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- Antologa de textos
La razn de ser de todas nuestras facultades es la operacin propia que cada una realiza.
Pero en el caso de la inteligencia el acto propio es el entender, que no consiste en
producir algo sino en recibir su objeto. De ah que la actividad intelectual sea ms
perfecta cuanto ms lo sea el objeto al que se aplica. Y as, el conocimiento intelectual
de Dios, que es lo ms perfecto, ser el acto ms perfecto de la inteligencia y, en
definitiva, el fin ltimo al que puede aspirar. Por otra parte, en todos los hombres est el
deseo de conocer las causas de todo cuanto ven. Por eso, al principio los hombres se
admiraron de lo que vean y al no poder entender sus causas empezaron a filosofar,
hasta que las encontraban. Pero la bsqueda no termina hasta que se llega a la causa
primera, ya que segn dice Aristteles slo cuando conocemos la causa primera
podemos decir que sabemos de verdad. Ese conocimiento es justamente el fin ltimo de
nuestra inteligencia. Y dado que la causa primera es Dios, se sigue que el conocimiento
de Dios es el fin ltimo de la inteligencia. Santo Toms de Aquino Suma contra los
Gentiles III, 25
... Vuestro camino es el nuestro. Vuestros senderos no son nunca extraos a los
nuestros. Somos amigos de vuestra vocacin de investigadores, aliados de vuestras
fatigas, admiradores de vuestras conquistas y, si es necesario, consoladores de vuestros
desalientos y fracasos.
Tambin, pues, para vosotros tenemos un mensaje, y es ste: Continuad
buscando sin cansaros, sin desesperar jams de la verdad. Recordad la palabra de uno de
vuestros grandes amigos, San Agustn: Busquemos con afn de encontrar y
encontraremos con el deseo de buscar an ms. Felices los que, poseyendo la verdad, la
buscan ms todava a fin de renovarla, profundizar en ella y ofrecerla a los dems.
Felices los que, no habindola encontrado, caminan hacia ella con un corazn sincero:
que busquen la luz de maana con la luz de hoy, hasta la plenitud de la luz.
Pero no lo olvidis: si pensar es una gran cosa, pensar ante todo es un deber;
desgraciado de aquel que cierra voluntariamente los ojos a la luz. Pensar es tambin una
responsabilidad. (Ay de aquellos que oscurecen el espritu por miles de artificios que le
deprimen, le ensoberbecen, le engaan, le deforman!) Cul es el principio bsico para
los hombres de ciencia sino esforzarse por pensar bien? Para ello, sin turbar vuestros
pasos, sin ofuscar vuestras miradas, queremos ofreceros la luz de nuestra lmpara
misteriosa: la fe... Nunca quiz, gracias a Dios, ha aparecido tan clara como hoy la
posibilidad de un profundo acuerdo entre la verdadera ciencia y la verdadera fe, una y
otra al servicio de la nica verdad. No impidis este preciado encuentro. Tened
confianza en la fe, esa gran amiga de la inteligencia. Alumbraos en su luz para descubrir
la verdad, toda la verdad.
Concilio Ecumnico Vaticano II Mensajes a la humanidad - A los hombres
del pensamiento y de la ciencia
[...] Cuando, pues, se habla de esas cosas terrenas, me parece que se trata de
ciencia y que se distingue de la sabidura. Porque a la sabidura pertenecen aquellas
cosas que ni fueron ni sern, sino que son, aunque por razn de esa eternidad en que
son, se dice que fueron o sern, lo cual no es afirmar mutacin alguna temporal. En
efecto, no fueron antes de modo que hayan dejado de ser lo que eran, ni sern despus
de modo que actualmente no sean lo que sern, sino que siempre tuvieron y tendrn el
mismo ser, y subsisten, no como enclavadas en mbitos de lugares, al modo de los
cuerpos, sino que subsisten en la misma naturaleza incorporal, como realidades
inteligibles que estn presentes a la mirada de la mente, del mismo modo que estas
cosas visibles y palpables se presentan a los sentidos del cuerpo en diferentes lugares. Y
no slo permanecen inteligibles, incorporales y sin localidad las razones dichas, que
ataen a las cosas sensibles que ocupan su correspondiente lugar; sino que tambin las
razones de los movimientos que pasan en el tiempo, permanecen sin trnsito corporal,
inteligibles y no sensibles. Pocos pueden llegar hasta ellas con la mirada de la mente, y
cuando se llega dentro de lo posible, apenas puede mantenerse en ellas el que llega [...]
Si, pues, sta es la recta distincin entre ciencia y sabidura, a saber, que a la sabidura
toca el conocimiento intelectual de las cosas eternas y a la ciencia el conocimiento
racional de las cosas temporales, no es difcil juzgar cul se ha de anteponer
San Agustn La Trinidad l. XII cc. 2 y 14
Si por autonoma de las cosas terrenas se entiende que las realidades creadas y
las sociedades tienen sus propias leyes y valores, que el hombre debe descubrir
gradualmente, utilizar y ordenar, es absolutamente lcito exigirla; esto no slo es una
exigencia de los hombres de nuestro tiempo, sino que tambin corresponde a la voluntad
del Creador. En virtud de la misma creacin, todas las cosas estn dotadas de una
consistencia, verdad y bondad propias, tienen sus leyes y su orden, que deben ser
respetados por el hombre, reconociendo los mtodos propios de cada una de las ciencias
y de las artes.
Por esto, la investigacin metdica dentro de cualquier disciplina, si procede de
manera realmente cientfica y conforme a las normas morales, nunca se opondr de
veras a la fe, porque las realidades profanas y las realidades de la fe tienen su origen en
el mismo Dios. Ms an, el que con humildad y constancia intenta escrutar los secretos
de las cosas, es guiado sin saberlo por la mano de Dios, quien, al conservar todas las
cosas, hace que sean lo que son. A este respecto, cabe deplorar ciertas actitudes que
alguna vez, porque no se tena una percepcin clara de la legtima autonoma de la
ciencia, existieron tambin entre los cristianos y que, por las disputas y controversias
suscitadas, convencieron a muchos de la oposicin entre la fe y la ciencia.
Si, en cambio, por la expresin autonoma de lo temporal se entiende que las
cosas creadas no dependen de Dios y que el hombre puede usar de ellas sin referirlas al
Creador, nadie que reconozca a Dios dejar de sentir la falsedad de tal afirmacin. La
criatura sin el Creador desaparece. Por lo dems, todos los creyentes, de cualquier
religin, han odo siempre en el lenguaje de las criaturas la voz y la manifestacin de
Dios; cuando se la olvida, la criatura queda en tinieblas.
Concilio Ecumnico Vaticano II Gaudium et Spes n. 36
... la filosofa, incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn
sus mtodos y sus reglas; de otro modo, no habra garantas de que permanezca
orientada hacia la verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente
controlable. De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a la luz de la razn
segn sus propios principios y metodologas especficas. En el fondo, la raz de la
autonoma de la que goza la filosofa radica en el hecho de que la razn est por
naturaleza orientada a la verdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para
alcanzarla. Una filosofa consciente de este estatuto constitutivo suyo respeta
necesariamente tambin las exigencias y las evidencias propias de la verdad revelada.
Fides et Ratio n 49
... la matemtica ocupa un lugar intermedio entre la ciencia natural y la divina, al tiempo
que es ms cierta que una y que otra. Lo es ms que la ciencia natural dado que su
consideracin est desligada del movimiento y la materia, mientras la de la ciencia
natural se refiere a la materia y al movimiento.(...) El proceso de la matemtica es ms
cierto que el de la ciencia divina porque las cosas de las que trata esta ltima estn ms
apartadas de lo sensible, de donde toma su inicio nuestro conocimiento (...) En cambio
los entes matemticos caen bajo el sentido y subyacen a la imaginacin, como la figura,
la lnea, el nmero y otros. Santo Toms In Bot. De Trin. VI, 1 ad 2qm.
Lo natural se da unido a la matemtica; pues le aade a lo matemtico la naturaleza
sensible y el movimiento, de lo cual la matemtica abstrae: y as resulta que todo
aquello que pertenece a lo matemtico queda a salvo en el orden de lo fsico... Cuanto
ms abstracto y simple es el objeto que una ciencia considera, tanto ms puede aplicarse
a otras ciencias. De donde los principios de la matemtica son aplicables a los temas
fsicos, mas no a la inversa, a causa de que la fsica se da bajo suposicin de la
matemtica, y no al revs. Santo Toms In III De Caelo l.3 n. 568.
... una ciencia se subalterna a otra de dos modos: uno cuando su sujeto es una especie
del de la ciencia superior, as como animal es una especie de cuerpo natural y por eso la
ciencia de los animales se subalterna a la ciencia natural. Otro, cuando el sujeto de la
ciencia inferior no es una especie del sujeto de la ciencia superior, sino que se compara
con ste como lo material con lo formal. Y de este modo se toma aqu la subalternacin
de una ciencia a otra, como la perspectiva se relaciona con la geometra. Pues el
gemetra se ocupa de la lnea y otras magnitudes. La perspectiva, en cambio, acerca de
la lnea determinada por una materia, esto es la lnea visual. Empero la lnea visual no es
especie de la lnea sin ms, como tampoco el tringulo de madera es especie del
tringulo, ya que el ser de madera no es diferencia del tringulo. In I Post.Anal. l.25
No es tarea ni competencia del Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un
razonamiento filosfico incompleto. Por el contrario, es un deber suyo reaccionar de
forma clara y firme cuando tesis filosficas discutibles amenazan la comprensin
correcta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas y parciales que siembran
graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo de Dios.
El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a la luz
de la fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones
que se contraponen a la doctrina cristiana. Corresponde al Magisterio indicar, ante todo,
los presupuestos y conclusiones filosficas que fueran incompatibles con la verdad
hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe. La razn y
la fe, por tanto, no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de
conocer de modo adecuado a s mismo, al mundo y a Dios.n 16
se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas, sobre
todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de
la adecuacin del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que, en
un mundo dividido en muchos campos de especializacin, resulte difcil reconocer el
sentido total y ltimo de la vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente. No
obstante, a la luz de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido ltimo, debo animar a
los filsofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razn humana y a no fijarse
metas demasiado modestas en su filosofar. La leccin de la historia del milenio que
estamos concluyendo testimonia que ste es el camino a seguir: es preciso no perder la
pasin por la verdad ltima y el anhelo por su bsqueda, junto con la audacia de
descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar
de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada
convencida y convincente de la razn. n 56
la relacin que ha de instaurarse oportunamente entre la teologa y la filosofa debe
estar marcada por la circularidad. Para la teologa, el punto de partida y la fuente
original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el
objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada
progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios
es Verdad, favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea el
filosofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes. [] es decisivo que la razn
del creyente emplee sus capacidades de reflexin en la bsqueda de la verdad dentro de
un proceso en el que, partiendo de la palabra de Dios, se esfuerza por alcanzar su mejor
comprensin. Es claro adems que, movindose entre estos dos polos la razn est
como alertada, y en cierto modo guiada, para evitar caminos que la podran conducir
fuera de la Verdad revelada y, en definitiva, fuera de la verdad pura y simple; ms an,
es animada a explorar vas que por s sola no habra siquiera sospechado poder recorrer.
De esta relacin de circularidad con la palabra de Dios la filosofa sale enriquecida,
porque la razn descubre nuevos e inesperados horizontes. n 73
Es necesario, por tanto, que la razn del creyente tenga un conocimiento natural,
verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son tambin
objeto de la revelacin divina; ms todava, debe ser capaz de articular dicho
conocimiento de forma conceptual y argumentativa. La teologa dogmtica
especulativa, por tanto, presupone e implica una filosofa del hombre, del mundo y, ms
radicalmente, del ser, fundada sobre la verdad objetiva. n 66
Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo, que
consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe
libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente
sometidos. Ya san Pablo y los Padres de la Iglesia y, ms cercanos a nuestros das,
filsofos como Pascal y Kierkegaard la han estigmatizado. Con la humildad, el filsofo
adquiere tambin el valor de afrontar algunas cuestiones que difcilmente podra
resolver sin considerar los datos recibidos de la Revelacin. Pinsese, por ejemplo, en
los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en la
los que luchan por integrar ciencia y religin en su propia vida intelectual y espiritual,
as como a todos los que deben afrontar graves decisiones morales en materias
referentes a la investigacin y aplicacin tecnolgicas...
Los cientficos no pueden, por tanto, desentenderse totalmente de ciertos temas
tratados por filsofos y telogos. Dedicando a stos solamente un mnimo de las
energas y atenciones que aplican a sus investigaciones cientficas, pueden ofrecer una
gran ayuda para que otros descubran ms plenamente las potencialidades humanas de
sus descubrimientos. De este modo, pueden llegar tambin a darse cuenta de que los
hallazgos cientficos no pueden constituirse en el legtimo sustituto del conocimiento de
los verdaderos fundamentos. La ciencia puede purificar la religin de errores y
supersticiones; la religin puede purificar la ciencia de la idolatra y los falsos absolutos.
S.S.Juan Pablo II Mensaje al Director del Observatorio Astronmico Vaticano con
ocasin del III centenario de la publicacin de los Philosophiae Naturalis Principia
Mathematica de Newton
Buscar la comprensin de la totalidad de lo real es una ambicin legtima que
honra al hombre y que comparte el creyente. No hay pues oposicin en este nivel, sino
ms bien en el de las mentalidades, cuando estas ltimas son dominadas por una
concepcin cientificista, segn la cual el domino de lo verdadero se identificara con lo
que puede ser conocido y verificado experimentalmente. Una tal mentalidad positivista
marca en profundidad la cultura moderna derivada de la filosofa llamada "de las luces".
Es entonces una cierta filosofa que se opone de manera ideolgica a la fe, mas no la
ciencia misma. Por el contrario, la bsqueda apasionada de los "cmo" clama por una
respuesta a los "por qu"...
El desarrollo de las ciencias, por el crecimiento de racionalidad que aporta, las
invita finalmente a una perspectiva de totalidad que l no puede proporcionar: el sentido
del sentido. Pues si es verdad que la ciencia es la forma privilegiada de conocimiento,
no se sigue por ello que el saber cientfico sea la nica forma legtima de saber. En esta
perspectiva radicalmente reduccionista, la fe no aparecera ms que como una
representacin ingenua de la realidad, ligada a una mentalidad mitolgica. En una
perspectiva totalizante, al contrario, importa discernir bien los rdenes especficos y,
lejos de oponer los contenidos, proponer su integracin en una epifana de lo verdadero.
Es cierto que la puesta en consideracin de la totalidad de lo real es delicada y
difcil. A veces hay reduccin de un orden a otro; a veces, por el contrario, se piensa
poder suprimir toda articulacin. Es preciso reconocer all una doble tentacin para los
creyentes: el racionalismo y el fidesmo.
En fin, ms que de una confrontacin abstracta entre la incredulidad cientfica y
la fe cristiana, se trata de un dilogo entre los hombres, donde la dinmica de la
racionalidad no se opone de ninguna manera a la trascendencia de la fe en su
especificidad, sino que, en un sentido, la reclama...
Es necesario sealar tambin un riesgo inherente al mtodo mismo de
investigacin cientfica. El tiene su objeto y sus exigencias propias. Pero, en la medida
en que impregna todo el pensamiento, toda la manera de ver la existencia, puede
arrastrar en el dominio de la fe a la prdida de la certeza propia de esta ltima, donde el
saber es tambin amor. As, este espritu de bsqueda perpetua puede conducir a reponer
en cuestin los datos esenciales de la fe y, sin negarlos, a suspender el juicio y la
afirmacin, en tanto que no hayan sido elucidadas todas las razones para creer y todos
los aspectos del misterio cristiano, como si se aguardasen otros descubrimientos que
afecten al credo mismo...
En fin, cmo olvidar que los mismos sabios reconocen que la objetividad y la
racionalidad, por muy importantes que sean, no colman la necesidad que tiene el
hombre de la comprensin de su destino? Pero esto no basta para conducirlos al
reconocimiento de un Dios personal y trascendente. Y algunos se vuelven hacia una
suerte de pantesmo de coloracin mstica. Al repudiar el cientificismo, esta ciencia
extraviada ms all de sus fronteras, rechazan las Iglesias instituidas, en razn de una
reivindicacin de autonoma humana y de crticas de orden socio-poltico, conjugadas
con el relativismo que engendran la aparicin de las diversas religiones y la
proliferacin de las sectas.
El encuentro entre la ciencia y la fe plantea problemas que el creyente puede resolver
razonablemente. Pero el misterio de la fe no puede vivirse sino de manera existencial. Y
el encuentro multiforme del atesmo, de la incredulidad, de la indiferencia, requiere la
existencia de creyentes con convicciones bien constituidas y que vivan una experiencia
cristiana, dicho de otro modo que posean una formacin slida, que no est separada de
la oracin y del testimonio evanglico. La fe es un don de Dios, una gracia, y una vez
ms, supone el amor. JUAN PABLO II La unidad de la fe y de la ciencia (discurso a
los miembros de la Asamblea plenaria del Secretariado para los no creyentes) O.R.
3/4/1981
Yo no intentara conciliar ciencia y religin. Uno de los grandes servicios que la ciencia
brind a la humanidad fue contribuir a liberarla de las creencias religiosas: no quiero
renunciar a eso. Sobre la idea de Dios, creo que se trata de un sueo (a veces hermoso,
a menudo una pesadilla) del que hay que despertar. S.Weinberg
... los movimientos que los planetas no han podido derivar de ninguna causa
exclusivamente natural fueron impresos por un Agente inteligente... No existe una causa
natural que pudiera obligar a todos los planetas, sean primarios o secundarios, a
moverse a lo largo de la misma direccin y en el mismo plano, sin una variacin
considerable; esto ha de ser la consecuencia de un proyecto... Esta maravillosa
uniformidad del sistema planetario hay que asignarla al resultado de una eleccin.
I.Newton
Te doy gracias a ti, Dios seor y creador nuestro, porque me dejas ver la belleza de tu
creacin, y me regocijo con las obras de tus manos. Mira, ya he concluido la obra a la
que me sent llamado; he cultivado el talento que T me diste; he proclamado la
magnificencia de tus obras a los hombres que lean estas demostraciones, en la medida
en que pudo abarcarla la limitacin de mi espritu. J.Kepler ARMONIA DEL
UNIVERSO
Cualquiera que est seriamente metido en la ciencia se convence de que un espritu se
manifiesta en las leyes del Universo: un espritu tremendamente superior al del hombre.
Un espritu ante el cual nosotros, con nuestros modestos poderes, slo podemos
sentirnos humildes. A.Einstein
... en mi opinin la ciencia ofrece un camino ms seguro hacia Dios que la religin.
Bueno o malo, el hecho de que la ciencia haya avanzado actualmente hasta el punto en
que lo que eran cuestiones propiamente religiosas puedan ser seriamente apresadas,
seala l mismo las consecuencias de largo alcance de la nueva fsica. P.Davies