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INTRODUO AO ESTUDO
DA CRISTOLOGIA A
DOUTRINA DE CRISTO
O que Cristologia?
A palavra Cristologia vem de duas palavras gregas:
, (gr. ungido, termo usado na traduo da palavra hebraica ,
ma, no texto da Septuaginta); e (gr. palavra [em Joo 1.1-3,14
traduzido como o Verbo], estudo, anlise, considerao, tratado, sobre,
doutrina);
Etimologicamente, a palavra significa estudo ou doutrina acerca de Cristo.
Designa o estudo sistemtico da doutrina de Cristo nas Sagradas Escrituras,
envolvendo os seguintes temas:
A Pessoa de Cristo (Divindade e Humanidade) e a Unio Hiposttica;
A Encarnao e o Nascimento Virginal;
Os Ensinamentos e o Ministrio Terreno;
O Sofrimento, a Morte e a Ressurreio; e
A Ascenso ao Cu e o Advento Futuro (o Retorno Triunfante e Iminente).
Cristocentrismo
S possvel Cristo estar no centro de nossa vida se, antes de tudo, ns o conhecermos
A PESSOA DE
CRISTO
[Creio] E em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado pelo Pai, unignito,
isto , da substncia do Pai, Deus de luz, Luz de Luz, Deus verdadeiro do Deus
verdadeiro, gerado e no feito, de uma s substncia com o Pai, pelo qual foram feitas
todas as coisas, as que esto no cu e as que esto na terra; o qual, por ns homens e para
nossa salvao desceu, encarnou-se e se fez homem, e sofreu e ressuscitou ao terceiro
dia, subiu ao cu e novamente deve vir para julgar os vivos e os mortos (Credo de
Nicia).
Verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, de alma e corpo racional e sensvel,
consubstancial com o Pai de acordo com a divindade, e consubstancial conosco de
acordo com a humanidade (Credo de Calcednia).
[Creio] (...) E em um Senhor Jesus Cristo, o nico unignito Filho de Deus, gerado do
Pai antes de todos os mundos, Luz de Luz, o prprio Deus do prprio Deus, gerado, no
feito [criado], sendo de uma substncia com o Pai (...). (Credo de Constantinopla).
Portanto, quanto sua divindade, o Filho co-igual e consubstancial com o Pai;
verdadeiro Deus, no de nome ou por adoo, ou por qualquer dignidade, mas em
substncia e natureza... Abominamos, pois, a doutrina mpia de rio e de todos os
arianos contra o Filho de Deus... (Segunda Confisso Helvtica, 1566).
O Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da
mesma substncia do Pai e igual a Ele (Confisso de F de Westminster, 1648).
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Creio em Jesus Cristo, verdadeiro Deus, nascido do Pai desde a eternidade, e tambm
verdadeiro homem, nascido da Virgem Maria, meu Senhor, que me remiu a mim,
homem perdido e condenado, me resgatou e salvou de todos os pecados, da morte e do
poder do diabo; no com ouro ou prata, mas com seu santo e precioso sangue e sua
inocente paixo e morte, para que eu o sirva em eterna justia, inocncia e bemaventurana, assim como ele ressuscitou da morte, vive e reina eternamente. Isto
certssima verdade (Martinho Lutero. Breve Catecismo);
O que voc entende, quando diz que Cristo foi concebido pelo Esprito Santo e nasceu
da virgem Maria? (pergunta 35). Resposta: Entendo que o eterno Filho de Deus, que
e permanece verdadeiro e eterno Deus, tornou-se verdadeiro homem, da carne e do
sangue da virgem Maria, por obra do Esprito Santo. Assim ele , de fato, o descendente
de Davi igual a seus irmos em tudo, mas sem pecado (Catecismo de Heidelberg);
Quem o Redentor dos escolhidos de Deus? (pergunta 21). Resposta: O nico
Redentor dos escolhidos de Deus o Senhor Jesus Cristo que, sendo o eterno Filho de
Deus, se fez homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas , e
uma s pessoa, para sempre (Breve Catecismo de Westminster).
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Retirado de: GRUDEM, Wayne. Manual de Teologia Sistemtica: uma introduo aos ensinos
fundamentais da f crist. [trad. Heber Carlos de Campos]. So Paulo; editora Vida, 2001, p. 263.
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Retirado de: GRUDEM, Wayne. Manual de Teologia Sistemtica: uma introduo aos ensinos
fundamentais da f crist. [trad. Heber Carlos de Campos]. So Paulo; editora Vida, 2001, p. 264.
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Retirado de: GRUDEM, Wayne. Manual de Teologia Sistemtica: uma introduo aos ensinos
fundamentais da f crist. [trad. Heber Carlos de Campos]. So Paulo; editora Vida, 2001, p. 265.
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Retirado de: Ferreira, Franklin e MYATT, Alan. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2007, p.
488.
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Ortodoxia: Definio
Ortodoxia: vem de duas palavras:
(orthos), que deriva de (colina, monte), que
significa correto (no sentido de erguer-se), ereto
(perpendicularmente), honesto, (horizontalmente) nivelado,
reto, vertical, no tortuoso;
(doksia), que deriva do verbo (pensar, considerar),
que significa glria, dignidade, honra, louvor, adorao,
glorioso.
A Ortodoxia, portanto, indica alguma coisa que de natureza
honesta, reta, correta, certa, verdadeira e que, por tal
fato, digna de louvor, honrosa;
Historicamente, essa palavra passou a designar um conjunto de
doutrinas confessadas por toda a igreja e consideradas como
verdadeiras e de acordo com as Sagradas Escrituras.
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Estrutura do Estudo
O nosso estudo da Cristologia:
bblico, porque sua fonte primeira se encontra nas Escrituras;
teolgico, porque a verdadeira teologia tem Cristo como
doutrina fundamental;
prtico, porque direciona toda a nossa existncia em torno de
Cristo.
A Estrutura do Nosso Estudo (de acordo com o tempo disponvel):
A Unio das Duas Naturezas na Pessoa de Cristo;
A Kensis de Cristo:
Entendendo a Kensis;
Aplicando a Kensis.
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PRESSUPOSIO BSICA
Nestorianismo
Eutiquianismo
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3.
4.
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A IMPECABILIDADE DE CRISTO
A Pergunta: Cristo podia pecar?
A resposta: No!
O motivo:
o Qual de vocs pode me acusar de algum pecado? Se estou falando a
verdade, porque vocs no creem em mim? (Jo 8.46);
o de um sumo sacerdote como este que precisvamos: santo, inculpvel,
puro, separado dos pecadores, exaltado acima dos cus (Hb 7.26).
o Ele era (e ainda ) Deus verdadeiro; sendo ele Deus e homem, e as duas
naturezas viviam harmoniosamente, ento se houvesse a possibilidade de
pecar, ele no era Deus verdadeiro!
Donald MacLeod diz que a impecabilidade de Cristo envolve dois elementos:
1. Cristo estava isento de pecado real;
2. Cristo estava isento do pecado inerente.
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A IMPECABILIDADE DE CRISTO
A
IMPECABILIDADE
DE
CRISTO
Argumentos a Favor dessa ideia (a Pecabilidade de Cristo):
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A IMPECABILIDADE DE CRISTO
Argumentos a Favor dessa idia (a Pecabilidade de Cristo):
Se Cristo no fosse decado, ele no seria como ns:
Refutao:
a. Ele tomou um corpo verdadeiro. Ele tomou uma alma racional. Ele viveu em nosso
ambiente fsico, social e espiritual. Ele participou de nossas dores, nossas tristezas e
nossos temores at mesmo a perda de Deus. O que mais podemos pedir? (Donald
MacLeod);
Cristo assumiu a natureza humana decada porque a nica natureza humana que
existe:
Refutao:
a. Isso gera a idia que a condio de ser humano s possvel se for decado! Ento,
argumenta MacLeod, quer dizer que que ser decado parte da definio da natureza
humana? Certamente que no! Se o fosse, ento o primeiro Ado no teria sido um
homem. De fato, nesses termos, Deus simplesmente no criou um homem. O que ele
criou tornou-se homem somente pela queda. [...] O homem glorificado no seria
humano.
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A IMPECABILIDADE DE CRISTO
Argumentos a Favor dessa idia (a Pecabilidade de Cristo):
Se Cristo no tivesse uma humanidade decada, ele no poderia ter sido tentado:
Refutao:
a. Cristo no foi tentado por algo dentro de si: Ele no foi arrastado e atrado por seu desejo
mal (Tg 1.14); no havia nenhuma lei do pecado em seus membros (Rm 7.23); o
prncipe deste mundo no tinha influncia sobre ele (Jo 14.30).
REFLEXO:
Ns devemos tomar cuidado para no representar mal o efeito da integridade sem
pecado de Jesus nesse momento. (...) [a resistncia dele foi prolongada] Precisamente
porque ele no cedeu facilmente e no era, como ns, uma presa fcil, [ento] o diabo
teve de utilizar todos os seus ardis e aplicar todos os seus recursos. O prprio fato de que
ele era invencvel significa que ele suportou a plena fora da ferocidade da tentao, at
que o inferno se retirou, derrotado e exausto. Contra ns, basta uma pequena tentao.
Contra ele, Satans foi forado a ir at o seu limite. (Donald MacLeod, A Pessoa de
Cristo, p. 246).
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A IMPECABILIDADE DE CRISTO
Algumas citaes:
O seu santo comportamento era necessrio; era impossvel que
fosse de outro modo, seno que ele se conduzisse santamente, e
que ele fosse perfeitamente santo em cada ato individual de sua
vida... Era impossvel que o Messias deixasse de perseverar em
integridade e santidade, como fez o primeiro Ado (Jonathan
Edwards);
Quando o Logos entra em unio com uma natureza humana, de
modo a constituir uma nica pessoa com ela, ele se torna
responsvel por tudo o que essa pessoa faz por meio da
instrumentalidade dessa natureza... Caso Jesus Cristo pecasse, o
Deus encarnado pecaria (W. G. T. Shedd);
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A
KENSIS
DE
CRISTO
Apresentando o Problema:
Filipenses 2.7 (texto grego):
, . (nfase
minha);
O Problema reside no significado da palavra .
Teoria (Teologia) da Kensis (Representantes):
Thomasius e Delitzsch (Alemanha);
Charles Gore e H. R. Mackintosh (Inglaterra);
P. T. Forsyth e David W. Forrest (Esccia);
Crosby (EUA).
Opositores da Teoria: Willian Temple.
O que diz (ia) a Teoria Kentica?
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A
KENSIS
DE
CRISTO
Afirmaes da Teoria Kentica:
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A KENSIS DE CRISTO
ENTENDO A KENSIS:
A palavra : aniquilou-se (ARC), esvaziou-se (NVI);
Deriva do verbo grego , ser vazio, ou esvaziado, (figurativamente)
humilhar, neutralizar, falsificar a raiz primria , vazio.
Da palavra derivam-se mais duas palavra gregas: , arrogante,
convencido, e , discusso infrutfera, conversas vs, pessoa
que fala futilidades.
Significado Etimolgico:
Em o Novo Testamento, usada de modo figurado:
(I) Esvaziar-se, i.e., despir-se de uma dignidade justa, descendo a uma
condio inferior, humilhar-se (Fp 2.7);
(II) Tornar vazio, vo, infrutfero (Rm 4.14; 1 Co 1.17). Consequentemente,
mostrar que alguma coisa sem fundamento, enganosa (1 Co 9.15; 2 Co
9.3).
(Bblia de Estudo Palavras-Chave, p. 2264, verbete 2758, ).
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A KENSIS
DE
CRISTO
ENTENDO A KENSIS:
O que significa, ento, a kensis?
Significa que Cristo, o Deus eterno e verdadeiro, assumiu a forma de servo,
a forma de um homem frgil, deixando no cu a sua glria, sua majestade
(Jo 17.5);
Ele possuiu toda a majestade da Divindade, realizou todas as suas funes e
desfrutou de todas as suas prerrogativas. Ele foi amado por seu Pai e adorado
pelos anjos. Ele era invulnervel dor, frustrao e perturbao. Ele existiu
na serenidade lmpida. Sua supremacia era total, sua satisfao era completa,
seu contentamento era perfeito. Tal condio no era algo que ele havia
conquistado por esforo, elas eram naturais e sempre foram assim, e no
havia nenhuma razo pela qual elas devessem mudar (Donald MacLeod,
op. cit., p. 230);
Cristo era Deus antes de vir Terra e ainda o era quando, de fato, veio (Jo
8.58), mas ele preferiu no insistir nos seus direitos.
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A KENSIS
DE
CRISTO
ENTENDO A KENSIS:
O que significa, ento, a kensis?
Cristo, na verdade, no poderia desviar-se da divindade, mas ele a manteve
escondida por certo tempo, a fim de que ela no fosse vista sob a fraqueza
humana. Dessa forma ele colocou de lado a sua glria sob a perspectiva humana,
no diminuindo-a, mas escondendo-a (Joo Calvino);
[...] Esse o incgnito mais profundo e a impossibilidade de conhecimento
mais impenetrvel que pode existir, pois o contraste entre Deus e um ser humano
individual e isolado o maior contraste possvel, e definitivamente qualitativo.
Todavia, essa foi a sua vontade, sua livre vontade e, portanto, um incgnito
mantido por sua onipotncia (Martinho Lutero);
Voluntariedade de abaixar-se:
1. Ele mesmo decidiu assumir a forma de servo e a semelhana de homem;
2. Aps sua encarnao, decidiu abaixar-se cada vez mais.
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A KENSIS DE CRISTO
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A KENSIS DE CRISTO
APLICANDO (VIVENDO) A KENSIS:
Perguntas Cruciais aos Cristos do Sculo XXI:
1. Estamos prontos para:
Servir aos outros?
Doar-nos integralmente Obra do Senhor sem pensar em nossos
interesses?
Pregar sem pensar em obter fama e sucesso?
Evangelizar com intuito apenas de fazer com que as pessoas
conheam a Cristo?
Discipular com intuito de fazer crescer a semente da Palavra?
Ajudar ser querer autopromoo e prestgio?
Amar incondicionalmente a todos?
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A KENSIS DE CRISTO
APLICANDO (VIVENDO) A KENSIS:
Perguntas Cruciais aos Cristos do Sculo XXI:
1. Estamos prontos para:
Sermos fiis Palavra de Deus?
Ensinarmos o fundamento para os novos antes de persuadi-los a
buscar a presena de Deus?
Rejeitarmos todo e qualquer ensinamento e doutrina que seja
contra a Palavra de Deus, mesmo que traga e faa chover
milagres?
Abandonarmos os velhos modelos deteriorados de evangelismo?
Recusarmos as inovaes infrutferas, as revelaes estranhas, as
novas unes, os movimentos espirituais desprovidos de
espiritualidade?
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A KENSIS DE CRISTO
COMO NO APLICAR A KENSIS:
Deixar que o corao seja tomado pelo (a):
Inveja;
Arrogncia;
Malcia;
Sentimento de superioridade;
dio ao Prximo;
Fanatismo e Radicalismo religiosos (Farisasmo);
Ambio desenfreada;
Deixar que a mente seja poluda por:
Heresias e Modismos;
Insensibilidade Espiritual.
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BIBLIOGRAFIA
CAMPOS, Heber Carlos. As Duas Naturezas do Redentor. [Coleo F
Evanglica: A Pessoa de Cristo]. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
_____________________. A Unio das Naturezas do Redentor. [Coleo F
Evanglica: A Pessoa de Cristo]. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
_____________________. A Humilhao do Redentor: encarnao e sofrimento.
So Paulo: Cultura Crist, 2008.
FERREIRA, Franklin e MYATT, Alan. Teologia Sistemtica: uma anlise
histrica, bblica e apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova,
2007.
GEISLER, Norman. Teologia Sistemtica.4 v. 1 ed. [trad. Marcelo Gonalves e
Lus Aron de Macedo]. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, vol. 2.
GILBERTO, Antonio.(ed.). Teologia Sistemtica Pentecostal. 2 ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2008.
CRONINGEN, Gerard van. Revelaes Messinicas no Velho Testamento. [trad.
Cludio Wagner]. Campinas: Luz Para o Caminho (LPC Publicaes), 1995.
48
BIBLIOGRAFIA
GRUDEM, Wayne. Manual de Teologia Sistemtica: uma introduo aos ensinos
fundamentais da f. [trad. Heber Carlos de Campos]. So Paulo: Editora Vida,
2001.
MACLEOD, Donald. A Pessoa de Cristo. Srie Teologia Crist. [trad. Valdeci da
Silva Santos]. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2007.
SILVEIRA FILHO, Jos Valter. Teologia Sistemtica: Cristologia e Soteriologia.
Fortaleza: Seminrio Teolgico Cidade dos Funcionrios (STCF), 2005. Apostila.
SOARES, Esequias. Cristologia: a doutrina de Jesus Cristo. So Paulo: Hagnos,
2008.
ZUCK, Roy B. (ed.). Teologia do Novo Testamento. [trad. Lena Aranha]. 1 ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
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