina consolacin todos trabajos son placer, y todas fatigas descanso. El que
camina con este fervor, calor y consolacin interior, no hay tan grande carga que no le parezca ligera; ni penitencia, ni otro
trabajo tan grande, que no sea muy dulce. Esta nos muestra y abre el camino de lo que debemos seguir, y huir de lo contrario; ...
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Autobiografa. 5. Y cortada la carne y el hueso que all sobraba, se atendi a usar de remedios para que la pierna no quedase tan corta, dndole muchas unturas, y estendindola con instrumentos continuamente, que muchos das le martirizaban.
Mas nuestro Seor le fu dando salud; y se fu hallando tan bueno, que en todo lo dems estaba sano, sino que no poda tenerse bien sobre la pierna, y as le era forado estar en el lecho. Y porque era muy dado a leer libros mundanos y falsos, que
suelen llamar de Caballeras, sintindose bueno, pidi que le diesen algunos dellos para pasar el tiempo; mas en aquella casa
no se hall ninguno de los que l sola leer, y as le dieron un Vita Christi y un libro de la vida de los Santos en romance. 6.
Por los quales leyendo muchas veces, algn tanto se aficionaba a lo que all hallaba escrito. Mas dexndolos de leer, algunas
veces se paraba a pensar en las cosas que haba ledo; otras veces en las cosas del mundo que antes sola pensar. Y de muchas cosas vanas que se le ofrecan una tena tanto posedo su coran, que se estaba luego embebido en pensar en ella dos
y tres y 4 horas sin sentirlo, imaginando lo que haba de hacer en servicio de una seora, los medios que tomara para poder
ir a la tierra donde ella estaba, los motes, las palabras que le dira, los hechos de armas que hara en su servicio. Y estaba
con esto tan envanecido, que no miraba qun imposible era poderlo alcanar; porque la seora no era de vulgar nobleza: No
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condesa, ni duquesa, mas era su estado ms alto que ninguno destas. 7. Todava nuestro Seor le socorra, haciendo que sucediesen a estos pensamientos otros, que nacan de las cosas que lea. Porque, leyendo la vida de nuestro Seor y de los santos, se paraba a pensar, razonando :consigo& Qu sera, si yo hiciese esto que hizo S. Francisco, y esto que hizo S. Domingo? Y as discurra por muchas cosas que hallaba buenas, proponindose siempre a s mismo cosas dificultosas y graves, las
quales quando propona, le pareca hallar en s facilidad de ponerlas en obra. Mas todo su discurso era decir consigo: S. Domingo hizo esto; pues yo lo tengo de hacer. S. Francisco hizo esto; pues yo lo tengo de hacer. Duraban tambin estos pensamientos buen vado, y despus de interpuestas otras cosas, sucedan los del mundo arriba dichos, y en ellos tambin se paraba
grande espacio; y esta sucesin de pensamientos tan diversos le dur harto tiempo, detenindose siempre en el pensamiento
que tornaba; o fuese de aquellas hazaas mundanas que deseaba hacer, o destas otras de Dios que se le ofrecan a la fantasa,
hasta tanto que de cansado lo dexaba, y atenda a otras cosas. 8. Haba todava esta diferencia: Que quando pensaba en aquello del mundo, se deleitaba mucho; mas quando despus de cansado lo dexaba, hallbase seco y descontento; y quando en ir
a Jerusalem descalo, y en no comer sino yerbas, y en hacer todos los dems rigores que vea haber hecho los santos; no solamente se consolaba quando estaba en los tales pensamientos, mas aun despus de dexado, quedaba contento y alegre. Mas
no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta diferencia, hasta en tanto que una vez se le abrieron unpoco los ojos, y
empe a maravillarse desta diversidad y a hacer reflexin sobre ella, este fu el primero discurso que hizo en las cosas de
Dios; y despus quando hizo los exercicios, de aqu comenz a tomar lumbre para lo de la diversidad de espritus. Cogiendo
por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste, y de otros alegre, y poco a poco viniendo a conocer la diversidad
de los espritus que se agitaban, el uno del demonio, y el otro de Dios. 9.Y cobrada no poco lumbre de aquesta lecin, comen a pensar ms de veras en su vida pasada, y en qunta necesidad tena de hacer penitencia della. Y aqu se le ofrecan
los deseos de imitar los santos, no mirando ms circunstancias que prometerse as con la gracia de Dios de hacerlo como
ellos lo haban hecho. Mas todo lo que deseaba de hacer, luego como sanase, era la ida de Hierusalem, como arriba es dicho,
con tantas disciplinas y tantas abstinencias, quantas un nimo generoso, encendido de Dios, suele desear hacer.

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