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pierden, sino slo funcionan con unin al cuerpo, si no hay cuerpo, el alma no las activa.
Imaginen el alma como una pila eterna y espiritual, cuando se une al cuerpo activa sus
funciones, hace que se mueva, sienta y piensa, ahora, la pila no puede sentir, y la pila no se
alimenta ni muere, con el tiempo el robot se descompone pero la pila funciona, qu pasa
cuando le quitas la pila? El cuerpo pierde la capacidad de sentir, moverse, comer, hablar,
porque todo eso le vena del alma. Pero la pila sigue existiendo slo que ya no siente ni
come pero sigue pensando dado que la pila es justamente de donde viene todo lo que el
robot haca.
A continuacin, presento las cinco clasificaciones de las potencias del alma con sus
respectivas potencias.
1) Vegetativa
a. Generativa: por la que se adquiere el ser, la vida.
b. Aumentativa: por la que se desarrolla el cuerpo vivo.
c. Nutritiva: por la que el cuerpo viviente se conserva en su ser y proporcin.
2) Sensitiva
a. Los cinco sentidos exteriores
b. Los cuatro sentido interiores:
i. Sentido comn: entendido como el sentido que puede distinguir entre
un olor y una imagen, o entre una textura y un sabor o un sonido, es
decir, es el sentido que distingue lo que los dems sentidos reciben.
ii. La imaginacin: un depsito de las formas sensibles de los sentidos,
combina impresiones sensibles.
iii. La estimativa o cogitativa: es lo que ayuda a percibir intenciones.
Esta es una facultad rara, es fcil de explicar: piensen en una oveja:
cuando ve venir a un zorro se aleja, no es que tenga razn, es que
percibe las intenciones del zorro por un instinto natural, eso es la
estimativa. Ahora, en los seres humanos se llama cogitativa, porque
distinguimos intenciones con la razn.
iv. Memoria: en cuanto a un archivo de intenciones.
3) Apetitiva
a. El apetito: apetecer es desear algo, querer algo, el apetito es aquello que nos
permite apetecer todo lo que aprehendemos y no slo aquello que a lo que
tendemos de forma natural.
i. Apetito sensitivo: es el apetito de cosas pertenecientes al cuerpo.
Este apetito se divide en dos:
1. Irascible: por el que el alma tiende al bien sensible difcil, a
superar lo adverso y prevalecer sobre ello, en lugar de rehuir.
Tiende al bien difcil y se opone a lo adverso
2. Concupiscible: por el que el alma tiende a lo conveniente y
rehye lo perjudicial, persigue el bien sensible prximo.
Estos apetitos estn sometidos a la razn y a la voluntad, a la
razn antes de la accin y a la voluntad en la accin misma.
Tiende a lo conveniente y rehye a lo perjudicial.
ii. Voluntad: apetito intelectivo, es decir, apetece las cosas
pertenecientes al intelecto. Se ordena al bien intelectual. La voluntad
acta de manera necesaria en dos formas:
1. Necesidad de fin: necesita dirigirse a un fin. Ejemplo: el
hombre que decide atravesar el mar, tiene que someter a su
voluntad a nadar en el mar. Porque actuar
2. Necesidad natural: la voluntad persigue el bien, la
bienaventuraza. Siempre se dirige al bien. La voluntad
siempre quiere un bien aunque sea un bien aparente
Ahora bien, hay cosas que la voluntad no quiere necesariamente, los
bienes particulares no relacionas necesariamente con la felicidad, por
ejemplo: querer vender el coche, querer ganar ms dinero.
La voluntad siempre quiere un bien, aunque sea un bien aparente.
Nunca se persigue un mal.
La voluntad se mueve hacia el bien que le muestra el intelecto, en
este sentido hay una correlacin entre ambos:
1) El intelecto es el que muestra un objeto a la voluntad
2) La voluntad lo quiere
3) La voluntad mueve al intelecto hacia l
Sin el intelecto, la voluntad no podra actuar, sin la voluntad el
intelecto no se movera.
La voluntad es el apetito intelectivo y se distingue de los apetitos sensitivos
en lo siguiente: los apetitos sensitivos no tienen por objeto el bien en sentido