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HUMANISMO

La psicologa humanista es una de las ramas ms m


odernas de la psicologa que prioriza la salud integral, la calidad de vida y los atributos positivos
inherentes al ser humano.
Es considerada como la tercera ola o la tercera fuerza de la psicologa, contemplando las
perspectivas cognitivo-conductual y psicoanaltica como las dos fuerzas predominantes anteriores a
la humanista.
Se crea ms o menos a mediados del siglo XX, a travs de las propuestas y el trabajo de muchos
representantes. Surge como una necesidad social de integrar en la disciplina psicolgica las
necesidades reivindicativas de la poca que se manifestaban en los movimientos contraculturales
propios de los aos 60.
A pesar de que son muchas las influencias psicolgicas y filosficas que alimentan la psicologa
humanista, podramos considerar como padres de sta a Abraham Maslow y a Carl Rogers.

Abraham Maslow
Maslow comienza a resaltar la importancia de la experiencia vital propia de cada persona por
encima de un mtodo nico aplicable a todos por igual. De esta forma, el concepto de subjetividad
comienza a cobrar un significado propio y vinculante dentro de las perspectivas humanistas y de los
mbitos de tratamiento psicolgico.
Fue tambin quien introduce el trmino autorrealizacin para designar a ese impulso vital propio del
ser humano a conocer y satisfacer sus necesidades vitales, las cuales desarrolla en su teora
explicativa piramidal.
La pirmide de Maslow establece una jerarqua que contempla diferentes niveles de necesidad,
partiendo de las ms bsicas (fisiolgicas), situadas en la base de la pirmide, hasta llegar a la
cumbre, donde se encuentran las llamadas necesidades de desarrollo o autorrealizacin.
En el momento que el proceso de crecimiento personal o de autorrealizacin se interrumpe o se
descuida, nacen muchas de las reacciones, obsesiones o interpretaciones emocionales que
categorizamos como problemas.

Carl Rogers
Por su parte, Rogers desarrolla la terapia centrada en el cliente. Desde esta perspectiva se
replantea el papel del terapeuta y se propicia una relacin ms directa con el cliente, de tal forma
que se establece una relacin mucho menos directiva y ms cercana que propicia a ste ltimo el
encuentro consigo mismo.
As mismo, se contempla al ser humano como un ser capaz de hallar en su interior los recursos
necesarios para poder equilibrar su vida. El contexto donde se facilita esta bsqueda, la terapia,
sirve como va de acceso a la sabidura interior de cada persona, que puede permanecer dormida
en diferentes momentos de inestabilidad, desconexin o en situaciones de estrs.
De esta forma, la sanacin no es debida de forma nica a factores plenamente externos (el
terapeuta o el mtodo), sino tambin a la capacidad autosanadora de cada ser humano.
Esto hace que el terapeuta tome un nuevo rol en el mundo del tratamiento psicoteraputico: la de un
tcnico que pone a disposicin del cliente una propuesta de trabajo, a la vez que la de un
acompaante, que es capaz de andar desde la cercana con el otro y reconocerlo como una persona
vlida, autosuficiente y digna de amor.

Fritz Perls
Por ltimo tambin me gustara destacar la figura de Fritz Perls como fundador de laterapia gestalt,
ubicada dentro de la corriente humanista. Este autor introduce perspectivas muy interesantes y tiles
en el campo del crecimiento personal.
Parte de su disciplina psicolgica se sustenta en la importancia de las siguientes ideas:

El aqu y el ahora, el momento presente, como nica forma de tomar contacto directo con
nuestra realidad interna.

El darse cuenta (awareness). Perls se refiere a la toma de conciencia como el principal


medio que conduce al cambio.

La aceptacin es la base que fomenta la paz con uno mismo y con el mundo.

Enfatiza la importancia de sustituir el por qu (tendencia a dar vueltas a la mente y a


buscar en el pasado) por el para qu (tendencia a buscar la finalidad). Slo as
conseguiremos dar un sentido profundo a nuestra experiencia.

Nuestro trabajo en Terapia Humanista

En Terapia Humanista, si bien nuestra principal influencia es de base gestltica, incorporamos


abiertamente los enfoques y mtodos de otras ramas de la psicologa y de la terapia, precisamente
para poder ampliar nuestro trabajo a una perspectiva amplia y holstica, accesible a la
individualidad de cada persona.
Integramos cuerpo, mente, emocin y espiritualidad como partes de un todo, ntimamente
relacionadas unas con otras.
Estas cuatro dimensiones del ser humano son medios a travs de los cuales se puede acceder a
un proceso teraputico. Hay quienes se adentran mejor en la terapia a travs de un trabajo ms
mental, o bien quienes consideran que el trabajo corporal, el enfoque emocional o la inquietud
espiritual es la va principal para poder encontrarse a s mismos.
Con el tiempo, las enseanzas de Maslow y Rogers han permitido a muchas personas alcanzar un
mayor grado de bienestar en sus vidas. Sin embargo, a lo largo de estas dcadas, se han
introducido nuevas variables, perspectivas y mtodos que, lejos de rebatir las propuestas de estos
autores, las complementan.
Por ejemplo, estamos viviendo una nueva poca dentro la psicoterapia en la que los conocimientos
en neuropsicologa se estn aplicando a travs de tcnicas teraputicas concretas, dando lugar a
nuevos trabajos muy efectivos en el mbito de la salud integral de la persona.
Destacamos las Tcnicas de Integracin Cerebral (TIC) o la Integracin del Ciclo Vital (ICV), las
cuales estamos incorporando en Terapia Humanista en nuestro empeo por ampliar los mbitos de
aplicacin y de abrirnos a las nuevas propuestas que van surgiendo.
Ms adelante esperamos poder compartir informacin ms detallada sobre estas propuestas
teraputicas basadas en la conexin interhemisfrica del cerebro como forma de sanacin.

Antonio de la Torre es el psiclogo responsable de Terapia Humanista. Pasa consulta en el centro


desde sus inicios y participa de forma activa en la expansin de conciencia a travs de su labor
como terapeuta gestalt, transpersonal y de ICV (Integracin del Ciclo Vital).

HUNIMANISMO

FUNDAMENTOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA


La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e incluso ms an el reflejo de una
actitud sobre el ser humano y el conocimiento. Las ideas que sobre salen ms del enfoque humanista son:

La importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedro, a la creatividad


individual y a la espontaneidad.
Se hace hincapi en la experiencia consciente.
Se pone nfasis en todo lo relacionado con la naturaleza humana.
Los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida, como la
felicidad, la satisfaccin, el xtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc.
Adems los integrantes del movimiento comparten:
El afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus
experiencias y en la autopresencia que esto supone.
Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas: decisin, creatividad,
autorrealizacin, etc.
Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca en la seleccin de problemas a investigar, en contra
de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad.
Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo pleno del potencial inherente a
cada persona; es central la persona tal como se descubre a s misma y en relacin con las restantes
personas y grupos sociales.

INFLUENCIAS EN EL DESARROLLO DE LA PSICOLOGA HUMANISTA


Segn Martorell y Prieto (2006), la tercera fuerza o la psicologa humanista recibe influencias de la
psicologa al rechazar a las dos influencias que dominaban cuando apareci esta, el conductismo y el
psicoanlisis, por la visin que manejaban estos dos enfoques. Otra de las influencias, fueron los factores
sociales y culturales, ya que en ese tiempo se presentaban diversos acontecimientos como el desnimo y
el desasosiego de la segunda guerra mundial, la amenaza atmica, la guerra fra, la insatisfaccin social,
etc.

La psicologa humanista tambin se vio influenciada por la filosofa humanista que en Europa influa
directamente en el desarrollo de la psicologa existencial.
El existencialismo pone particular nfasis en la existencia de las personas, en como viven sus vidas y en
su libertad. Su teora habla de que el ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, ya sea
un animal racional, un ser social, ente psquico o biolgico.
Mientras que la fenomenologa es el mtodo mas adecuado para acercarse al hombre, busca descubrir lo
que le brinda su experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios ni teoras
preconcebidas por parte del observador, es una de las tericas utilizadas en la psicologa humanista ya
que se centra exclusivamente en la persona y permite que este desarrolle un crecimiento personal que le
permita encontrar la felicidad.

POSTULADOS BASICOS DE LA TEORA HUMANISTA


Algunos de los postulados bsicos que la psicologa humanista brinda acerca del hombre son:

Es mas que la suma de sus partes


Lleva a cabo su existencia en un contexto humano
Tiene capacidad de eleccin
Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensin de
significados.
Adems de dichos postulados los partidarios de esta teora comparten cuatro caractersticas
fundamentales:

1.

Muestran un particular afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que
la persona da a sus experiencias.

2.

Enfatizan las caractersticas distintivas y especficamente humanas como son la creatividad,


autorrealizacin, decisin, etc.

3.

Mantienen el criterio de significacin intrnseca a la hora de seleccionar los problemas a


investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad.

4.

Se comprometen con la dignidad humana y se interesan por el desarrollo pleno del potencial
inherente a cada persona, para ellos la persona es central tal y como esta se descubre y en
relacin con otras personas y con otros grupos sociales.

Por su parte Allport citado en Martorell y Prieto (2006), distingui dos orientaciones en psicologa con las
cuales se puede trabajar, la primera es la ideogrfica que pone nfasis en la experiencia individual, en el
caso nico, y la otra es la nomottica que se interesa por las abstracciones estadsticas tales como
medias o desviaciones tpicas.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL HUMANISMO


Sus principales representantes son: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig
Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Mayor y
Zalbidea, 1990).

Ludwig Bingswanger
Discpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras heideggerianas en la terapia,
tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas de sus dimensiones. La
comprensin y descripcin del mundo del paciente son sus objetivos principales: para ello propondr un
encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente.
Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano:

Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente.


Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo.
Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el amor o la
creatividad).
Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir
significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la
importancia de la descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las
descripciones de los mundos de los esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir.
En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser autntico
(verse capaz de influir en la propia vida a travs de las decisiones y elegir el futuro en pensamiento y

accin) al conformismo (considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el pasado
cuando deciden algo). En esta lnea, la psicopatologa existencial muestra especial inters por los estados
que incluyen la falta de significado. Medard Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de
la terapia existencial describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en las construcciones sobre el s
mismo y el mundo.

Rollo May

Es uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano. Critica el reduccionismo


del psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de Freud.
Humanista no dogmtico:

Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de los elementos negativos de
la naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas.
Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutas frente a los
intentos de las asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia como una especialidad
mdica, pero denunci la evitacin de la confrontacin con los dilemas del hombre que la
psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptacin social.
Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en la capacidad de ste
para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos modos de experimentarse a s mismo
son necesarios para la ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante.
El psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y
principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el
mundo a travs de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la consideracin del ser humano como
puramente libre o puramente determinado argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el
dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias
existenciales de la ansiedad, el amor y el poder.

Abraham Maslow
Fue un psiclogo estadounidense, una de las figuras ms conocidas de la psicologa humanista,
comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un sistema holstico abierto a la variedad de la
experiencia humana y, por tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio de esta
diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en sistemas ms amplios.

Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visin del hombre
que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar.
El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin, entendida como culminacin de
la tendencia al crecimiento que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de necesidades
progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la necesidad de estructurar el mundo a partir
de sus propios anlisis y valores.
Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportaciones definiendo en su
pirmide las necesidades bsicas del individuo de una manera jerrquica, colocando las necesidades ms
bsicas o simples en la base de la pirmide y las ms relevantes o fundamentales en la cima de la
pirmide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel
superior o mejor. En la ltima fase se encuentra con la auto-realizacin que no es ms que un nivel de
plena felicidad o armona.
La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirmide que consta de cinco
niveles: los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades de dficit; al nivel
superior lo denomin auto-actualizacin, motivacin de crecimiento, o necesidad de ser. La
diferencia estriba en que mientras las necesidades de dficit pueden ser satisfechas, la necesidad de ser
es una fuerza impelente continua. La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas
ocupan nuestra atencin slo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la pirmide. Las
fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la jerarqua, mientras que las fuerzas
regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarqua.
Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de la conducta, proponiendo
una teora de determinantes mltiples jerrquicamente organizados en los siguientes niveles:

Necesidades fisiolgicas

Son bsicas para mantener la salud como respirar, beber agua, alimentarse del equilibrio de la
temperatura corporal, de dormir, descansar, eliminar los desechos.

Necesidades de seguridad y proteccin

Son las necesidades de sentirse seguro y protegido: seguridad fsica, de salud, de empleo, de ingresos,
recursos, moral, familiar y de propiedad privada.

Necesidades de afiliacin y afecto

Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociacin,
participacin y aceptacin. Entre estas se encuentran: la amistad, el compaerismo, el afecto y el amor.

Necesidades de estima

Maslow describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.

La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye sentimientos tales como
confianza, competencia, maestra, logros, independencia y libertad.
La estima baja concierne al respeto de las dems personas: la necesidad de atencin, aprecio,
reconocimiento, reputacin, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso dominio.
El centro de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad.

Auto-realizacin o auto-actualizacin

Este ltimo nivel es algo diferente y Maslow utiliz varios trminos para denominarlo: motivacin de
crecimiento, necesidad de ser y auto-realizacin.
Son las necesidades ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, y a travs de su satisfaccin, se
encuentra un sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a sta cuando
todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto.
El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama experiencia cumbre, que se
siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con
la conciencia de que lo que debera ser, es Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin y la
creatividad. . Estas experiencias son perfectamente naturales e investigables y nos ensean sobre el
funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano.
Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparecen reacciones desanimadoras,
compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo
autnomo. Maslow propone una concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los Valores del
ser, con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llama metapatologas y que entiende como
disminuciones de lo humano.

Maslow consider auto-realizados a un grupo de personajes histricos que estimaba cumplan dichos
criterios: Abraham

Lincoln, Thomas

Jefferson, Mahatma

Gandhi, Albert

Einstein, Eleanor

Roosevelt, William James, entre otros.


Maslow dedujo de sus biografas, escritos y actividades, una serie de cualidades similares; estimaba que
eran personas:

centradas en la realidad, que saban diferenciar lo falso o ficticio de lo real y genuino;


centradas en los problemas, que enfrentan los problemas en virtud de sus soluciones;
con una percepcin diferente de los significados y los fines.
En sus relaciones con los dems, eran personas:

con necesidad de privacidad, sintindose cmodos en esta situacin;


independientes de la cultura y el entorno dominante, basndose ms en experiencias y juicios
propios;
resistentes a la enculturacin, pues no eran susceptibles a la presin social; eran inconformistas;
con sentido del humor no hostil, prefiriendo bromas de s mismos o de la condicin humana;
buena aceptacin de s mismo y de los dems, tal como eran, no pretenciosos ni artificiales;
frescura en la apreciacin, creativos, inventivos y originales;
con tendencia a vivir con ms intensidad las experiencias que el resto de la humanidad.

Meta necesidades y meta patologas


Maslow tambin aborda de otra forma la problemtica de lo que es auto-realizacin, hablando de las
necesidades impulsivas, y comenta lo que se necesitaba para ser feliz: verdad, bondad, belleza, unidad,
integridad y trascendencia de los opuestos, vitalidad, singularidad, perfeccin y necesidad, realizacin,
justicia y orden, simplicidad, riqueza ambiental, fortaleza, sentido ldico, autosuficiencia, y bsqueda de lo
significativo.
Cuando no se colman las necesidades de auto-realizacin, surgen las meta patologas, cuya lista es
complementaria y tan extensa como la de meta-necesidades. Aflora entonces cierto grado de cinismo, los
disgustos, la depresin, la invalidez emocional y la alienacin.

PRINCIPIOS BSICOS DE LA TEORA DE MASLOW

Slo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de las personas, pero la


necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno.
Las necesidades fisiolgicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen con el
transcurso del tiempo.
A medida que la persona logra controlar sus necesidades bsicas aparecen gradualmente
necesidades de orden superior; no todos los individuos sienten necesidades de auto-realizacin,
debido a que es una conquista individual.
Las necesidades ms elevadas no surgen en la medida en que las ms bajas van siendo
satisfechas. Pueden ser concomitantes pero las bsicas predominarn sobre las superiores.
Las necesidades bsicas requieren para su satisfaccin un ciclo motivador relativamente corto, en
contraposicin, las necesidades superiores requieren de un ciclo ms largo.

Carl Rogers
Influyente psiclogo en la historia estadounidense, quien junto a Abraham Maslow llegara a fundar el
enfoque humanista en psicologa. Su mtodo teraputico, la terapia centrada en el cliente, o terapia no
directiva, parte de la hiptesis central de que el individuo posee en s mismo medios para la
autocomprensin y para el cambio del concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento
autodirigido (Pezzano, 2001). El terapeuta debe proporcionar un clima de actitudes psicolgicas
favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia
centrada en el cliente son:

La confianza radical en la persona del cliente (paciente).


El rechazo al papel directivo del terapeuta.
Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la estropea, puede
dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espontnea y que valora
a otros y a s mismo. La persona inadaptada tendra rasgos opuestos: cerrada, rgida y despreciativa de s
mismo y de los dems.

Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el buen resultado
de la terapia: las tres principales son la empata, la autenticidad y la congruencia.
La diferencia con Maslow es que a su proceso de autorrealizacin lo considera constante y continuo.
Rogers sostiene que la crianza y sobre todo el papel de la madre es un factor bsico para lograr una
personalidad adulta.

De 1942 en su Counseling and Psychotherapy, funda las bases de su client-centered therapy o Terapia
centrada en el cliente, piedra angular del movimiento de la Psicologa Humanista (Pezzano, 2001). La
Psicoterapia de Rogers se centra en la persona, que l llama cliente y no paciente, porque no es pasivo
sino activo y responsable en el proceso de mejorar su vida, debiendo decidir conscientemente y
racionalmente qu est mal y qu debe hacer al respecto. El terapeuta es como un confidente o consejero
que escucha y alienta en un plano de igualdad, con una actitud comprensiva, entendindolo. A esta actitud
que debe tener terapeuta la denomina encuentro.
Fue partcipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva, tambin conocida
como Terapia centrada en el cliente, que renombr como Terapia centrada en la persona. Esta
interesante teora es conocida por sus siglas en ingls PCA Person-Centered Approach o enfoque
centrado en la persona (Pezzano, 2001). Sus teoras abarcan no slo las interacciones entre el terapeuta
y el cliente, sino que tambin se aplican a todas las interrelaciones humanas. La terapia rogeriana
contrasta con las perspectivas psicolgicas freudianas y las sociales de Alfred Adler y de Albert
Bandura, por el uso preferente de la empata para lograr el proceso de comunicacin entre el cliente y el
terapeuta o, por extensin, entre un ser humano y otro.
ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA
Carl Roger dej el papel de terapeuta fro y rgido del terapeuta pasivo y obtuvo grandes resultados,
mediante esta prctica encontr actitudes que son necesarias para promover el desarrollo humano, estas
son:

La Congruencia hacia el otro: Esto se refiere a que la persona debe negar lo menos posible lo que
esta experimentando al relacionarse con su cliente, es necesario que se de cuenta de lo que esta
pasando en esa relacin, no tomar una actitud defensiva, tratar de estar en contacto consigo

mismo para poder expresarse cuando considere que es significativo para el trabajo que se esta
haciendo o para su paciente. Roger propona que esta actitud que tomara el profesional hacia su
cliente, facilitara su trabajo para que el paciente se diera cuenta tambin de su propia
experiencia.
Otra de las actitudes que propuso fue la Consideracin Positiva: se refiere a despojarse de los
juicios, considerando a las personas que irn aumentando con mayor conocimiento del otro,
cuando el paciente logra captar esta aceptacin, tambin es capaz de darse cuenta que se le
tiene confianza y fe y as logra sentirse en libertad de ser lo que es.
La ltima es la empata: se habla de tener la capacidad de ponerse verdaderamente en el lugar de la
otra persona, de visualizar al mundo como la otra persona realmente lo ve, sin perder la cualidad
de uno mismo.
Estas actitudes tienen un doble objetivo, por un lado el de generar un ambiente promotor de crecimiento y
por otro el de ensearle al otro a ser as consigo mismo, es decir, a ser emptico, aceptante y congruente
consigo mismo. Si este aprendizaje se logra, va a poder fluir y desarrollarse mucho ms; ya que la
posibilidad que maneja Rogers es que nosotros nos hemos detenido en nuestro crecimiento porque
hemos tenido que ser como no somos; hemos tenido que desviar nuestra tendencia natural a satisfacer
nuestras necesidades hacia la complacencia y satisfaccin de las necesidades de otros.
Segn la terapia centrada en el cliente de Carls Rogers, el paciente sufre un cambio cuando se siente
comprendido y aceptado por el terapeuta, es por ello que toda la terapia humanista se basa en dar al ser
humano el valor que tiene as como la atencin y empata que requiera. Algunos de estos cambios son:

Realiza un relajacin de sentimientos, si antes los consideraba como algo remotos, ahora los hace
suyos o los ve como propios y finalmente como un flujo siempre cambiante.
Cambia su modo de experimentar de estar muy lejos de la primera experiencia de su existencia, la
acepta como algo que tiene un significado y al final del proceso el paciente se siente libre y
guiado por sus experiencias.
Pasa de la incoherencia a la coherencia, desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la
comprensin de las mismas y su evitacin.
Existe un cambio en la relacin con sus problemas, que va desde la negacin a la aceptacin de sus
responsabilidades pasando por la aceptacin.

Modifica su modo de relacionarse con los dems, se da cuenta de la manera en que antes evitaba
relacionarse y ahora busca establecer relaciones ntimas y estar abierta a ellas.
De antes estar centrado en el pasado, a la actualidad en donde el paciente se centra en el presente.

Teora de la personalidad de Rogers


Las proposiciones que estn al comienzo de la serie son las ms alejadas de la experiencia del terapeuta
y, por lo tanto, las ms sospechosas, mientras que las que aparecen hacia el final se acercan cada vez
ms al centro de nuestra experiencia.
Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se siente comprendido y
aceptado por el terapeuta:

Se produce una relajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo remoto se reconocen
como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante.
Cambio en el modo de experimentar: de la lejana con que primero experimenta su vivencia se pasa
a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el proceso el paciente se siente libre
y guiado por sus vivencias.
Se pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la
comprensin de las mismas y su evitacin.
Se produce tambin un cambio en su relacin con los problemas: desde su negacin hasta la
conciencia de ser l mismo su responsable, pasando por su aceptacin.
Cambia igualmente su modo de relacionarse con los dems: desde la evitacin a la bsqueda de
relaciones ntimas y de una disposicin abierta

PROPUESTAS DE LA PSICOLOGIA HUMANISTICA-EXISTENCIAL


Segn los autores anteriormente citados, existen diversas propuestas en esta teora una de ellas fue
propuesta por Ludwig Bingswanger quien trat de abarcar al hombre en su totalidad y no solo en algunas
dimensiones. La manera en que el paciente comprende y describe su mundo son sus objetivos principales
y por esto propuso un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Para l,
el punto de partida para comprender la personalidad fue la tendencia humana a percibir significados en los
sucesos y debido a esto se capaz de trascender en situaciones concretas. utiliz en la terapia, llamada
daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los siguientes puntos:

Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo.


El ser-en-el-mundo tiene una estructura y por ello puede ser estudiado, descrito y rectificado.
La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona.
Y por ltimo busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las
formas y reas de alineacin, para recobrar la autoposesin y autodeterminacin.
Estas ideas actualmente influyen en el tipo de terapia existencial de nuestros das, Se parte de la
consideracin de que el autntico significado es el que las personas construyen por s mismas, y se
propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones. Los
dos modos bsicos de toma de decisiones son la eleccin del futuro o la eleccin del pasado.
Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la ms adecuada pues facilita el crecimiento y
la autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es
experiencialmente conocido.
Otra de las personas que influy en desarrollo de las tcnicas humanistas fue Rollo May citado en
Martorell y Prieto (2006), uno de los conceptos centrales de su psicologa fue el dilema del hombre, el cual
se origina en la capacidad de este para sentirse como sujeto y al mismo tiempo como un objeto. Ambos
son fundamentales en la psicoterapia humanista, ya que el psicoterapeuta alterna y complementa la visin
del paciente como un objeto cuando piensa en las pautas y los principios generales de la conducta y como
sujeto cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve al mundo a travs de sus ojos.
Este autor propone algunas caractersticas para la terapia existencial:

1.

Seala que el objetivo de la terapia existencial es aumentar la conciencia del cliente respecto a
su propia existencia y de esta manera se le ayuda a experimentar su propia existencia como real.

2.

La tcnica que su utilice debe de estar subordinada y seguir al conocer, esto es que debe de ser
flexible y ajustarse a las necesidades del cliente.

3.

Tanto el terapeuta como el cliente son dos personas que mantienen una relacin, esto es que el
terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relacin con el cliente.

4.

Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes al ser humano, propone que se
elabore un nfasis en la significacin particular de las dinmicas del cliente que son derivadas del
contexto de su vida. El terapeuta no siempre va a saber que es o que motiva al cliente, y la actitud

que debe de tomar este mas que aplicar una tcnica, consiste en escuchar a su paciente con
atencin y respeto.
5.

El terapeuta procura analizar todas las formas del comportamiento tanto de l mismo como de su
cliente que impiden que se de un encuentro real entre ambos.

6.

Le da mucha importancia al compromiso que segn este tipo de teoras es el verdadero modo de
estar vivo.

Otra de las tcnicas que se utiliza es la propuesta por Abraham Maslow, en la cual mediante su pirmide
de necesidades, elabor una jerarquizacin de las necesidades del ser humano y hablaba de que se
deban de satisfacer las ms bsicas, para que el ser humano pudiera poner atencin en las de mayor
complejidad y as llegar a la autorrealizacin. El concepto que mas manejo este autor fue el de
autorrealizacin, que se entiende como la culminacin de la tendencia al crecimiento. El proceso de esta
ltima necesidad culmina segn Maslow citado en Martorell y Prieto (2006), cuando el hombre llega a la
experiencia cumbre que segn este autor se siente cuando se alcanza una cuota como ser humano y un
estar aqu y ahora que se puede decir que esta perdiendo el presente con la conciencia de que lo que
deba de ser es.
Existen ciertas diferencias entre la terapia humanista y el enfoque psicoanalista y conductista, podemos
observar con la tercera fuerza da una amplia definicin acerca del ser humano segn Lpez (2009). El
estudio del enfermo mental resulta valioso, pero no suficiente; el que se realiza con animales tambin lo
es, aunque no llegue a satisfactorio; aquel que se lleva a cabo con personas promedio no resolver, en s
el problema. De ah surge la terapia centrada en el cliente de Rogers. El enfoque humanista da mucha
importancia al estudio del hombre y sus sentimientos, deseos, esperanzas, aspiraciones que para otros
enfoques los consideran subjetivos y de poca importancia, como las teoras conductuales que se basan
nicamente en las conductas de los individuos o el psicoanlisis que considera que los pacientes son
vctimas de una perturbacin mental.

PSICOTERAPIA EXISTENCIAL
Dentro de las psicoterapia existenciales-humanistas es de inters por la existencia humana y la
responsabilidad ante la misma se convierte en el tema central. El hombre es considerado como un sujeto
integrado y responsable, que se define en la libertad de su accionar. Todo esto lo lleva a una continua
toma de decisiones, que lo compromete y responsabiliza. El existencialismo tiene una definicin positiva
del hombre como un ser capaz de autorealizarse y trascender.

Todo terapeuta es existencialista en la medida que puede aprender al paciente en su realidad y es capaz
de brindar comprensin. Entendiendo, al existencialismo, como filosofa de base que sustente y fortalece
al accionar teraputico, y le brinda un basamento epistemolgico.
Hendrik Ruitenbeek, autor norteamericano interesado por el existencialismo, se ocupo por analizar el
contacto entre el existencialismo como filosofa y psicoterapia. El hallaba en la filosofa existencial una
serie de principios que posibilitaban una interpretacin amplia del material clnico de ese hombre en crisis,
objeto de la psicoterapia.
Por su parte, Von Gebsattel, sostena que la crisis de la psicoterapia ha nacido de su contacto los estados
neurticos de necesidad, la cual remita a la crisis originaria del hombre y consiste en la distincin de sus
relaciones existenciales de ser que es para o ser y que sin embargo, es. Est contradiccin penetra en el
desgarramiento de su fundamental querer, se continua en lo paralizante de una situacin vaca y
desrealiza la relacin del yo con lo trascendente, con los otros hombres, con el mundo y consigo mismo
(Gebsattel en Gonzlez, 2006:190).
De acuerdo al el existencialismo entendemos a la psicoterapia como una crisis. El hombre se encuentra
continuamente en crisis, es donde pone en juego su existencia y su manera del vivirla.

EL NEOHUMANISMO
Bajo la crisis de la modernidad y de la angustia que impone el post-modernismo real en la condicin
espiritual del hombre contemporneo, se est gestando una nueva concepcin del Humanismo: un nuevo
humanismo que restaura al hombre en su empeo trascendente por desentraar los misterios de su
Naturaleza y del ambiente en que se desarrolla. La nueva conciencia de la realidad, nos demuestra que el
lmite que acota el entendimiento humano es la razn misma, ese delirio lgico, limitado y frgil, que se ha
vuelto loco al dar primaca a lo racional por sobre lo real. La historia humana no es solo el resultado de las
conquistas de la razn, sino tambin de la ceguera y los extravos que esta genera.
La nueva conciencia, que representa el post-racionalismo, busca salvar la racionalidad, sobre la base de
aceptar que tambin existe la incertidumbre, la multidimensionalidad, la contradiccin, el caos, es decir, la
complejidad. Ello posibilita lo que Morin llama "la nueva Alianza", entre el conocimiento cientfico (basado
en verificaciones, observaciones, "falsaciones") que mira hacia la objetividad y el conocimiento filosfico
(basado en lo meramente reflexivo), que busca dilucidar la relacin entre el sujeto y el objeto del
conocimiento.

Los seres humanos llegan a la cumbre de la devocin, por un acercamiento subjetivo y un ajuste objetivo.
Y tambin explique cmo la devocin se desarrolla a travs de varias expresiones psquicas. Ahora
debemos entenderlos claramente, el aspecto introspectivo (enfoque subjetivo) y el aspecto extrovertido
(Ajuste objetivo). Estos debern ser claros como el cristal para cada uno y para todos. El movimiento
psquico interno de los seres humanos, su conocimiento existencial, es completamente rtmico. Una
porcin de cuanto sucede en el mundo externo, en la existencia externa, se ajusta con el ritmo psquico
interno.
Cuando hay un mal ajuste entre el ritmo fsico externo y el ritmo psquico, se siente angustia, habrn
experimentado en su vida personal, que a veces se sienten muy a disgusto en compaa de ciertas
personas, pero se sienten bastante cmodos con otro grupo. Cuando el ritmo de su movimiento en el
mundo externo, el ritmo de su estilo de vida, se ajusta a su ritmo psquico interno, se sienten a gusto, pero
cuando estos ritmos no se corresponden, se sienten incmodos. Para el progreso en el mundo externo,
debera haber directrices claras, una clara y bien integrada base filosfica. La sociedad a menudo carece
de esto y es por lo que la gente tiende a perder el equilibrio en la vida social. Cuando aquellos que se han
desarrollado intelectualmente entran en contacto con un ambiente incompatible, les resulta difcil
acomodarse.
La humanidad actual ha hecho sin duda un considerable progreso intelectual, pero en el mundo externo
hay una falta de ajuste. Esta es la razn por lo que la gente educada de hoy est aumentando el nmero
de personas lunticas que sufren desrdenes psquicos porque no hay ajuste en las velocidades de los
mundos interno y externo. No solamente hay un mal ajuste en la velocidad sino tambin en el ritmo; quiere
decir que el modelo del ritmo psquico interno es completamente diferente del ritmo fsico externo
correspondiente al mundo objetivo. Obviamente el choque es inevitable y el impacto de este choque se
siente mucho ms en el plano psquico que en la esfera fsica. Como resultado, los seres humanos
pierden su ajuste mental. Se han propuesto en el mundo muchas teoras. Algunas se referan
principalmente al mundo espiritual sin interesarse en absoluto por la racionalidad del mundo psquico.
Desgraciadamente, muchas de estas teoras han sido arrojadas al montn de la basura de la historia.
Hubo algunas teoras que mostraron tambin algn inters por el plano psquico, pero tampoco pudieron
desarrollar el equilibrio mental de la sociedad y tambin fueron rechazadas por la gente. Algunas de estas
filosofas relacionadas con el mundo fsico parecan muy refinadas, pero no estaban en tono con las duras
realidades del mundo objetivo. Esas filosofas fueron bastante satisfactorias en el pas de los sueos de la
teora, pero no tenan conexin alguna con los aspectos prcticos de la tierra.
Otras teoras que sonaban algo ms agradables al odo hablaban volublemente de igualdad humana;
pero al aplicarlas la gente descubri su ineficacia, porque los principios fundamentales de estas filosofas

eran contrarios a las realidades bsicas del mundo. "La diversidad es la ley de la naturaleza; nunca
existir la uniformidad". El mundo est lleno de diversidades, un panorama de abigarradas formas y
colores, diversas y variadas expresiones. Uno nunca debe olvidarlo. A veces la exhibicin superficial de
estas teoras ha deslumbrado los ojos del observador, pero en realidad no contenan dinamismo. Y con
todo, el dinamismo es la primera y ltima palabra de la existencia humana. Lo que ha perdido su
dinamismo es como un pozo estancado. En ausencia de flujo, una alberca se llena de malas hierbas y se
convierte en un peligro para la salud. Es mejor llenar con tierra esta clase de estanques. Muchas filosofas
del pasado han brindado este tipo de servicio negativo a la humanidad.
El sentimiento devocional es el sentimiento ms elevado y valioso de la humanidad. En La diversidad es
la ley de la naturaleza; nunca existir la uniformidad del corazn humano. Este elemento de devocin, el
ms preciado tesoro de la humanidad, debe preservarse con el mximo cuidado. Debido a que es un valor
interno tan tierno, para preservarlo de las acometidas del materialismo, se debe construir una valla
protectora alrededor de l, como un alambrado alrededor de una planta delicada. Ahora, la pregunta es:
Cul es el alambrado protector? Es una filosofa adecuada que establezca una armona correcta entre
los mundos material y espiritual, y sea la fuente que brinde la inspiracin para el avance de la sociedad.
El inters por el flujo vital palpitante en otras criaturas humanas ha llevado a la gente al mbito del
humanismo, los ha hecho humanistas. Ahora, si el mismo sentimiento humano se extiende hasta incluir a
todas las criaturas de este universo, entonces y slo entonces se podr decir que la existencia humana ha
alcanzado su consumacin final. Y en este proceso de expandir el amor interno a todas las criaturas
surgir otro sentimiento humano que se extiende hasta incluir a toda criatura de este universo, entonces y
slo entonces se podr decir que la existencia humana ha alcanzado su consumacin final. Y en el
proceso de expandir el amor interno a otras criaturas surgir otro sentimiento detrs del humano que lo
har vibrar en todas direcciones, que tocar los ms profundos rincones de los corazones de todas las
criaturas y conducir a todos a la etapa final de bienaventuranza suprema.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL NEOHUMANISMO