No hay metalenguaje.

Es lo que sentenci Jacques Lacan en su seminario 20 "An".

No hay metalenguaje significa que no hay un lenguaje ms all del lenguaje. Esta simpleza
se olvida. Se olvida siempre.
Hablamos.
Y despus hablamos de lo que hemos hablado para volver a hablar de lo que hemos hablado
sobre lo que hemos hablado.
As se abre la espiral que gira en torno a un nico centro innombrable, indecible.
Apoyamos nuestro ser sobre las palabras de Otro. Al hacerlo, perdemos nuestro ser y
tratamos de reencontrarlo en las mismas palabras que lo disolvieron. As que hablamos.
Hablamos como derrotados desde el principio.
Una falta de ser que trata de escribir lo que es imposible que sea inscrito.
Por eso retorna de nuevo.
Lo imposible golpea a la puerta de nuestro ser. Slo podemos responder con palabras que
no lo alcanzan.
Los lmites de la realidad son los lmites del lenguaje, afirmaban Jacques Lacan y Michel
Foucault, pero entonces lo que est fuera del lenguaje no existe? Eso que golpea una y otra
vez y que no puede ser dicho es irreal?
Existe. Que no forme parte de la realidad no significa que no sea real.
As lo atestigua la angustia, ese "afecto que no miente" en palabras de Lacan.
La angustia es el nico signo de la existencia de ese fuera del lenguaje. Sentimos angustia y
no podemos decir nada ms. Slo una palabra que marca una frontera. No es un concepto,
no es una descripcin, es slo el testimonio de que algo se siente en el cuerpo y no puede
ser nombrado.

Lo que provoca afectos en nuestro cuerpo es ese real innombrable y sobre el que el lenguaje
da vueltas, circunsbrindolo sin llegar a tocarlo.
La realidad excluye lo real.
Sobre esa zona oscura, sobre ese agujero en nuestra topologa psquica el cual, sin embargo,
se vivencia siempre como excesivamente lleno, se construye el lenguaje tal y como lo
entendemos, es decir, con los aparentes efectos de comunicacin.
Efectos de comunicacin siempre incompletos, siempre cojos.
Un lenguaje que habla del lenguaje no deja de ser lenguaje y, por tanto, arrastra el ncleo
innombrable de lo que es un real para el sujeto que construye un lenguaje sobre el lenguaje.
No hay metalenguaje entonces.
A la deriva sobre ese real fuera de la realidad, fuera del lenguaje, el sujeto repite el
sufrimiento.
El sujeto sufre porque habla y habla porque hay algo que nunca puede llegar a decir.
No hay metalenguaje pero hay angustia.
Angustia, la declinacin ms bsica del sufrimiento humano.
Al igual que hablamos una y otra vez sobre lo que no podemos decir que, no obstante, nos
habita y nos sacude, repetimos una y otra vez lo que nos duele. Precisamente porque ese
real trata de hacerse realidad. Cmo podemos escribir lo insoportable en nuestra realidad
cotidiana? Slo mediante la angustia, slo mediante la repeticin que Freud descifr hace
casi cien aos.
Hay un real fuera del lenguaje que produce angustia en el cuerpo. La angustia repite lo que
para el sujeto ms le hace sufrir. Esa repeticin angustiosa es el signo de la existencia de lo
innombrable, de lo irrepresentable sobre el que el lenguaje bordea. Es angustiosa porque la
repeticin es siempre fallida.
Si est fuera del lenguaje, ese real jams podr ser dicho, por lo que todos los intentos de

armonizar el cuerpo con la palabra estn condenados al error. El sujeto yerra al hablar de la
angustia y yerra en lo que hace, encontrndose de frente con lo que ms le hace sufrir. Por
lo que vuelve a empezar una repeticin idnticamente diferente del yerro.
Esa repeticin insensata, aparentemente ilgica, slo comprensible fuera del discurso de la
ciencia (un lenguaje que habla del lenguaje), le llev al mismo Freud a formular una
subversin de la tica.
"El sujeto no busca su propio bien", afirm el neurlogo austraco, condenndose as a los
ojos del cientificismo por venir.
A diferencia de toda la tradicin filosfica, de todo ideal cientfico que defendan (y
defendern) un encuentro posible del sujeto con la felicidad, el psicoanlisis por boca de su
inventor se posicionaba en el polo opuesto.
El sujeto no busca su propio bien.
Esta sencilla frase casi siempre resulta insoportable, inconcebible. Ms an en nuestros
das. Cmo puede alguien no acceder a la felicidad en una sociedad tecnolgicamente
avanzada que cubre las necesidades bsicas?
La ciencia en nuestros das, como antes intent la moral, pretende haber encontrado el
medio de nombrar lo que no est en el lenguaje. Especialmente en lo que tiene que ver con
lo humano.
La ciencia no se permite asumir que lo que nos humaniza es hablar siempre alrededor de
algo indecible.
Por eso la ciencia asume que hay metalenguaje. Toda su fuerza proviene de tomar como
axioma que su lenguaje (el de la ciencia) puede dar cuenta del malentendido, del yerro, que
el sujeto mantiene con su propio lenguaje. Un metalenguaje que nombrara por fin lo que el
lenguaje subjetivo es incapaz de decir.
Al sujeto actual, por lo tanto, le quedan dos salidas extremas: o se identifica con una moral
sin tacha disolviendo su ser en una imagen completa que tapona el sufrimiento al que su
propio real le obliga, o recurre al saber metalingstico de la ciencia que promete una

felicidad a travs de un saber ignorante de lo que lo hace nacer y lo sustenta, ya que, en

realidad, jams hubo metalenguaje.
El resultado en cualquiera de los dos casos es la presencia constante de un sufrimiento
inasimilable.
La moral o la ciencia pretenden dar respuesta a los grandes enigmas de la naturaleza
humana. Qu es ser un hombre para una mujer? Qu es ser una mujer para un hombre?
Qu es la muerte? Qu es la locura? Cmo alcanzar la felicidad subjetiva?...
El sujeto que se somete a los dictados de esos saberes ignorantes de su propio origen acaba,
de la misma forma, errando. Pero el yerro es an ms doloroso por cuanto que el sujeto
haba depositado sus esperanzas de felicidad en dichos saberes.
Acaba as desnudo, desamparado en la maraa de un lenguaje que afirma ser metalenguaje
pero que, sin embargo, no da cuenta de lo que el sujeto acaba repitiendo en su sufrimiento.
La moral o la ciencia se ven impotentemente desbordadas por ese real que hace surgir al
sujeto como efecto de lenguaje. Es como tratar de detener la corriente de un ro con un
grano de arena.
El metalenguaje, que no es tal, de la ciencia y la moral intenta sumergirse en lo indecible y
acaba absorbido por l.
A partir de aqu el sujeto realiza esfuerzos increbles por sostener aquello en lo que a su vez
se sostiene.
Puesto que el sujeto cifraba sus esperanzas de felicidad en estos saberes y con ellas, en lo
profundo, entregaba su propio ser, se ve obligado a mantener la palabra dada aun
perdindose ms y ms a s mismo.
La paradoja es que cuanto menos la ciencia o la moral son capaces de responder al real
indecible sobre el que el sujeto da vueltas, se angustia, sufre y repite, tanto ms el sujeto
lucha por mantener la legitimidad de dichos saberes.
Por lo que se ve obligado a sufrir ms y ms.

Los saberes de la poca no dan el encuentro perfecto entre la palabra y el cuerpo, no

resuelven el sufrimiento, no proporcionan la solucin al dolor de existir, pero el sujeto
entreg su esperanza y su ser a ellos, por lo que adquiri un compromiso. Esos saberes le
sostendran. Si esos saberes no cumplen su parte, es decir, no sostienen al sujeto, ste se ve
llevado a sostener esos saberes que lo sostienen, ya que si no sostiene lo que le sostiene
acaba cayendo en una catstrofe subjetiva. Por lo que el sufrimiento se acrecienta.
El lenguaje que se crea metalenguaje se ve invadido por lo que desconoce puesto que no lo
puede nombrar. Es lo que nos muestra la imposibilidad de dichos saberes para responder al
sufrimiento del sujeto. As surge el aumento de la angustia en el sujeto, el cual tiene que
soportar la existencia de la suya propia y la angustia de los saberes que no se sostienen ni a
s mismos ni al sujeto.
Los saberes que se otorgan a s mismos la respuesta ante lo real al elevarse a la dignidad de
un metalenguaje idlico resulta que no pueden nombrar lo innombrable. Al no poder
nombrar lo irrepresentable continan sin comprender el ncleo del sufrimiento humano.
Y todos sabemos que el miedo surge ante lo que no se comprende.
As el sujeto queda torturado por el miedo ante lo incomprensible de su propia angustia y
por la trampa de acabar sosteniendo lo que, en un principio, aparentaba que le sostena a s
mismo.
El espejismo acaba tomando realidad al precio del cuerpo del sujeto, pues los saberes de la
poca siguen dominando el vasto imperio del poder. Sin embargo, a mayor dominacin,
mayor proporcin de sujetos sufriendo incapaces de salir de la trampa.
El espejismo de lo imaginario se alimenta de la angustia de unos sujetos que
comprometieron su cuerpo al saber. Aqu quiz podamos observar la incidencia del
biopoder foucaultiano desde el lado del sujeto.
Por tanto, un real de cuerpos rotos de angustia sostienen saberes completos en el espejismo
imaginario de lo social.
Todo esto no es ms que la consecuencia que el sujeto obtiene al rechazar de su conciencia

el descubrimiento freudiano respecto a la tica. La consecuencia por parte del sujeto de

creer, hasta el punto de jugarse la vida del deseo, que realmente uno busca su propio bien.
Asumir que el sujeto no busca su propio bien no resuelve el yerro, no proporciona la
completud ni acaba por nombrar lo innombrable. Ms bien al contrario, hace al sujeto
consciente de su propia imposibilidad.
Esto que a priori parece condenar al sujeto a un callejn sin salida acaba abriendo la puerta
a la esperanza ms autntica.
Asumir que el sujeto no busca su propio bien es posicionarse en un discurso que no se toma
a s mismo por metalenguaje, un discurso que toma en cuenta lo real que no cesa de tratar
de inscribirse en el lenguaje sin conseguirlo. Al hacer esto, este discurso es el ms honesto
para con el sujeto.
Un discurso de este tipo, donde se posiciona el psicoanlisis, hace comprensible el lmite de
la incomprensibilidad del sufrimiento humano. Permite que el sujeto pueda inventar salidas
ante la repeticin de su propio sufrimiento, de su propia angustia. Siempre que l lo decida,
claro.
De todas formas, ese ncleo real siempre queda elidido del lenguaje y, por tanto, el sujeto
parece condenado a una repeticin sin fin a pesar de las posibles inventivas que ponga en
prctica.
Ah es donde el psicoanlisis ofrece una solucin. No se trata de subsumir ese real en lo
simblico, no se trata de nombrarlo definitivamente ni de hacer que desaparezca, puesto
que, por lgica, es imposible.
Se trata de que el sujeto le halle una funcin.
Que el sujeto le encuentre una funcin a lo real respecto a lo cual el lenguaje gira entre el
sentido y el sinsentido no significa que deba ser til.
Funcionalidad no es lo mismo que utilidad. Debemos remarcarlo para no acabar cayendo en
un utilitarismo devastador, ya que el utilitarismo es uno de los nombres de los saberes de
esta poca que se ofrecen como solucin al sufrimiento.

Ms bien de lo que se trata es de que el sujeto encuentre una funcin, aunque sea intil, a
ese real que parasita su cuerpo al margen del lenguaje.
Al final se trata de hacer arte, puesto que el arte es intil en el sentido de que no sirve para
nada, pero a la vez el arte firma, da cuenta, de algo singular fuera del lenguaje.
Evidentemente, no se trata del arte que busca la mirada del pblico (aunque bien puede
serlo), sino del arte que se ubica en el propio sujeto. Un arte que da vueltas siempre sobre lo
mismo, al igual que el lenguaje, pero que le ha encontrado una funcin a ese real
inasimilable por el lenguaje.
La funcin de rubricar la existencia de un sujeto con un cuerpo donde el lenguaje ha
incidido sobre lo real. Y, por tanto, habla. Un cuerpo que habla. Un parletre.
Con lo cual podamos llegar con Lacan al reverso de la afirmacin freudiana.
"El sujeto no busca su propio bien", sentencia Freud.
"El sujeto siempre es feliz", concluye Lacan cuarenta aos despus de la frase de Freud.