Sie sind auf Seite 1von 10

EL ORDEN DE LAS CIENCIAS

- Antologa de textos
La razn de ser de todas nuestras facultades es la operacin propia que cada una realiza.
Pero en el caso de la inteligencia el acto propio es el entender, que no consiste en
producir algo sino en recibir su objeto. De ah que la actividad intelectual sea ms
perfecta cuanto ms lo sea el objeto al que se aplica. Y as, el conocimiento intelectual
de Dios, que es lo ms perfecto, ser el acto ms perfecto de la inteligencia y, en
definitiva, el fin ltimo al que puede aspirar. Por otra parte, en todos los hombres est el
deseo de conocer las causas de todo cuanto ven. Por eso, al principio los hombres se
admiraron de lo que vean y al no poder entender sus causas empezaron a filosofar,
hasta que las encontraban. Pero la bsqueda no termina hasta que se llega a la causa
primera, ya que segn dice Aristteles slo cuando conocemos la causa primera
podemos decir que sabemos de verdad. Ese conocimiento es justamente el fin ltimo de
nuestra inteligencia. Y dado que la causa primera es Dios, se sigue que el conocimiento
de Dios es el fin ltimo de la inteligencia. Santo Toms de Aquino Suma contra los
Gentiles III, 25

... Vuestro camino es el nuestro. Vuestros senderos no son nunca extraos a los
nuestros. Somos amigos de vuestra vocacin de investigadores, aliados de vuestras
fatigas, admiradores de vuestras conquistas y, si es necesario, consoladores de vuestros
desalientos y fracasos.
Tambin, pues, para vosotros tenemos un mensaje, y es ste: Continuad
buscando sin cansaros, sin desesperar jams de la verdad. Recordad la palabra de uno de
vuestros grandes amigos, San Agustn: Busquemos con afn de encontrar y
encontraremos con el deseo de buscar an ms. Felices los que, poseyendo la verdad, la
buscan ms todava a fin de renovarla, profundizar en ella y ofrecerla a los dems.
Felices los que, no habindola encontrado, caminan hacia ella con un corazn sincero:
que busquen la luz de maana con la luz de hoy, hasta la plenitud de la luz.
Pero no lo olvidis: si pensar es una gran cosa, pensar ante todo es un deber;
desgraciado de aquel que cierra voluntariamente los ojos a la luz. Pensar es tambin una
responsabilidad. (Ay de aquellos que oscurecen el espritu por miles de artificios que le
deprimen, le ensoberbecen, le engaan, le deforman!) Cul es el principio bsico para
los hombres de ciencia sino esforzarse por pensar bien? Para ello, sin turbar vuestros
pasos, sin ofuscar vuestras miradas, queremos ofreceros la luz de nuestra lmpara
misteriosa: la fe... Nunca quiz, gracias a Dios, ha aparecido tan clara como hoy la
posibilidad de un profundo acuerdo entre la verdadera ciencia y la verdadera fe, una y
otra al servicio de la nica verdad. No impidis este preciado encuentro. Tened
confianza en la fe, esa gran amiga de la inteligencia. Alumbraos en su luz para descubrir
la verdad, toda la verdad.
Concilio Ecumnico Vaticano II Mensajes a la humanidad - A los hombres
del pensamiento y de la ciencia

[...]la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la


razn, en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta. [...]
el filsofo debe proceder segn sus propias reglas y ha de basarse en sus propios
principios; la verdad, sin embargo, no es ms que una sola. La Revelacin, con sus
contenidos, nunca puede menospreciar a la razn en sus descubrimientos y en su
legtima autonoma; por su parte, sin embargo, la razn no debe jams perder su
capacidad de interrogarse y de interrogar, siendo consciente de que no puede erigirse en
valor absoluto y exclusivo. La verdad revelada, al ofrecer plena luz sobre el ser a partir
del esplendor que proviene del mismo Ser subsistente, iluminar el camino de la
reflexin filosfica. En definitiva, la Revelacin cristiana llega a ser el verdadero punto
de referencia y de confrontacin entre el pensamiento filosfico y el teolgico en su
recproca relacin. Es deseable pues que los telogos y los filsofos se dejen guiar por
la nica autoridad de la verdad, de modo que se elabore una filosofa en consonancia
con la Palabra de Dios. Esta filosofa ha de ser el punto de encuentro entre las culturas y
la fe cristiana, el lugar de entendimiento entre creyentes y no creyentes. Ha de servir de
ayuda para que los creyentes se convenzan firmemente de que la profundidad y
autenticidad de la fe se favorece cuando est unida al pensamiento y no renuncia a l.
Una vez ms, la enseanza de los Padres de la Iglesia nos afianza en esta conviccin: El
mismo acto de fe no es otra cosa que el pensar con el asentimiento de la voluntad [...]
Todo el que cree, piensa; piensa creyendo y cree pensando [...] Porque la fe, si lo que se
cree no se piensa, es nula (San Agustn).Fides et Ratio n. 79
Todas las ciencias especulativas suponen (la sabidura), y por eso sus demostraciones se
remontan a ella y en ella se fundan. As, pues, la luz de los objetos inteligibles de esta
ciencia recoge en todos los seres particulares lo que se proporciona ms naturalmente a
nuestro entendimiento, que est adherido al espacio y al tiempo. Va recibiendo, pues,
poco a poco, cada vez ms luz de la resolucin de los inteligibles fsicos y matemticos
en los principios divinos; y por ello, en nosotros arranca tambin esta ciencia de los
objetos fsicos y matemticos, y termina en la especulacin de los (objetos) divinos. Por
lo cual tambin se la ensea en ltimo lugar, y los filsofos, conducidos por las otras
ciencias, culminaban su vida de estudios en sta. S.Alberto Magno Metafisica L.I, t.II,
cap.10
La primaca de una ciencia sobre otra depende tanto de la certeza del
conocimiento como de la dignidad del objeto; y bajo este doble punto de vista, la
teologa es la ciencia superior. Lo es desde luego por la certidumbre, porque las otras
ciencias no la deben sino a la luz natural de la razn humana, que puede equivocarse, en
tanto que la ciencia sagrada saca su certidumbre de la luz de la ciencia divina, que es
infalible. Igualmente tiene ventaja por la dignidad de su objeto, porque se ocupa
principalmente de cosas tan sublimes que estn fuera del alcance de la razn humana,
mientras que las otras no consideran sino lo que es de su dominio. Pero ocurre que lo
que es ms cierto por naturaleza es menos cierto para nosotros a causa de la debilidad de
nuestra inteligencia, que es, con respecto a lo que hay de ms notorio en la naturaleza,
lo que el ojo del bho respecto a la luz del Sol, como dice Aristteles. He aqu por qu
si algunos dudan de los artculos de la fe no es que stos sean dudosos en s mismos,
sino por consecuencia de la debilidad del entendimiento humano. A pesar de todo, el
ms pequeo conocimiento que puede adquirirse de las cosas ms elevadas es preferible
al conocimiento ms cierto que se tenga de las cosas de un orden inferior. Santo Toms
Suma Teolgica I, 1, 5

[...] Cuando, pues, se habla de esas cosas terrenas, me parece que se trata de
ciencia y que se distingue de la sabidura. Porque a la sabidura pertenecen aquellas
cosas que ni fueron ni sern, sino que son, aunque por razn de esa eternidad en que
son, se dice que fueron o sern, lo cual no es afirmar mutacin alguna temporal. En
efecto, no fueron antes de modo que hayan dejado de ser lo que eran, ni sern despus
de modo que actualmente no sean lo que sern, sino que siempre tuvieron y tendrn el
mismo ser, y subsisten, no como enclavadas en mbitos de lugares, al modo de los
cuerpos, sino que subsisten en la misma naturaleza incorporal, como realidades
inteligibles que estn presentes a la mirada de la mente, del mismo modo que estas
cosas visibles y palpables se presentan a los sentidos del cuerpo en diferentes lugares. Y
no slo permanecen inteligibles, incorporales y sin localidad las razones dichas, que
ataen a las cosas sensibles que ocupan su correspondiente lugar; sino que tambin las
razones de los movimientos que pasan en el tiempo, permanecen sin trnsito corporal,
inteligibles y no sensibles. Pocos pueden llegar hasta ellas con la mirada de la mente, y
cuando se llega dentro de lo posible, apenas puede mantenerse en ellas el que llega [...]
Si, pues, sta es la recta distincin entre ciencia y sabidura, a saber, que a la sabidura
toca el conocimiento intelectual de las cosas eternas y a la ciencia el conocimiento
racional de las cosas temporales, no es difcil juzgar cul se ha de anteponer
San Agustn La Trinidad l. XII cc. 2 y 14

Si por autonoma de las cosas terrenas se entiende que las realidades creadas y
las sociedades tienen sus propias leyes y valores, que el hombre debe descubrir
gradualmente, utilizar y ordenar, es absolutamente lcito exigirla; esto no slo es una
exigencia de los hombres de nuestro tiempo, sino que tambin corresponde a la voluntad
del Creador. En virtud de la misma creacin, todas las cosas estn dotadas de una
consistencia, verdad y bondad propias, tienen sus leyes y su orden, que deben ser
respetados por el hombre, reconociendo los mtodos propios de cada una de las ciencias
y de las artes.
Por esto, la investigacin metdica dentro de cualquier disciplina, si procede de
manera realmente cientfica y conforme a las normas morales, nunca se opondr de
veras a la fe, porque las realidades profanas y las realidades de la fe tienen su origen en
el mismo Dios. Ms an, el que con humildad y constancia intenta escrutar los secretos
de las cosas, es guiado sin saberlo por la mano de Dios, quien, al conservar todas las
cosas, hace que sean lo que son. A este respecto, cabe deplorar ciertas actitudes que
alguna vez, porque no se tena una percepcin clara de la legtima autonoma de la
ciencia, existieron tambin entre los cristianos y que, por las disputas y controversias
suscitadas, convencieron a muchos de la oposicin entre la fe y la ciencia.
Si, en cambio, por la expresin autonoma de lo temporal se entiende que las
cosas creadas no dependen de Dios y que el hombre puede usar de ellas sin referirlas al
Creador, nadie que reconozca a Dios dejar de sentir la falsedad de tal afirmacin. La
criatura sin el Creador desaparece. Por lo dems, todos los creyentes, de cualquier
religin, han odo siempre en el lenguaje de las criaturas la voz y la manifestacin de
Dios; cuando se la olvida, la criatura queda en tinieblas.
Concilio Ecumnico Vaticano II Gaudium et Spes n. 36

... la filosofa, incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn
sus mtodos y sus reglas; de otro modo, no habra garantas de que permanezca
orientada hacia la verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente
controlable. De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a la luz de la razn
segn sus propios principios y metodologas especficas. En el fondo, la raz de la
autonoma de la que goza la filosofa radica en el hecho de que la razn est por
naturaleza orientada a la verdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para
alcanzarla. Una filosofa consciente de este estatuto constitutivo suyo respeta
necesariamente tambin las exigencias y las evidencias propias de la verdad revelada.
Fides et Ratio n 49
... la matemtica ocupa un lugar intermedio entre la ciencia natural y la divina, al tiempo
que es ms cierta que una y que otra. Lo es ms que la ciencia natural dado que su
consideracin est desligada del movimiento y la materia, mientras la de la ciencia
natural se refiere a la materia y al movimiento.(...) El proceso de la matemtica es ms
cierto que el de la ciencia divina porque las cosas de las que trata esta ltima estn ms
apartadas de lo sensible, de donde toma su inicio nuestro conocimiento (...) En cambio
los entes matemticos caen bajo el sentido y subyacen a la imaginacin, como la figura,
la lnea, el nmero y otros. Santo Toms In Bot. De Trin. VI, 1 ad 2qm.
Lo natural se da unido a la matemtica; pues le aade a lo matemtico la naturaleza
sensible y el movimiento, de lo cual la matemtica abstrae: y as resulta que todo
aquello que pertenece a lo matemtico queda a salvo en el orden de lo fsico... Cuanto
ms abstracto y simple es el objeto que una ciencia considera, tanto ms puede aplicarse
a otras ciencias. De donde los principios de la matemtica son aplicables a los temas
fsicos, mas no a la inversa, a causa de que la fsica se da bajo suposicin de la
matemtica, y no al revs. Santo Toms In III De Caelo l.3 n. 568.
... una ciencia se subalterna a otra de dos modos: uno cuando su sujeto es una especie
del de la ciencia superior, as como animal es una especie de cuerpo natural y por eso la
ciencia de los animales se subalterna a la ciencia natural. Otro, cuando el sujeto de la
ciencia inferior no es una especie del sujeto de la ciencia superior, sino que se compara
con ste como lo material con lo formal. Y de este modo se toma aqu la subalternacin
de una ciencia a otra, como la perspectiva se relaciona con la geometra. Pues el
gemetra se ocupa de la lnea y otras magnitudes. La perspectiva, en cambio, acerca de
la lnea determinada por una materia, esto es la lnea visual. Empero la lnea visual no es
especie de la lnea sin ms, como tampoco el tringulo de madera es especie del
tringulo, ya que el ser de madera no es diferencia del tringulo. In I Post.Anal. l.25
No es tarea ni competencia del Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un
razonamiento filosfico incompleto. Por el contrario, es un deber suyo reaccionar de
forma clara y firme cuando tesis filosficas discutibles amenazan la comprensin
correcta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas y parciales que siembran
graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo de Dios.
El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a la luz
de la fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones
que se contraponen a la doctrina cristiana. Corresponde al Magisterio indicar, ante todo,
los presupuestos y conclusiones filosficas que fueran incompatibles con la verdad

revelada, formulando as las exigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen


a la filosofa. Adems, en el desarrollo del saber filosfico han surgido diversas escuelas
de pensamiento. Este pluralismo sita tambin al Magisterio ante la responsabilidad de
expresar su juicio sobre la compatibilidad o no de las concepciones de fondo sobre las
que estas escuelas se basan con las exigencias propias de la palabra de Dios y de la
reflexin teolgica.
La Iglesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser
incompatible con su fe. En efecto, muchos contenidos filosficos, como los temas de
Dios, del hombre, de su libertad y su obrar tico, la emplazan directamente porque
afectan a la verdad revelada que ella custodia. Cuando nosotros los Obispos ejercemos
este discernimiento tenemos la misin de ser testigos de la verdad en el
cumplimiento de una diacona humilde pero tenaz, que todos los filsofos deberan
apreciar, en favor de la recta ratio, o sea, de la razn que reflexiona correctamente sobre
la verdad.Fides et Ratio nn. 49-50
Puesto que el saber debe servir a la persona humana, en una Universidad
catlica la investigacin se debe realizar siempre preocupndose de sus implicaciones
ticas y morales, inherentes tanto a los mtodos como a sus descubrimientos. Aunque
presente en toda investigacin esta preocupacin es particularmente urgente en el
campo de la investigacin cientfica y tecnolgica. "Es esencial que nos convenzamos
de la prioridad de lo tico sobre lo tcnico, de la primaca de la persona humana
sobre las cosas, de la superioridad del espritu sobre la materia. Solamente servir a
la causa del hombre si el saber est unido a la conciencia. Los hombres de ciencia
ayudarn realmente a la humanidad slo si conservan el sentido de la trascendencia del
hombre sobre el mundo y de Dios sobre el hombre". Ex Corde Ecclesiae n. 18
Los xitos innegables de la investigacin cientfica y de la tecnologa
contempornea han contribuido a difundir la mentalidad cientificista, que parece no
encontrar lmites, teniendo en cuenta como ha penetrado en las diversas culturas y
como ha aportado en ellas cambios radicales. Se debe constatar lamentablemente que lo
relativo a la cuestin sobre el sentido de la vida es considerado por el cientificismo
como algo que pertenece al campo de lo irracional o de lo imaginario. No menos
desalentador es el modo en que esta corriente de pensamiento trata otros grandes
problemas de la filosofa que, o son ignorados o se afrontan con anlisis basados en
analogas superficiales, sin fundamento racional. Esto lleva al empobrecimiento de la
reflexin humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal racional
se ha planteado constantemente, desde el inicio de su existencia terrena. En esta
perspectiva, al marginar la crtica proveniente de la valoracin tica, la mentalidad
cientificista ha conseguido que muchos acepten la idea segn la cual lo que es
tcnicamente realizable llega a ser por ello moralmente admisible. No menores peligros
conlleva el pragmatismo, actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye
el recurso a reflexiones teorticas o a valoraciones basadas en principios ticos. Fides
et Ratio nn. 88-89
El progreso de la tcnica y el desarrollo de la civilizacin de nuestro tiempo, que
est marcado por el dominio de la tcnica, exigen un desarrollo proporcional de la
moral y de la tica. Mientras tanto, ste ltimo parece, por desgracia, haberse quedado
atrs. Por eso, este progreso, por lo dems tan maravilloso, en el que es difcil no
descubrir tambin autnticos signos de la grandeza del hombre, que nos han sido
revelados en sus grmenes creativos en las pginas del Libro del Gnesis, en la
descripcin de la creacin, no puede menos de engendrar mltiples inquietudes. la

primera inquietud se refiere a la cuestin esencial y fundamental: este progreso, cuyo


autor y fautor es el hombre, hace la vida del hombre sobre la tierra, en todos sus
aspectos, "ms humana"?; la hace ms "digna del hombre"? No puede dudarse de que,
bajo muchos aspectos, lo haga as. No obstante, esta pregunta vuelve a plantearse
obstinadamente por lo que se refiere a lo verdaderamente esencial: si el hombre, en
cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se hace de veras mejor, es decir, ms
maduro espiritualmente, ms consciente de la dignidad de su humanidad, ms
responsable, ms abierto a los dems, particularmente a los ms necesitados y a los
ms dbiles, ms disponible a dar y prestar ayuda a todos.
Esta es la pregunta que deben hacerse los cristianos, precisamente porque
Jesucristo los ha sensibilizado as universalmente en torno al problema del hombre. La
misma pregunta deben formularse adems todos los hombres, especialmente los que
pertenecen a los ambientes sociales que se dedican activamente al desarrollo y al
progreso en nuestros tiempos. Observando estos procesos y tomando parte en ellos, no
podemos dejarnos llevar solamente por la euforia ni por un entusiasmo unilateral por
nuestras conquistas, sino que todos debemos plantearnos, con absoluta lealtad,
objetividad y sentido de responsabilidad moral, los interrogantes esenciales que afectan
a la situacin del hombre hoy y en el maana. Todas las conquistas hasta ahora
logradas y las proyectadas por la tcnica para el futuro, van de acuerdo con el
progreso moral y espiritual del hombre? En este contexto, el hombre en cuanto hombre,
se desarrolla y progresa, o por el contrario retrocede y se degrada en su humanidad?
Prevalece entre los hombres, "en el mundo del hombre", que es en s mismo el mundo
de bien y de mal moral, el bien sobre mal? Crecen de veras en los hombres, entre los
hombres, el amor social, el respeto de los derechos de los dems - para todo hombre,
nacin o pueblo -, o por el contrario crecen los egosmos de varias dimensiones, los
nacionalismos exagerados en lugar del autntico amor a la patria, y tambin la tendencia
a dominar a los otros ms all de los propios derechos y mritos legtimos, y la
tendencia a explotar todo el progreso material y tcnico-productivo exclusivamente con
finalidad de dominar sobre los dems o en favor de tal o cual imperialismo? (...)
El sentido esencial de esta "realeza" y de este "dominio" del hombre sobre el
mundo visible, que por el mismo Creador le asignado como cometido, consiste en la
prioridad de la tica sobre la tcnica, en el primado de la persona sobre las cosas, en
la superioridad del espritu sobre la materia.
Juan Pablo II Redemptor Hominis nn. 15-16
hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe.
El mundo y todo lo que sucede en l, como tambin la historia y las diversas vicisitudes
del pueblo, son realidades que se han de ver, analizar y juzgar con los medios propios de
la razn, pero sin que la fe sea extraa en este proceso. sta no interviene para
menospreciar la autonoma de la razn o para limitar su espacio de accin, sino slo
para hacer comprender al hombre que el Dios de Israel se hace visible y acta en estos
acontecimientos. As mismo, conocer a fondo el mundo y los acontecimientos de la
historia no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en Dios que acta en ellos. La
fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los
acontecimientos, la presencia operante de la Providencia. Una expresin del libro de los
Proverbios es significativa a este respecto: El corazn del hombre medita su camino,
pero es el Seor quien asegura sus pasos (16, 9). Es decir, el hombre con la luz de la
razn sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y

hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe. La razn y
la fe, por tanto, no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de
conocer de modo adecuado a s mismo, al mundo y a Dios.n 16
se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas, sobre
todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de
la adecuacin del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que, en
un mundo dividido en muchos campos de especializacin, resulte difcil reconocer el
sentido total y ltimo de la vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente. No
obstante, a la luz de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido ltimo, debo animar a
los filsofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razn humana y a no fijarse
metas demasiado modestas en su filosofar. La leccin de la historia del milenio que
estamos concluyendo testimonia que ste es el camino a seguir: es preciso no perder la
pasin por la verdad ltima y el anhelo por su bsqueda, junto con la audacia de
descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar
de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada
convencida y convincente de la razn. n 56
la relacin que ha de instaurarse oportunamente entre la teologa y la filosofa debe
estar marcada por la circularidad. Para la teologa, el punto de partida y la fuente
original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el
objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada
progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios
es Verdad, favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea el
filosofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes. [] es decisivo que la razn
del creyente emplee sus capacidades de reflexin en la bsqueda de la verdad dentro de
un proceso en el que, partiendo de la palabra de Dios, se esfuerza por alcanzar su mejor
comprensin. Es claro adems que, movindose entre estos dos polos la razn est
como alertada, y en cierto modo guiada, para evitar caminos que la podran conducir
fuera de la Verdad revelada y, en definitiva, fuera de la verdad pura y simple; ms an,
es animada a explorar vas que por s sola no habra siquiera sospechado poder recorrer.
De esta relacin de circularidad con la palabra de Dios la filosofa sale enriquecida,
porque la razn descubre nuevos e inesperados horizontes. n 73
Es necesario, por tanto, que la razn del creyente tenga un conocimiento natural,
verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son tambin
objeto de la revelacin divina; ms todava, debe ser capaz de articular dicho
conocimiento de forma conceptual y argumentativa. La teologa dogmtica
especulativa, por tanto, presupone e implica una filosofa del hombre, del mundo y, ms
radicalmente, del ser, fundada sobre la verdad objetiva. n 66
Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo, que
consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe
libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente
sometidos. Ya san Pablo y los Padres de la Iglesia y, ms cercanos a nuestros das,
filsofos como Pascal y Kierkegaard la han estigmatizado. Con la humildad, el filsofo
adquiere tambin el valor de afrontar algunas cuestiones que difcilmente podra
resolver sin considerar los datos recibidos de la Revelacin. Pinsese, por ejemplo, en
los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en la

pregunta sobre el sentido de la vida o, ms directamente, en la pregunta metafsica


radical: Por qu existe algo?
Adems est el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. La Revelacin
propone claramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a
la razn, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera dejado
sola. En este horizonte se sitan cuestiones como el concepto de un Dios personal, libre
y creador, que tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico
y, en particular, para la filosofa del ser. A este mbito pertenece tambin la realidad del
pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filosficamente de
modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepcin de la persona como ser
espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El anuncio cristiano de la dignidad, de la
igualdad y de la libertad de los hombres ha influido ciertamente en la reflexin
filosfica que los modernos han llevado a cabo. Se puede mencionar, como ms cercano
a nosotros, el descubrimiento de la importancia que tiene tambin para la filosofa el
hecho histrico, centro de la Revelacin cristiana. No es casualidad que el hecho
histrico haya llegado a ser eje de una filosofa de la historia, que se presenta como un
nuevo captulo de la bsqueda humana de la verdad.
Entre los elementos objetivos de la filosofa cristiana est tambin la necesidad
de explorar el carcter racional de algunas verdades expresadas por la Sagrada
Escritura, como la posibilidad de una vocacin sobrenatural del hombre e incluso el
mismo pecado original. Son tareas que llevan a la razn a reconocer que lo verdadero
racional supera los estrechos confines dentro de los que ella tendera a encerrarse. Estos
temas amplan de hecho el mbito de lo racional.
Al especular sobre estos contenidos, los filsofos no se ha convertido en
telogos, ya que no han buscado comprender e ilustrar la verdad de la fe a partir de la
Revelacin. Han trabajado en su propio campo y con su propia metodologa puramente
racional, pero ampliando su investigacin a nuevos mbitos de la verdad. Se puede
afirmar que, sin este influjo estimulante de la Palabra de Dios, buena parte de la
filosofa moderna y contempornea no existira. Este dato conserva toda su importancia,
incluso ante la constatacin decepcionante del abandono de la ortodoxia cristiana por
parte de no pocos pensadores de estos ltimos siglos. n 76
La Iglesia no propone que la ciencia se convierta en religin, o la religin en
ciencia. Por el contrario, la unidad siempre presupone la diversidad y la integridad de
sus elementos. En un intercambio dinmico cada uno de estos miembros debera llegar a
ser ms l mismo, pues una unidad en la que un miembro es absorbido por otro, es una
unidad destructiva, falsa en sus promesas de armona y funesta para la integridad de sus
componentes. Se nos pide que seamos uno, no que nos transformemos unos en otros...
Para ser ms precisos, la religin y la ciencia deben conservar sus diferentes
caractersticas y su propia autonoma. Ni la religin est fundamentada en la ciencia, ni
tampoco la ciencia es una extensin de la religin. Cada cual posee sus propios
principios, sus modos de accin, sus diferencias de interpretacin y sus propias
conclusiones. El cristianismo tiene en s mismo la fuente de su justificacin, y en
absoluto espera que la ciencia se convierta en su apologtica fundamental. La ciencia
debe dar testimonio a s misma. Aun cuando pueden y deben ayudarse en cuanto
dimensiones distintas de una cultura humana comn, sin embargo ninguna debe
suponerse como presupuesto necesario para la otra...
Una contribucin clave a este proceso de mutuo aprendizaje pueden darlo
aquellos miembros de la Iglesia que son cientficos activos, o en casos particulares,
cientficos y telogos simultneamente. Adems, pueden ofrecer una gran ayuda a todos

los que luchan por integrar ciencia y religin en su propia vida intelectual y espiritual,
as como a todos los que deben afrontar graves decisiones morales en materias
referentes a la investigacin y aplicacin tecnolgicas...
Los cientficos no pueden, por tanto, desentenderse totalmente de ciertos temas
tratados por filsofos y telogos. Dedicando a stos solamente un mnimo de las
energas y atenciones que aplican a sus investigaciones cientficas, pueden ofrecer una
gran ayuda para que otros descubran ms plenamente las potencialidades humanas de
sus descubrimientos. De este modo, pueden llegar tambin a darse cuenta de que los
hallazgos cientficos no pueden constituirse en el legtimo sustituto del conocimiento de
los verdaderos fundamentos. La ciencia puede purificar la religin de errores y
supersticiones; la religin puede purificar la ciencia de la idolatra y los falsos absolutos.
S.S.Juan Pablo II Mensaje al Director del Observatorio Astronmico Vaticano con
ocasin del III centenario de la publicacin de los Philosophiae Naturalis Principia
Mathematica de Newton
Buscar la comprensin de la totalidad de lo real es una ambicin legtima que
honra al hombre y que comparte el creyente. No hay pues oposicin en este nivel, sino
ms bien en el de las mentalidades, cuando estas ltimas son dominadas por una
concepcin cientificista, segn la cual el domino de lo verdadero se identificara con lo
que puede ser conocido y verificado experimentalmente. Una tal mentalidad positivista
marca en profundidad la cultura moderna derivada de la filosofa llamada "de las luces".
Es entonces una cierta filosofa que se opone de manera ideolgica a la fe, mas no la
ciencia misma. Por el contrario, la bsqueda apasionada de los "cmo" clama por una
respuesta a los "por qu"...
El desarrollo de las ciencias, por el crecimiento de racionalidad que aporta, las
invita finalmente a una perspectiva de totalidad que l no puede proporcionar: el sentido
del sentido. Pues si es verdad que la ciencia es la forma privilegiada de conocimiento,
no se sigue por ello que el saber cientfico sea la nica forma legtima de saber. En esta
perspectiva radicalmente reduccionista, la fe no aparecera ms que como una
representacin ingenua de la realidad, ligada a una mentalidad mitolgica. En una
perspectiva totalizante, al contrario, importa discernir bien los rdenes especficos y,
lejos de oponer los contenidos, proponer su integracin en una epifana de lo verdadero.
Es cierto que la puesta en consideracin de la totalidad de lo real es delicada y
difcil. A veces hay reduccin de un orden a otro; a veces, por el contrario, se piensa
poder suprimir toda articulacin. Es preciso reconocer all una doble tentacin para los
creyentes: el racionalismo y el fidesmo.
En fin, ms que de una confrontacin abstracta entre la incredulidad cientfica y
la fe cristiana, se trata de un dilogo entre los hombres, donde la dinmica de la
racionalidad no se opone de ninguna manera a la trascendencia de la fe en su
especificidad, sino que, en un sentido, la reclama...
Es necesario sealar tambin un riesgo inherente al mtodo mismo de
investigacin cientfica. El tiene su objeto y sus exigencias propias. Pero, en la medida
en que impregna todo el pensamiento, toda la manera de ver la existencia, puede
arrastrar en el dominio de la fe a la prdida de la certeza propia de esta ltima, donde el
saber es tambin amor. As, este espritu de bsqueda perpetua puede conducir a reponer
en cuestin los datos esenciales de la fe y, sin negarlos, a suspender el juicio y la
afirmacin, en tanto que no hayan sido elucidadas todas las razones para creer y todos
los aspectos del misterio cristiano, como si se aguardasen otros descubrimientos que
afecten al credo mismo...

En fin, cmo olvidar que los mismos sabios reconocen que la objetividad y la
racionalidad, por muy importantes que sean, no colman la necesidad que tiene el
hombre de la comprensin de su destino? Pero esto no basta para conducirlos al
reconocimiento de un Dios personal y trascendente. Y algunos se vuelven hacia una
suerte de pantesmo de coloracin mstica. Al repudiar el cientificismo, esta ciencia
extraviada ms all de sus fronteras, rechazan las Iglesias instituidas, en razn de una
reivindicacin de autonoma humana y de crticas de orden socio-poltico, conjugadas
con el relativismo que engendran la aparicin de las diversas religiones y la
proliferacin de las sectas.
El encuentro entre la ciencia y la fe plantea problemas que el creyente puede resolver
razonablemente. Pero el misterio de la fe no puede vivirse sino de manera existencial. Y
el encuentro multiforme del atesmo, de la incredulidad, de la indiferencia, requiere la
existencia de creyentes con convicciones bien constituidas y que vivan una experiencia
cristiana, dicho de otro modo que posean una formacin slida, que no est separada de
la oracin y del testimonio evanglico. La fe es un don de Dios, una gracia, y una vez
ms, supone el amor. JUAN PABLO II La unidad de la fe y de la ciencia (discurso a
los miembros de la Asamblea plenaria del Secretariado para los no creyentes) O.R.
3/4/1981
Yo no intentara conciliar ciencia y religin. Uno de los grandes servicios que la ciencia
brind a la humanidad fue contribuir a liberarla de las creencias religiosas: no quiero
renunciar a eso. Sobre la idea de Dios, creo que se trata de un sueo (a veces hermoso,
a menudo una pesadilla) del que hay que despertar. S.Weinberg
... los movimientos que los planetas no han podido derivar de ninguna causa
exclusivamente natural fueron impresos por un Agente inteligente... No existe una causa
natural que pudiera obligar a todos los planetas, sean primarios o secundarios, a
moverse a lo largo de la misma direccin y en el mismo plano, sin una variacin
considerable; esto ha de ser la consecuencia de un proyecto... Esta maravillosa
uniformidad del sistema planetario hay que asignarla al resultado de una eleccin.
I.Newton
Te doy gracias a ti, Dios seor y creador nuestro, porque me dejas ver la belleza de tu
creacin, y me regocijo con las obras de tus manos. Mira, ya he concluido la obra a la
que me sent llamado; he cultivado el talento que T me diste; he proclamado la
magnificencia de tus obras a los hombres que lean estas demostraciones, en la medida
en que pudo abarcarla la limitacin de mi espritu. J.Kepler ARMONIA DEL
UNIVERSO
Cualquiera que est seriamente metido en la ciencia se convence de que un espritu se
manifiesta en las leyes del Universo: un espritu tremendamente superior al del hombre.
Un espritu ante el cual nosotros, con nuestros modestos poderes, slo podemos
sentirnos humildes. A.Einstein
... en mi opinin la ciencia ofrece un camino ms seguro hacia Dios que la religin.
Bueno o malo, el hecho de que la ciencia haya avanzado actualmente hasta el punto en
que lo que eran cuestiones propiamente religiosas puedan ser seriamente apresadas,
seala l mismo las consecuencias de largo alcance de la nueva fsica. P.Davies

Das könnte Ihnen auch gefallen