Collier 08

Seminario
Textos Instituto
de Historia
Simon Collier
2008
Rafael Pedemonte Lavis

Camilo Alarcn Bustos
Gabriel Cid Rodrguez
Vernica Luco Illanes
Rodrigo Mayorga Camus
Patricia Palma Maturana
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Seminario Simon Collier 2008
Seminario
Simon Collier
2008
Rafael Pedemonte Lavis

Gabriel Cid Rodrguez
Vernica Luco Illanes
Rodrigo Mayorga Camus
Patricia Palma Maturana
Instituto de Historia
Pontificia Universidad
Catlica de Chile
El Jurado que decidi el Concurso Seminario Simon

Collier 2008 estuvo integrado por los acadmicos y acadmicas del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad
Catlica de Chile, Patricio Bernedo (Director del Instituto
de Historia), Ximena Illanes, Fernando Purcell, Ana Mara
Stuven y Matas Tagle, y por Marcelo Casals, estudiante del
programa de Magster del Instituto de Historia.
La revisin de este texto estuvo a cargo de Ana Mara
Cruz Valdivieso.
Esta publicacin cont con el apoyo de la familia del
historiador Simon Collier.
Seminario Simn Collier

2008
Primera edicin: diciembre de 2009
Instituto de Historia,
Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2009
Diseo, diagramacin e impresin
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Alfrez Real 1464
750-0960 Providencia
Santiago de Chile
Tel. (56-2) 2238100U>2254269
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i978-956-14-1101-2
Derechos reservados.
Simon Collier (1938-2003)
ndice
Presentacin ................................................................................... 11
Chile y la guerra por las ideas: intercambios y vnculos
culturales con la Unin Sovitica (1964-1973)
Rafael Pedemonte ........................................................................... 13
La emigracin patriota al Ro de la Plata durante
la Reconquista de Chile (1814-1817)
Camilo Alarcn Bustos .................................................................. 51
Miradas ambiguas: visiones latinoamericanas
de Tierra Santa en el siglo XIX
Gabriel Cid .................................................................................... 97
Vida cotidiana y juventud en tiempos de Hitler.
Propuestas y respuestas, negociacin y simbiosis
Vernica Luco ................................................................................. 129
Ser joven catlico en Chile. Educacin catlica
y formacin de lites en el Chile del Centenario
Rodrigo Mayorga ......................................................................... 169
Seducciones de Oriente. Representaciones y cultura material
asitica en Chile. Santiago y Concepcin a fines del siglo XVIII
Patricia Palma............................................................................... 221
Introduccin
Presentacin
El Seminario Simon Collier 2008, rene seis monografas preparadas

por sus autores y autoras durante el ao 2007, en los distintos seminarios
de investigacin que se dictan en el Instituto de Historia de la Pontificia
Universidad Catlica de Chile. Con esta publicacin contina una tarea
iniciada el 2004 que, homenajeando al gran historiador que fue Simon
Collier, busca a travs de un reconocimiento que lleva su nombre, estimular y premiar a los jvenes que se inician en la investigacin histrica.
Como en anteriores versiones del Seminario Simon Collier, esta tambin rene una variada gama de temas, metodologas y planteamientos
historiogrficos, dando cuenta as de la heterogeneidad existente al interior de los seminarios de investigacin del Instituto de Historia.
En esta versin 2008, el volumen tambin se inicia con el trabajo que
recibi la mxima distincin de la versin del Seminario de este ao, que
corresponde a la monografa de Rafael Pedemonte Lavis. Lo siguen, por
orden alfabtico, los otros tres trabajos seleccionados por el jurado.
Con este nuevo volumen del Seminario Simon Collier, el Instituto de
Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile contina con su
labor de formacin y reconocimiento hacia los jvenes historiadores. A
los lectores queda el trabajo de apreciar los resultados de esta actividad
acadmica.
11
Chile y la guerra por las ideas
Chile y la guerra por las ideas: intercambios

y vnculos culturales con la Unin Sovitica
(1964-1973)1
Rafael Pedemonte
I. Introduccin
Entro en la Unin Sovitica,
incorruptible, erguido, bien chileno,
con la chaqueta al brazo,
en mangas de camisa, sin corbata,
de cara y pecho al frente
como en mi propia patria.
Aqu no puedo menos que cambiar de pellejo,
respirar por la piel el aire fro,
temblar como un alambre elctrico;
aqu revivo,
renazco de las cenizas para vivir de nuevo
con tronco, brote, yemas
y alta copa2.
A partir de los ltimos aos de la dcada de 1940, el mundo experiment un proceso excepcional, marcado por la aceleracin de la bipolaridad ideolgica global y por la intensificacin de las tensiones entre
sistemas opuestos, que buscaban demostrar su efectividad expandindose
por el orbe. En efecto, la Guerra Fra fue un tipo especial de conflicto,
caracterizado por la lucha inevitable entre dos concepciones y visiones de
mundo incompatibles. Mosc y Washington representaron dos sistemas
adversos que luchaban por imponerse y demostrar su aplicabilidad uni1
Este artculo se inserta en el seminario de investigacin La Guerra Fra en

Amrica latina impartido por la profesora Olga Ulianova.
Juvencio Valle, Adis que me voy llorando, en Enfoque Internacional 6,
Santiago, junio de 1967, 21.
13
Rafael Pedemonte
versal. Para ello, y como plantea Odd Arne Westad, cada potencia necesitaba cambiar el mundo y exponer la efectividad de sus ideologas. Con
este objetivo fueron conducidos a desarrollar una slida y amplia poltica
de intervencin, siendo el Tercer Mundo un suelo frtil para el desarrollo
de sus antagonismos3.
La Guerra Fra se constituy, por ende, en un conflicto particular,
compuesto de tensiones ideolgicas irresolubles, pero desprovisto de enfrentamientos militares directos entre los dos polos en disputa. En este
sentido, se consolid una guerra con rasgos nicos, una guerra entre y
por las ideas, es decir, una competencia que pretenda legitimar ante los
ojos del planeta sus propios sistemas y convicciones. Si entendemos el
proceso bajo esta ptica excepcional, debemos necesariamente ampliar
las dimensiones de estudios en torno a este fenmeno e integrar al anlisis
nuevos elementos. Sostenemos que las relaciones e intercambios culturales conforman una dimensin imprescindible que arroja luces sobre la
naturaleza de este tipo especial de conflicto ideolgico. Efectivamente las
manifestaciones culturales, en muchos casos, fueron instrumentos utilizados por los estrategas de cada potencia para expandir por el mundo ideas
y visiones particulares, a la vez que propagaban una imagen atractiva de
su propia realidad. La cultura fue una herramienta de propaganda que se
insertaba perfectamente en el desarrollo de la guerra por las ideas.
Tanto Estados Unidos como la Unin Sovitica acumularon un vasto
arsenal de armas culturales, que posean un evidente contenido ideolgico: revistas, libros, exposiciones, concursos, filmes y conferencias, se
transformaron de esa forma en elementos privilegiados para el desarrollo
de la Guerra Fra4. Estos materiales de propaganda encubierta estaban
destinados a conquistar las mentes y legitimar ante la poblacin de
todo el orbe su propio sistema. La intencin era vencer a travs de la
conversin ideolgica de los habitantes de otros pases, para lo cual la
transmisin de ideas (que us a la cultura como su principal soporte) fue
una estrategia privilegiada y masiva.
Si bien la poltica cultural jug un rol significativo en el conflicto,
su papel an no ha logrado ser desentraado completamente, a causa
de la escasez de estudios satisfactorios en torno al tema. En este trabajo
3
Odd Arne Westad, The Global Cold War. Third World Interventions and the
Making of our Times, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, 1-7.
Para un anlisis de la Guerra Fra cultural desde la perspectiva de los actores norteamericanos, vase Frances Stonor Saunders, La CIA y la guerra fra
cultural, Madrid, Editorial Debate, 2001.
14
pretendemos reposicionar la importancia de las relaciones culturales en

el contexto de bipolaridad ideolgica que caracteriz a la Guerra Fra
y demostrar que estas constituyeron un arma protagnica en la lucha
global por las ideas. Para ello nos referiremos al amplio intercambio cultural producido entre Chile y la Unin Sovitica, entre el ao del restablecimiento de las relaciones diplomticas entre ambos pases (1964) y la
cada del gobierno socialista de Salvador Allende (1973).
A pesar de la distancia que separaba a Chile de las superpotencias,
en su territorio se desarroll igualmente una dimensin especfica del conflicto internacional. La tensin global se vio reflejada, aunque con ciertas
particularidades, en este pequeo pas del Tercer Mundo. La lucha entre
referentes ideolgicos, por lo tanto, penetr con intensidad. Como muy
bien dice Arturo Fontaine Talavera, hay que admitir que Chile no era
solo un pequeo pas aislado y lejano, sino que era uno de los escenarios
donde se enfrentaban dos visiones del mundo, donde medan su poder
persuasivo las dos grandes potencias de la poca5. En este sentido, la
guerra por las ideas, con su inseparable dimensin cultural, adquiri en
Chile una dimensin relevante.
II. Intensificacin de las relaciones chileno-soviticas

durante los gobiernos de Eduardo Frei y Salvador
Allende: apuntes para entender las vinculaciones
culturales entre ambos estados
1. Evolucin de la poltica sovitica hacia Amrica Latina
Durante los primeros aos del desarrollo de la Guerra Fra, la
Unin Sovitica se concentr fundamentalmente en potenciar su propio
desarrollo interno. Las ambiciones del Gobierno durante el mandato
implacable de Stalin estuvieron dirigidas a consolidar la estabilidad nacional para, de esa forma, afianzar una posicin privilegiada en el concierto mundial. Stalin estaba ms preocupado en destruir las minoras
soviticas que aspiraban a mayor autonoma, focalizando sus energas en
construir un Estado totalitario y no capitalista bajo su propio mando6.
5
Arturo Fontaine Talavera, Estados Unidos y la Unin Sovitica en Chile, en

Estudios Pblicos 72, Santiago, primavera de 1998, 5-6.
Westad, op. cit., 56-57.
15
Rafael Pedemonte
Los efectos de la Segunda Guerra Mundial se haban dejado sentir con

mucha intensidad en la URSS, por lo que era imperiosamente necesario
llevar a cabo un programa de reconstruccin nacional. Durante esos aos,
la mayor preocupacin del Gobierno consista en rearmarse internamente
y mantener la supervivencia de una sociedad devastada por los efectos
de la guerra. En este sentido, Mosc no poda aspirar a intervenir con
intensidad en el Tercer Mundo y, como consecuencia, las relaciones con
Latinoamrica fueron muy escasas.
Por otra parte, el jefe del gobierno sovitico no mostraba inters en
afianzar las relaciones con los lderes latinoamericanos, es ms, todo parece indicar que desconfiaba de ellos. En 1951, Stalin afirm que el ncleo
agresivo [de las Naciones Unidas] est representado por los diez pases
miembros de la OTAN y los veinte pases latinoamericanos7. La poltica
de la contencin del avance sovitico, formulada por Estados Unidos,
intensific las tensiones entre ambas superpotencias e impuso obstculos
insalvables al desarrollo de las relaciones entre la URSS y el Tercer Mundo.
Adems, los pases de Amrica Latina, vctimas de la paulatina polarizacin mundial en dos esferas antagnicas, se alinearon con Estados Unidos,
lo que qued demostrado con la suscripcin de todos los gobiernos del
Tratado Interamericano de Asistencia Recproca en 19478.
No obstante, con el advenimiento de la administracin de Nikita
Khrushchev, esta actitud hacia los pases tercermundistas vari consistentemente. El nuevo lder sovitico desarroll una renovada poltica especfica de relaciones internacionales con Amrica Latina y una reorientacin
de sus vinculaciones con el exterior. Esta nueva actitud se enmarc en un
contexto de re-posicionamiento de las relaciones de poder a nivel planetario. La reunin de representantes de 29 pases de Asia y frica en Bandoeng (Indonesia) en 1955, cuyo resultado fue la reprobacin unnime
y categrica del colonialismo, y de la crisis del Canal de Suez de 1956,
que constituy una clara derrota de los intereses franco-britnicos en la
zona de conflicto, marc el surgimiento del Tercer Mundo como un actor
relevante y modific la estructura de poder en el concierto mundial. A
partir de ese momento, las prioridades de la poltica internacional sovi7
Citado en Augusto Varas, Amrica Latina y la Unin Sovitica: Relaciones

interestatales y vnculos polticos, Trabajo presentado al XIV Congreso Latinoamericano de Sociologa y reunin constitutiva del Grupo de Trabajo de
CLACSO sobre Relaciones Internacionales de Amrica Latina, San Juan, Puerto
Rico, 5-9 octubre, 1981, 9.
Ibid., 8-9.
16
tica deban adaptarse a este nuevo escenario internacional, lo que qued

reflejado en el acercamiento creciente y la intensificacin de las relaciones
entre la Unin Sovitica y los estados latinoamericanos9.
Segn James Theberge, en ese momento Mosc determin tres objetivos bien definidos en relacin a Latinoamrica: reforzar las influencias
soviticas, defender a la Cuba socialista y debilitar la posicin de Estados
Unidos, que segua siendo predominante en la regin10. La URSS, por lo
tanto, se prepar para realizar un programa slido de cooperacin en
el continente, especialmente en torno Cuba. En efecto, el caso cubano se
constituy en un hito fundamental para comprender la intensificacin de
las relaciones entre Amrica Latina y la URSS, ya que fue una especie de
puerta de entrada al resto de los estados americanos y coadyuv a forjar
una poltica especfica hacia la regin. El xito del movimiento guerrillero
encabezado por Fidel Castro transform a Latinoamrica en un escenario donde eran factibles las revoluciones socialistas, lo que, a juicio de
Olga Ulianova, permita mantener viva la doctrina [para las autoridades
soviticas] en un momento en que las perspectivas de estas en los pases
ms desarrollados se vean lejanas11.
Esta renovada vocacin universalista de la poltica sovitica, asentada a finales de la dcada de 1950, demostr que la ideologa sovitica
ya haba alcanzado una etapa en que la competencia por la influencia en
el Tercer Mundo fue una parte esencial de la existencia del socialismo12.
Simultneamente, la apertura de Khrushchev acerc la realidad sovitica a
los habitantes de la regin e hizo de ella un polo que generaba una atraccin creciente. La imagen de la URSS se alter positivamente al interior de
ciertos sectores de las sociedades latinoamericanas y se constituy en un
referente importante para un ncleo significativo de la poblacin. En palabras de Augusto Varas, la URSS cambi su imagen de centro operativo
de una conspiracin mundial, por el de un Estado que si bien tiene otras
orientaciones y parmetros es un elemento integrante e importante del
10
11
12
Un excelente anlisis de la crisis del Canal de Suez y sus consecuencias en el

desarrollo de nuevas relaciones de poder a nivel global es la obra de Marc
Ferro, Suez. Naissance dun Tiers monde, Bruselas, Complexe, 1982.
James Theberge, Presencia sovitica en Amrica Latina, Santiago, Editorial
Gabriela Mistral, 1974, 14.
Olga Ulianova, La Unidad Popular y el Golpe Militar en Chile: Percepciones
y anlisis soviticos, en Estudios Pblicos 79, invierno de 2000, 86.
Westad, op. cit., 72.
17
Rafael Pedemonte
sistema internacional y, en consecuencia, se puede y debe tener relaciones

con l13.
La ascensin de Leonid Brezhnev al cargo de Secretario General del
Partido Comunista de la URSS en 1964 y de Alexei Kosiguin a la presidencia del Consejo de Ministros ese mismo ao favorecieron la continuidad
de las polticas de acercamiento con los diferentes pases de Amrica Latina, siendo Chile uno de los ms beneficiados con esta nueva mirada hacia
el continente, debido fundamentalmente a la importancia y amplio apoyo
interno que gozaba el Partido Comunista local14. Esta actitud abierta hacia los pases de nuestro continente pudo apreciarse en el XXIII Congreso
del Partido Comunista de la Unin Sovitica en 1966, en el cual el propio
Leonid Brezhnev argumentaba que nuestro partido y el Estado sovitico
estn decididos, tambin en lo sucesivo, a: [] reforzar los lazos fraternales del PCUS con los partidos comunistas y las organizaciones democrtico-revolucionarias de los pases de Asia, frica y Amrica Latina15.
Sin embargo, las caractersticas de las vinculaciones con Amrica Latina se vieron alteradas en algunos aspectos. La crisis de los misiles en
Cuba, que mantuvo a todo el orbe al borde de una confrontacin nuclear
sin precedentes, fue una potente advertencia de la fragilidad del equilibrio mundial. Esta experiencia no poda volver a repetirse y, por ende, la
intervencin explcita al interior de los estados latinoamericanos deba
moderarse. La poltica exterior de Brezhnev fue ms cautelosa y estuvo
destinada a extender sus influencias por el continente, pero sin arriesgar
una confrontacin militar que desestabilizara el sistema mundial16. De ah
que las autoridades soviticas insistieran frecuentemente en la necesidad
de mantener una poltica de coexistencia pacfica. Esto no significaba la
anulacin de la bipolaridad ideolgica, sino la moderacin intervencionista y el esfuerzo por evitar un conflicto militar. Al mismo tiempo otras po-
13
14
15
16
Varas, op. cit., 12-13.

Segn los datos que nos otorga Cole Blasier, hacia 1973 militaban 120.000
chilenos en un Partido Comunista pro sovitico, cifra que slo comparte con
Cuba. Mucho ms atrs se encuentra Argentina con 70.000 militantes, mientras que Per tiene tan slo 2.000. Cole Blasier, The Giants Rival. The USSR
and Latin America, Pittburgh, University of Pittburgh Press, 1987, 83.
Leonid Brezhnev, Informe del Comit Central del PCUS al XXIII Congreso del
Partido Comunista de la Unin Sovitica, en El XXIII Congreso del Partido
Comunista de la Unin Sovitica, Mosc, Editorial de la Agencia de Prensa
Novosti, 1966, 42.
Theberge, op. cit., 14.
18
lticas hacia el Tercer Mundo fueron favorecidas y empleadas con mayor

constancia por Mosc, como la propaganda y la diplomacia.
Desde esta lnea cautelosa, Brezhnev sigui prestando apoyo a los
pases con proyectos antiimperialistas, dentro de los cuales Chile se
enmarcaba perfectamente, tanto durante el gobierno de Frei como durante el de Allende. En este contexto se produce el restablecimiento de las
vinculaciones diplomticas entre Chile y la URSS.
2. Estrechamiento de las relaciones entre Chile y la URSS

El 24 de noviembre de 1964, el gobierno democratacristiano de
Eduardo Frei Montalva oficializ el restablecimiento de las relaciones diplomticas con la Unin Sovitica. Este acto reflej la existencia de un
inters por parte de la nueva administracin chilena por acentuar las relaciones con la potencia socialista e inici un camino caracterizado por
un mayor entendimiento entre ambos pases y una intensificacin de las
relaciones chileno-soviticas. El afn por incentivar un acercamiento con
la URSS y la mirada renovada que desarroll el oficialismo hacia este pas
quedaron claramente reflejados en un elogioso discurso del titular de
RR.EE. del gobierno de Chile, Gabriel Valds:
El Gobierno de Chile considera que sus relaciones normales con la
contribuirn a afianzar la paz y la cooperacin pacfica de todos
los pueblos [] Estamos seguros que ellas sern fructferas y, ms all
de la forma diferente de los regmenes polticos, habr una cooperacin
entre nuestro pueblo [] y el gran pueblo ruso, cuyos sufrimientos en
la guerra, cuya bondad y cuyo amor por la paz son una parte del gran
patrimonio de la humanidad entera17.
URSS
La apertura hacia los pases socialistas de Europa del Este se hizo

evidente en los primeros aos del gobierno de Frei. De esta forma, durante
1965 se reanudaron las relaciones diplomticas con la Repblica Popular
de Polonia, la Repblica Socialista de Checoslovaquia, la Repblica Popular de Hungra, la Repblica Popular de Bulgaria y la Repblica Socialista
de Rumania18. Desde ese momento se acrecentaron fuertemente los vncu-
17
18
Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores correspondiente al ao

1964, Santiago, El Ministerio, 1964, 44.
19
Rafael Pedemonte
los con las naciones socialistas, demostrando que la nueva administracin

estaba interesada en efectuar un esfuerzo por regularizar e incrementar las
relaciones con los pases mencionados y por diversificar las vinculaciones
internacionales en general. Estas nuevas condiciones diplomticas conllevaron al establecimiento de distintos acuerdos de cooperacin con la URSS.
El ao 1967 la Unin Sovitica otorg al gobierno chileno un crdito por
la indita suma de 40 millones de dlares para fines generales y otro de 15
millones para el abastecimiento de maquinarias soviticas19.
Por otra parte, se acentu igualmente el inters poltico por lograr
una mayor familiarizacin con la realidad de la URSS. El restablecimiento de las relaciones diplomticas favoreci e incentiv la presencia de
parlamentarios en el territorio del estado sovitico. En este contexto las
autoridades locales lograron un acercamiento con una realidad que tradicionalmente haba permanecido, a los ojos de los chilenos, bajo un misterioso manto. Es as como el 18 de octubre de 1965, invitada por el Soviet
Supremo, una amplia delegacin oficial de congresistas chilenos aterriz
en Mosc. Esta comitiva estaba encabezada por el democratacristiano
Eugenio Ballesteros, presidente de la Cmara de Diputados, e integrada
por una decena de otros polticos, entre los que se encontraban los senadores Aniceto Rodrguez y Volodia Teitelboim20. En este caso las misiones
estatales se confunden con las motivaciones no-estatales. Polticos como
Teitelboim mantenan una antigua amistad con la potencia del este, por lo
que su presencia en la delegacin oficial se haca necesaria para potenciar
la importancia de la representacin chilena. Ambos planos, el estatal y
el no-estatal, se refuerzan y complementan para cerciorar el xito de las
misiones diplomticas, reflejando la dualidad del desarrollo de la poltica
exterior local en relacin a la Unin Sovitica.
La intensificacin de los vnculos entre Chile y la URSS tambin fue
favorecida por la positiva imagen que las autoridades soviticas tenan
respecto al gobierno democratacristiano. Siguiendo a Fermandois, todo
parece indicar que la Unin Sovitica miraba a la administracin Frei con
buenos ojos21. La veloz aceleracin de los intercambios culturales y la
constitucin de convenios recprocos y prstamos econmicos avalan esta
19
20
21
Joaqun Fermandois, Chile y el mundo 1970-1973. La poltica exterior del

Gobierno de la Unidad Popular y el Sistema Internacional, Santiago, Ediciones
Universidad Catlica de Chile, 1985, 354.
1965, op. cit., 167.
Fermandois, op. cit., 354.
20
opinin. Simultneamente, la realidad de la URSS fue transformndose en

un referente permanente de un sector importante de la poblacin chilena.
Quienes estaban ligados al Partido Comunista miraban desde hace muchos
aos al pas de Lenin como un ideal poltico. Sin embargo, en esta poca
aumentaron los chilenos que conceban a la URSS como un modelo a seguir,
sobrepasando los lmites de las filas partidistas. Esta situacin coadyuv
igualmente al incentivo de un mayor acercamiento con la Unin Sovitica,
generando un esfuerzo no oficial por familiarizar a los habitantes del pas
con la realidad de la principal potencia socialista. Por ende, no solo las instancias gubernamentales facilitaron la intensificacin de los vnculos entre
ambos estados, sino que actores no-estatales tambin efectuaron un intento
permanente por acercar la realidad sovitica al pueblo chileno.
El 4 de septiembre de 1970 las fuerzas polticas de izquierda de tendencia predominantemente marxista, agrupadas en la Unidad Popular,
obtuvieron un estrecho triunfo en las elecciones presidenciales. Luego de
algunas semanas, el Congreso Nacional ratific este resultado, con lo cual
el socialista Salvador Allende ascendi al cargo de Presidente de la Repblica. Es indudable que esta nueva administracin posea una mayor
cercana ideolgica con el sistema sovitico. Por otra parte, el pas de
Europa del Este se transform en un referente constante del Gobierno, el
cual no ocult su admiracin por el sistema poltico de la URSS, a tal punto que Allende, en un discurso pronunciado durante su visita a la Unin
Sovitica, se refiri a este pas como el Hermano Mayor, generando
una polmica nacional de considerables proporciones22. La potencia socialista se conform, por lo tanto, en un polo de atraccin para las nuevas
autoridades polticas chilenas y en un horizonte hacia el cual el pas deba
orientarse. Siguiendo los planteamientos de Joaqun Fermandois, la mirada del marxismo local hacia la URSS puede calificarse como la relacin y
dependencia ideolgica de un horizonte paradigmtico23.
3. La coexistencia pacfica y la intensificacin de la

estrategia cultural
Sin embargo, y a pesar de la cercana poltica y de la afinidad ideolgica entre ambas naciones, desde mediados de la dcada de los 50, la URSS
estuvo ms preocupada por asentar y profundizar una poltica de co22
23
Ibid., 365-366.
Ibid., 49.
21
Rafael Pedemonte
existencia pacfica con Estados Unidos. Bajo esta circunstancia, se hizo

indispensable y prioritario mantener una relacin estable con la potencia
del norte, por lo que el apoyo hacia los pases socialistas del mundo, si
bien sigui efectundose, permaneci supeditado a un inters superior: no
arriesgar la dtente entre Mosc y Washington. Esta intencin fue explicitada en el Informe del Comit Central al XXIV Congreso del Partido
Comunista, rendido por el secretario general Leonid Brezhnev en 1971:
Partimos de que el mejoramiento de las relaciones entre la URSS y
los Estados Unidos es posible. Nuestra lnea de principios en relacin
con los pases capitalistas, comprendidos los Estados Unidos, consiste en
aplicar consecuentemente y con plenitud los principios de la coexistencia
pacfica y en desarrollar relaciones recprocamente provechosas; con los
Estados dispuestos a ello, estamos prestos a colaborar en la palestra del
fortalecimiento de la paz, dando un carcter lo ms estable posible a
nuestras relaciones24.
Este cambio en la poltica exterior impidi a la URSS prestar un compromiso poltico slido y con intervenciones directas al gobierno de la
Unidad Popular, ya que esto podra haber erosionado las estables relaciones con EE.UU. El balance de la poltica mundial de la URSS y el nuevo
sistema de relaciones se vio inscrito al interior de un inters global ajustado a las polticas en relacin a Washington25. En consecuencia, si bien
los dirigentes de la URSS sentan una sincera simpata por el desarrollo de
los sucesos polticos en Chile, especialmente tras el triunfo de Salvador
Allende, no estaban en condiciones de otorgar un amplio apoyo polticomilitante que amenazara la estabilidad internacional alcanzada. En otras
palabras, Chile no poda trasformarse en una segunda Cuba. Adems,
persistieron dudas por parte de las autoridades de la URSS hacia la factibilidad de la va chilena.
Pero, si bien la coexistencia pacfica disminuy la confrontacin
agresiva y hostil entre Mosc y Washington, no debilit la lucha ideolgica ni el afn por esparcir por el mundo las convicciones de cada superpotencia. Es innegable que la intervencin de Mosc en Chile debi
verse moderada para no sacrificar la estabilidad del sistema internacional; no obstante, simultneamente se vieron favorecidas otras instancias
24
25
Informe del Comit Central al XXIV Congreso del Partido Comunista rendido
por el Secretario General Leonid Brezhnev, en El XXIV Congreso del PCUS,
Santiago, Imprenta Horizonte, 1971, 46-47.
Varas, op. cit., 18.
22
de apoyo y colaboracin (siendo la cultura una de las ms utilizadas),

que permitieran evitar un enfrentamiento directo con EE.UU. Siguiendo a
Nigel Gould-Davies, quien analiza la diplomacia cultural de la Unin
Sovitica, la Guerra Fra fue esencialmente un conflicto de sistemas de
creencias, en ausencia de hostilidades militares directas, la transmisin de
ideas y valores fue el mtodo clave del conflicto. La baja poltica de las
relaciones culturales fue, de hecho, alta poltica26.
En definitiva, la guerra por las ideas sigui su curso, aunque desteida de intervenciones militares y procurando mantener un equilibrio
internacional que no hiciera derrumbar una paz frgilmente sostenida.
Para ello la cultura se constituy en un instrumento fundamental, ya que
mediante estas expresiones las potencias intentaron difundir por el mundo una imagen pas atractiva, acompaada de una imagen ideolgica
convincente. La coexistencia pacfica no implic una interrupcin del
desarrollo de la bipolaridad ideolgica, sostenindose con fuerza una confrontacin por las ideas, en la cual la cultura jug un rol esencial como
medio de transmisin masivo de valores y convicciones especficas. Bajo
esta lgica, los lazos culturales entre Chile y la URSS, durante los gobiernos
de Frei y Allende, adquirieron una dimensin relevante.
Sin embargo, sera errneo considerar que en este juego de influencias
y de lucha por las mentes, los pases receptores fueron meras marionetas pasivas y sin reaccin ante los influjos de las potencias, por el
contrario, cada pas posey una lgica propia en la que se desarroll una
pequea Guerra Fra interna. En este sentido, las manifestaciones culturales impregnadas de valores ideolgicos no fueron interiorizadas pasivamente, sino que fueron reapropiadas e incluso, reinstrumentalizadas por
los propios actores locales. Como plantea Peter Burke, es necesario evitar
una visin fragmentaria de la cultura, incapaz de explicar la forma en
que todos creamos nuestras mezclas, sincretismos o sntesis individuales
o grupales27. Esta precisin puede y debe aplicarse para el caso chileno.
Numerosos artistas e intelectuales locales de aquella poca militaban
activamente en partidos de izquierda o sentan una sincera aficin por esta
sensibilidad, lo que estrech an ms los lazos entre poltica contingente y
expresiones culturales. Pablo Neruda, Alejandro Lipschtz, Juvencio Valle,
Nicomedes Guzmn, Francisco Coloane, Gustavo Becerra y Pedro de la
26
27
Nigel Gould-Davies, The Logic of Soviet Cultural Diplomacy, en Diplomatic History 27, Oxford, abril 2003, 212.
Peter Burke, Formas de historia cultural, Madrid, Editorial Alianza, 2000, 264.
23
Rafael Pedemonte
Barra eran solo algunos de los destacados artistas que figuraban en la lista
del Partido Comunista28. Muchos de ellos actuaron como activos intermediarios entre Chile y la URSS, favoreciendo la penetracin cultural recproca.
La Unin Sovitica de Brezhnev foment la actividad cultural, pero la
concibi como un medio para consolidar el sistema comunista. La creacin
artstica deba expresar una fidelidad con el rgimen imperante y demostrar que avanzaba hacia un mismo camino con los ideales polticos. Las
autoridades fueron explcitas en catalogar a los autores crticos del sistema
sovitico como seudo-artistas que, en vez de ayudar al pueblo, se especializan en denigrar nuestro rgimen y calumniar a nuestro pueblo heroico29.
Los dirigentes plasmaron en documentos oficiales qu deba entenderse por
cultura y cul era su funcin primordial al interior de la sociedad, as como
tampoco ocultaron su inters por la conformacin de una cultura nica:
Tiene gran importancia el que nuestra poca y los problemas de edificacin del comunismo en nuestro pas constituyan hoy el contenido primordial de las obras de la literatura y la cinematografa, del teatro y de la
pintura, de la msica y la escultura sovitica. [] Las culturas [] de los
pueblos unidos en la fraterna familia de la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas forman, a la vez, una cultura nica por su contenido socialista,
impregnado del nfasis de la edificacin del comunismo, del desvelo por el
bien y la prosperidad de nuestra gran Patria multinacional30.
Por lo tanto, las manifestaciones artsticas oficiales, destinadas a penetrar ms all de las fronteras soviticas, posean un contenido que se
ajustaba a las caractersticas que las autoridades estimaban apropiadas,
evidenciando que la poltica de propagacin cultural de la URSS permaneci ntimamente ligada a las convicciones ideolgicas. Las distintas
formas de cooperacin que Mosc perpetr en nuestro pas no pueden
dimensionarse correctamente si no consideramos el tinte poltico que indisociablemente iba acompaado a esta colaboracin.
A primera vista puede parecer un tanto ambicioso abarcar los gobiernos de Eduardo Frei y Salvador Allende en un mismo trabajo monogrfico. Sin embargo, si bien puede percibirse una intensificacin de la ayuda
sovitica durante los aos 1970-1973, creemos que existen numerosos
elementos de continuidad entre ambas administraciones, especialmente
en lo concerniente a la colaboracin cultural. Recordemos, por una parte,
28
29
30
Luis Corvaln, De lo vivido y lo peleado, Santiago, Lom Ediciones, 1997, 89.

Brezhnev, op. cit., 125.
Ibid., 123-124.
24
que la URSS posea una positiva imagen del gobierno democratacristiano

y, por otro lado, que durante ya varios aos existan agentes locales interesados en acrecentar los lazos con la esfera socialista europea. Adems, y
como veremos ms adelante, gran parte de las instituciones encargadas de
fomentar el contacto entre ambos pases fueron creadas durante los aos
de la administracin Frei o, incluso, con antelacin, por lo que ciertas
redes de intercambio ya estaban firmemente asentadas.
En este sentido, el arribo al poder de la Unidad Popular contribuy a
acrecentar los contactos con la URSS, pero no fue el evento determinante que
alter completamente la dinmica de las relaciones. De ah que concibamos
indispensable iniciar esta investigacin en 1964, ya que el hito decisivo que
alter e impuls los contactos entre ambas naciones no fue el triunfo en
Chile de un gobierno socialista como el de Salvador Allende, sino el restablecimiento de las relaciones diplomticas con la Unin Sovitica.
III. Dimensiones de las relaciones culturales entre chile

y la unin sovitica
1. Chilenos en la URSS y soviticos en Chile:
un amplio intercambio humano
Una de las principales expresiones de las vinculaciones culturales fueron los permanentes viajes a la URSS realizados por chilenos y viceversa.
En efecto, a partir de los primeros aos de la administracin Frei se acrecent el nmero de artistas que tuvieron la posibilidad de exponer sus
talentos y conocimientos en Europa del Este. De la misma manera, las instancias que facilitaban estos viajes se ampliaron y consolidaron, haciendo
ms frecuente la presencia chilena. Durante la dcada de 1950 existan
diversos obstculos que impedan realizar el anhelo de recorrer el pas de
Lenin; las relaciones oficiales entre ambos estados eran inexistentes y era
muy difcil, aunque no imposible, obtener visas que permitieran la estada
en territorio sovitico.
Pero esta condicin comenz a alterarse. En 1959, por iniciativa de
Ral Vicherat, se cre una agencia de turismo que se propuso abrir las
fronteras con los estados del este. Esta empresa, que se denominaba Va
Mundi, estaba asociada al PC y rpidamente comenz a organizar viajes
de diversos artistas nacionales en suelo sovitico, encargndose de la parte
logstica. En 1961, Margot Loyola realiz su segunda visita a Europa. La
25
Rafael Pedemonte
gira fue organizada por Va Mundi, que program ms de 80 conciertos

en cuatro pases de la esfera socialista: Bulgaria, Rumania, Polonia y la
URSS31. En 1962, la agencia envi la primera delegacin artstica a la URSS,
el coro Pablo Vidales32. Simultneamente programaba la llegada a Chile
de conjuntos soviticos: es as como el ballet folclrico Beriozka se present por primera vez en Santiago el ao 1962, actuando con xito en el
Teatro Municipal y en el Caupolicn33.
A partir de 1964 estos viajes se intensificaron, debido a las diversas
invitaciones que efectuaban algunos organismos de la URSS. Paulatinamente se fue forjando un inters oficial de parte del gobierno sovitico por
facilitar estos intercambios, como parte de una estrategia de diplomacia
cultural. A comienzos de 1967, el Ministerio de Educacin Superior de la
URSS invit a siete rectores de las ms importantes universidades chilenas
a recorrer los pases socialistas. La estada contemplaba la visita de Polonia, Checoslovaquia, Hungra y la URSS, durante un prolongado perodo
de dos meses. Finalmente, partieron el tres de mayo los rectores Alfredo
Silva Santiago (Universidad Catlica de Chile), Ignacio Gonzlez (Universidad de Concepcin), Arturo Zavala (Universidad Catlica de Valparaso), Carlos Ceruti (Universidad Tcnica Federico Santa Mara), Horacio
Aravena (Universidad Tcnica del Estado), Flix Martnez (Universidad
Austral) y Carlos Aldunate (Universidad del Norte)34.
No obstante, sera errneo considerar que todos estos intercambios
se realizaban exclusivamente bajo incentivos oficiales. Las iniciativas individuales y los acuerdos entre instituciones jugaron tambin un papel
relevante en la aceleracin de los lazos culturales y en la organizacin de
visitas recprocas. En enero de 1968, se firm un convenio por tres aos
entre la Escuela de Danza de la Universidad de Chile y la Escuela Coreogrfica del Teatro Bolsho. Este plan contemplaba la visita anual de bailarines soviticos a Chile y viceversa, y el intercambio mutuo de estudiantes
de danza. Culminando todo el plan un coregrafo sovitico vendr a
montar en nuestro pas varias obras35. Con motivo de este acuerdo, la
directora de la Escuela de Danza de la Universidad de Chile, Malucha So31
32
33
34
35
Margot Loyola, Por el mundo. Memorias de viaje, Santiago, Sello Races,

1989, 20-21.
Turismo chileno hacia la URSS [Entrevista a Ral Vicherat], en Enfoque Internacional 17, mayo 1968, 34.
Idem.
El Siglo, Santiago, 27 de abril de 1967, 4.
El Siglo, 11 de enero de 1968, 9.
26
lari, permaneci un mes y cinco das en Mosc y Leningrado, observando

la enseanza de la danza en la Escuela Bolsho36.
Las invitaciones que ofreca el gobierno de la URSS y las distintas instituciones asociadas cubran todos los gastos necesarios de sus convidados. Estas giras eran instancias que permitan acercar la realidad sovitica
a los pases del Tercer Mundo, ya que los visitantes, una vez de vuelta en
Chile, solan expresar a travs de distintos medios sus vivencias en Europa
del Este. De ah la importancia de ofrecer un trato amable y obsequioso a
los extranjeros y de infundir una positiva imagen pas.
Los invitados a permanecer en la URSS respondan a este acogedor
recibimiento con un acto de retribucin, encarnado fundamentalmente
en la manifestacin pblica de sus impresiones de viaje. En efecto, estando de vuelta en sus pases de origen, solan publicar pequeos artculos
u ofrecer charlas referidas a su estada en la URSS. Por lo general, estas
exposiciones eran extremadamente elogiosas y con cierto contenido nostlgico, por lo que favorecieron la propagacin de una positiva imagen
del estado socialista por el mundo. Las invitaciones de la Unin Sovitica
a artistas y figuras importantes de Chile se constituyeron, por lo tanto,
en una efectiva estrategia de divulgacin de una atrayente realidad, en
un pas en el que los conocimientos sobre la URSS eran muy escasos. En
junio de 1967, Juvencio Valle, poeta y Premio Nacional de Literatura en
1966, public en la revista Enfoque Internacional un poema indito dedicado a su viaje a la potencia socialista, el cual fue titulado, con cierto
tono melanclico, Adis que me voy llorando37. El caso de Rolando
Alarcn, destacado folclorista chileno, es an ms interesante. Este msico, que permaneci un perodo en la URSS a finales de la dcada de 1960,
compuso en 1971 un disco llamado Rolando Alarcn canta a los poetas
soviticos, en el que musicalizaba versos de Eugeni Evtushenko y Bulat Okudzhava. Esta retribucin de los artistas locales contribuy a la
difusin de una atractiva imagen de la nacin de Lenin. Por otra parte,
como podemos apreciar en los ejemplos ofrecidos, quienes viajaban eran
artistas de primer nivel, verdaderas autoridades intelectuales de Chile, por
lo que sus relatos o comentarios podan tener un fuerte poder de convencimiento en los receptores.
36
37
Malucha Solari cuenta sus impresiones de la

Internacional 17, mayo de 1968, 10.
Valle, op. cit., 20-21.
27
URSS
[Entrevista], en Enfoque
Rafael Pedemonte
El ao 1967 fue una fecha muy relevante en lo que a intercambios

humanos se refiere. En Mosc se festej la conmemoracin de los 50 aos
de la Revolucin Rusa, para lo cual se programaron numerosas celebraciones con la presencia de amplias delegaciones de diferentes pases del
mundo. Segn el embajador de la Unin Sovitica en Chile, Alexander
Anikin, el ao del cincuentenario de la revolucin se dirigieron 700 chilenos a la URSS38. Esta cifra no deja de ser sorprendente, sobre todo si
consideramos las dificultades inherentes de efectuar, desde un pas latinoamericano, un viaje a tan larga distancia. En palabras del gerente de Va
Mundi, Ral Vicherat, esta es la ms grande cantidad de turistas que
haya viajado en esa calidad a pas alguno, en toda nuestra historia39.
La presencia de artistas chilenos durante estos festejos fue muy elevada y super ampliamente las expectativas iniciales. Entre ellos viaj la
pianista Flora Guerra, un grupo de 12 artistas circenses agrupados en el
Circo Chileno Cndor, la orquesta Sonora Palacios, el cineasta Sergio Bravo, el conjunto musical Chile re y canta, el Quilapayn, Patricio Manns,
Silvia Urbina, Hctor Pavez y el do Rey Silva. Sin embargo, no todos los
participantes chilenos de las conmemoraciones recibieron invitaciones, de
hecho, hubo un importante grupo de interesados que debieron costearse sus propios pasajes, demostrando la existencia de un sincero inters
por la Unin Sovitica de parte de un sector de la poblacin. El Instituto
Chileno-Sovitico de Cultura de San Antonio, por ejemplo, se prepar
todo un ao para poder enviar una delegacin de 53 representantes a las
celebraciones del cincuentenario40, cifra enorme si consideramos las reducidas dimensiones de esta localidad.
Pero, por otra parte, ese mismo ao tambin se efectuaron variadas visitas a nuestro pas de un gran nmero de personalidades soviticas
relacionadas con el mundo de la cultura. Entre los que se encontraban,
el destacado documentalista Roman Karmen, acompaado de su colega
Rezo Chjeidze y de dos actrices, el ballet Folklrico Beriozka, los msicos
Sergei Dorensky, Igor Bezrodny, Nina Berlina, Tatiana Nicoleva y Marina
Mdivani, la bailarina Sofia Golovkina, el conjunto de variedades Music
Hall de Mosc y el poeta Evgueni Evtushenko.
38
39
40
Entrevista a Alexander Anikin, en El Siglo, 26 de febrero de 1968, 6.

Turismo chileno hacia la URSS, op. cit., 34.
Boletn del Instituto Chileno-Sovitico de San Antonio 12, San Antonio, noviembre de 1967, 11.
28
2. El Convenio de Cooperacin Cultural y Cientfico (1970):

continuidad o ruptura?
En 1967, el intercambio cultural entre Chile y la Unin Sovitica
alcanz niveles inditos, que no pudieron ser superados en los aos siguientes. Ms all de este caso excepcional, en trminos generales, las
influencias e intercambios artsticos se consolidaron con el paso del tiempo, alcanzando una dimensin considerable. Con la llegada de Salvador Allende al poder, estas siguieron intensificndose y acrecentndose,
abarcando mltiples mbitos. En diciembre de 1970, es decir, durante los
primeros meses de la nueva administracin socialista, el ministro de Relaciones Exteriores de Chile, Clodomiro Almeyda, y el embajador de la
URSS, Nicolai Alexeiev, suscribieron de manera definitiva el Convenio de
Cooperacin Cultural y Cientfica entre ambos pases. En esta ocasin,
Alexeiev expres que toda la actividad cultural y cientfica ser ahora
mucho ms coordinada, aprovechada y slida, abrindose una nueva etapa en nuestras buenas relaciones41.
El Convenio acordaba la creacin de una comisin mixta, compuesta
de tres o ms representantes de cada estado, la cual deba encargarse de
confeccionar cada dos aos un programa de intercambio y de determinar
las formas de financiamiento de estos vnculos cientficos-culturales42. Es
indudable que a partir de ese momento las relaciones artsticas entre Chile
y la Unin Sovitica fueron sistematizadas, sin embargo, eso no implic
necesariamente, como dice Alexeiev, una nueva etapa. Para ser justos,
el Convenio logr institucionalizar y formalizar un largo proceso de intercambios, que vena acelerndose desde los primeros meses del gobierno de
Eduardo Frei, pero no fue una ruptura con todo lo anterior. Como hemos
planteado en el captulo precedente, en lo que respecta a las relaciones
culturales recprocas entre Chile y la URSS, existen ms elementos de continuidad entre ambas administraciones que de ruptura. Por otra parte, si
bien este acuerdo fue firmado de manera definitiva en pleno gobierno de
la Unidad Popular, las gestiones para su confeccin se venan realizando
desde algunos aos atrs. Ya en enero de 1967, Mximo Pacheco, entonces embajador de Chile en Mosc, reconoca que se encuentra muy
41
42
La Nacin, Santiago, 3 de diciembre de 1970, 3.

Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores, correspondiente al ao
29
Rafael Pedemonte
avanzada la redaccin de un Convenio Cultural43. Durante el gobierno

de Allende se culmin, por ende, con un proceso que ya vena desarrollndose desde haca unos cuantos aos.
El establecimiento de este Convenio y la creacin de una comisin
mixta que defini los programas de intercambio cultural permitieron que,
a partir de 1971, las relaciones artsticas entre Chile y la Unin Sovitica
se volvieran rutina y se organizaran con mayor antelacin. De esta forma,
comenzaron a viajar delegaciones ms numerosas y con objetivos mejor
definidos. En 1971, se dirigi a la URSS una representacin de cinco escritores chilenos, encabezados por el presidente de la Sociedad de Escritores
de Chile Luis Merino Reyes, quien iba acompaado por Francisco Coloane, Diego Muoz, Eulogio Joel y Poli Dlano. Fueron invitados por la
Unin de Escritores de la URSS a participar en un foro sobre Literatura
para las Masas y para la Elite y debieron intervenir en algunas conferencias, junto con literatos de otras nacionalidades44.
Tambin se acrecentaron las misiones de colaboracin cultural y los
intercambios extraoficiales, demostrando que no solo exista solidaridad
poltica entre ambos estados socialistas, sino tambin un estrecho vnculo
en materia artstica. A mediados de 1973, respondiendo a una invitacin
de Chile Films, lleg a Chile una notable delegacin de soviticos ligados
a la cinematografa, que estaba compuesta por Yury Oserov, cineasta y
realizador del film Liberacin, la actriz Evi Kivi y tres tcnicos, y se propona colaborar en diversas materias cinematogrficas. Posteriormente,
las propuestas fueron presentadas al propio presidente Salvador Allende.
Desgraciadamente nunca se pudieron constatar los resultados de este proyecto de colaboracin conjunta, ya que pocos meses ms tarde el gobierno
de la Unidad Popular fue derrocado por un Golpe de Estado y los lazos
culturales con la Unin Sovitica se desintegraron irreparablemente.
3. Las revistas soviticas en Chile y las becas de estudio a la URSS:

dos importantes manifestaciones de intercambio cultural
Ms all del envo recproco de delegaciones artsticas y de los permanentes viajes que efectuaban distintas personalidades del mundo de la
cultura, las relaciones entre ambos pases posean igualmente otras mani43
44
Entrevista a Mximo Pacheco, en Enfoque Internacional 1, enero de 1967, 3.

Luis Merino Reyes, Chilenos y soviticos, en Enfoque Internacional 55,
agosto de 1971, 32-33.
30
festaciones no menos importantes. Una de ellas era el envo permanente a

Latinoamrica de una serie de revistas soviticas de muy diverso contenido, las cuales eran traducidas al castellano y posteriormente repartidas en
los pases de habla hispana, lo que favoreca la accesibilidad de las fuentes
periodsticas de la URSS en diversas partes del mundo. Gran parte de estas
publicaciones eran editadas por la Agencia de Prensa Novosti (APN), una
de las principales agencias informativas soviticas, destinada a propagar
hacia el exterior un positivo y engalanado retrato de la realidad en la URSS
y que contaba con un elevado presupuesto que le permita editar y diseminar numerosas publicaciones en el mundo entero. Es as como financiaba
la traduccin y la posterior impresin de variadas revistas, como parte de
una estrategia global de propaganda y promocin de la Unin Sovitica45.
En Chile se publicaba la revista Enfoque Internacional, rgano mensual editado en Mosc por la APN, pero impreso en Santiago. Las relaciones culturales entre ambos pases y los intercambios y aportes artsticos
recprocos eran contenidos recurrentes de esta publicacin. En sus pginas
escriban intelectuales, tanto soviticos como chilenos, y los artculos seleccionados contenan variada y elogiosa informacin sobre la URSS. La editorial de Enfoque destacaba: Las noticias que en general se publican sobre el
mundo socialista u otros pases son a menudo incompletas o deformadas.
En estas pginas nos preocupar entregar una visin objetiva y directa sobre esta realidad que indudablemente interesa en cualquier parte46. A decir
verdad, la informacin presentada en los artculos distaba mucho de ser
objetiva. Los autores chilenos que solan publicar en Enfoque, como Luis
Alberto Mansilla, Francisco Coloane y Pablo Neruda, mantenan una postura declaradamente pro-sovitica y los escritos de intelectuales soviticos
eran ms bien apologas y loas hacia la realidad, poltica y cotidiana, de la
URSS. Por lo tanto, esta revista fue un caso notable de propaganda cultural
sovitica, que pretenda fortalecer en el Tercer Mundo una positiva imagen
pas y hacer atractivo ante los ojos de los receptores latinoamericanos el
sistema socialista que imperaba en la URSS.
45
46
Cole Blasier ofrece una extensa lista de las distintas revistas soviticas que
eran publicadas en espaol hacia 1982. Estas son: Novedades de Mosc, El
Teatro Sovitico, El Siglo XX y la Paz, Comercio Exterior, El Libro y el Arte en
la URSS, Cultura y Vida, Amrica Latina, Tiempos Nuevos, Ciencias Sociales,
Problemas del Extremo Oriente, La Mujer Sovitica, Literatura Sovitica, La
Unin Sovitica, Film Sovitico, Revista Militar Sovitica, Socialismo: Teora y
Prctica, Deportes en la URSS y Sputnik. Blasier, op. cit., 215.
Enfoque Internacional 1, enero de 1967, 1.
31
Rafael Pedemonte
Existan tambin otras muchas publicaciones soviticas accesibles

para los chilenos interesados, las cuales podan conseguirse por distintos
canales. Ya hacia 1964, el Instituto Chileno-Sovitico de Cultura reciba
regularmente 10 ejemplares de Tiempos Nuevos, 15 de Unin Sovitica,
15 de Mujer Sovitica, 10 de Deportes en la URSS, 5 de Cultura y Vida y
5 de Literatura Sovitica47, estas dos ltimas eran de contenido preponderantemente cultural. Otra forma de acceso eran las suscripciones personales y la venta en libreras especficas, aunque las ms populares, como
Enfoque Internacional, se vendan, incluso, en algunos quioscos.
A pesar de la accesibilidad de los rganos informativos soviticos para
la sociedad chilena, compartimos la opinin de Cole Blasier, en el sentido de
que este tipo de manifestaciones satisfaca las necesidades e intereses de solo
algunos grupos particulares, mientras la mayora permaneca indiferente48.
Las revistas lograron fortalecer la opinin de un sector de la sociedad que
ya estaba alineado con la esfera socialista, pero no consigui convertir
ideolgicamente al resto de la poblacin. Inferimos, por ende, que los lectores formaban un sector especfico del espectro social chileno, el cual ya
posea una clara definicin poltica. Este grupo, a travs de estas publicaciones, satisfaca su inters por familiarizarse e informarse sobre un pas que
era concebido como un horizonte paradigmtico y que justamente por
eso era necesario conocer con mayor profundidad.
Si bien la propagacin por el mundo de estas obras traducidas formaba parte de una estrategia sovitica de grandes dimensiones, cuyo objetivo
era difundir una atractiva imagen de la URSS y de su sistema poltico,
tambin surgieron iniciativas individuales que pretendan, sin afn de desarrollar una diplomacia cultural, estrechar los vnculos entre ambos
pases. Una de estas fue la revista Aurora, rgano bimestral, cuyo redactor
jefe era Volodia Teitelboim. Esta posea un amplio contenido cultural y en
sus pginas escriban artculos intelectuales chilenos y soviticos. A pesar
de no ser una publicacin destinada exclusivamente a informar sobre la
potencia socialista, el contenido que resaltaba primordialmente tena relacin con la URSS. De hecho, el tomo XXIII, que corresponda a 1967, ao
47
48
Archivo Estatal de la Federacion Rusa (en adelante GARF), F9495, O10, D29,
54-55, 5 de marzo de 1964. (Quisiera agradecer muy especialmente a la profesora Olga Ulianova por haberme facilitado espontneamente una serie de
documentos provenientes de los archivos soviticos, los que constituyen una
fuente primordial de esta investigacin. Ninguno de ellos ha sido publicado
an y fueron reunidos en el marco del proyecto FONDECYT 1060055).
Blasier, op. cit., 15.
32
del cincuentenario de la Revolucin de Octubre, fue dedicado nicamente

a homenajear este evento49. Todo esto nos demuestra nuevamente que el
acercamiento cultural entre ambos pases no solo se afianz por intermedio de voluntades oficiales, sino tambin por sinceras iniciativas personales, que, de esta forma, reafirmaban su propio compromiso ideolgico.
Las becas que otorgaba el gobierno sovitico a los estudiantes del
Tercer Mundo eran igualmente una relevante manifestacin del intercambio cultural, quizs la ms importante. En 1960, se cre en Mosc la
Universidad de Amistad de los Pueblos Patricio Lumumba, que reciba
un elevado nmero de becados extranjeros en sus planteles. Segn Morris
Rothenberg y Leon Gour, los estudiantes latinoamericanos formaban el
grupo ms grande en la Universidad Patricio Lumumba de Mosc: en
1970 eran 964 de un total de 3.092 alumnos extranjeros50. Por lo general,
la beca inclua tambin un curso intensivo de ruso durante un ao. Las
condiciones del otorgamiento eran bastante beneficiosas para los alumnos provenientes de pases tercermundistas, como lo describe el siguiente
documento, emitido en 1962 por la Unin de Sociedades Soviticas de
Amistad y Relaciones Culturales con los Pases Extranjeros (SSOD):
Las becas son de seis aos (para estudiantes de pregrado) y de 4
aos, para los estudiantes de postgrado. Los estudiantes reciben 90 rublos mensuales, y los alumnos de postgrados, 100 rublos mensuales []
A los alumnos de postgrados se paga adicionalmente 80 rublos anuales
para adquirir literatura cientfica. El Gobierno de la URSS paga a los becarios los pasajes de vuelta de la URSS hasta el pas de residencia. [] A
cada uno de los alumnos de los pases econmicamente subdesarrollados
se paga un subsidio de una vez por el monto de hasta 300 rublos para
adquirir la ropa de invierno necesaria. Si el alumno pasa sus vacaciones
en la Unin Sovitica, se le paga hasta 150 rublos anuales para adquirir
las estadas en sanatorios y casas de descanso. [] Los alumnos usan
biblioteca y laboratorios sin costo, reciben tutoras y dan pruebas gratis,
reciben el servicio mdico gratuito51.
Como podemos apreciar, las condiciones eran muy beneficiosas y atractivas, constituyndose en una excelente oportunidad para los estudiantes
interesados. Por otra parte, a travs de esta poltica de ayuda educacional,
49
50
51
Aurora 13, Santiago, 1967.

Leon Gour y Morris Rothenberg, Soviet penetration of Latin America, Miami,
University of Miami, Center for Advanced Internacional Studies, 1975, 165.
GARF, F9576r, O10, D14, 17 de septiembre de 1962.
33
Rafael Pedemonte
la Unin Sovitica pretenda demostrar al mundo su voluntad solidaria,

mientras difunda la existencia de una educacin de buen nivel. El fortalecimiento de la imagen de la URSS se vea con esto nuevamente favorecido.
En Chile, la institucin encargada de otorgar las becas de estudio era el
Instituto Chileno-Sovitico de Cultura, cuyas autoridades escogan un nmero apreciable de jvenes que postulaban a los subsidios ofrecidos por la
Unin Sovitica. Segn Enrique Silva Cimma, presidente del Instituto entre
1968 y 1973, el proceso de seleccin era riguroso y priorizaba a los postulantes de menores recursos, aunque en ocasiones se prestaba para intervenciones y favorecimientos polticos52. El propio Pablo Neruda intent interceder
hacia 1963 ante Vladimir Kuzmichev, importante funcionario de la SSOD, a
favor de Enrique Astudillo Arce, un sobrino de un viejo amigo suyo53.
Los becados chilenos en la Unin Sovitica constituan un amplio
contingente. scar Caro Campos, un alumno beneficiado con las posibilidades que ofreca Mosc, expresaba en 1973 lo siguiente: cerca de 200
jvenes chilenos se encuentran en la Unin Sovitica cursando estudios
superiores en distintas ramas de la ciencia, la tcnica y el arte. Jvenes de
casi todas las provincias de nuestro pas, de Arica a Punta Arenas, se preparan [] en diversas ciudades de la URSS54. Esta cifra, nada despreciable, fue confirmada por Enrique Silva Cimma55. Por otra parte, esta colonia estudiantil cre una organizacin nica que agrupaba a los distintos
alumnos chilenos establecidos en la URSS: la ANECH, Asociacin Nacional
de Estudiantes Chilenos. Las actividades que realizaban eran numerosas,
pero estaban centradas en la difusin de la realidad nacional, para lo cual
hacan conferencias, encuentros con compaeros de otras nacionalidades
y extensas giras por el pas. Tambin intentaban propagar la cultura de su
patria natal. Con esta idea crearon un grupo de msica folclrica, que en
varias oportunidades ha realizado giras por diferentes repblicas de URSS
Georgia, Ucrania, Uzbekistn, Moldavia. Ha cumplido actuaciones por
la televisin y en tres ocasiones ha participado en conciertos en el Palacio
de los Congresos del Kremlin56.
52
53
54
55
56
Entrevista de Rafael Pedemonte y Sofa Honeyman a Enrique Silva Cimma,

Santiago, 2007.
GARF, F9576, O10, D13, 17 de abril de 1963.
scar Caro, La colonia estudiantil chilena en la URSS, en Enfoque Internacional 79, Santiago, agosto 1973, 26.
Santiago, 2007.
Caro, op. cit. 26.
34
4. Otras manifestaciones de intercambio cultural recproco

Volviendo a las influencias artsticas soviticas en Chile, estas cubran
numerosos campos de la cultura. Uno de ellos era el cine, que se constituy en
una manifestacin muy relevante y masiva. En abril de 1967, por ejemplo, se
realiz un exitoso festival de cine sovitico, que cont con la presencia de destacados directores y actrices de la URSS, entre los que se encontraba el famoso
documentalista Roman Karmen. Este evento contemplaba la exhibicin de
siete pelculas diferentes en cuatro ciudades del pas: Santiago, Valparaso,
Arica y Concepcin, y congreg en una semana a 35 mil interesados57. El xito del festival permiti que las exhibiciones posteriormente se trasladaran a
Talca y Via del Mar58. Este tipo de certmenes cinematogrficos se volvieron
a repetir en los aos venideros. Incluso, entre el 26 y el 31 de octubre de 1970,
se organiz un indito festival de cine chileno en la URSS, en el que se presentaron los filmes, Valparaso, mi amor, El Chacal de Nahueltoro y Caliche
Sangriento, sumados a una serie de cortometrajes. En esta ocasin estuvieron
presentes el compositor Gustavo Becerra y el director Aldo Francia, quienes
tuvieron que exponer ante la prensa sovitica59.
Por otra parte, las instituciones de amistad de la URSS enviaban a
Chile un amplio material cinematogrfico, consistente en numerosas cintas y proyectores de cine. El Instituto Chileno-Sovitico de Cultura y sus
filiales regionales reciban estas abundantes donaciones y posteriormente
se encargaban de exhibir los filmes seleccionados. Aparentemente, las presentaciones de cintas rusas eran bastante exitosas, transformndose en el
medio ms efectivo de penetracin cultural sovitica en Chile. Solo en el
mes de mayo de 1969, por poner un ejemplo, asistieron 72 mil personas
a las variadas presentaciones de cine sovitico60. Adems, estas cintas posean un claro contenido ideolgico y ensalzaban los logros alcanzados
por la potencia socialista. Los ttulos revelan, en cierta medida, un contenido teido de intencionalidades polticas: La Gran Guerra Patria,
Fascismo Corriente, Liberacin y Lenin en Polonia, solo por nombrar algunos. La cinematografa sovitica era indudablemente la manifestacin artstica ms accesible para la poblacin nacional, las exhibiciones
se producan sistemticamente y en diversas localidades y el contenido
57
58
59
60
El Siglo, 18 de abril de 1967, 10.

El Siglo, 22 de octubre de 1970, 10.
El Siglo, 9 de junio de 1969, 10.
35
Rafael Pedemonte
era fcilmente asimilable. El cine, por ende, pudo transformarse en un

efectivo instrumento de propagacin cultural para las autoridades de la
URSS, y no debemos olvidar que este instrumento no estaba desteido de
contenidos e intencionalidades ideolgicas.
Las exposiciones fueron tambin un medio relevante y frecuentemente
usado para expandir en Chile el conocimiento sobre la Unin Sovitica. La
APN posea en sus archivos una enorme cantidad de materiales de todo tipo
que enviaba a diferentes naciones del orbe, con el objeto de informar sobre
la realidad de la URSS y de favorecer la organizacin de exhibiciones. La exportacin de todos estos objetos formaba parte de una poltica informativa
de gran escala que pretenda propagar por el mundo una imagen particular
de la URSS, con una clara connotacin positiva. Exposiciones como La Gran
Hazaa, Imagen de la URSS y Nios de la URSS, recorrieron Chile, familiarizando, aunque tendenciosamente, a los habitantes locales61.
Las regiones tambin reciban un gran nmero de exposiciones, demostrando que la difusin de la cultura sovitica no fue solamente un
fenmeno centralista. Con motivo de la conmemoracin de un importante
evento de la historia de la potencia socialista, en 1973 la ciudad de Coquimbo pudo presenciar una muestra fotogrfica sobre la URSS, instalada
en la planta baja de la Gobernacin. Asistieron 5.000 visitantes, a los
cuales se les obsequiaron numerosos libros, folletos y lbumes editados
por APN62. De la misma manera, la Casa de la Cultura de la Municipalidad
de San Fernando despleg en 1972 una exposicin fotogrfica y otra de
artesana sovitica63.
El envo de materiales y objetos de exposicin no debe ser entendido
como un fenmeno unilateral, es decir, incentivado exclusivamente por los
organismos soviticos, ya que tambin se realizaron exposiciones sobre
61
62
63
Para dimensionar el volumen de exposiciones que se presentaban en Chile el

siguiente dato resulta muy elocuente y, por sobre todo, sorprendente. Ya hacia
1965, es decir a tan slo unos meses del restablecimiento de las relaciones diplomticas, fueron enviadas al pas 17 exposiciones fotogrficas. Alguno de sus
ttulos eran, Lenin, Una familia obrera, El pueblo sovitico condena con
infamia a los imperialistas norteamericanos, Ejrcito sovitico al servicio del
pueblo, La guerra mundial puede ser prevenida, slo por nombrar algunos.
Queda en evidencia el marcado contenido ideolgico que posean estas manifestaciones culturales. GARF, F 9576R, O10, D 50, 1 de septiembre de 1965.
Exposicin fotogrfica en San Miguel y Coquimbo, en Enfoque Internacional 76, mayo de 1973, 37.
Exposicin la Gran Hazaa recorre Chile, en Enfoque Internacional 66,
julio de 1972, 22.
36
Chile en el pas de Lenin. Cuando el embajador chileno Mximo Pacheco

present su renuncia al cargo diplomtico, envi al presidente Frei una
misiva que recapitulaba su labor ejercida en la URSS, en la que destacaba
que se realizaron en Mosc y Leningrado exposiciones de libros, pinturas y fotografas chilenas64. Aos ms tarde, la comisin mixta que fue
creada luego de la suscripcin del Convenio Cultural y que deba definir
el programa de intercambio entre Chile y la URSS, estableci que en 1971
se efectuaran dos exposiciones chilenas en la nacin de Europa del Este:
una de arte aplicado y otra de pintura infantil65. Todo esto contribuy a
hacer de un estado pequeo y desconocido en el exterior, como Chile, una
realidad un poco ms cercana.
Como hemos visto anteriormente, el intercambio cultural recproco no solo se explica a travs de los incentivos oficiales, por lo que no
debemos reducir este proceso nicamente a los intereses ideolgicos de
las autoridades. Lo que hace posible este contundente intercambio entre
Chile y la URSS es una red compleja y vasta de instituciones y organismos,
en la que participan muchos individuos de ambas naciones que sienten un
sincero inters por incentivar el acercamiento cultural. Es necesario, por
lo tanto, adentrarse en este complejo entramado.
IV. La formalizacin de las vinculaciones culturales:

institutos y organismos a cargo
1. Una slida red de intercambio cultural
En julio de 1944, se constituy en Santiago un organismo que pretenda familiarizar a la poblacin local con la realidad y los logros de la URSS.
Se trataba del Instituto Chileno de Relaciones Culturales con la Unin
Sovitica, fundado por un grupo de intelectuales y polticos de izquierda
encabezados por Alejandro Lipschtz, quien ejerci en un comienzo el
cargo de presidente del Instituto66. El profesor Lipschtz era un destacado
64
65
66
Archivo Fundacin Frei, sin catalogacin, Carta de Mximo Pacheco dirigida

a Eduardo Frei Montalva, Mosc, 25 de noviembre de 1967, 2.
Antes del Instituto Chileno de Relaciones Culturales con la Unin Sovitica,
se haba fundado en 1936 en Valparaso la Asociacin de Amigos de la URSS.
Esta institucin propagaba la realidad de la potencia socialista mediante dos
37
Rafael Pedemonte
antroplogo y mdico nacido en Riga (actual Letonia), en 1883. En la

dcada de 1920, fue contratado por la Universidad de Concepcin, por
lo que emigr a Chile, iniciando una sobresaliente carrera intelectual en
diversos campos de estudio. Una vez en Santiago, obtuvo la nacionalidad
chilena en 1941, asentndose definitivamente en el pas. Pero, ms all de
su trabajo acadmico, Lipschtz se transform en una verdadera autoridad intelectual de la izquierda chilena, su sabidura infunda una gran
admiracin y su permanencia en Europa del Este durante la Revolucin
Rusa lo elev a la categora de un referente presencial de aquellos eventos, tan ensalzados por los comunistas locales. Constantemente apodado
el sabio, Pablo Neruda incluso lleg a decir que era el hombre ms
importante de Chile67.
El nuevo Instituto de Relaciones Culturales fue creado en un momento en que se realizaba una gran campaa a nivel nacional para presionar al Gobierno a establecer relaciones diplomticas con la URSS. Sus
objetivos eran promover la exposicin de obras soviticas, incentivar el
intercambio cultural, procurar un fcil acceso a informacin y literatura
sobre la URSS y fomentar el aprendizaje del idioma ruso68.
Este organismo fue creado, por ende, bajo incentivos particulares y
por motivacin de un grupo de chilenos que senta una sincera aficin por
la realidad de la Unin Sovitica. En la dcada de 1960 sigui funcionando con el nombre de Instituto Chileno-Sovitico de Cultura. Para esa fecha ya era una organizacin slida que realizaba numerosas actividades y
que reciba una amplia ayuda material por parte de algunas instituciones
de la URSS y se haba erigido en el principal intermediario que facilitaba las
vinculaciones culturales entre ambos pases. Con el tiempo su influencia
se expandi considerablemente, transformndose en un activo centro de
reunin de individuos interesados en conocer la cultura sovitica. Tambin el Instituto se expandi a lo largo del pas, ya que a partir de los aos
67
68
publicaciones, Actualidad Sovitica y Hechos de la URSS, aunque ambas de corta

duracin. Posteriormente se traslad a Santiago, donde sus miembros orientaron sus esfuerzos a organizar charlas, exposiciones y otras actividades. Para
ms informacin vase Gabriel Lagos, Los intelectuales de Izquierda Chilenos
y la Unin Sovitica (1920-1945), Tesis para optar al grado de Licenciatura en
Historia, Santiago, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1990.
Pablo Neruda, El hombre ms importante de mi pas, en Alejandro Lipschutz, Nueva antologa: 1911-1967. Escritos: Antropolgicos, Polticos y Filosficos, Santiago, Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, 2005, 367-369.
Instituto Chileno de Relaciones Culturales con la Unin Sovitica, Estatutos,
Santiago, Imprenta Universitaria, 1944.
38
60 se empezaron a conformar diversas filiales regionales que se propagaron por casi todas las provincias de Chile.
Para comprender correctamente esta amplia y enrgica red de intercambios culturales, debemos igualmente adentrarnos en las instituciones
creadas en Mosc para este fin. A partir de los ltimos aos de la dcada
de 1950, el gobierno sovitico y actores no-estatales impulsaron fuertemente los vnculos de amistad entre su pas y el resto del mundo, creando
instituciones encargadas de fomentar el acercamiento con otras naciones.
De esta forma, en septiembre de 1957 se cre la Unin de Sociedades
Soviticas de Amistad y Relaciones Culturales con los Pases Extranjeros
(SSOD), despus de lo cual, rpidamente se comenzaron a crear otras sociedades de amistad con intereses ms especficos. En enero de 1959, se constituy la Asociacin de Amistad y Colaboracin Cultural con los pases
de Amrica Latina, cuyo presidente fue el destacado compositor sovitico
Aram Khatchatourian, autor de la mundialmente famosa Danza del sable. En palabras del msico, las labores efectuadas eran desempeadas
por miembros representativos, [] representantes de empresas que suministran mercanca a pases de Amrica Latina, tripulaciones de buques
mercantes, estudiantes que mantienen correspondencia con muchachos
de Amrica Latina69. Las actividades que se realizaban por intermedio de
esta asociacin fueron variadas e intensas, permitiendo estrechar los lazos
culturales entre la URSS y las naciones latinoamericanas:
Tenemos filiales en Ucrania, en Armenia, en Azerbaidzhan y Uzbekistn. [] El intercambio de libros, partituras musicales, fotografas y
exposiciones artsticas contribuye al enriquecimiento recproco de las
culturas nacionales. [] En total, en estos diez aos hemos recibido a
ms de 180 delegaciones de casi todos los pases de Amrica Latina. []
Se trata concretamente de la organizacin de emisiones de radio y TV
dedicadas a Amrica Latina, de veladas de msica y poesa latinoamericana, de la publicacin de artculos y conferencias sobre estos pases, de
entrevistas con las delegaciones70.
De la misma manera, este organismo enviaba un amplio caudal de

diversos productos a los institutos bilaterales que funcionaban en Chile,
permitiendo el abastecimiento de obras literarias, pelculas, exposiciones
fotogrficas y otros materiales artsticos. Con el paso del tiempo, las pe69
70
Entrevista a Aram Khatchatourian, en Enfoque Internacional 26, febrero

1969, 6.
Ibid., 6-7.
39
Rafael Pedemonte
ticiones se hicieron cada vez ms ambiciosas y amplias, demostrando que

los vnculos culturales entre instituciones chilenas y soviticas se acentuaron sistemticamente y que rpidamente se fue conformando una slida
red de intercambios. A comienzos de 1971, D. Pastujov, representante de
la SSOD en Chile, solicitaba el envo de los siguientes materiales: 1 piano, 3
televisores, 5 grabadoras, 2 proyectores de cine 35 mm, 5 proyectores 16
mm, 3 mquinas de escribir, 5 proyectores para diapositivas, 20 banderas
de la Unin Sovitica, 300 discos con msica de la URSS y 500 manuales
de idioma ruso, entre otros variados productos71. La ayuda no monetaria
de la URSS parece, por ende, haber constituido una parte importante de la
colaboracin sovitica a Chile.
En septiembre de 1966, se cre en Mosc una nueva y relevante organizacin destinada a fortalecer los lazos entre ambos pases. Se trata
de la Sociedad URSS-Chile, que desarroll una amplia labor para facilitar
los contactos culturales entre ambos estados. Era, en definitiva, la contraparte del Instituto Chileno-Sovitico de Cultura y actuaba en estrecho
contacto con este organismo. Alexander Vishnevski, conocido mdico y
acadmico sovitico, director del Instituto de Ciruga, fue el encargado de
presidir la Sociedad, en cuyo directorio se encontraban destacadas figuras
del mundo de la ciencia y la cultura. Enviaban diversos materiales a Chile
y organizaban encuentros con personalidades de ambas naciones. Al ser
consultado por las tareas concretas que se efectuaban para conseguir las
metas propuestas, Yuri Lundin, secretario ejecutivo de la Sociedad URSSChile, respondi lo siguiente:
Nosotros intercambiamos materiales informativos, que reflejan la
vida de los pueblos de ambos pases; exposiciones, pelculas, libros, notas
musicales, discos, grabaciones de obras de compositores soviticos y chilenos. En base a estos materiales, los activistas de la Sociedad imparten
conferencias sobre Chile en fbricas, [] institutos, escuelas; organizan
veladas dedicadas a la literatura, poesa y msica de este pas. Por nuestra parte, tambin organizamos actos conmemorativos de las fechas memorables de Chile y ayudamos al intercambio de delegaciones y grupos
tursticos entre los dos pases72.
Segn Vladimir Tirkin, secretario general de la Sociedad, esta promocionaba conciertos de artistas chilenos en la URSS y organizaba veladas
71
72
GARF,
F9576, O10, D152, 22 de enero de 1971.

Sociedad URSS-Chile, crisol de la amistad [Entrevista a Yuri Lundin], en Enfoque Internacional 73, febrero de 1973, 29.
40
literarias con destacados escritores, de hecho, en una de ellas participaron

Pablo Neruda y Francisco Coloane73. Como vemos, con el tiempo estas
instituciones ampliaron considerablemente sus actividades y estrecharon
los vnculos entre los organismos bilaterales de ambos estados, favoreciendo las relaciones culturales recprocas y haciendo de cada pas una
realidad un poco ms accesible y conocida. Todo ello acentu y consolid
las vinculaciones culturales, demostrando que antes del advenimiento del
gobierno de la Unidad Popular, ya exista una red firme y consolidada de
intercambio recproco.
2. Actividades del Instituto Chileno-Sovitico de Cultura

El Instituto Chileno-Sovitico de Cultura de la capital, adscrito a la
Comisin Chilena de Cooperacin Intelectual de la Universidad de Chile,
efectuaba una intensa y variada gama de actividades culturales que se
difundan por distintos medios a los habitantes. En junio de 1967, este
organismo adquiri una nueva sede, ubicada en Ejrcito 57. La propiedad
posea amplias dimensiones, lo que permiti acelerar la frecuencia de los
eventos organizados y desarrollar otro tipo de instancias culturales. La
casona estaba compuesta por tres grandes pisos y posea una biblioteca, una sala de lectura, cinco salas de clase, una de exposiciones, una de
ballet y un casino74. Dos aos despus, se instal un moderno teatro con
178 butacas, con lo cual se buscaba satisfacer la creciente realizacin de
actividades que organizaba el Instituto. El nuevo espacio se destin a la
realizacin de conferencias, conciertos, foros, funciones de cine y representaciones teatrales, y fue inaugurado con la presencia de una delegacin
de la Sociedad URSS-Chile75. A partir de ese momento, la instalacin del
Instituto adquiri las dimensiones de un centro cultural importante, con
un activo y diverso programa de actividades.
Para esa fecha el Instituto de la capital contaba con 1.327 socios76,
quienes tenan acceso a la numerosa coleccin de materiales artsticos que
preservaba la institucin. Para inscribirse era necesario llenar un formulario y estar avalado por la firma de un socio patrocinante, por lo que
73
74
75
76
Entrevista a Vladimir Tirkin, en El Siglo, 23 de septiembre de 1967, 7.

El Siglo, 9 de junio de 1967, 5.
El teatro del Instituto Chileno-Sovitico de Cultura, en Enfoque Internacional 31, julio de 1969, 46.
Actividades del Instituto Chileno-Sovitico, en Enfoque Internacional 28,
abril 1969, 47.
41
Rafael Pedemonte
generalmente los miembros formaban parte de un crculo cercano y familiarizado. Sin embargo, el calendario diario de actividades estaba abierto
a todo pblico y contemplaba muchos eventos con entrada liberada, facilitando el acceso a la cultura sovitica de la poblacin en general.
Las exhibiciones cinematogrficas que ofreca el instituto bilateral se
realizaban frecuentemente. Recordemos que los organismos soviticos de
amistad recproca enviaban numerosas pelculas, por lo que se acumul
en la sede capitalina una gran coleccin de cine sovitico. Esto permita
proyectar semanalmente, y de forma gratuita, cintas de realizadores rusos. Se realizaban igualmente en el local de Ejrcito frecuentes exposiciones sobre la realidad de la URSS, que contemplaban normalmente amplias
muestras fotogrficas, contribuyendo a familiarizar a los observadores
con el desarrollo de la vida en la potencia socialista. Por otra parte, la
sala destinada a las exposiciones era facilitada, en ocasiones, a artistas
nacionales. Simultneamente se organizaban ciclos de charlas, en las que
participaban destacados intelectuales chilenos. En diciembre de 1967, por
ejemplo, Pablo Neruda y Nicanor Parra ofrecieron en el Instituto, en homenaje al cincuentenario de la Revolucin de Octubre, una charla conjunta, cuyo tema fueron los cincuenta aos de poesa sovitica77. Tambin
se realizaban conciertos con importantes conjuntos musicales. La entrada
generalmente era gratuita, constituyndose en una excelente oportunidad
para escuchar sin costo a destacados msicos chilenos.
Las autoridades del Instituto capitalino tambin se preocuparon por
editar obras literarias, aunque, para ser francos, esta iniciativa no logr
consolidarse ni hacerse de manera sistemtica. Excepcionalmente el organismo lanzaba una publicacin sencilla escrita por algn autor chileno
del grupo de intelectuales pro-soviticos. Es as como en 1966 se public
un extenso discurso de Francisco Coloane en homenaje al premio Nobel
obtenido por el escritor sovitico Mijail Sholojov, quien adems era un
activo poltico y miembro del Partido Comunista78. Dos aos ms tarde,
fue editado un pequeo libro de divulgacin e inters general del gran
referente de la intelectualidad de izquierda, Alejandro Lipschtz, titulado
ambiciosamente Oriente y occidente, del neoltico al siglo XX79.
77
78
79
El Siglo, 12 de diciembre de 1967, 8.

Francisco Coloane, Ante el destino de un hombre de Mijail Sholojov. Discurso pronunciado en la Universidad de Chile, con motivo de la adjudicacin del
Premio Nbel a Mijail Sholojov, Santiago, Publicaciones del Instituto ChilenoSovitico de Cultura, 1966.
Alejandro Lipschtz, Oriente y occidente, del neoltico al siglo XX, Santiago,
Publicaciones del Instituto Chileno-Sovitico de Cultura, 1968.
42
La actividad teatral era fuertemente incentivada por el Instituto. Ya

hemos dicho que en 1969 se construy un amplio teatro con 178 butacas,
donde se realizaban funciones permanentes. Estas favorables condiciones
permitieron la formacin del Crculo Teatral del Instituto Chileno-Sovitico de Cultura, compuesto por jvenes que provenan mayoritariamente
de la Escuela de Cultura Artstica de San Bernardo y que luego de egresar
no encontraron una instancia en la cual exponer los talentos adquiridos.
Ante esta situacin el Instituto les ofreci la nueva sala, donde comenzaron a exponer distintas obras teatrales80. Este grupo de jvenes actores
realiz tambin, en representacin del Instituto Chileno-Sovitico, una
prolongada gira en el verano de 1971, gracias a la cual pudieron presentarse en Valdivia, Panguipulli y algunos pueblos de la isla de Chilo81.
Otra de las importantes funciones que asumi el organismo bilateral fue la organizacin sistemtica de actos conmemorativos relacionados
con sucesos importantes de la historia de la URSS. En efecto, cada vez que
se cumpla un aniversario de la Revolucin Rusa, el Instituto efectuaba
algunas actividades para homenajear dicho evento. Con motivo de los 51
aos de la Revolucin, el Instituto Chileno-Sovitico organiz un masivo
acto en la Universidad de Chile, que cont con la presencia de importantes figuras polticas, como Salvador Allende y Volodia Teitelboim. Al
finalizar los discursos, se ofrecieron conciertos musicales y presentaciones
artsticas82. De la misma manera, al cumplirse 100 aos del nacimiento de
Lenin, todas las filiales del Instituto efectuaron un nutrido programa de
actividades y homenajes, que comprenda presentaciones artsticas, festivales de cine sovitico y veladas conmemorativas. Adems, se organiz
especialmente un concurso literario para estudiantes sobre Lenin, cuyo
primer premio consista en un viaje a la URSS83.
Cada sede del Instituto Chileno-Sovitico de Cultura ofreca diferentes cursos durante el ao. Estos permanecan abiertos a toda la poblacin
de la ciudad, pero solo los socios eran beneficiados con una rebaja de la
matrcula. La sede principal de Santiago brindaba clases de ballet, guitarra, pintura y dibujo, para lo cual participaban profesores chilenos y
80
81
82
83
Un promisorio crculo de teatro, en Enfoque Internacional 33, agosto de

1969, 46.
El Instituto en los trabajos de verano, en Enfoque Internacional 51, abril de
1971, 39.
51 aniversario de la Revolucin de Octubre en el extranjero, en Cultura y
Vida 2, 3er ao, Mosc, 1969, 15.
43
Rafael Pedemonte
soviticos. Pero la actividad que generaba ms inters para los organizadores eran los cursos de idioma ruso, que se ofrecan de forma diferenciada para distintos niveles (elemental e intensivo) y para variados usos
prcticos (perfeccionamiento general, traduccin)84. El Instituto organizaba, adems, secciones especiales de clases de ruso durante los veranos. El
Instituto Chileno-Sovitico de San Antonio, por ejemplo, dictaba clases
de cermica, de ingls, de ruso, de ballet, de modas, de secretariado y de
dactilografa. Cada seccin funcionaba solo si se congregaba un mnimo
de 15 alumnos interesados85. A pesar de la variedad de cursos ofrecidos,
el principal inters de los institutos bilaterales era fomentar y desarrollar
el aprendizaje del ruso, como una forma de familiarizar a los habitantes
de cada ciudad con la realidad y la vida de la Unin Sovitica. Para ello,
la sede de la capital reciba un gran nmero de manuales de lengua rusa
de parte de los organismos soviticos de amistad, los cuales servan como
complemento de las clases dictadas. Ya a finales de 1963, las autoridades
del Instituto de Santiago constataban el envo de 20 ejemplares de La
acentuacin del ruso, 10 de El ruso enseado por la prctica, 16 de
Gramtica rusa y 36 de Libros de lecturas para extranjeros86. Tambin se donaban numerosos diccionarios de ruso-espaol.
Cada cierto tiempo, las distintas sedes regionales del Instituto Chileno-Sovitico se reunan para coordinar sus actividades y plantear los objetivos de trabajo en el corto plazo. La difusin del idioma ruso figuraba
siempre entre los intereses prioritarios. Entre las conclusiones obtenidas
en una reunin efectuada en marzo de 1972, destacaba la necesidad de
propender a una mayor difusin del idioma ruso a travs de la organizacin de cursos en aquellas filiales que an no los hayan organizado. Con
este objetivo habr en Santiago un seminario de capacitacin pedaggica
para preparar a los profesores que tendrn a su cargo esta enseanza87.
En estos encuentros entre filiales se determinaban tambin otras necesidades no menos relevantes: la propagacin de la cultura sovitica en
zonas aisladas del pas, el envo permanente de manifestaciones artsticas
locales a la URSS y la organizacin de actividades conjuntas con otras
instituciones nacionales (sindicatos, asociaciones deportivas y centros de
84
85
86
87
El Siglo, 26 de julio de 1971, 9.

Boletn del Instituto Chileno-Sovitico de San Antonio 34, marzo de 1970, 10.
GARF, F9576, 010, D13, 206, 15 de octubre de 1963.
Institutos Chileno-Soviticos dinamizan su labor, en Enfoque Internacional
64, mayo de 1972, 20.
44
estudiantes, entre otras)88. Como vemos, todas estas actividades estaban

destinadas a estrechar y fomentar el conocimiento recproco entre la URSS
y Chile, utilizando las expresiones culturales como el mejor instrumento
para la consecucin de estos objetivos.
Desde mediados de la dcada de 1960, comenzaron a inaugurarse muchas filiales en provincias y rpidamente estas se expandieron a lo largo de
casi todo el territorio chileno. Pero debemos constatar que el surgimiento
de los institutos regionales se debe fundamentalmente a motivaciones particulares y a un sincero inters de algunos grupos por estrechar los lazos
con la Unin Sovitica. El Instituto Chileno-Sovitico de San Antonio fue
creado en 1965 gracias al entusiasmo de un reducido conjunto de profesionales de la zona, encabezados por el doctor Enrique Lagos Pinto. Para
dar los primeros pasos recorrieron el comercio local solicitando algunos
objetos a fin de organizar una rifa. Con el producto arrendaron un local
pequeo y compraron algunos muebles89. Con el objeto de abastecer de
elementos indispensables al Instituto organizaron, incluso, una campaa
de donacin de sillas. A pesar de las dificultades iniciales, las iniciativas de
este grupo de entusiastas produjeron rpidamente fructferos resultados.
De hecho, a un ao de inaugurado, el Instituto posea 549 socios activos90
y organizaba todo tipo de actividades culturales91.
El Instituto Chileno-Sovitico de Cultura de La Serena tambin surgi bajo iniciativas particulares. En 1967, Luisa Kneer, importante poetisa
de la zona dedicada fundamentalmente a la composicin de versos infantiles, realiz un viaje a la URSS, quedando muy gratamente impresionada
con los avances sociales y econmicos de esta nacin. A raz de la estada
en la potencia socialista escribi un elogioso relato sobre sus impresiones
de Europa del este: eso es la URSS un mpetu de renovacin, de nuevos
trabajos; un acelerado ritmo de nuevas construcciones, de adelantos que
88
89
90
91
Idem.
El Instituto Chileno-Sovitico de San Antonio, en Enfoque Internacional
18, junio de 1968, 45.
Instituto Chileno-Sovitico de Cultura de San Antonio, Unin Sovitica. Cincuenta aos de triunfos, San Antonio, Imprenta Llolleo, 1967, 15.
El Instituto Chileno-Sovitico de Cultura de San Antonio desarroll una intensa y amplia actividad, consiguiendo importantes xitos. De hecho, para el
cincuentenario de la Revolucin Rusa enviaron a 53 socios a la URSS, a fines
de 1966 recibieron en su sede al cosmonauta ruso Alexei Leonov, crearon un
boletn mensual informativo, organizaron un recital potico con la presencia
de Pablo Neruda e instauraron en la ciudad los jueves culturales. Inferimos
que se trataba del centro cultural ms activo e importante de San Antonio.
45
Rafael Pedemonte
vienen asombrando a la humanidad desde hace aos92. De vuelta en Chile, esta mujer decidi reflejar su admiracin y entusiasmo por la realidad
sovitica con la creacin del instituto bilateral de La Serena, el cual fue
inaugurado definitivamente el 15 de octubre de 196893. Estas iniciativas
individuales permitieron la fundacin de una amplia red nacional de institutos Chileno-Soviticos que posteriormente recibieron incentivos y donaciones de diversos materiales por parte de los organismos de amistad
de Mosc.
Segn datos otorgados por Leon Gour y Morris Rothenberg, hacia
el ao 1972 existan 21 institutos Chileno-Soviticos de Cultura a lo largo del pas, cifra muy apreciable que se constituye por lejos en la mayor
de Sudamrica, luego viene Per con 12 y Uruguay con 694. Es indudable, por ende, que Chile constituye un caso excepcional en el concierto
sudamericano, donde la cultura sovitica penetr ms fuertemente que
en otras naciones del continente. Sin embargo, queremos insistir en que
esta circunstancia no debe explicarse nicamente por un inters oficial o
gubernamental por difundir la cultura y el arte sovitico. Es decir, la situacin excepcional experimentada por Chile en torno a la presencia cultural
sovitica debe entenderse como una mezcla de fomento estatal, accin de
organismos especficos e iniciativas individuales.
3. Politizacin de la cultura o culturalizacin de la poltica?

Enrique Silva Cimma, presidente del Instituto Chileno-Sovitico desde 1968 hasta el Golpe de Estado en 1973 y militante del Partido Radical,
recuerda que en una ocasin el senador del Partido Nacional Francisco
Bulnes lo encar por su participacin en el Instituto, acusndolo de marxista. De hecho, mientras fue candidato al Parlamento por uble, Concepcin y Arauco en 1969, debi aclarar en innumerables ocasiones su
postura ideolgica y responder ante quienes no vean con buenos ojos el
cargo que posea. Ante este tipo de acusaciones, Silva Cimma es terminante: es que para m el cargo de presidente del Instituto Chileno-Sovitico,
como de cualquier institucin cultural, era evidentemente un cargo que
tena por finalidad fomentar y estimular el conocimiento recproco de la
92
93
94
Luisa Kneer, Una turista chilena en Rusia, Santiago, Arancibia Hermanos Editores, 1968, 23.
El Siglo, 7 de noviembre de 1970, 8.
Gour y Rothenberg, op. cit., 177.
46
cultura. Y por lo tanto, aqu no haba connotaciones de ndole poltica95.

Sin embargo, no es casual que la gran mayora de las autoridades del
Instituto de la capital fueran relevantes figuras polticas y no personalidades ligadas directamente con el mundo de la cultura. Sostenemos que
la participacin en este tipo de organismos sirvi como una verdadera
plataforma poltica, especialmente para los radicales, que, de esa forma,
lograron obtener un mayor apoyo al interior de la coalicin de izquierda.
Alberto Baltra, considerado el adalid de la izquierda en el Partido
Radical, tambin ejerci el cargo de presidente del Instituto, entre 1960 y
1968. Baltra no ocultaba su admiracin por la realidad y el sistema de la
Unin Sovitica. En 1962, escribi una obra en la que se refera elogiosamente a los pases socialistas de Europa. En ella acusaba a ciertos medios
de informacin y a las clases dominantes de incentivar el desconocimiento
sobre la URSS, lo que contribua a la difusin intencional de una imagen
deformada del pas de Lenin: mediante el mal uso de los rganos de
difusin, que controlan gracias al poder que confiere el dinero, las clases
dominantes deforman la realidad y ofrecen de esta una imagen acomodada a sus particulares intereses96. Luego, en tono apologtico, describe
las positivas caractersticas del pas, incluidas las condiciones culturales.
En 1968, Alberto Baltra se present a una eleccin senatorial complementaria en Temuco, venciendo por estrecho margen. En esa ocasin
recibi un amplio respaldo del Partido Comunista, de hecho el diario El
Siglo, rgano representativo del comunismo chileno, le brind un apoyo
sistemtico durante su campaa. Muy probablemente, su relevante participacin en el Instituto Chileno-Sovitico de Cultura y sus laudatorias
palabras sobre el sistema de la URSS le valieron una mejor impresin frente a los polticos de izquierda, especialmente frente a los militantes del
Partido Comunista, para quienes la Unin Sovitica constitua el principal
referente mundial. En este caso, por lo tanto, y contrariamente a lo que
plantea Enrique Silva Cimma, la poltica y la cultura fueron dos mbitos
que no permanecan tan separados.
Algo similar ocurra con las entidades de relaciones culturales recprocas con otros pases de la esfera socialista europea. Por ejemplo, en
1971 fue elegida la directiva del Instituto Chile-RDA de Cultura, siendo
95
96

Santiago, 2007.
Alberto Baltra, Tres pases del mundo socialista: La Unin Sovitica, la Democracia Popular Alemana, Yugoeslavia, Santiago, Editorial del Pacfico,
1963, 9.
47
Rafael Pedemonte
designado presidente el senador radical Luis Fernando Luengo. Como

vicepresidentes asumieron el cargo el senador Anselmo Sule, tambin radical, el diputado Julio Silva Solar, de la Izquierda Cristiana, y el senador
Vctor Contreras Tapia, del Partido Comunista97. Es evidente, por lo tanto, que la participacin de polticos activos en estos organismos culturales
fue una prctica comn.
En principio, este tipo de institutos debieran haber estado dominados
por autoridades vinculadas al Partido Comunista, debido a la cercana
ideolgica que los ataba con la URSS. Sin embargo, esto no fue as. Hemos
visto como por 13 aos el presidente del organismo cultural capitalino fue
del Partido Radical. La Embajada de la Unin Sovitica en Chile informaba hacia 1965 que en la actividad de [los] institutos participan personas
de distintas convicciones polticas, luego agrega, que en el Instituto de
San Antonio fueron elegidos para formar parte de su directiva un radical,
un democratacristiano y un miembro del Partido Liberal, de clara tendencia de derecha98. La inclusin de polticos aparentemente distanciados
ideolgicamente con el sistema de la URSS sirvi para difundir una imagen
de apertura ideolgica y demostrar pblicamente una especie de consenso
con respecto a la calidad de la cultura sovitica, lo que obedeca a una lgica de demostracin de tolerancia y permita incentivar un acercamiento
por parte de una mayor proporcin de la sociedad a la realidad del pas
de Europa de Este.
La existencia de una diversidad partidaria al interior de los institutos
bilaterales manifiesta, por otra parte, que el sistema de la URSS no produjo
un rechazo consensuado por parte de la sociedad que no tena afinidades
de izquierda. Sostenemos que, y especialmente durante los aos 60, la
esfera socialista dominada por la Unin Sovitica era concebida mayoritariamente como una realidad enigmtica, que generaba ms curiosidad que
aversin. En este sentido, la presencia de vastas tendencias polticas en los
cargos del Instituto Chileno-Sovitico de Cultura y de sus filiales regionales, reflej igualmente un espritu particular de la poca, dominado ms
bien por el ansia de conocer qu haba ms all de la cortina de hierro
que por el rechazo de plano.
Todo esto nos debe llevar a complejizar este proceso y a intentar
comprenderlo dentro de sus ambigedades y contradicciones, y no exclusivamente por las motivaciones ideolgicas de las esferas de poder.
97
98
El Siglo, 19 de agosto de 1971, 5.

GARF, F9576r, O10, D50, 19 de julio de 1965.
48
Las sensibilidades sociales y los intereses oficiales no suelen ir siempre de

la mano. Poltica y cultura, por ende, son dos mbitos que por algunos
momentos parecen asociarse irremediablemente, pero, por otros, suelen
distanciarse.
V. Consideraciones finales
A comienzos de 1967, el representante de la Unin de Asociaciones
de Amistad en Chile, A. Razlivajin, envi al vicepresidente de la SSOD un
informe sobre las actividades del Instituto Chileno-Sovitico de Cultura
y sus filiales en provincias. En este documento el funcionario diplomtico
destacaba que:
El Instituto y sus sucursales consideran como el objetivo principal
de su actividad: la divulgacin en Chile de los logros de cultura, ciencia
y deporte sovitico a travs de su amplia presentacin al pueblo chileno
mediante conferencias, cine, teatro, cursos de idioma ruso, difusin de
literatura de carcter informativo, etc., aspirando al mismo tiempo abarcar la mayor cantidad posible de organizaciones, entidades y casas de
estudio, promover la poltica de amistad y coexistencia pacfica entre los
pueblos de Chile y de la URSS99.
No cabe duda de que estos organismos realizaron un amplio esfuerzo por acometer con xito los objetivos planteados. De hecho, lograron
incentivar con efectividad la penetracin de la cultura sovitica en Chile,
haciendo de la URSS una realidad un poco ms cercana y familiar. Sin embargo, estas influencias artsticas no arribaban al pas desteidas de motivaciones ideolgicas, por el contrario, solan reflejar un sistema exitoso
y representar a la Unin Sovitica como una nacin pujante, justa y solidaria. En este sentido, las obras cinematogrficas, las revistas traducidas,
la literatura y las exposiciones, contribuyeron a fortalecer, ante los ojos
de los receptores chilenos, una positiva imagen pas y una convincente
y atractiva imagen ideolgica. Ciertas prcticas de intercambio cultural, por lo tanto, se enmarcaron en un contexto de tensin y bipolaridad
poltica mundial y constituyeron una manifestacin fundamental de la
guerra por las ideas. Sin embargo, este amplio fenmeno, sorprendente
por su intensidad y magnitud, no debe concebirse como un proceso desen99
GARF,
F 9576 R, 010, D 87, 19 de febrero de 1967.

49
Rafael Pedemonte
cadenado exclusivamente por intereses gubernamentales y afanes oficiales

de convencimiento ideolgico.
Como hemos observado a lo largo de este trabajo, las relaciones y
vnculos culturales entre Chile y la URSS fueron incentivadas y acrecentadas por distintas instancias. Una amplia y activa red de instituciones
y organismos favorecieron e intensificaron los lazos entre ambos pases.
Pero esta red no solo logr fortalecerse por medio de motivaciones oficiales, sino igualmente por la participacin de actores locales, desligados de
las estrategias globales de poltica mundial. Como hemos dicho, mltiples
individuos, incitados por una sincera afinidad hacia la esfera socialista
europea, trabajaron desinteresadamente con el objeto de acercar el arte y
la realidad de la URSS a los distintos sectores de la sociedad chilena que
permanecan ajenos a este mundo. En definitiva, la labor de las diversas entidades de amistad recproca, los incentivos estatales y las genuinas
iniciativas particulares confluyeron en el desarrollo de vastos e intensos
vnculos culturales entre estos dos pases tan lejanos.
El anlisis de las variadas dimensiones que posee el intercambio cultural entre Chile y la Unin Sovitica, desde comienzos de la dcada de
1960 hasta el derrocamiento militar del gobierno socialista de Salvador
Allende, no solo refleja las estrategias globales de las grandes potencias,
sino que tambin permite adentrarnos en las sensibilidades y compromisos de un sector importante de la poblacin y en sus ms ntimas convicciones. La cultura, por lo tanto, nos ayuda a entender la lgica propia y
nica que adquiri la Guerra Fra en Chile y las sensaciones y compromisos cotidianos asumidos por los actores locales.
50
La emigracin patriota al Ro de la Plata

durante la Reconquista de Chile (1814-1817)1
I. Introduccin
V. vuelve a Chile cuando nosotros salimos espatriados. Antes de
cuatro meses todos los patriotas chilenos que salven del campo de batalla,
vendrn a reunirse con nosotros. Veo prxima la ruina de la patria i el
triunfo definitivo de los espaoles2. Estas fueron las palabras del general
Juan Mackenna al brigadier Juan Jos Carrera cuando cruzaron sus caminos en la cordillera. Mientras el primero, junto a otros notables patriotas,
parta al exilio decretado por Jos Miguel Carrera, el segundo volva del
destierro por orden de su hermano, tras saber la noticia del golpe de Estado del 23 de julio de 1814. Esas palabras, fruto del despecho del vencido,
se iban a cumplir literalmente con el triunfo de las fuerzas monarquistas y
las fatdicas consecuencias para la revolucin chilena.
La proximidad geogrfica y la comunin de causa, fueron los elementos que permitieron a los derrotados patriotas buscar refugio al otro lado
de la cordillera. Chile haba recibido apoyo de los revolucionarios rioplatenses y ahora Mendoza acoga a los que emigraban escapando del tirano. Pero la emigracin debi lidiar con disensiones internas, as como
con desavenencias con las autoridades trasandinas. Los lderes de la Patria
Vieja tendran el mismo destino: el exilio de Carrera sellara su participacin en el proceso revolucionario de Chile, mientras que a la cabeza del
proyecto emancipador iba a quedar su archirrival Bernardo OHiggins.
Este artculo se inserta en el seminario de investigacin La elite santiaguina

de la colonia a la independencia (1700-1830) impartido por la profesora
Lucrecia Enrquez.
Diego Barros Arana, Historia General de Chile, Tomo IX, Santiago, Rafael
Jover Editor, 1888, 488.
51
Camilo Alarcn
El exilio de los patriotas en la provincia de Cuyo fue el hito fundamental para la concrecin de la independencia de Chile, dado que la lucha
de las facciones iniciada se resolvi y permiti aunar esfuerzos y compromisos para la lucha independentista. Los anti-carrerinos, con el respaldo
de Jos de San Martn, y de acuerdo con las directrices emanadas por las
autoridades de Buenos Aires, gobernaran los primeros aos de la independencia nacional. Sin lugar a dudas, el exilio de los patriotas vencidos
fue la experiencia fundante del Chile independiente.
Es por ello que este artculo se centrar en el estudio de los actores de
la revolucin chilena, determinando quines fueron los sujetos de la Patria
Vieja que se fueron al exilio, cul fue su participacin en los sucesos de la
emigracin a las Provincias Unidas del Ro de la Plata y cmo articularon su
actuacin en el proyecto libertador de Chile del general Jos de San Martn.
Nos interesan las relaciones de todo tipo previas a la emigracin y las que se
forjaron durante esta, ya que determinarn su participacin en el proceso.
Por ejemplo, los carreristas ms enconados quedarn excluidos del proyecto y no podrn pasar a Chile, como es el caso de Manuel Muoz Urza,
quien permaneci en Mendoza aun despus de Chacabuco, o los mismos
hermanos Carrera, que no volvern a Chile sino post mortem.
El tema del exilio patriota no ha sido tratado de manera muy extensa
y profunda. La historiografa tradicional lo ha hecho en relacin a la reconquista y lo acontecido en torno a los principales personajes de este proceso,
lo que probablemente se explica porque la mayora de las fuentes primarias
se encuentran fuera del pas. Para el presente trabajo pudimos consultar la
documentacin del Archivo Histrico de Mendoza, as como otras colecciones documentales poco consultadas y que contienen documentos de gran
importancia y novedad3.
3
En el Volumen 122 del Fondo Vicua Mackenna, del Archivo Nacional (en
adelante AN, VM), se encuentran los documentos relativos a los conflictos de
Jos Miguel Carrera con las autoridades rioplatenses, as como comunicaciones de Jos Miguel Carrera y sus partidarios. En la Biblioteca Nacional hay
dos colecciones de documentos relativos a Jos de San Martn: los Documentos del Archivo San Martn, Buenos Aires, Imprenta de Coni Hnos., 19101911, compilacin hecha para el Centenario de la Independencia de Argentina
con los documentos que se encuentran en el Museo Mitre, en Buenos Aires; e
Instituto Nacional Sanmartiniano, Documentos para la Historia del Libertador General San Martn, Buenos Aires, Ministerio de Educacin de la Nacin,
1953-1954 (en adelante DHLGSM), coleccin homloga a nuestro Archivo
OHiggins, editada por el Instituto Nacional San Martiniano y el ministerio
de Educacin argentino, que contiene documentos que se encuentran en los
Archivos y Museos de Buenos Aires.
52
El tema del exilio patriota ha sido recientemente tratado por Cristin

Guerrero Lira4. En su obra, junto con realizar una relectura al proceso,
ha sealado rasgos interesantes sobre la emigracin: caracterizndola con
documentos hasta el momento inditos y rompiendo algunos mitos, como
los que tratan de realzar romnticamente el rol de Manuel Rodrguez y de
Neira, entre otros elementos novedosos. Pero el aporte ms considerable es
el listado de los patriotas emigrados en Cuyo, contando 3905. Sin embargo,
durante la presente investigacin hemos podido identificar 6576. A pesar
de la compulsa documental y bibliogrfica que realiza, Guerrero Lira no
considera en su listado sujetos de relevancia para el proceso revolucionario,
como el teniente Ramn Picarte o los hermanos Rodrguez Erdoyza7.
Es necesario el estudio de la sociedad de este perodo en trminos de
las redes sociales, para poder abarcar las relaciones personales que abundan en la documentacin. El comportamiento de los individuos responde
a estas relaciones o a las redes dentro de las cuales se encuentra inmerso,
y en este sentido el perodo de la Independencia de Chile no es excepcin.
Es por ello que nos hemos basado en el planteamiento de dos de los tericos de las redes sociales en la historia del mundo hispnico: Jean Pierre
Dedieu y Jos Mara Imizcoz.
Jean Pierre Dedieu plantea la realizacin de una nueva historia poltica del mundo hispnico8 a partir de la perspectiva de la familia, dado que
esta permiti estructurar relaciones de poder y legitimidades9. Imizcoz, en
sus estudios sobre las lites vascas dentro del Imperio Espaol, plantea
cmo la familia, en sentido amplio, creaba una red social que determinaba
la posicin del individuo en la sociedad del Antiguo Rgimen10.
4
5
6
7
10
Cristin Guerrero Lira, La Contrarrevolucin de la Independencia, Santiago,

Editorial Universitaria, 2002.
Ibid., 297-299.
En el anexo 1 se encuentra la nomina de los individuos identificados.
En defensa de Guerrero Lira se puede sealar que es esto entendible si consideramos que su investigacin abarcaba un perodo, y este proceso es solamente
uno de los tantos que constituyen la Reconquista.
Mundo hispnico debe entenderse en sentido amplio, de manera que se comprenda la historia de la Espaa peninsular, as como la de aquellos territorios
ultramarinos del imperio Espaol.
Jean Pierre Dedieu y Christian Windler, La familia: una clave para entender
la historia poltica?, en Studia Historica, Historia Moderna 18, Salamanca,
1998, 201-233.
Jos Mara Imizcoz, Actores, redes, procesos: reflexiones para una historia
ms global, en Revista da Facultade de Letras-Histria III:5, Porto, 2004.
53
Camilo Alarcn
Nuestro objetivo es analizar cmo operaron las redes sociales en el

exilio, sobre las que se estructur el proyecto de la liberacin de Chile, en
la medida en que algunas lealtades fueron decayendo en funcin de este
objetivo comn. Por otro lado, queremos mostrar cmo estas vinculaciones produjeron el quiebre definitivo del bando patriota en el exilio.
Nos detendremos en las continuidades y discontinuidades de estas
vinculaciones, y en la integracin de sujetos que no haban tenido mucha
participacin durante la Patria Vieja, pero que fueron importantes tras de
la victoria de Chacabuco. Tambin las discontinuidades se verificarn en
la medida en que vayan desapareciendo sujetos que fueron trascendentes
en el perodo de la Patria Vieja.
Los objetivos secundarios del trabajo son realizar una caracterizacin
de este grupo, individualizando a los emigrados y sus principales rasgos.
El presente trabajo fue posible de hacer gracias a la Base de Datos
Fichoz, herramienta de investigacin que permite el aprovechamiento de
informacin de las fuentes que mediante la metodologa tradicional se hace
imposible considerar. De hecho, por este medio pudimos reconstruir a los
657 individuos que abarca esta investigacin y en parte sus carreras individuales, sus respectivas relaciones sociales y de parentesco, y acontecimientos colectivos que vinculan a las personas entre s, con un grupo o con una
institucin. Esto permite ver la dinmica de las relaciones sociales de un individuo en el grupo a que pertenece y, por lo tanto, posibilita la realizacin
de un anlisis cuantitativo y cualitativo del grupo que se estudia. Si bien el
tema no est agotado, presentamos aqu las primeras conclusiones.
II. Las relaciones entre Chile y las Provincias Unidas

del Ro de la Plata
Al momento de producirse el movimiento juntista, las relaciones
entre Chile y las Provincias Unidas del Ro de la Plata se encontraban
consolidadas desde el perodo colonial, manifestndose en intercambios
econmicos, vnculos personales y culturales, favorecidos por la cercana
geogrfica. De modo que era ms cercano a Chile el territorio trasandino
que el del virreinato del Per, al que estaba ligado administrativamente.
Despus, con el paso a la revolucin separatista, se estrecharon aun ms
los vnculos entre ambas vertientes cordilleranas, por lo que la independencia de Chile y del Ro de la Plata se entrelazan dentro de un mismo
proceso.
54
A continuacin haremos una resea de los diversos intercambios,

para comprender y graficar la interrelacin entre ambos procesos.
a) Intercambios comerciales. Comercialmente, Chile poda ser abastecido con mayor agilidad desde el puerto de Buenos Aires, cuya conexin
con los puertos peninsulares y europeos era ms directa que el circuito
que desde Lima se entroncaba con el trfico caribeo hacia Cdiz y Sevilla. Cristin Guerrero Lira seala que el volumen de las importaciones
proveniente de Buenos Aires, a travs de los pasos cordilleranos, entre los
aos 1801 a 1814, triplicaba a aquellas llegadas por va martima, las que
no necesariamente provenan en su totalidad desde Lima11. Con posterioridad a 1810, a travs de los pasos cordilleranos, llegaran las armas y
pertrechos blicos para la naciente fuerza militar patriota.
b) Vnculos sociales y culturales. Consecuente a los parentescos y vnculos sociales entre individuos de ambas bandas cordilleranas, muchos
individuos aprovecharon estas relaciones para trasladarse entre ambas regiones para desarrollar sus carreras profesionales12, y posteriormente tendran un papel considerable en el desarrollo poltico de la independencia
de Chile13. Veamos un par de casos ilustradores de esta situacin:
Bernardo de Vera y Pintado, santafecino que, luego de licenciarse en
Leyes y Artes por la Universidad de Crdoba, se traslada a Chile, donde
en 1799 se doctora en Teologa y en 1807 en Cnones y Leyes por la Universidad de San Felipe. El hecho de que fuera sobrino de Joaqun del Pino,
a la sazn Gobernador y Capitn General de Chile, pudo abrirle las puertas para ser presidente de la Academia de la Prctica Forense en 180414.
En el mbito religioso suceda algo similar: para los trasandinos aspirantes a tomar el hbito religioso, Chile fue el lugar adecuado, dado que
las rdenes religiosas establecidas en Cuyo tenan a su superior radicado
en Santiago. El sanjuanino Justo Santa Mara Oro fue enviado a Chile para
continuar la tradicin eclesistica de su familia: aunque ingres a la Orden
11
12
13
14
Guerrero Lira, Contrarrevolucin..., op. cit., 296.

Luis Lira Montt nos seala la cifra de 410 alumnos de origen trasandino en los
planteles educacionales de Chile, entre los aos 1747 y 1816, de los cuales 184
provienen de Mendoza, San Juan y San Luis, 126 de Buenos Aires y el resto
de otras ciudades del Ro de la Plata. Cf. Luis Lira Montt, La afluencia de
estudiantes trasandinos a la Real Universidad de San Felipe y Colegios Universitarios de Santiago de Chile 1747-1816, en Boletn de la Academia Chilena
de la Historia, LXXIII: 116, enero-junio de 2007, 96.
Lira Montt, op. cit, 94.
Ver en Base de Datos Fichoz: Bernardo de Vera Pintado, N identificador
101942.
55
Camilo Alarcn
Dominica en su localidad, sus estudios teolgicos los realiz en la Universidad de San Felipe y se orden sacerdote en Santiago en 1794. En el convento de la Recoleta Dominica fue profesor, prior en 1804 y vicario general en
1814. Desterrado por Jos Miguel Carrera en 1814, volvi con el Ejrcito
Libertador y en 1818 fue nombrado Provincial Dominico de Chile15.
c) Relaciones polticas. Las relaciones entre la provincia de Cuyo y
Chile se remontaban a la creacin de la Capitana General de Chile, dado
que esta fue parte integrante del territorio de la unidad poltica chilena.
De esto se desprende la existencia de mltiples parentescos y vinculaciones sociales entre ambas secciones. Cuando se cre el virreinato del Ro
de la Plata, la provincia de Cuyo fue separada de la capitana general
de Chile. Ante la invasin de Buenos Aires por los ingleses, en 1806, el
gobernador Muoz Guzmn organiz un batalln de patriotas nobles
para remitir a Buenos Aires16. Conocida la derrota inglesa, se hicieron festejos en Chile y se realizaron suscripciones entre los vecinos notables para
socorrer a viudas y hurfanos17. Aunque la causa haya sido la defensa de
la soberana real, el grado de cooperacin y amistad entre ambos pueblos
trascendera el marco colonial hacia el movimiento juntista que se apoderar de la parte ultramarina del imperio.
Para la lite poltica chilena partidaria de la frmula juntista, los
acontecimientos del 25 de mayo de 1810 de Buenos Aires fueron el ejemplo que reafirmaba su postura: el hecho de que el antiguo Virreinato hubiera optado por la solucin juntista fue un poderoso aliciente, siendo
que, por el otro lado, Lima no escatim fuerza y violencia para ahogar
el juntismo de Quito y La Paz. Instalada la Junta Gubernativa del Reino
de Chile, Juan Martnez de Rosas, mendocino de nacimiento, realiz las
gestiones necesarias para establecer vnculos slidos con el gobierno del
Ro de la Plata, concretados con el envo de un agente diplomtico ante la
junta chilena. Esta tarea fue desempeada por Jos Antonio lvarez Jonte,
quien fue reemplazado en 1811 por Bernardo Vera Pintado18, intelectual
respetado en los crculos patriotas, y en 1814 por Juan Jos Paso.
15
16
17
18
Domingo Faustino Sarmiento, Recuerdos de Provincia, Buenos Aires, Gradifco, 2006, 72. Caso similar fue el de su familiar Jos Oro, ordenado sacerdote
en Chile en 1800 y en 1817 capelln del Ejrcito de los Andes. Ibid., 62-63.
Jaime Eyzaguirre, Ideario y Ruta de la Emancipacin Chilena, Santiago, Editorial Universitaria, 2002, 87.
Ibid., 88.
Francisco Antonio Encina, Historia de Chile, Tomo XI, Santiago, Editorial
Ercilla, 1983, 111-113.
56
No solo exista entre Buenos Aires y Chile un sentimiento solidario

por la causa comn sostenida, sino que subyacan tambin fuertes razones
estratgicas para continuar con estas relaciones. Por un lado, para Chile
era importante el respaldo de Buenos Aires, para afrontar en mejor pie el
proceso y enfrentar el patronazgo de Lima: lo cual conllevaba acceso al
material blico que le pudiera ofrecer la capital rioplatense. Por otro lado,
para las Provincias Unidas del Ro de la Plata, la consolidacin del proceso revolucionario chileno eliminaba un potencial frente blico, aliviando
la presin militar realista sobre Buenos Aires. Sin embargo, el costo de
esta orientacin estratgica iba a pesarle a Chile, ya que enfrent una
invasin militar desde Lima, en momentos en que las divisiones intestinas
patriotas se agudizaban.
Pero Buenos Aires devolvi el favor recibido en 181119, enviando al
coronel Santiago Carreras para asesorar a los patriotas y luego a un cuerpo armado que, bajo el mando de Marcos Balcarce, combati en CuchaCucha y San Carlos, en 181420, y que posteriormente se encontr bajo el
mando del coronel Juan Gregorio de Las Heras.
Cabe destacar, que el gobierno del Ro de la Plata no realiz una intervencin en la contingencia chilena: cooper indistintamente con quien
estuviera en el gobierno, aunque estos no fueran de su completo agrado.
Por esta razn, mediante la creacin de la Provincia de Cuyo21 por parte
del gobierno porteo, el de Chile pudo desterrar a ese destino a los individuos considerados un peligro para la causa patriota. Sin embargo, esta
medida punitiva no fue exclusiva para realistas, sino que tambin fue un
recurso poltico para los enemigos patriotas: Jos Miguel Carrera desterrara a Mendoza a Juan Martnez de Rozas, Manuel de Salas, el padre
Jos Funes, el fraile Ignacio Mujica y el regidor Manuel Jos de Astorga,
por ser conspiradores en su contra. Posteriormente, el director supremo
Lastra hara lo propio al desterrar a Juan Jos Carrera22. Una vez vuelto al
poder, Jos Miguel Carrera deport a sus principales enemigos23.
19
20
21
22
23
En 1811 se envi un cuerpo militar auxiliar a Buenos Aires, al mando del coronel Andrs Alczar.
Archivo OHiggins, Santiago, Imprenta Universitaria, 1950, VII, 96 (en adelante AO).
La importancia de la creacin de esta provincia, radicaba en un mayor control
por parte de una autoridad presente en Mendoza, que tuviera las atribuciones
polticas y militares para actuar ante un escenario adverso.
DHLGSM, II, 130.
Al exilio partieron prominentes patriotas como Mackenna, Irisarri, Argomedo, fray Justo Santa Mara Oro y el doctor Juan Agustn Jofr, entre otros. Cf.
57
Camilo Alarcn
Pero las relaciones entre ambas unidades no siempre fueron del todo
cordiales y fluidas. En 1814 Juan Jos Paso remita un oficio al director
supremo, Posadas24, sealando las dificultades que encontraba por parte
de los chilenos para aceptar la ayuda militar que estaba disponible en Chile, ya que la Junta de Gobierno de Jos Miguel Carrera no aceptaba sino
que se les entregaran los fusiles, quedando el contingente trasandino sin
armas y estacionado en la villa de Santa Rosa de los Andes. Luego comunicaba a Balcarce, en septiembre de 1814, la desconfianza de los chilenos
hacia el ofrecimiento hecho por ellos, del que solo haban aceptado las
armas25, y termina manifestando que:
se necesita mucha paciencia i sufrim[ien]to p[ar]a tolerar tanto insulto; pero esta de p[o]r medio el gran interes q[u]e tiene la causa del pais
desta America en no romper la harmonia al descubierto con este, a ver
si puede conseguirse despues q[u]e no resistan el auxilio q[u]e los ha de
salba26.
Esta desconfianza de las autoridades chilenas hacia la cooperacin de

sus vecinos fue un factor importante en la percepcin de las autoridades
trasandinas hacia Jos Miguel Carrera posteriormente. Inclusive, tras la
derrota de Rancagua y la fuga hacia el norte de Santiago, Juan Gregorio
de las Heras, en vez de obedecer las rdenes del general Carrera para el
repliegue a Coquimbo e impedir la emigracin, se aboc a la tarea de
organizar la huida cubriendo la retaguardia, para salvar los bienes de ese
estado y proteger a la poblacin que hua despavorida, prometindoles
que seran bien acogidos en la provincia de Cuyo27.
Las autoridades trasandinas, en especial el coronel mayor Jos de San
Martn, gobernador poltico y militar de Cuyo, se vean ante una coyuntura
crtica: por una parte, haba que recibir a la emigracin chilena, a la vez
que asegurar el orden y la seguridad interna, evitando que las divisiones
24
25
26
27
Archivo Histrico de Mendoza, poca independiente, 701, 74, fs. 2 y 2v (en

adelante AHM, EI).
Gervasio Posadas, abogado que particip en la primera fase del proceso revolucionario rioplatense. Fue el primer Director Supremo de las Provincias
Unidas del Ro de la Plata, ejerciendo este cargo entre el 31 de enero de 1814
y el 9 de enero de 1815.
DHLGSM, II, 192.
Idem.
Jos Miguel Carrera, Dirio Militar, Santiago, Imprenta Cervantes, 1900, 407408.
58
intestinas de los emigrados influyeran en las condiciones polticas de las

Provincias Unidas; por otro lado, simultneamente en Santiago se restauraban las autoridades monarquistas, lo que implicaba la potencial y constante
amenaza de una invasin realista28. Por eso es que las autoridades rioplatenses priorizaron, en la medida de lo posible, la organizacin de un plan que
libertara a Chile. Para ello San Martn se entregara por completo, con la
ayuda y los sacrificios de la provincia cuyana, a la concrecin de este plan.
III. El estado poltico de Chile hacia 1814

Al comenzar el ao 1814, la crisis intestina de los patriotas se encontraba en el punto ms lgido: el grupo de los Larran emprenda la
ofensiva a travs de la Junta de Corporaciones, donde su vocero, el guatemalteco Antonio Jos de Irisarri29, apelaba a la ilegalidad del Reglamento
Constitucional de 1812 y del gobierno de Carrera30 y promova el cambio
del mando del Ejrcito, deponiendo a Jos Miguel Carrera en favor de
Bernardo OHiggins.
Las circunstancias no mejoraban para Carrera: el 7 de marzo asume
Irisarri como Director Supremo interino, siendo su ms acrrimo detractor31. El Director Supremo propietario, Francisco de la Lastra, pariente
de los Carrera y ahora enemigo, se encontraba bajo la influencia de Irisarri y Mackenna. Por su parte, OHiggins, contendor por antonomasia
de Carrera, tambin mantena relaciones cordiales y cercana con ambos32.
Tanto del mando poltico como militar, haba sido despojada la faccin
carrerista.
28
29
30
31
32
Guerrero Lira, Contrarrevolucin..., op. cit., 92.

Sanguneamente, Irisarri era Larran. Cf. Ricardo Donoso, Antonio Jos Irisarri. Escritor y Diplomtico, Santiago, Prensas de la Universidad de Chile,
1934, 13-14.
El Monitor Araucano y El Semanario Republicano.
A pesar de que en un comienzo hubo colaboracin entre Carrera e Irisarri,
en 1813 este ltimo crea un peridico titulado El Semanario Araucano, que
servira como una tribuna desde donde criticara la manera de gobernar de
Jos Miguel Carrera. Aunque posteriormente fue intervenido por el gobierno,
quien coloca a fray Camilo Henrquez como su editor, Irisarri continuar desacreditando a Carrera. Cfr. Donoso, op. cit., 32.
Juan Mackenna haba sido amigo de su padre y, en ese momento, era su ms
cercano asesor militar, dado que ste lo era por formacin en el ejrcito hispano, mientras que Ohiggins lo fue por la contingencia.
59
Camilo Alarcn
En consecuencia, la poltica llevada a cabo por el gobierno de Lastra

fue de persecucin a los hermanos Carrera. En realidad el nico afectado
en un comienzo fue Juan Jos, desterrado a Mendoza, ya que Luis y Jos
Miguel haban sido capturados por las fuerzas realistas en el sur.
En un oficio de Lastra al gobernador intendente de Cuyo, el coronel
Juan Florencio Terrada, justificaba su actuar sealando que:
La conducta turbulenta del Brigadier Don Juan Jos Carrera, que
ha sido causa muchas veces de grabes inquietudes de este pueblo, y que
no pocas ocasiones a puesto al Estado de Chile en el borde de su ruina,
me ha resuelto a extraarlo de este territorio obligandole a pasar a esa
ciudad a disposicion de Usia33.
Posteriormente, sabida la fuga de los hermanos Carrera de la prisin

realista, el Gobierno orden la captura de ambos, por amenazar el orden y
seguridad interna de Chile, en momentos en que se pactaba la paz en Lircay
con el general espaol Ganza. Sin embargo, la sola captura de Luis Carrera
no fue suficiente para evitar que Jos Miguel urdiera junto a sus aliados un
golpe de Estado para recuperar el poder34.
Esta poltica oficial de persecucin se filtr al resto de la sociedad, y
el odio poltico se transform en un funesto factor para la causa patriota.
Cuando se decidi superar la divisin en favor del destino de la patria,
tras el combate de Tres Acequias en agosto de 1814, fue demasiado tarde:
el Comandante General del Ejrcito Espaol, Mariano Osorio, supo aprovechar estas divergencias para avanzar hacia la capital.
Cuando Carrera recuper el poder junto a Julin Uribe y Manuel
Muoz Urza, llev a cabo una poltica revanchista hacia sus enemigos,
para eliminarlos del escenario poltico35.
Se puede sealar que el nivel de hostilidades en el interior del bando
patriota en el ao 1814 fue bastante crtico. Estas se haban agudizado,
y los acontecimientos de la emigracin, las acusaciones en contra de Carrera y su faccin por la prdida de Chile o inclusive el duelo entre Luis
33
34
35
DHLGSM,
II, 130.
Carrera, op. cit., 321-322.
Confinndolos en distintos puntos del territorio o exilindolos junto a los
espaoles y realistas. Posteriormente, en septiembre, aument el nmero de
exiliados, bajo la acusacin de enemigos de la revolucin, entre ellos algunos
patriotas como Hilarin Gaspar, Bernardo Luco o Jos Villota, desafectos del
bando carrerino. Cf. AO, VII, 13.
60
Carrera y Juan Mackenna, que terminara con la muerte de este ltimo,

ilustraran la desunin patriota.
Por ltimo, fueron los desaciertos militares los que desencadenaran
la tragedia para los patriotas. En Rancagua, sitio de la madre de todas las
batallas de la Patria Vieja, atrincheradas en la peculiar fisonoma urbana
de esa ciudad, las fuerzas patriotas fueron diezmadas por el avance realista, a pesar de la heroica defensa que opusieron. Sin embargo, la polmica
iba a radicar en el hecho de que Jos Miguel Carrera, quien comandaba
la tercera divisin del Ejrcito, encontrndose en la zona de Angostura de
Paine, inexplicablemente se retir a Santiago en vez de dirigirse a Rancagua para aliviar el asedio al ejrcito patriota. Este hecho va a ser una de
las constantes acusaciones usadas por los patriotas anticarreristas para
culparlo de la prdida del reino36.
IV. La emigracin a las Provincias Unidas del Ro de la Plata

La noticia de la derrota de las fuerzas patriotas en Rancagua sorprendi a la poblacin chilena. Sin embargo, este grave escenario no era
del todo inesperado: el 2 de octubre Julin Uribe, al mando provisorio de
la Junta, se apur en dictar rdenes para asegurar los principales activos
del Estado chileno en caso de una derrota37. Pero una vez que se supo la
noticia de la derrota en Santiago, la ciudad qued sumida en la desesperacin y el caos.
El plan del Gobierno consista en el repliegue a Coquimbo, llevndose todo lo que pudiera ser til para la defensa frente a los invasores.
De ah la importancia de la custodia y disposicin del tesoro del Estado,
cuestin que se transformara en un tema polmico en Mendoza. Inclusive dictamin que en la boca de la cordillera se ubicasen centinelas para
controlar el movimiento de personas que se trasladasen hacia Mendoza,
permitindolo siempre y cuando estas llevasen el pasaporte otorgado por
las autoridades, as como tambin comision a su secretario de Gobierno,
Vera y Pintado, para que cruzase la cordillera buscando ayuda ante las
autoridades cuyanas y rioplatenses38.
36
37
38
Ibid., VII, 4.
Gregorio Vctor Amuntegui y Miguel Luis Amuntegui, La reconquista espaola, Santiago, Imprenta Litografa i encuadernacin Barcelona, 1912, 177.
Cfr. Ibid, 178; AN, VM, 122, f.21.
61
Camilo Alarcn
Con el avance de las fuerzas de Osorio, se produjo la fuga de patriotas que escapaban del avance realista, con la presencia de militares y
civiles prominentes junto a sus familias, como el caso de OHiggins39. Pero
en los estratos medios y bajos de la sociedad chilena, tambin hubo emigracin. Se sumaron a estos, otros de las zonas cercanas a Santiago, como
Valparaso y el valle de Aconcagua, arrastrados por el grupo humano que
avanzaba a duras penas hacia la cordillera.
Ante estas circunstancias, cualquier plan urdido por Carrera contaba
con poca aceptacin, puesto que su autoridad poltica y militar ces de
facto para parte de los patriotas, y que, con la ayuda de las fuerzas auxiliares del Ro de la Plata destacadas en la villa de Santa Rosa de los Andes,
el coronel Andrs Alczar, junto a otros oficiales anticarreristas, ayudaron
a organizar la evacuacin hacia la cordillera40, cuya cifra ha sido estimada
entre los mil y tres mil personas41. Jos Miguel Carrera atribuy esta accin a un plan de sus enemigos, abocados a minar su autoridad.
Durante el largo y penoso trayecto a travs de la cordillera, circulaban civiles y militares, viejos, mujeres y nios, inclusive familias completas, que escapaban de las represalias de las que podan ser vctimas si
eran capturados por las fuerzas de Osorio. Javiera Carrera, hermana de
Jos Miguel, al despedirse de su marido al partir al exilio, seal que: me
orroriz la conducta del ex[erci]to real pasar a cuchillo nios de pecho
y sus infelices madres 42. Por su parte Pedro Monaga, quien presenci
un combate entre una guerrilla de Luis Carrera y las avanzadas realistas,
contaba que: todos los pricioneros q[u]e tomo esta guerrilla los paso a
cuchillo43. La emigracin se hizo peligrosa en la medida en que las tropas
realistas hostilizaban la columna de emigrados.
Pero antes de proseguir con los hechos, cabe preguntarse el porqu
de la emigracin. En los cuatro aos que llevaba la revolucin, hubo quienes se encontraban fuertemente comprometidos en ella, por su actuacin
militar o poltica. En cambio los de carcter reformistas o moderados
estimaban que su actuar no era comprometedor, por lo que decidieron
39
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43
Doa Isabel Riquelme, su madre, y Rosa OHiggins, su hermana, se encontraban en Santiago de manera preventiva, para evitar que nuevamente cayeran en
manos de los realistas.
V. Amuntegui y M.L. Amuntegui, op. cit., 181.
Guerrero Lira, Contrarrevolucin..., op. cit., 97-98.
AN, Fondo Varios, Vol. 237, Doc. 4637, f.1.
AHM, EI, 234, Doc. 105, f.1.
62
permanecer en Chile, esperando no verse vctimas de las represalias que

tomaran los vencedores44.
Como habamos dicho, junto a los militares, se fugaron allende los Andes familias enteras, como la de Silva Cienfuegos de Talca45 o la familia del
coronel Juan de Dios Vial Santelices46 o de Fernando Mrquez de la Plata
Orozco. Tambin encontramos mujeres como Margarita Gazita, viuda de
un militar patriota, que, por el odio al tirano, emigr junto a sus dos hijas
y su hijo47. Esto ilustra el carcter heterogneo de la emigracin, compuesta
por sujetos de distinta extraccin social, gnero, edad y lugar de origen.
Al saber San Martn de la llegada de los emigrados, expidi rdenes
al cabildo de la ciudad de Mendoza para que preparasen el socorro a los
refugiados de Chile48. Inclusive, tras la difusin del rumor de una posible
invasin realista que haba acabado con la retaguardia militar que migraba, se resolvi a dirigirse a la zona cordillerana para tomar conocimiento
de la situacin y disponer las medidas pertinentes.
Desde aquel momento, el Gobernador Intendente se ver abocado a
tres tareas principales: procurar la seguridad externa de la provincia de
Cuyo; mantener el orden entre los emigrados y obtener su adhesin al
proyecto de la liberacin de Chile; y conseguir la aprobacin de este proyecto y el envo de tropas y pertrechos necesarios desde la capital.
La provincia de Cuyo se vio de pronto despojada de su habitual tranquilidad con la llegada de esta masa migratoria patriota. A diferencia de la
boyante capital portea, cuyo puerto era un importante foco de comercio,
Cuyo no era un centro econmico de envergadura, que tuviera la capacidad de absorcin de este inesperado contingente. Por lo tanto, la llegada
de los emigrados chilenos implicaba nuevos problemas, tanto de orden
econmico, como relativos a la seguridad de la provincia. Sin embargo,
los vecinos de Mendoza, fieles al compromiso revolucionario, no dudaron
en prestar su consentimiento y respaldo al Gobernador Intendente, quien
44
45
46
47
48
Entre estos ltimos encontramos a Manuel de Salas, Juan Egaa, Juan Enrique
Rosales e Ignacio de la Carrera, los que, sin embargo, fueron vctimas de las
medidas de represalia del bando vencedor, siendo enviados a la Isla de Juan
Fernndez. Cf. Guerrero Lira, Contrarrevolucin..., op. cit., 124; Diego Barros
Arana, Historia Jeneral de la Independencia de Chile, Tomo III, Santiago, Imprenta del Ferrocarril, 1857, 11-12; V. Amuntegui y M.L. Amuntegui, op.
cit., 482.
AHM, EI, 497, 8, f.1.
Ibid. 497, 11B, f. 3.
Ibid. 497, 8, f. 14
DHLGSM, II, 252.
63
Camilo Alarcn
prcticamente estrujara los recursos y la buena voluntad de la provincia

para su administracin.49
1. La disensin intestina patriota

La dinmica de los conflictos internos del grupo emigrado se vio acelerada por la escalada de recriminaciones mutuas respecto de la responsabilidad por la prdida de Chile. El enfrentamiento entre Carrera y San
Martn se vio influido parcialmente por esta situacin, lo que llev al
gobernador de Cuyo a tomar parte por una faccin emigrada.
A poco tiempo del arribo patriota chileno, se redact un documento
que acusaba explcitamente a Jos Miguel Carrera y sus cercanos colaboradores de la prdida del reino de Chile. El documento se encuentra firmado por 76 patriotas, encabezando las firmas la del brigadier OHiggins, e
inclusive entre los firmantes encontramos a algunos relegados del gobierno de Carrera50.
Este documento hace una relacin crtica del comportamiento de los
Carrera, sealando que, al perder el poder, procuraron dejar en la miseria
a la patria, e inclusive robaron el tesoro del Estado. Termina el documento
formulando dos acusaciones: a 15 personas que conformaban la camarilla
del caudillo, de la prdida de la provincia de Concepcin y de ladrones
pblicos51; 2) y al crculo ms ntimo de Jos Miguel Carrera del robo
del tesoro del Estado, conforme a lo cual, pidieron la confiscacin de sus
bienes52. En otras palabras, el documento era un ataque directo, que inculpaba a Carrera y su red social. Para los firmantes, la prdida de Chile por
49
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Gregorio Funes, San Martns Exploit, en Roberto Rauffet (ed), San Martiniana, Buenos Aires, Librera del Colegio, 1950, 51.
Entre ellos a Jos Gregorio Argomedo, Juan Mackenna, y Antonio Jos Irisarri, as como dos de los relegados de septiembre de 1814, Bernardo Luco y
Jos Antonio Villota. AO, VII, 9-10.
Los acusados son Juan Jos Carrera, Jos Miguel Carrera, Luis Carrera, Julin
Uribe, Manuel Muoz Urza, el coronel Fernando Vega, Manuel Vega, Bartolo
Araos, Juan Jos Paso, fray Luis Beltrn, el fraile Francisco Solano Garca, tres
Villalobos, Marcos Trigueros, Jos y Gabino Gaete, dos Cervantes y Servando
Jordan. Cfr. AO, VII, 9.
Javiera Carrera, Mercedes Fontecilla, Diego Jos, Juan Jos, Jos Mara y
Manuel Jos Benavente, Rafael Sotta, Manuel, Ambrosio y Carlos Rodrguez,
Manuel Manterola, Manuel Serrano, Miguel y Juan Dios Ureta, Francisco
Cuevas, Manuel Cuevas y Esteban Manzano. Cfr. Ibid., VII, 9.
64
la impericia militar del general Carrera, as como el robo de los tesoros y

reliquias del Estado, eran una verdad indiscutible.
Ahora bien, la cuestin de la prdida de los caudales del Estado involucr una polmica mayor. Aunque Jos Miguel haba dado la orden
de resguardar y trasladar a lugar seguro el erario del Estado, los caudales
se perdieron en la batalla de la Ladera de los Papeles53, y, dentro de la
confusin y el caos de la emigracin, los patriotas anticarreristas inquiran saber dnde estaba, de modo que pudiese ayudar a los emigrados a
sobreponerse de su dramtica situacin.
Uno de los lderes militares patriotas, Andrs Alczar, exigi a Carrera, en vista de la autoridad que an se arrogaba, la manutencin de
la tropa, que no tena rancho y estaba en la mayor miseria, hacindole
ver que si l no lo haca, lo haran las autoridades del Ro de la Plata, a
quienes habra de obedecer. Ofendido, el general Carrera le recrimin a
Alczar esta actitud como una insubordinacin54. Das despus, Alczar
formulaba la denuncia de que Carrera solamente ayudaba a los afectos a
su persona, mientras que el resto de los emigrados se encontraban desesperados por su subsistencia55.
Pero el clmax de las disputas patriotas se lograra en Buenos Aires, con
el duelo entre Luis Carrera y Juan Mackenna. Ambos se encontraban all
buscando acaparar la atencin y el apoyo del director supremo Posadas, en
representacin de sus lderes56. Mackenna perdi el duelo y su cuerpo fue
abandonado en un descampado en las afueras de la ciudad portea.
La consternacin que caus este accidente llev a que se ordenar la
apertura de un sumario para aclarar las causas de la muerte de Mackenna. Durante las pesquisas judiciales, ninguno de los implicados entregaba
datos fidedignos, aunque s se sealaba a Luis Carrera como el autor material del asesinato, mientras que sus partidarios aducan esta acusacin
al ataque personal de sus enemigos. Irisarri, dolido por la muerte de su
cuado y al ver que el sumario no avanzaba, no se contuvo y remiti por
escrito antecedentes inditos de la muerte de Mackenna, donde acusaba
explcitamente a Luis Carrera.
53
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55
56
DHLGSM,
DHLGSM,
II, 296.
Ibid., II, 325.
DHLGSM, Ibid., II, 319.
Tanto Irisarri como Mackenna estaban en Buenos Aires, buscando lograr la
atencin del director Posadas. Por su parte, Jos Miguel Carrera haba enviado
a Diego Jos Benavente y a Luis Carrera, con una pauta de instrucciones para
conseguir el mismo cometido.
65
Camilo Alarcn
Pero las cosas se iban a complicar con la llegada a Buenos Aires de

Jos Miguel Carrera, quin implor justicia al director Posadas, denunciando una persecucin sistemtica por parte de Irisarri, iniciada en Chile,
sostenida en Mendoza y ahora trasladada a la capital rioplatense, cuya
finalidad era presentarnos a la faz del pblico como unos hombres abominables. Despus que se ha cansado de injuriarnos de palabra, ha tocado
al extremo de hacerlo por escrito57. Por ello, pide la libertad para Luis y
el cierre del caso. Ahora la querella entre los patriotas se trasladaba a Buenos Aires, aportando mayor complejidad a la vida poltica portea, y bajo
la excusa de que no estando los intereses de la causa pblica continuar
un proceso, Posadas mand archivar el caso58.
2. Enfrentamientos de Carrera con el gobernador intendente

Jos de San Martn
Las relaciones entre el ex presidente de la Junta de Gobierno de Chile
y el gobernador intendente de Cuyo no fueron de las mejores. En la percepcin de este ltimo, sin duda pudo haber influido la opinin parcial de
enemigos de Carrera, como la de los rioplatenses que haban tratado con
l en Chile59. Pero esta vez, San Martn tuvo la experiencia de lo que significaba tratar con Jos Miguel Carrera. Al establecerse en el campamento
de Uspallata, Carrera envo a su hermano Juan Jos para avisarle a San
Martn de su presencia en ese lugar, para que los fuese a saludar. Pero San
Martn, como autoridad mxima de la provincia, no estaba dispuesto a
permitir aquel trato soberbio, considerando las providencias que estaba
tomando para recibir a los emigrados60.
San Martn, alertado por los rumores que hablaban del contenido del
equipaje de los hermanos Carrera y su grupo, mand que este fuera revisado por sus oficiales de Aduana. Pero este trmite no fue bien acogido por
los Carrera, llegando Juan Jos a amenazar con quemar los equipajes si se
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60
AO, VII, 341.

Ibid., VII, 342. Es importante consignar que el director Posadas era to de Carlos Mara Alvear, amigo de Jos Miguel Carrera, por lo que no es inverosmil
que este haya echado mano para conseguir este beneficio.
Una revisin de la documentacin de Marcos Balcarce, Juan Gregorio Las Heras y Juan Jos Paso, demuestra una marcada animadversin hacia la persona
de Jos Miguel Carrera y sus partidarios.
Jos Igncio Garca Hamilton, Don Jos. La Vida de San Martn, Buenos Aires,
De Bolsillo, 2004, 120-121.
66
insista en llevar a cabo la orden emanada del Gobernador Intendente61.

Sin embargo, se vieron obligados a ceder y permitir el trmite aduanero.
Estos hechos ilustran que Jos Miguel Carrera se senta an con autoridad poltica y militar, dignidades que sinti vulneradas por un jefe provinciano. Por eso alegaba por un mejor trato y exiga comunicacin directa con el director supremo Posadas, quien, a su modo de ver, estara a
su altura62. Demostrando el respaldo de su faccin, remiti a San Martn
una proclama, firmada por 170 patriotas, quejndose del trato recibido por
parte del mando poltico cuyano63, a la vez que increp a San Martn por su
intervencin en materias privativas de su mando, sealndole que: apenas
pis este suelo supe que mi autoridad era atropellada. Se nombraba Generales a mis subalternos64. San Martn no iba a permitir que su autoridad
fuese mancillada, ni menos que la crisis de los emigrados pusiera en riesgo
la seguridad y el orden de la provincia. Por ello estim que alejndolos de
Mendoza podra conjurar aquella amenaza y le pidi a Juan Jos y Luis
Carrera, Manuel Muoz y Julin Uribe que abandonaran la provincia con
direccin a San Luis, a la espera de rdenes superiores. Pero recibi la negativa de Juan Jos y Luis, apelando a la obediencia militar exclusiva al
general del Ejrcito de Chile, por lo cual no iban a acatar un mandamiento
emanado de una autoridad extraa a ese gobierno65.
Ante tal desconocimiento de la autoridad de San Martn, este escribi
a Posadas para que lo autorizara a tomar medidas contra los Carrera. Jos
Miguel intent buscar una tregua en los conflictos, presentando un plan
para la reconquista de Chile, que fue ignorado por su difcil aplicacin en
momentos en que la provincia de Cuyo no contaba con los recursos materiales y humanos necesarios para llevarlo a cabo. Por lo dems, cualquier
plan para la liberacin de Chile tendra que contar con el respaldo del
gobierno porteo, que dispondra el dinero, el contingente militar y los
pertrechos que requera tamaa tarea.
Los conflictos terminaron cuando San Martn dio un golpe mortal al
bando carrerista, asediando con artillera el cuartel donde se encontraban
sus fuerzas, y Carrera tuvo que entregar el mando de sus tropas, despus
de lo cual fue remitido junto a su esposa y cercanos a Buenos Aires, entre
61
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64
65
AHM, EI, 233, 32 , f.1.

DHLGSM, II, 265266.
Ibid., II, 291 294.
Ibid., II, 272 273.
La respuesta de Luis Carrera se encuentra en AHM, EI, 233, 34. f.1. Similares
fueron las respuestas de Juan Jos Carrera, Uribe y Muoz Urza.
67
Camilo Alarcn
ellos el ex vocal Julin Uribe, con una custodia de dragones al mando

del coronel Agustn Lpez Alczar, partidario de OHiggins66. Para peor,
el pago de la tropa que custodi el viaje deba ser costeado de su propio
peculio, siendo mayor su desagrado por el trato recibido67.
Con Carrera y Uribe en Buenos Aires y Juan Jos Carrera detenido en
San Luis, y, por otro lado, las tropas carreristas disueltas, San Martn poda
actuar con mayor libertad y soltura, organizando la seguridad de la provincia ante la inminente invasin realista desde Chile y planificar su liberacin.
San Martn escogi personalmente a sus colaboradores, preparando al grupo que posteriormente iba a tener la conduccin del Chile independiente.
3. Carrera y el gobierno de Buenos Aires

Aunque Carrera crea que su estada en Buenos Aires poda ser beneficiosa para sus planes, por la cercana con el Director Supremo, autoridad
anloga a la suya, esto no fue as. Si bien con su presencia pudo influir
para liberar a su hermano de los cargos imputados por la muerte de Mackenna, del director supremo Posadas no consigui mucho, prevaleciendo
las buenas relaciones con San Martn y los intereses rioplatenses68.
Con la asuncin al poder de Carlos Mara Alvear, en enero de 1815,
se avizoraba una mejora para los intereses carreristas69. En sus aos en
Espaa, Carrera conoci a Alvear, con quin trab amistad70, y ahora, ubicado en el alto mando poltico, poda favorecer su situacin. En efecto, San
Martn, rival de Alvear, fue destituido del cargo de Gobernador Intendente
de Cuyo, siendo nombrado en su reemplazo Gregorio Pedriel. Sin embargo,
66
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69
70
Agustn Lpez Alczar era sobrino de otro colaborador de OHiggins, el coronel Andrs Alczar Zapata.
Cfr. V. Amuntegui y M. L. Amuntegui, op. cit., 314-315; AHM, EI, 234, 124,
fs. 1-2.
DHLGSM, II, 331.
Carlos Mara de Alvear. Militar porteo, que hizo las campaas contra Napolen en el ejrcito espaol. En Espaa conoci a Carrera, y fue compaero de
viaje de San Martn cuando ambos volvieron a Buenos Aires en 1812. Se hizo
revolucionario al introducirse en las logias americanas de Cdiz. Fue Director
Supremo de las Provincias Unidas del Ro de la Plata entre el 11 de enero de
1815 y el 20 de abril del mismo ao, cuando fue depuesto por Rondeau.
Benjamn Vicua Mackenna, Ostracismo de los Carreras: Los jenerales Jos
Miguel i Juan Jos i el coronel Luis Carrera. Un episodio de la Independencia
de Sudamrica, Santiago, Imprenta del Ferrocarril, 1857, 35-36.
68
el cambio no fue acatado por los vecinos de Mendoza, que en vez de recibir
a la nueva autoridad, lo expulsaron y aclamaron a San Martn71.
Pero el empeoramiento de la situacin poltica de Buenos Aires iba
a tener repercusiones en las relaciones entre ambos: por ello, con fecha
13 de febrero de 1815, le pide a los tres hermanos Carrera que salgan
de esta cap[ita]l con destino a la Ciudad de S[an]ta. Fe en un perentorio
trmino de quarenta, y ocho horas72, y dos das despus, les extiende un
pasaporte a Jos Miguel y Luis para que viajen a Europa73. Sin embargo,
esto no sucede y los hermanos Carrera se mantienen en Buenos Aires.
El movimiento militar de Fontezuelas del 15 de abril de 1815, liderado por el general Rondeau, depuso finalmente a Alvear, y en su lugar
asumi la primera magistratura Ignacio lvarez Thomas74. A este, Carrera le present un plan para la liberacin de Chile, en competencia con
OHiggins, quien se encontraba en la capital bonaerense y que, gracias a
la amistad con Juan Florencio Terrada75, secretario del gobierno rioplatense, le permiti gozar de un acceso privilegiado y el buen concepto de
los altos polticos de Buenos Aires76. El plan de Carrera fue rechazado,
aduciendo causas externas hasta que se reciban nuevas noticias de la
expedicion peninsular, e instruido de ellas pueda fixarse el plan de operaciones militares segn el suceso de las del Exercito del Per que por
momentos se espera77.
El continuo rechazo de sus planes y la poca disposicin hacia la toma
de una decisin resuelta por la liberacin de Chile terminaron por convencer a Carrera de que ah no se encontraban los recursos y respaldos
que necesitaba. Adems, sinti que un nuevo golpe se asestaba contra su
familia, con el sumario levantado contra Juan Jos Carrera por el teniente
gobernador de San Luis, Vicente Dupuy, amigo de San Martn. Carrera
declar que el descaro con que muchos Xefes de estas Provincias nos
han perseguido hasta llegar al extremo de ponernos en calavosos y car-
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Garca Hamilton, op. cit., 123-125.

AN, VM, 122, f. 18.
Ibid., 122, f. 20.
Ignacio lvarez Thomas, militar revolucionario porteo, fue Director Supremo entre el 21 de abril de 1815 y el 16 de abril de 1816.
Sobrino del cannigo Juan Pablo Fretes, a ambos los haba conocido en su
estada en Espaa.
Benjamn Vicua Mackenna, Ostracismo del Jeneral D. Bernardo Ohiggins,
Valparaso, Imprenta i Librera del Mercurio de Santos Tornero, 1860, 241.
AN, VM, 122, f. 46.
69
Camilo Alarcn
garnos de grillos, procurando despus lisongearnos con falsas y frvolas

disculpas78.
Finalmente Jos Miguel Carrera, cansado de las tramitaciones y las
faltas de respeto hacia su persona y familia, se embarc hacia Estados
Unidos de Norteamrica, para buscar el apoyo econmico y material necesario para una expedicin independiente que libere a Chile79.
La actuacin de Carrera frente a las autoridades del Ro de la Plata
result incmoda. Carrera se aferr a una autoridad que ya no exista y
esper que ella fuera una llave maestra a la hora de relacionarse con las
autoridades trasandinas. Sin embargo, su arrogancia e mpetu llevaron la
simpata y el favor de las autoridades rioplanteses a sus rivales. Alvear fue
el nico favorable a Carrera, pero no contaba con una base slida entre
los polticos y militares del Ro de la Plata. Al contrario, el actuar discreto
y cooperador de OHiggins, sumado a sus contactos y la amistad con Terrada y San Martn, tuvo un mayor xito, ya que iba a ser considerado en
el proyecto que buscara la libertad de Chile.
4. La vida cotidiana en la emigracin

Establecidos en Mendoza, los patriotas chilenos tuvieron que buscar
la manera de procurarse la subsistencia. San Martn, con la colaboracin
del cabildo de Mendoza, busc alojamiento entre los vecinos para los
emigrados. Muchos se acogieron a esta medida, pero una minora busc
subsistir con sus propios medios el registro de aduanas figura que 24
personas llevaban equipaje y dinero80, por lo que durante un tiempo se
mantuvieron con su propio peculio.
Hubo quienes ejercieron su empleo: esto fue posible para los que tenan profesiones y oficios de tipo civil. Por ejemplo, segn una nmina del
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Ibid., 122, f 52.

V. Amuntegui y M. L. Amuntegui, op. cit., 331-332.
Cristin Guerrero Lira, Los Chilenos Exiliados en Cuyo (1814-1817). (Seleccin Documental), en Revista Libertador OHiggins 16, 1999, 79-80. Las
personas que fueron registradas por los agentes de aduana entre el 14 al 19
de octubre de 1814 fueron: Manuel Muoz, Ramn Villaln, Casimiro Martnez, Ramn Cerda, Marcelino Victorino, Joaqun Videla, Jos Conde, Manuel Martnez, Jos Maten, Narciso Lucares, Juan de Dios Ureta, Jos Mara
Benavente, Fernando Mrquez de la Plata, Jos Gaete, Domingo Nieto, Pedro
Fuentes, Juan de Dios Rivera, Toribio Rivera, Bernardo Videla, Juan Jos Benavente y Domingo Artigas.
70
Cabildo donde consigna a los emigrados reubicados en casa de vecinos,

se seala que los abogados Juan Esteban Manzano, Manuel Vsquez de
Novoa, Carlos Rodrguez y Miguel Zaartu contaban con estudio81. El
derecho comn hispnico en Amrica, aspecto que no se vio afectado por
la revolucin, permita su ejercicio en cualquier lugar de este imperio en
desintegracin. Tambin se consigna que Vicente Pinto era un paisano de
oficio sastre, que se encontraba ejerciendo su oficio, al igual que Damasio
(sic) Lobo, capataz, consignado con ejercicio82.
En Buenos Aires la ayuda del imparcial Diego Antonio Barros fue
fundamental83: desde su cargo de regidor del cabildo porteo ayud a ubicar a los chilenos en empleos que pudieran asegurarles el sustento. Camilo
Henrquez se vio favorecido por Barros, siendo apuntado como editor de
diversos peridicos porteos: La Gaceta de Buenos Aires en 1815; ese
mismo ao editara Observaciones acerca de unos asuntos utiles; y en
1817 sera el editor de El Censor de Buenos Aires84. Tambin ayud a
otros patriotas, emplendolos en una imprenta y una fabrica de naipes, a
la que estuvieron ligados Diego Jos Benavente y Manuel Jos Gandarillas85. La urgencia por subsistir era de tal grado, que estos miembros de la
lite chilena tuvieron que trabajar hasta de operarios.
Zenteno tena familiares en San Juan, quienes le facilitan dinero, y en
1815 se instal con una venta en las afueras de Mendoza86. Sorprenda al
pblico por el nivel cultural que tena87, siendo apodado el filosofo. La
fama de Zenteno lleg a odos de San Martn, quien acudi a la venta y
congraci con el chileno. A principios de 1816, en vista de sus mritos, lo
nombr Secretario de Guerra del Gobierno de Cuyo88.
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AHM, EI, 497, 11b, fs. 1 y 1v.

Idem.
Nacido en Chile, comerciante de profesin y radicado en la capital rioplatense, fue regidor del Cabildo de Buenos Aires. De su matrimonio con una dama
portea, nacera ms tarde Diego Barros Arana.
Ral Silva Castro, Fray Camilo Henriquez. Fragmentos de una historia literaria en preparacin, Santiago, Editorial Universitaria, 1950, 14-15.
V. Amuntegui y M.L. Amuntegui, op. cit., 341-342.
Ignacio Zenteno, El general Zenteno, en Revista Chilena de Historia y Geografa, 4:X:15, 1914, 427.
Zenteno haba estudiado Derecho en la Real Universidad San Felipe, pero las
necesidades econmicas de su familia le obligaron a abandonar sus estudios y
buscar empleo como escribano. As lleg a ser secretario del director supremo
De la Lastra.
Ibid., 445.
71
Camilo Alarcn
No tard en aparecer la solidaridad entre los emigrados: en la peticin de ayuda de Salvador Villalobos para que se le asigne un lugar
donde habitar, sealaba que un virtuoso ciudadano de aquel territorio,
que mirndome como hijo ha partido el pan de su familia conmigo89.
El virtuoso ciudadano era el coronel Juan de Dios Vial, que, a su vez, fue
testigo ante Manuel Corvaln, comisionado para la acreditacin de los
grados militares de los emigrados, de que Salvador Villalobos haba sido
alfrez de Milicias de Caballera Disciplinada90. Los rasgos de lealtad y
solidaridad entre los partidarios fueron importantes para la organizacin
posterior del plan libertador de Chile.
Otro caso de solidaridad entre emigrados es el que narra Jos Mara
Pica, quien seala que, al momento inmediatamente posterior a la emigracin a Mendoza,
me acoji a casa de Don Jos Maria Villalobos tambien hemigrado, biendo que su necesidad y de su familia no menos exiga un reparo que la mia,
me pase a la de don Narsiso Lucaris [sic] donde me allo; [...] pero biendo que
siendo igualmente hemigrado que todos, ya le es demasiado graboso y aun
cuasi insoportable mantener a sus despenzas a sinco chilenos91.
Al citado Juan de Dios Vial le urga tanto la subsistencia, ya que haba emigrado con toda su familia, que le escribe a San Martn sealndole
que haba sido amigo de Juan Martnez de Rozas, a la sazn difunto, y
que de verlo en la precaria situacin en la que se encontraba el finado lo
socorrera, por lo tanto peda que de la testamentaria de Martnez de Rozas, se le entregara dinero para poder subsistir92. El albacea, sorprendido
por la naturaleza de la peticin, responde que le parece extico y extravagante que el gobierno obligue a que con los bienes del difunto se auxilie
sus necesidades. Ironizando la peticin de Vial, pidi a San Martn que
tomara medidas para prevenir otros novedosos intentos de obtener dinero
o bienes de lo legado por Martnez de Rozas.
5. San Martn y la ayuda a los emigrados

Jos de San Martn, apenas supo de la derrota patriota en Rancagua,
coordin medios con el cabildo de Mendoza para prepararse a recibir a
89
90
91
92
AHM, EI, 497, 9, f .16.

DHLGSM, III, 114.
AHM, EI, 497, 58, f. 10.
Ibid., 240, 6, f.1.
72
los emigrados: de inmediato envi provisiones al pie de la cordillera,

tanto que a las tropas q[u]e puedan livrarse en caso de la total derrota,
quanto a las desgraciadas familias q[u]e hayan emigrado93. La ayuda
que reciban los emigrados se traduca en la marcha de mil mulas y viveres suficientes; se da alojam[ien]to a los que van llegando sin recurso
alguno94.
San Martn, consciente del impacto de la masiva emigracin en materias de seguridad y el orden de la provincia, orden al cabildo de Mendoza
la realizacin de un registro de los individuos emigrados que se encontraban en la provincia, por medio de un bando del da 19 de octubre . El documento clasifica a los emigrados en su calidad civil: solteros, casados y eclesisticos. A pesar de que seala que no se comprenden militares, se incluye
a individuos como Paulino Zisternas (sic) y Cecilio Pardo95, que durante la
Patria Vieja se desempearon militarmente, el primero como subteniente
del Ejrcito y el segundo como soldado. El nmero de emigrados que registra el documento es de 126 solteros, 65 casados96 y 18 eclesisticos.
Se pens en los tesoros y reliquias del fenecido Estado de Chile, como
los recursos que podan costear la subsistencia de los emigrados, pero,
como ya vimos anteriormente, parte de estos recursos no alcanz a cruzar
los Andes, y el resto se distribuy escasamente entre los exiliados.
A inicios de noviembre de 1814, San Martn comision a Francisco
Prats97, Fernando Urizar98 y Miguel Zaartu, como depositarios de los fondos del Estado de Chile99. Al 9 de diciembre de 1814, como no recolectase
mas propiedades pertenecientes al Estado de Chile, podran V.S reducir a
dinero efectivo los marcos de plata, y dems Chafalona100, para otorgar la
ayuda. El criterio de entrega del auxilio se hizo en relacin a los memoriales q[u]e varios individuos de los emigrados han presentado a este Gov[ier]
no suplicando se les de alguna cantidad de los fondos recolectados de Chile
q[u]e existen en poder de V.S101. San Martn sugiri a los comisionados
93
94
95
96
97
98
99
100
101
AN, VM, 122, f. 22.

Idem.
AHM, EI, 497, 4, f.1.
De los cuales no se sabe si emigraron junto a su familia, ya que en la nmina
slo se consigna el estado civil.
DHLGSM, III, 350.
Ibid., III, 351.
AHM, EI, 284, 19, f. 1.
Idem.
Ibid., Carpeta. 284, 23, f.1.
73
Camilo Alarcn
que procedieran con la justicia y equidad que les caracteriza y que no lo

hicieran de inmediato por si aparecan nuevas peticiones de asistencia102. Finalmente se entreg ayuda a 38 personas, entre ellas una sola mujer: Josefa
Somonte103. El resto eran en su mayora militares.
Pero el socorro que se entregaba a los emigrados no se agotaba en estos escasos fondos. A comienzos de 1815 San Martn cre una comisin de
ayuda a los emigrados, cuya funcin era administrar bienes embargados a
propietarios peninsulares y americanos desafectos cuyanos. La comisin
estaba formada por los ya citados Francisco Prats y Miguel Zaartu, a los
que se uni Jos Gregorio Argomedo, quien ya era colaborador de San
Martn, informndole sobre los emigrados.
En los primeros meses de 1815, San Martn entreg la Hacienda de
la Arboleda, para que fuera administrada por la comisin y con las utilidades producidas se auxiliase a los emigrados. Como la hacienda se encontraba en absoluta necesidad de varios utencilios, para lo cual no
contaban con los fondos necesarios, se peda a San Martn que se diera
la orden de retirar a aquellos que se encontraban en la Hacienda que
haba dejado abandonada Pedro Nicols de Chopitea, enconado realista
que se haba fugado hacia Chile104. A cargo de la Hacienda la Arboleda
estuvo Andrs Vera, quien ser separado del empleo de capataz a favor
de Ramn Lantao en mayo de 1815. Este ltimo ser reemplazado por
Francisco Espejo en marzo de 1816.
Pero los comisionados solicitaban a San Martn, en oficio fechado el
9 de mayo de 1815, que la ayuda entregada no estuviera sujeta a la obligacin de devolucin de lo entregado, ya que:
si el objeto es socorrer a los infelices, mal podemos responder, por
hombres que aun reconquistado Chile, seran miserables, si aquel estado,
conbencido de su patriotismo, no les proporciona de que subsistir. Si vamos a los pudientes, nos separamos de las veneficas ideas de V.S, [] Nos
compadece la triste suerte, de nuestros hermanos, pero aun quando llegue
aquel dia suspirado apenas restaurando nuestros vienes, pocedo hoy por
el enemigo, tendremos con que atender a las grandes necesidades, que
supuestamente nuestras, y largas familias105.
102
103
104
105
Idem.
Ibid., 497, 6, f. 16.
Ibid., 236, 5, f3.
Ibid., 236, 5, f 4.
74
Una tercera iniciativa de San Martn data de diciembre de 1815, donde pide al cabildo mendocino que forme una comisin para franquear vivienda y alimentacin a los emigrados, con la cooperacin de los vecinos
de Mendoza. El Cabildo le respondi a San Martn que la proteccin
de nuestros hermanos es justa y a ella estamos obligados por un principio de humanidad, pero seran tiles los preventivos informes sobre su
conducta106. Jos Gregorio Argomedo iba a jugar un papel determinante
en esta tarea, al calificar a los sujetos que presentaban solicitud de ayuda,
para satisfacer la inquietud del Cabildo. Por ejemplo, Argomedo informaba a San Martn sobre una peticin que presentaba Manuel Cuevas,
conocido carrerista, que el suplicante es patriota, aunq[u]e notado de
faccioso. En quanto a su conducta nunca se le ha conocido desarreglo
reprehensible107. De Francisco Borja Sotomayor, inform que a principio el suplicante fue como de aiudante de D[o]n Juan Jos Carrera p[o]r
q[uie]n paso a Subteniente de granaderos, y aseguran es de corto talento.
Patriota en suma indigencia y su conducta arreglada108. Por lo tanto, el
filtro para obtener el auxilio dependera de la actitud y el trasfondo partidario que tuviesen los peticionarios.
Con respecto al alojamiento, el cabildo de Mendoza entreg, el 30 de
diciembre de 1815, una nmina de 37 vecinos que estaban dispuestos a
alojar a emigrados109. En un documento del Cabildo remitido a San Martn en marzo de 1816 se consigna que 60 vecinos se encontraban alojando
a una cantidad que superaba los 76 individuos110.
Es probable que esta cifra fuera mucho mayor, dado que hubo vecinos de Mendoza que ayudaron espontneamente a los emigrados, como
fue el caso de Antonia Cavero, que ofreci alojamiento y manutencin a
Jos Ignacio Fermandois111. Pero este individuo se aprovech de la buena
voluntad de la citada Antonia y denunci ante San Martn el cese del
cumplimiento de la ayuda, con la peticin de que se le obligara a reestablecer el auxilio que estaba entregando112. Pero las indagaciones del caso
106
107
108
109
110
111
112
DHLGSM, III, 90.

AHM, EI, 236, 9, f. 1.
Ibid., 237, 14, f.1.
DHLGSM, III, 91.
AHM, EI, 497, 11B, fs. 1 y 2. Inclusive tenemos el caso de Juan de Dios Vial y
Manuel Serrano, que fueron acogidos con sus familias completas, que haban
logrado emigrar.
AHM, EI, 239, 48, f. 3.
Ibid, 239, 48, f. 1v.
75
Camilo Alarcn
incluan una declaracin de la seora Cavero, que sealaba que Fermandois mantena un comportamiento inadecuado y poco agradecido con la
ayuda brindada, llegando al punto de golpear a los criados que le enviaba
para atenderlo. Adems se haba llevado bienes y la llave de la casa113.
Fermandois, posteriormente, devolvi las llaves y retir la peticin del
restablecimiento del auxilio114.
V. Caractersticas del grupo emigrado:

anlisis cualitativo y cuantitativo
El grupo de los emigrados era un grupo bastante heterogneo: la emigracin fue una disyuntiva que se present a individuos de las diversas capas sociales. A primera vista, pareciera que la fuga fue en casi su totalidad
realizada por militares derrotados que escapaban de las represalias del
vencedor, pero tambin emigraron una cantidad considerable de civiles y
religiosos: mujeres, viejos y nios.
A continuacin, de la recopilacin de informacin de fuentes primarias, as como de datos aparecidos en bibliografa que estudia el perodo, se har un anlisis cualitativo y cuantitativo, sobre la base de un
universo de 657 individuos que han sido identificados, a diferencia de los
390 individuos que reconoce Cristin Guerrero Lira115, de modo que nos
permita caracterizar al grupo emigrado de los chilenos. Sin embargo, la
cifra aumenta a 701, respecto a los datos que sealan el nmero exacto de
acompaantes, ya fueran familiares o criados. La informacin que nos entregan las fuentes es escasa y dispersa, ya que parcialmente est fuera del
pas. Por lo tanto no ha sido posible encontrar los datos respectivos para
todos los individuos en todos los criterios sobre los que se hace el anlisis.
Los criterios escogidos son los siguientes: sexo, estado civil, lugar
de procedencia, motivaciones del exilio y filiacin a una de las facciones
patriotas, actividades que ejercan en Chile durante la Patria Vieja y si
durante el exilio permanecieron en Mendoza o se trasladaron a la capital
de las Provincias Unidas del Ro de la Plata.
a) Sexo: del universo de los 701 individuos identificados, 654, una
abrumante mayora, eran hombres (93,4%) y 46 mujeres (6,6%).
113
114
115
Ibid, 239, 48, f. 3v.

Ibid, 239, 48, f. 4v.
Guerrero Lira, Contrarrevolucin..., op. cit., 297-299.
76
b) Estado Civil: solamente de 310 (44,22%) conocemos informacin sobre su estado civil. Con los datos de ambos gneros tenemos que
105 emigrados (14,98%) eran casados116, mientras 160 eran solteros
(22,82%), 41 eclesisticos (5,85%) y 4 viudas (0,57%). De los casados,
22 fueron mujeres y 83 hombres. Por otro lado, el nmero de solteras fue
de 20, mientras que los solteros varones alcanzaban la cifra de 140. Los
otros 41 eran miembros del clero.
De lo anterior se desprende que la mayora de los expatriados dejaron Chile solos: a muchos el desastre de Rancagua no les dio tiempo para
pasar a recoger sus familias, y tuvieron que emigrar con sus camaradas.
En el caso de los que emigraron con sus familias, se trataba de patriotas
que temiendo la represalia por parte de los espaoles, se llevaron a esposas, hijos, madres y hermanas. Los hermanos Carrera, OHiggins y Juan
de Dios Vial son ejemplos de este tipo.
c) Lugar de Procedencia: solamente se obtuvieron datos de 153 de los
701 emigrados, es decir, de un quinto del total de emigrados identificados
(21%). Pero los datos an pueden graficarnos la alta dispersin geogrfica de los lugares de origen de los emigrados. El grupo principal, que
proviene de la capital de Chile, es prcticamente un tercio117. El segundo y
el tercer lugar corresponden a Concepcin y Talca respectivamente. Otro
dato interesante es que se encuentran 8 extranjeros: un norteamericano,
un francs, un individuo del Alto Per y 4 rioplatenses. Estos ltimos
corresponden a trasandinos que participaron del proceso revolucionario
durante la Patria Vieja como Hiplito Villegas, Bernardo Vera y, Justo
Santa Mara Oro.
d) Motivo del Exilio: este criterio es ms representativo, en la medida
en que se pudo establecer el motivo del exilio de la totalidad de los emigrados identificados. El 94,1% de los emigrados, es decir 662 individuos,
emigraron a Cuyo buscando refugio de la invasin espaola, de la cual
teman las represalias. En cambio 41 (5,9%) se encontraban en Mendoza,
porque haban sido exiliados por el gobierno del 23 de julio de 1814. De
estos exiliados, 14 eran patriotas que haban sido alejados por Carrera,
116
117
Este dato no implica que quienes estaban casados hayan emigrado con sus respectivas familias. Solamente en el caso de las mujeres, a excepcin de las viudas, se entiende que lo hicieran con sus esposos y padres. Pero hubo muchos
casos de personas que dejaron a sus familias en Chile, como el de Hilarin
Gaspar, quien, una vez reconquistado Chile, se rene con su mujer e hijos.
Santiago es lugar de origen de 49 de los 151 emigrados identificados.
77
Camilo Alarcn
por ser considerados como una amenaza a la estabilidad del Gobierno118.

Tambin eran percibidos como agentes de la inestabilidad, pero por ser
realistas, otros 27 exiliados que se encontraban en esa ciudad. Por lo tanto
el 96,14% (674) era de filiacin poltica patriota.
La identificacin con una de las facciones patriotas alcanza a 244
emigrados (34,8%). De estos 244, encontramos 145 carreristas y 99
ohigginistas119.
e) Tipo de Empleo en Chile: aqu el clculo se hace sobre el total de
hombres identificados, ya que la participacin de la mujer en el mundo
laboral de aquel entonces es desconocida, de modo que no aparece en
las fuentes. Los empleos estn clasificados entre civiles120, militares121 y
eclesisticos122. De 370 emigrados (56,57%), se tiene informacin sobre
su ocupacin en Chile.
Entre los militares, la mayora de los emigrados haba tenido experiencia en este campo durante la Patria Vieja. Se trata de un nmero de
260 individuos del total de 654, es decir, el 39,75%. De los 260 individuos, 96 eran de filiacin carrerista, mientras que 62 se identificaban
como ohigginistas. Esto representa muy grficamente que el sustento de
la faccin carrerista reposaba sobre el clientelismo militar de Jos Miguel
Carrera. Estas cifras modifican lo sostenido por Cristin Guerrero Lira,
quien sostiene que la emigracin fue fundamentalmente civil123.
De los empleos de orden civil, los emigrados de este tipo representaban a un 10,55% del total de identificados, es decir, el nmero de 69. De
estos 69 individuos, 7 eran de filiacin carrerista, mientras 14 se mani118
119
120
121
122
123
En este grupo encontramos a Argomedo, Mackenna e Irisarri entre otros.

La identificacin de pertenencia a una faccin, se hizo con los documentos
emanados de las propias facciones, a saber, el manifiesto de los patriotas liderados por OHiggins, que acusaron a Jos Miguel Carrera y su grupo como
responsables de la prdida de Chile, as como la crtica de los patriotas carrerinos, que se quejaban del trato recibido por San Martn. A su vez, la informacin consignada en el Diario Militar de Jos Miguel Carrera es bastante
ilustrativa para estos fines.
Los empleos civiles son entendidos aqu como las profesiones letradas, as
como tambin los oficios u ocupaciones artesanales.
Los que ejercieron empleos militares son aquellos que tenan carrera militar
y/o que haban participado activamente en las campaas militares de la Patria
Vieja, ya fuera en los cuerpos regulares del ejrcito como en los cuerpos de
milicias.
Los empleos eclesisticos tienen relacin con curas y frailes.
Cfr. Guerrero Lira, Contrarrevolucin..., op. cit., 99.
78
festaban partidarios de OHiggins. Por ltimo, los eclesisticos representaban al 6,29% de los emigrados identificados (41), de los cuales 9 eran
carreristas y 6 ohigginistas.
f) El Paso a Buenos Aires: el ltimo criterio da cuenta de la cantidad
de emigrados que pasaron a Buenos Aires. De los 701 exiliados, 64 hicieron este recorrido. En su mayora varones, a excepcin de los casos de la
hermana y la madre de OHiggins, as como las damas del grupo carrerista, es decir, Javiera y Mercedes Fontecilla. De los 64 que pasaron a Buenos
Aires, 24 se identificaban como carreristas y 17 como ohigginistas. El
resto permaneci en Mendoza, siendo la mayora de los patriotas.
VI. El proyecto libertador de Chile

Para las autoridades rioplatenses, la liberacin de Chile era un proyecto que en el mediano plazo deba verificarse. La provincia de Cuyo no
tena los recursos para mantener durante mucho tiempo al grupo emigrado, pero por otra parte, de no realizarse una campaa libertadora, era
probable el comienzo de la agitacin entre los emigrados, complicando
an ms la frgil estabilidad poltica del Ro de la Plata. Y esto ltimo era
un factor gravitante para la ejecucin de cualquier plan que buscara la
independencia de Chile.
Para las esperanzas de los emigrados, San Martn era la persona adecuada para la organizacin del plan libertador de Chile. El Gobernador
Intendente, desde su vuelta desde el viejo continente, se entreg por entero
a la causa revolucionaria, pagando el costo de apartarse de su familia124.
Hastiado del ambiente de Buenos Aires, y por sus problemas de salud, haba pedido que se le otorgara la provincia de Mendoza, desde donde poda
124
A diferencia de Jos, sus hermanos no optaron por la causa americana, y estuvieron al servicio de la monarqua. Siguiendo el ejemplo del padre, el primognito Manuel Tadeo fue coronel de infantera y muri en Valencia en 1851;
Juan Fermn fue comandante de Hsares de Luzn y muri en las Filipinas en
1822; Justo Rufino fue coronel del regimiento de Almanza y muri en Madrid
en 1832. La hermana de San Martn, Mara Elena, se cas con un empleado de
la administracin monrquica y muri en Madrid en 1853. Cfr. Benjamn Vicua Mackenna, El General Don Jos de San Martn, Buenos Aires, Editorial
Francisco de Aguirre, 1971, 5-6.
79
Camilo Alarcn
planificar de mejor manera su proyecto de liberacin americana. El objetivo era Lima, y para ello, Chile tena que consolidar su independencia125.
San Martn fue uno de los ms ardorosos promotores de la liberacin de Chile. Pero, a diferencia del exaltado y nostlgico sentimiento del
emigrado chileno, estaba consciente de que la aprobacin de Buenos Aires
se debera a la coyuntura poltica de las Provincias Unidas126. El director
supremo Pueyrredn127 dio el impulso definitivo para que el gobernador
intendente de Cuyo iniciara los preparativos para la invasin a Chile en el
corto plazo. San Martn comprendi que cualquier proyecto de liberacin
deba contar con la participacin activa de los emigrados. Obviamente,
tras los conflictos con los Carrera, este grupo fue parcialmente descartado, en la medida en que amenazara la ejecucin del proyecto, pero San
Martn supo trabajar con algunos de ellos, dependiendo del servicio que
podan prestar a la causa patriota.
Un eje del trabajo organizador de San Martn fue la integracin de
los emigrados al proyecto. Al hacerlos partcipes, los estaba preparando
para las tareas que asumiran para organizar el gobierno patriota una vez
recuperado Chile. Sin embargo, la cooptacin de los emigrados para el
proyecto libertador deba guiarse segn las directrices bsicas emanadas
desde el gobierno porteo. Entre las altas autoridades de Buenos Aires, fue
comn el criterio de afinidad hacia personajes contrarios a Carrera, dada
la poco grata experiencia en las relaciones con este. El director supremo
lvarez Thomas escriba a San Martn, sealando que de realizarse la
campaa a Chile durante el verano de 1816, se optara por el grupo de los
Larreines que se encontraban en Chile128. Es por ello que no debe sorprender el hecho de que en las Provincias Unidas se trabajase con aquellos
sujetos que demostraban animosidad, o indiferencia en su defecto, hacia
Jos Miguel y su camarilla.
125
126
127
128
Ibid, 20.
La situacin de la banda oriental del ro de la Plata y la naciente agitacin en
las provincias, as como la situacin del Alto Per y la potencial expedicin
peninsular, tenan un peso gravitante en la coyuntura rioplatense.
Juan Martn Pueyrredn, militar porteo que ocup la magistratura de Director Supremo entre el 9 de julio de 1816 y el 9 de junio de 1819, es quien,
tras la declaracin de la Independencia del Ro de la Plata en el Congreso de
Tucumn, le brindara todo el apoyo a San Martn para emprender la campaa
de liberacin e independencia de Chile. Cfr. Garca Hamilton, op. cit., 134.
Documentos del Archivo San Martn, op. cit., II:103.
80
San Martn escogi a las personas que prestasen servicios relevantes

para el proyecto libertador en virtud de sus mritos, aunque tratndose
de carreristas busc que su lealtad hacia el ltimo presidente de la Junta
de Gobierno de Chile estuviese atenuada129. Por el otro lado, no dud
en contar con la asistencia de los notables anticarreristas. Ejemplos ms
claros de este criterio de San Martn fueron: Zaartu y Argomedo, como
depositarios de los fondos del Estado de Chile130; Jos Ignacio Zenteno,
secretario de Guerra de la Provincia de Cuyo131; Hiplito de Villegas,
comisionado para velar por los intereses de la ciudad de Mendoza en
Buenos Aires132; y Casimiro Albano Pereira, nombrado provisor por San
Martn133. El mismo OHiggins sera nombrado presidente de la Comisin
Militar del Ejrcito en Cuyo y, posteriormente, San Martn le encargara
el interinato del mando del Ejrcito, durante la ausencia del Gobernador
Intendente en el ao 1816134. Todos estos sujetos seran posteriormente
los altos funcionarios y ministros del gobierno de OHiggins.
Adicional a esto, San Martn se aboc a obtener informacin de lo
que suceda en Chile. Para ello, mantena una amplia red de patriotas
que deban ingresar clandestinamente al pas y brindar informacin valiosa para la expedicin que lo libertara. Entre estos colaboradores estaba Manuel Rodrguez, partidario dscolo de Carrera. Durante su estada
en Mendoza, Rodrguez no particip de las disensiones intestinas de los
chilenos. San Martn valor su inteligencia y astucia y le comision para
realizar una guerra de zapa135.
129
130
131
132
133
134
135
Este fue el caso de Jos Mara Benavente, como se podr ver ms adelante.
Pero San Martn tambin vet o dej en suspenso nombramientos de oficiales
recomendados por la comisin que organiz los cuadros de oficiales del Estado de Chile, cuando no tena la certeza de su comportamiento o noticias sobre
su pasado inmediato en Chile.
AHM, EI, 284, 19, f. 1.
Zenteno, op. cit., 445.
Arturo Cabrera, Doctor Don Hiplito de Villegas, Primer Ministro de Hacienda del Director Supremo Ohiggins, en Revista Chilena de Historia y
Geografa 2:III:6, 1912, 343.
AHM, EI, 233, 82, f.1.
AO, VII, 25. Todos estos anteriores comisionados del grupo emigrado son de
filiacin ohigginista, lo que explica que se les encomienden tareas de mayor
responsabilidad.
Ricardo Latcham, Manuel Rodrguez. El guerrillero, Santiago, Editorial Nascimiento, 1932, 122-123.
81
Camilo Alarcn
Pero no fue el nico. Con fecha 10 de mayo de 1815, Diego Guzmn

Ibez y Ramn Picarte fueron comisionados por el director supremo lvarez Thomas para que pasaran a Chile a promover en el la insurreccin
contra el godo espaol e instruyeran a San Martn en su calidad de espas,
de quantas noticias crean interesantes136. El 23 de junio de 1815, lvarez Thomas vuelve a comisionar a dos espas ms: Miguel Ureta y Pedro
Alcntara Urriola, dos carreristas, tambin pasan a Chile con la misin de
mirase las intenciones del enemigo, comunicarlas a V.S. con expresin de
su fuerza, recursos, movimientos, y todo quanto sea conducente al bien de
estas provincias, y fomentar al mismo tiempo el partido de la libertad y ruina del tirano137. Por lo tanto la misin que efectuaban los espas patriotas
era esencial como fuente de datos para organizar de mejor manera la expedicin, y permita verificar la factibilidad del plan de liberacin de Chile que
haba compuesto OHiggins en Mendoza en el ao 1816.
Otro eje importante en el desarrollo del plan era la organizacin militar. Como ya vimos, un 39,75 % de los emigrados eran militares. Hacia
fines del ao 1815, se acreditaron los grados militares de los emigrados138,
reconocimiento que se hizo mediante documentacin que demostraba la
validez y existencia de los grados que los emigrados declaraban haber
tenido en Chile. En el caso de quienes no contaban con documentos probatorios, tuvieron que acudir al testimonio de los militares de ms rango
de lo que haba sido el ejrcito patriota. Con este tipo de prueba es que
aparecieron las lealtades polticas. De las 104 acreditaciones, 78 se realizaron con testigos. Entre los carreristas, los principales testigos fueron
los hermanos Diego Jos y Jos Mara Benavente y Manuel Serrano, entre
los tres hicieron 19 testificaciones. En cambio en el bando ohigginista,
solamente Juan de Dios Vial hizo 17 testificaciones, seguido de Ohiggins
y Fernando Mrquez de la Plata, con 3 testificaciones cada uno, y 2 de
Jos Gregorio Argomedo139.
Qued as habilitada para ser incluida en servicio activo, una plana
mayor que contaba con oficiales de la talla de Juan de Dios Vial, Andrs
Alczar, Francisco Caldern y Venancio Escanilla140, entre los ms prominentes ohigginistas. Pero en esta nmina de oficiales de alta graduacin,
encontramos tambin a 3 carreristas: Miguel Ureta, primo de los herma136
137
138
139
140
DHLGSM, II, 494.

Ibid., II, 516.
Ibid., III, 104.
Ibid., III, 104-114.
Ibid., III, 126.
82
nos Carrera, Pedro del Villar y Diego Jos Benavente141. Con graduaciones menores, quedaron habilitados 7 sargentos mayores; 38 capitanes;
31 tenientes; 41 subtenientes y 5 cadetes142. Tambin, 13 jefes de Milicias
de Caballera quedaron habilitados para integrarse en la formacin del
Ejrcito de los Andes143.
A estas alturas, la filiacin al bando carrerista se encontraba debilitada ante la ausencia de los hermanos Carrera en Mendoza. Esta faccin
se vio ante el escenario de que tendran que deponer su postura para integrarse y cooperar en los esfuerzos que permitieran recuperar Chile. De
los 138 patriotas partidarios de Jos Miguel Carrera que haban firmado
en octubre de 1814 una queja contra el trato recibido por parte de San
Martn, 33 suscriben un compromiso de los exiliados chilenos para recompensar los esfuerzos de Mendoza una vez reconquistada la libertad
de Chile144. Por lo tanto, prcticamente un cuarto haba desistido de su
inflexible postura. No significa que hayan cambiado de bando explcitamente, pero s que tuvieron que dejar de exteriorizar su afinidad por
Carrera. Por lo dems, muchos de los que suscribieron esa queja fueron
los mismos que enviaron una peticin de ayuda para que San Martn los
ubicase en la casa de algn vecino.
El 16 de abril de 1816, San Martn comisiona a seis prominentes
emigrados con la tarea de formar los cuadros militares de los emigrados
chilenos residentes en las Provincias Unidas del Ro de la Plata. Entre
estos haba dos carreristas: Jos Mara Benavente y Pedro del Villar. Los
otros cuatro son cercanos colaboradores de OHiggins: Venancio Escanilla, Juan de Dios Vial, Antonio Hermida y Antonio Merino145. La tarea
de estos comisionados era la formacin de dos regimientos de infantera;
uno de artillera y otro de caballera. Posteriormente, encarg la comandancia del Regimiento N1 de Infantera a Juan de Dios Vial; el Cuerpo
de Artillera a Joaqun Prieto; la Compaa de Emigrados Chilenos a Jos
Manuel Astorga, quien ser reemplazado por Jos Mara de la Cruz, y la
Legin Patritica del Sur a Jos Mara Portus146.
141
142
143
144
145
146
Idem.
Ibid., III, 126-130.
Ibid., III, 130.
Guerrero Lira, Los Chilenos, op. cit., 92-94.
Nicanor Molinare, El Coronel don Jos Mara Portus. Noticias sobre su vida
y sus campaas, en Revista Chilena de Historia y Geografa 9, 1913, 201.
Idem. Portus aunque era carrerino, tras emigrar enva una carta a San Martn
ofreciendo sus servicios. Cfr. AHM, EI, 237, 7, f.1. Haba decidido no inter83
Camilo Alarcn
La integracin de chilenos a los cuerpos militares, no solo se dio en

estos cuerpos que tenan carcter nacional. Dentro del Ejrcito de los
Andes tambin se le dio cabida a otros prominentes emigrados. Los que
haban llevado a cabo la tarea de espionaje y haban retornado a Cuyo,
como Ramn Picarte y Diego Guzmn Ibez, fueron recompensados con
grados militares del Ejrcito de los Andes147: el primero como teniente de
Artillera del Ejrcito de las Provincias Unidas, y el segundo como sargento mayor del mismo. Por su parte. Bernardo OHiggins recibi el grado de
brigadier del Ejrcito del Ro de la Plata, y sera uno de los oficiales de alto
rango en la expedicin a travs de los Andes148. Su amigo Ramn Freire,
quien haba participado en el Corso de Brown, tambin participara con
una comisin destacada en el Ejrcito de los Andes: sera quin conducira
el ataque patriota por la parte sur de Chile.
VII. Conclusiones
La experiencia del exilio en las Provincias Unidas del Ro de la Plata
fue bastante dramtica para los criollos: por una parte la miseria a la que
se expusieron ante la rpida fuga tras la derrota total de las armas patriotas, y por otra las duras querellas entre las facciones, que aumentaron la
disensin y polarizaron a los grupos. La nica solucin para el problema
patriota era la desaparicin de uno de los bandos o, en su defecto, el debilitamiento. Carrera y su camarilla fueron apartados, y desde entonces
OHiggins fue el lder de los patriotas ante las autoridades rioplatenses.
La emigracin fue la opcin para los que se encontraban muy comprometidos con el proceso revolucionario, as como tambin para quienes
odiaban al poder espaol, siendo la experiencia de la guerra, directa para
los soldados y oficiales, indirecta para viudas y familiares, la que iba a
ir agudizando la identidad protonacional. Quien ha perdido algo, puede
valorarlo en su magnitud. En el caso de los patriotas, hubo quienes de-
147
148
venir en las disensiones internas y San Martn le encomendaba el comando de

la Legin, en la cual se encontraban enrolados una cantidad considerable de
carrerinos.
Picarte haba participado en una conspiracin fallida contra Carrera. Cfr. Latcham, op. cit., 75. Diego Guzmn Ibez era partidario de Ohiggins y haba
firmado el manifiesto patriota que acusaba a Carrera y su camarilla. Cfr. AO,
VII, 10.
AO, VII, 89.
84
pusieron lealtades para colaborar con los emigrados anticarreristas y las

autoridades trasandinas, ya que dependa de estos que se llevara a cabo un
plan que buscara la libertad de Chile.
Al margen de las querellas de las cpulas dirigentes de los patriotas, el
drama humano era una realidad latente. Para aminorar sus efectos, San Martn se aboc a la tarea de socorrer a los emigrados, ya fuera designndoles un
lugar donde podan ser acogidos para vivir, o buscando los medios de darles
ocupacin, a travs de la creacin de los cuerpos militares que se iban a batir
contra las armas del rey en Chile.
El proceder de las Provincias Unidas del Ro de la Plata fue consecuente con lo que haban hecho por el proceso chileno durante la Patria
Vieja. Asumieron el costo de la derrota de Chile y San Martn se entreg
por entero a la tarea de la reconquista. En diciembre de 1816 le deca a su
amigo Tomas Guido: Es menester hacer el ltimo esfuerzo en Chile, pues
si esta la perdemos todo se lo lleva el diablo149. Esta fue la apuesta de San
Martn y de los emigrados a quienes escogi, como tambin de aquellos
que decidieron cooperar en la lucha por libertar Chile.
El exilio fue realmente una experiencia fundante del Chile republicano, en la medida en que fue ah donde se fue perfilando, con respaldo de
San Martn y otras autoridades rioplatenses, el grupo que iba a asumir el
poder y gobernara en los aos que seguiran a la libertad de Chile.
Por su parte, hemos podido identificar a 657 emigrados, entre hombres
y mujeres, de los cuales sabemos que formaban un grupo diverso, ya fuera
por su posicin social, ocupacin laboral o lugar de origen, siendo la emigracin una experiencia que formara un sentimiento general de identidad
y pertenencia a Chile, una de las fuentes de la identidad nacional que se desarrollara posteriormente. Tambin pudimos identificar a las facciones y su
presencia en Mendoza: a pesar de que mayoritaria fue la faccin carrerista,
esta se vio derrotada y hubo individuos que tuvieron que dejar de lado la
lealtad a Carrera para participar en la liberacin de Chile, aunque sus deudos ms inmediatos no participaron y se vieron presas de las medidas de
las autoridades para que no malograran el plan que se estaba ejecutando,
siendo los vnculos importantes para ellos. As, tambin pudimos ver cmo
sujetos tales como Juan de Dios Vial o Argomedo fueron algunos de los
personajes clave para involucrarse en el proyecto libertador.
149
Arturo Capdevila, Pensamiento vivo de San Martn, Buenos Aires, Losada,

1982, 64.
85
Camilo Alarcn
Pero el tema no puede declararse agotado, an queda mucha informacin por revisar y recopilar en los archivos trasandinos, tarea que ha
animado a pocos historiadores, que se han limitado a reproducir lo que
sealan los clsicos de la historiografa decimonnica. Sera interesante la
realizacin de un estudio ms pormenorizado de la emigracin patriota
durante la reconquista espaola, que pretenda analizar el estudio de la
mantencin de las redes de contacto y vnculos, o un estudio ms amplio
para ver la relacin entre poltica y ejrcito en funcin de las dinmicas
de las facciones polticas dominantes del proceso. En el corto espacio del
presente trabajo no ha sido posible hacerlo en la magnitud y complejidad
que le corresponde, sin embargo, creemos que este primer paso puede animar a continuar con nuevas perspectivas en el estudio de la Independencia
de Chile.
86
Anexo N 1
Nmina de los individuos identificados como emigrados
patriotas en las Provincias Unidas del Ro de la Plata
ACUA, NICOLS
ARAYA, JOAQUN
GUILA, JOS
ARAYA, JOS MARA
ALBANO PEREIRA, CASIMIRO
ARAYA, LORENZO
ALBORNOZ, JUAN
ARAYA, MANUEL
ALCZAR, ANDRS
ARAYA, PEDRO
ALDUNATE, FRANCISCO
ARCE, CASEANO
ALDUNATE, PEDRO MARTNEZ
ARCE, PEDRO [FRAY]
ALEMPARTE, JOS ANTONIO
ARCOS, JOSE AGUSTN
ALLENDE, GREGORIO
ARENAS, JOS MARA
ALLENDE, JOS ANTONIO
ARENAS, SANTO
ALLENDE, JOS GREGORIO
ARGOMEDO, JOS GREGORIO
ALLENDE, JOS MARA
ARGOMEDO, JOS RAMN
ALLENDE, RAMN
ARGOMEDO, JOS TORIBIO
ALMARZA, ANTONIO
ARGELLES VALENZUELA, ANGEL
ALQUZAR, JOS MANUEL
ARIAS, JOAQUN
LVAREZ, DOMINGO
ARIZA, ESTEBAN [FRAY]
LVAREZ, JOS ANGEL
ARMANZA, AGUSTN
LVAREZ, JOS DOMINGO
ARMIJO, ANASTASIO
LVAREZ, MANUEL
ARRIAGADA, PEDRO RAMN
LVAREZ, TOMS
ARTEAGA, DOMINGO
AMENABAR, CUSTODIO
ASPEE, TOMS
ANDONEIG, MARTN
ASTABURUAGA PIZARRO, JOS MARIANO
ANDRADE, ELEUTERIO
ASTORGA, MANUEL JOS
ANGUITA, DOMINGO
ASTORGA, RAMN
ANGUITA, JUDAS TADEO
AVARIA, RAMN
ANGUITA, RAFAEL
VILA, LORENZO
ARAGN, CARMEN
BAQUEDANO, FERNANDO
ARANCIBIA, MIGUEL
BARAHONA, JOS ANTONIO
ARANIBAR, FELIPA
BARAINCA, RAFAEL MARA
ARAOS, BARTOLO
BARNECHEA, PEDRO
ARAOS, JOS MARA
BARRA, JOS MARA
BARRIGA, JOS ANTONIO
BARROS FERNNDEZ LEIVA, JOS MANUEL
BARRIOS, ANDRS
BARROS, BARTOLOM
BARROS, FRANCISCO
CABRERA, EUGENIO
87
Camilo Alarcn
BARRUETO, BERNARDO
CCERES, BERNARDO
BASCUN, ANTONIO
CCERES, DOMINGO
BASCUN, FRANCISCO
CALANCHA, DIEGO
BASSO, JUAN MANUEL
CALANCHA, MANUEL
BAUZA, JOS ANTONIO [FRAY]
CALDERN, FRANCISCO
BAUZA, JUAN ANTONIO [FRAY]
CALDERN, JOAQUN
BAZN, JOS MANUEL
CALDERN, MANUEL
BELLO, JUAN ANTONIO
CALVO, JOS MARA
BENAVENTE BUSTAMANTE, JOS MARA
CAMPINO, ENRIQUE
BENAVENTE, CAMILO
CAMPINO, JOS ANTONIO
BENAVENTE, JOS ANTONIO
CAMPINO, JOS SANTIAGO
BENAVENTE, JOS TADEO
CAMPO, PEDRO IGNACIO
BENAVENTE, JUAN JOS
CAMPOS, MATEO
BENAVENTE, MANUEL IGNACIO
CAMPUSANO, PEDRO JOS
BENAVENTE, MANUEL JOS
CAMUS, PEDRO
BENAVENTE, MARIANO
CANTO, FRANCISCO
BENAVIDES MUJICA, JUAN MANUEL [FRAY]
CANTO, JOS MANUEL
BENAVIDES, LAUREANO
CANTO, PEDRO ANTONIO
BENTEZ, ALFONSO
CANTO, PEDRO IGNACIO
BENTEZ, JUAN IGNACIO
CAAS, JOS GREGORIO
BERTOMESI, VICENTE [FRAY]
CARABANTES, FRANCISCO
BEVELAGUA, ESTEBAN
CRDENAS, JUAN FELIPE
BOSQUIS, JOS JOAQUN
CARMONA, MNICA
BRAVO, ANDRS
CARMONA, PEDRO ANTONIO
BRAVO, DIEGO
CARMONA, RAFAEL
BRAVO, GREGORIO
CARO, AGUSTN
BRAVO, ISIDRO
CARRASCO, PEDRO
BRAVO, JOS
CARRERA VERDUGO, FRANCISCA JAVIERA
BRAVO, JOS MANUEL
CARRERA VERDUGO, JOS MIGUEL
BRAVO, JOS MARA
CARRERA VERDUGO, JUAN JOS
BRAVO, LORENZO
CARRERA VERDUGO, LUIS
BRAVO, TOMS
CARRERA, ANDRS
BRICEO, JUAN
CARRERA, FRANCISCO
BRUNEL, JUAN FERMN
CARRERA, JUAN NICOLS
BUERAS, SANTIAGO
CARTI, FRANCISCO
BUSTAMANTE, JOS ANTONIO
CARVALLO, JOS
CASANOVA, GREGORIA
CORDOBES, MANUEL
CASANUEVA, AGUSTN
CRDOVEZ, GREGORIO
88
CASTILLO ALBO, FELIPE
COROS, ISIDRO
CASTILLO, MARCELINO
CORREA SAA, JUAN MANUEL
CASTRO, ASENCIO
CORTS, MANUEL
CASTRO, FRANCISCO
CRUZ MUOZ, MANUEL
CASTRO, JOS MANUEL
CRUZ PRIETO, JOS MARA
CASTRO, LZARO
CRUZ VILLALOBOS, JOS
CASTRO, MANUEL JOS
CRUZ, ISIDRO
CAT, JOS ANTONIO
CRUZ, JOS
CAVIERES, TOMS
CRUZ, JOS ANTONIO
CENTENO, JOS IGNACIO
CUADRA, JOS CALIXTO
CERDA, RAMN
CUADRA, ANACLETO
CHACN, ANTONIO
CUADRA, CANDELARIO
CHACN, IGNACIO
CUADRA, DIONISIO
CHACN, PEDRO
CUADRA, FRANCISCO
CHACN, PEDRO IGNACIO
CUADRA, PEDRO
CIENFUEGOS SILVA, JOS
CUADRA, RAMN
CIENFUEGOS, ANTONIO
CUERCIA, JOS MARA
CIENFUEGOS, DOMINGO
CUEVAS, FRANCISCO
CIENFUEGOS, JOS
CUEVAS, MANUEL
CIENFUEGOS, PABLO
DAZ ALDERETE, JOS MARA
CIENFUEGOS, PEDRO
DAZ GALLARDO, MANUEL
CIENFUEGOS, TOMASA
DAZ SALCEDO, JUAN ANTONIO
CIENFUEGOS, VICENTE
DAZ, JOS MARA
CIFUENTES, RAFAEL [FRAY]
DAZ, JUAN
CISTERNAS, PABLO
DAZ, JUANA
CISTERNAS, PAULINO
DAZ, MATEO
CISTERNAS, PEDRO
DAZ, MIGUEL
CLARO, JOS
DAZ, SANTIAGO
CONCHA, FERNANDO MANUEL
DOMNGUEZ, FRANCISCO [FRAY]
CONCHA, JOS MANUEL
ECHEVARRA, JUAN NEPOMUCENO
CONCHA, JOS MARA
EDUARDO, DIEGO
CONCHA, PEDRO [FRAY]
ELEISEGUI, PEDRO JOS
CONDE, JOS
ELEISEY, JUAN JOS
CONTRERAS, JUAN
ELIZONDO, AGUSTN
CONTRERAS, JUDAS TADEO
ENCALADA, MARA
ENRQUEZ, AGUSTN
GARCA, DOMINGO
ERASO, ANTONIO
GARCA, NICOLS
ESCAMILLA, VENANCIO
GARCA, NICOLS [FRAY]
89
Camilo Alarcn
ESPEJO, FRANCISCO
GARCA, ROSARIO
ESPEJO, PEDRO ESTEBAN
GARRETN, LUIS
ESTAY, JOS
GARRETN, VICENTE
ESTAY, JUSTO
GARRIDO, NICASIO
FERMANDOIS, JOS ANTONIO
GASPAR, HILARIN
FERMANDOIS, JOS IGNACIO
GAZITA, FRANCISCO
FERNNDEZ AGUILAR, MARA ROSA
GAZITA, MARGARITA
FERNNDEZ MANZANO, JUAN ESTEBAN
GODOY, JORGE
FERNNDEZ MANZANO, PEDRO MARA
GODOY, JUAN DE DIOS
FERNNDEZ, IGNACIO
GODOY, TOMS
FERNNDEZ, JOS MIGUEL
GMEZ CASTRO, ANTONIO
FERNNDEZ, JUAN JOS
GMEZ, BERNARDO
FERNNDEZ, MANUEL ANTONIO
GMEZ, DOMINGO
FERNNDEZ, ROSA
GMEZ, EDUVIGIS
FERREIRA, PATRICIO
GMEZ, IGNACIO [FRAY]
FLORES, LUIS
GMEZ, JOS MIGUEL
FLORES, RUDECINDO
GMEZ, MANUEL
FONTECILLA, JUAN JOS
GMEZ, RAFAEL
FONTECILLA, MERCEDES
GMEZ, RAMN
FORMAS, CARLOS
GONZLEZ, JOS MARA
FORMAS, FRANCISCO
GONZLEZ, JOS RAMN
FREIRE, RAFAEL
GONZLEZ, MANUEL ANTONIO
FREIRE, RAMN
GONZLEZ, ROMUALDO ANTONIO
FUENTES, PEDRO
GONZLEZ, FELICIANO
FUENZALIDA, JUAN DE DIOS
GORMAZ, RAMN
FUNES, JOS [FRAY]
GUTIRREZ PALACIOS, BARTOLOM
GAETE, GABINO
GUTIRREZ PALACIOS, ISIDORO
GAETE, JOS
GUTIRREZ, CANDELARIO
GAETE, NICOLAS
GUTIRREZ, JUAN
GALEASO, JUAN NEPOMUCENO
GUZMN IBEZ, ANTONIA
GANDARILLAS GUZMN, MANUEL JOS
GUZMN IBEZ, DIEGO
GARAY, JOS MARA [FRAY]
GUZMN, CAYETANO
GARAY, JUAN DE DIOS
GUZMN, JUAN ENRIQUE
GARAY, LUCAS
GUZMN, SILVERIO
HENRQUEZ, CALIXTO, [ALIAS], ENRQUEZ,

CALISTRO
LAGOS, AGUSTN
HENRQUEZ, CAMILO
LAGUNA, JOS CIRILO
HENRQUEZ, CARMELA
LAMOZA, DOMINGO
HENRQUEZ, FELIPE
LANTANO, JOS MIGUEL
90
HENRQUEZ, JOS MANUEL
LANTANO, RAMN
HENRQUEZ, MARA JOSEFA
LANTAY, JOS MIGUEL
HENRQUEZ, MARA LORETA
LANTAY, RAMN
HENRQUEZ, MERCEDES
LANTOLLA, MIGUEL
HENRQUEZ, SANTOS
LARA, DIEGO
HENRQUEZ, VICENTE [FRAY]
LARA, DOMINGO
HERAS, ANTONIO
LARENAS, DIEGO
HEREDIA, ANTONIO
LARENAS, ENRIQUE
HERMIDA, ANTONIO
LARENAS, JUAN DE DIOS
HERNNDEZ, JOS
LASO, SILVESTRE
HERQUINIGO, PEDRO JOS
LASTRA, MANUEL
HERRERA, BRUNO
LAVANDEROS, PASCUAL
HERRERA, MANUEL [FRAY]
LAVN, JUAN AGUSTIN
HERRERA, RUFINA
LAZO, AGUSTN
HINOJOSA, LORENZO
LAZO, BERNARDO
HODAR, FRANCISCO
LAZO, FRANCISCO
HUICI, JOS ANTONIO
LINDSAY, SANTIAGO
HUICI, JOS DOMINGO
LOBO, DMASO
HUICI, MANUEL
LOBO, DOMINGO
HURTADO, PEDRO
LOIS, NICOLS
IBEZ, FRANCISCO
LPEZ TIZNADO, JOS MARA
IBIETA, JUAN JOS
LPEZ, AGUSTN
IRISARRI, ANTONIO JOS
LPEZ, JOS MARA
JARA, DOMINGO [FRAY]
LOSAIS, JOS
JARAMILLO, JOS
LOZANO, SANTIAGO
JARAQUEMADA ALQUZAR, DOMINGO

[FRAY] [DOCTOR]
LUARTE, MIGUEL [ALIAS MIGUEL DUARTE]
JARAQUEMADA, JOS AGUSTN
LUCARES, NARCISO
JIMNEZ TENDILLO, JOS
LUCERO, JOS
JIMNEZ, JOS SANTOS
LUCO, BERNARDO
JOFRE, JUAN AGUSTN
MACKENNA OREILLY, JUAN
JORDN, MANUEL
MAGALLANES OTERO, MANUEL
JORDN, SERVANDO
MALUENDA, JUAN
LABB, MANUEL ANTONIO
MANRQUEZ LARA, PEDRO
MANTEROLA, ANDRS
MULET, FRANCISCO
MANTEROLA, GASPAR
MUOZ URZA, MANUEL
MANTEROLA, JOS MARA
MUOZ, JOS VICENTE
MARN, JOS GASPAR [DOCTOR]
MUOZ, MANUEL
MRQUEZ DE LA PLATA ENCALADA, FERNANDO
MURCIA, JUAN DE DIOS [FRAY]
91
Camilo Alarcn
MRQUEZ DE LA PLATA OROZCO, FERNANDO
MUSTIS, JUAN
MRQUEZ, DOMINGO
NABAGETE, CLEMENTE
MARTEL, JOS
NIETO, DOMINGO
MARTNEZ, CASIMIRO
NOGUERA, MARCOS [FRAY]
MARTNEZ, GREGORIO
NOVOA, LUCAS
MARTNEZ, JUAN DE DIOS
NOYA, FERNANDO JOS
MARTNEZ, MANUEL JOS
NOYA, FRANCISCO
MARTNEZ, TOMS
NOYA, JUAN JOS
MARURI, NICOLS
NUEZ, DOMINGO
MARZN NICOLS
NUEZ, JUAN DOMINGO
MATEN, JOS
NUEZ, MARA MERCEDES
MATIENZO, JOS ANTONIO
OHIGGINS, BERNARDO
MATURANA, DOLORES
OHIGGINS, ROSA
MATURANO, JUAN ANTONIO
OLIVARES, FERNANDO
MELGAREJO, JUAN
OLIVARES, JOS MARA
MELO, FRANCISCO
OPAZO, ANTONIO
MELO, LUCAS
ORGERA, JOS MARA
MENDOZA, JOS
ORREGOLAS, RAMN
MENESES GUERRERO, JOS GREGORIO
OVALLE, LUIS
MENESES, VICENTE [FRAY]
PACHECO, JOS
MERINO, ANTONIO
PALACIOS LPEZ, MANUEL
MILLN GATICA, ANTONIO
PALACIOS LPEZ, TOMS
MOLINA, FRANCISCO JAVIER
PALACIOS, MANUEL
MOLINA, JOS MANUEL
PALACIOS, PEDRO JOS
MONAGA, PEDRO
PARDN, JOS RAMN
MONTECINOS, SEBASTIN [FRAY]
PARDO, CECILIO
MORA, ISIDRO
PASOS COVARRUBIAS, JOS
MORALES, DIEGO
PASQUEL, ANTONIO
MORALES, NICOLS
PATINO, BALTASAR
MOYA, FRANCISCO EXCEQUIEL
PAZOS, RAMN
MUJICA, JOS DOMINGO
PEREGRINO, JUAN
MUJICA, LORENZO
PREZ GARCA, JOS SANTIAGO
PREZ GARCA, MANUEL ANTONIO
RECABARREN, MANUEL ANTONIO
PREZ PETINTO, JOAQUN [FRAY]
REGALADO, PEDRO
PREZ, DOMINGO
REGALADO, PEDRO
PREZ, MANUEL
RENCORET, MANUEL
PREZ, PEDRO
RENGIFO, MANUEL
PREZ, VICENTE
RENGIFO, TOMS
92
PICA, JOS MARA
REQUENA, TADEO
PICARTE CASTRO, RAMN
REYES, PEDRO JOS
PINEDA, ISIDRO
REYNA, PATRICIO
PINTO, MIGUEL
RO, ANTONIO
PINTO, VICENTE
RO, ANTONIO
PIZA, JOS [FRAY]
RO, JACINTO
PORTUS, JOS MARA
RIOBO PREZ, MANUEL [FRAY]
PORTUS, MANUEL
RIQUELME, ISABEL
POZO, DIEGO
RIQUELME, PRUDENCIO
PRADO, MANUEL
RIVERA, NGEL MARIA
PRATS URZAR, MARTN
RIVERA, JOSE ANTONIO
PRATS, FRANCISCO
RIVERA, JUAN DE DIOS
PRATS, PEDRO NOLASCO
RIVERA, PEDRO JOS
PRIETO VIAL, JOAQUN
RIVERA, TORIBIO
PUENTE, PEDRO ANTONIO
ROCO, JUAN DE DIOS
QUEZADA CRISTI, TADEO
ROCUANT SILVA, JOS MARA [FRAY]
QUEZADA, AGUSTN
RODRGUEZ ERDOYZA, AMBROSIO
QUEZADA, JOS IGNACIO
RODRGUEZ ERDOYZA, CARLOS
QUINTANA, BLAS
RODRGUEZ ERDOYZA, MANUEL
QUINTANA, MANUEL
RODRGUEZ, PEDRO PASCUAL
QUIONES, IGNACIO
ROJAS, JUAN DE DIOS [FRAY]
QUIROGA, JOS MARA
ROMN, PEDRO
QUIROGA, RUFINA
ROMERO, JUAN DE DIOS
QUIROZ, FRANCISCO
ROMERO, JUAN DE DIOS [FRAY]
RAMREZ, BARTOLOM
ROMERO, VICENTE
RAMREZ, BONIFACIO
ROS, ENRIQUE
RAMREZ, JUAN CRUZ
ROSALES, SIMN
RAMREZ, JUAN PABLO
ROZAS, FERNANDO
RAMREZ, MIGUEL JOS
ROZAS, JOS MARA
RAMOS, ALEJO
RUEDAS, LORENZO
RAVEST, RAMN
SAAVEDRA, JOS MANUEL
SALDANO, JUAN
SOTO, AGUSTN
SALDANO, MANUEL
SOTO, DIONISIO
SALINAS, JOS
SOTO, JOS MARA
SALVATIERRA, FELIPA
SOTO, NICOLS
SAMANIEGO CRDOBA, JOS
SOTOMAYOR, AGUSTN
SAMANIEGO, JOS
SOTOMAYOR, FRANCISCO
SAN MARTN, JOS SANTOS
SOTOMAYOR, JOS MARA
93
Camilo Alarcn
SNCHEZ, FRANCISCO
SOTOMAYOR, MANUEL ANTONIO
SNCHEZ, JOS IGNACIO
SOTOMAYOR, VICENTE
SNCHEZ, JOS SANTIAGO
SOTTA, RAFAEL
SANDOVAL, GREGORIO
ZURITA, LORENZO
SANHUEZA, GREGORIO
TENORIO, PASCUAL JOS
SANTA MARA ORO, JUSTO [FRAY]
TOBAR, RAMN
SANTANDER, JOS CARMEN
TOLEDO, FRANCISCO
SANTIAGO PREZ, JOS
TOLLO, LUIS BARTOLOM
SANTIBEZ, JUAN JOS
TORO, DIEGO
SEGUI, PEDRO
TORREALBA, JOS MIGUEL
SERRANO, MANUEL
TORRES, EUGENIO
SERRANO, GREGORIO
TORRES, MARCELINO
SERRANO, JOS GREGORIO
TORTEL, JUAN JOS
SERRANO, MANUEL
TRIGUEROS, MARCOS
SIERRA, GERNIMO
TRUJILLO, PEDRO
SILVA, ANDREA
UFRACIO, JOS
SILVA, DOMINGO
URBISTONDO, FRANCISCO
SILVA, GREGORIO
URCULL, FLIX
SILVA, JOS [FRAY]
URETA, JUAN DE DIOS
SILVA, MANUEL JOS
URETA, MIGUEL
SILVA, MATAS
URIBE, JULIN
SILVA, MATAS ANTONIO
URIGOYTIA, FERNANDO
SILVA, PABLO
URZAR SUSSO, SILVESTRE
SILVA, PEDRO
URZAR, FERNANDO
SOLANO GARCA, FRANCISCO
URRA, TOMS JOS
SOLANO LASTARRIA, FRANCISCO
URRIOLA, PEDRO ALCNTARA
SOLANO, JOS MARA
URRUTIA, DOMINGO
SOLS, MANUEL
VALDIVIESO, JUAN DOMINGO
SOLOAGA, MANUEL
VALDOVINOS, DIEGO
SOMONTE, JOSEFA
VALDOVINOS, JOS MARA
VALDOVINOS, MANUEL
VIDELA, BERNARDO
VALENZUELA, RAMN [FRAY]
VIDELA, FRANCISCO JAVIER
VARGAS VERBAL, RAMN
VIDELA, JOAQUN
VARGAS, JOSE RAMN
VIDELA, SANTIAGO
VARGAS, PABLO
VILLAGRN, JOS ANTONIO
VARGAS, SALVADOR
VILLALOBOS, CASIMIRO
VSQUEZ NOVOA, FLIX ANTONIO
VILLALOBOS, CIPRIANO
VSQUEZ NOVOA, MANUEL
VILLALOBOS, JOS ANTONIO
94
VSQUEZ NOVOA, PEDRO
VILLALOBOS, JOS MARA
VSQUEZ NOVOA, RAMN NICOLS
VILLALOBOS, JOS PASCUAL
VSQUEZ NOVOA, VICENTE
VILLALOBOS, JUAN JOS
VSQUEZ, ALEJANDRO
VILLALOBOS, JUAN MIGUEL
VSQUEZ, TOMS
VILLALOBOS, MIGUEL
VEGA, FERNANDO
VILLALOBOS, SALVADOR
VEGA, MANUEL
VILLALN, JOS MARA
VERA, ANDRS
VILLALN, JOS PASCUAL
VERA, BERNARDO
VILLALN, RAMN
VERA, JUAN JOS
VILLALN, SANTIAGO
VERA, TOMS JOS
VILLAR, PEDRO ANTONIO
VERDUGO, BONIFACIO
VILLEGAS, HIPLITO
VERDUGO, LUCAS
VILLELA, JOAQUN [FRAY]
VERGARA, BERNARDO
VILLELA, JOS
VERGARA, DIONISIO
VILLOTA, FRANCISCO LINO
VERGARA, FRANCISCO
VILLOTA, JOS ANTONIO
VIAL SANTELICES, JUAN DE DIOS
VILUNO, TADEO
VIAL, FLIX ANTONIO
YRIGOYA, JOS GREGORIO
VIAL, MANUEL
ZAMORA, DOMINGO
VIAL, MANUEL ANTONIO
ZAARTU, MIGUEL
VICENTI, JOS MARA
ZAPATA, PAULINO
VICTORIANO, MARCELINO
ZELADA, EUSEBIO
VICUA, FELIPE
ZORRILLA, JOS MANUEL
VICUA, IGNACIO
ZIGA, FELIPE
VICUA, PEDRO JOS
ZIGA, JOS ANTONIO
VICUA, JOAQUN
ZIGA, JUAN BAUTISTA
VIDAL, ISIDORO
ZIGA, LORENZO
VIDAL, PEDRO NOLASCO
ZURIETA, FRANCISCO
VIDELA GUILA, MANUEL
Fuente: Elaboracin propia a partir de: AHM, EI, Carpetas 233, 234, 235, 236,
237, 238, 239, 240, 248, 284, 287, 457, 497, 701 /
AN, Fondo Vicua Mackenna, Vol. 122.
BN, Manuscritos Barros Arana, Tomo 41.
Documentos para la Historia del Libertador General San Martn, op. cit., Vol. 2 y 3.
Pedro Pablo Figueroa, Diccionario Biografico de estranjeros en Chile, Santiago,
Imprenta Moderna, 1900, Vol. 1.
95
Camilo Alarcn
Pedro Pablo Figueroa, Diccionario Biogrfico de Chile, Santiago, Imprenta, Litografa i Encuadernacion Barcelona, 1897-1901, Vol. 1, 2 y 3.
Guerrero Lira, Contrarrevolucin..., op. cit.
Guerrero Lira, Los Chilenos, op. cit., 79-80.
Sergio Vergara Quiroz, Historia social del Ejrcito, Santiago, Universidad de Chile, 1993.
96
Miradas ambiguas: visiones latinoamericanas de Tierra Santa
Miradas ambiguas:
visiones latinoamericanas de Tierra Santa
en el siglo XIX1
Gabriel Cid
I. Introduccin
Hay ciudades que poseen un encanto particular, nicas en sus detalles,
rincones e historia. Jerusaln es una de ellas. Desde sus inicios fue considerada como una ciudad especial, escogida por Jehov para santificar con su
presencia el Templo, pero la Ciudad Santa del judasmo pronto fue tambin
la ciudad en que Jess pas sus ltimos momentos, fue crucificado y resucit. As, la vida de Cristo se condens en sus muros. A partir de este hecho,
el cristianismo y las mltiples tradiciones que se forjaron a partir de l vinieron a reforzar y enriquecer esta peculiaridad. Jerusaln se hizo ms especial,
ms cautivante y ms santa. Este fenmeno explica la milenaria tradicin
cristiana de viajar a Jerusaln y hacia aquellos lugares considerados a la luz
de la tradicin bblica como sagrados y por tanto especiales, dignos de ser
visitados. Este viaje en busca de la trascendencia divina es la peregrinacin,
y en ella nos centraremos a lo largo de este artculo.
En el siglo XIX muchos viajeros latinoamericanos acudieron a Tierra
Santa buscando vivir personalmente la experiencia de pisar este suelo sagrado, rememorando el andar de Cristo y de los santos, pero tambin insertar a Amrica Latina dentro de esta milenaria tradicin judeocristiana.
Para hombres y mujeres, religiosos y laicos, catlicos todos, la atraccin
Este artculo se inserta en el seminario de investigacin Viajes y Representacin impartido por la profesora Olaya Sanfuentes. Agradezco a Olaya Sanfuentes y Carlos Sanhueza la lectura atenta y los valiosos comentarios, crticas
y sugerencias formulados a una versin preliminar de este artculo. Asimismo,
agradezco al gentil personal de la Biblioteca Patrimonial Recoleta Dominica,
quienes me han otorgado todas las facilidades para consultar sus valiosos fondos bibliogrficos, fundamentales para materializar este artculo.
97
Gabriel Cid
era esencialmente la misma. En una lista que est bastante lejos de ser
exhaustiva, pero que s es bastante representativa de este fenmeno histrico, chilenos como Pedro del Ro, Jos Agustn Gmez, Francisco Herboso, Carlos Walker Martnez, Ramn Subercaseaux y Amalia Errzuriz;
colombianos como Manuel Cordobs y Nicols Tanco; peruanos como
Francisco Esteban de Ingunza y Juan Bustamante; ecuatorianos como Vicente Cuesta, argentinos como Pastor Obligado y mexicanos como Jos
Mara Guzmn, todos buscaban la conexin directa con la trascendencia
divina que permita este lugar. Sus viajes, anhelos, experiencias, reflexiones y visiones del otro y de s mismos sern analizados en lo que sigue.
II. Entre lo sagrado y lo profano:

la dimensin religiosa del espacio
Para el hombre occidental contemporneo, los espacios geogrficos
han perdido la carga mstica que poseyeron alguna vez. La naturaleza ha
sido desmagicalizada por el desarrollo del pensamiento lgico-cientfico, que desde mediados del siglo XVIII comenz a socavar la concepcin
tradicionalista del universo. La crtica racionalista procur dotar a los
espacios de una igualdad intrnseca. Para el pensamiento cientfico, aunque existan valoraciones subjetivas hacia ciertos lugares, que determinan
preferencias particulares, ningn espacio est dotado de una especialidad
en s. Esto no era as para muchas personas en el siglo XIX, ni menos para
la mayora en todos los siglos anteriores. Religiosa y antropolgicamente,
para el hombre el espacio dista de ser homogneo. Simblicamente, este
se encuentra cargado de significaciones.
No todos los espacios poseen el mismo valor, sino que estn ordenados y jerarquizados de acuerdo a consideraciones histricas, emotivas, religiosas y sociales2. Cualquier hito que escape de la homogeneidad espacial
acta como punto de referencia, hacindolo inteligible ante un mundo que,
sin estos, aparecera como catico. Montaas, rocas, bosques, desiertos,
fuentes, incluso ciudades, todos estos puntos de referencia dotan al espacio de una dualidad especfica y trascendental, mgica y mstica a la vez.
Religiosamente hablando, el mundo est fracturado en dos: en un espacio
profano y uno sagrado. El espacio sagrado se define fundamentalmente a
2
Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Buenos Aires,

Schapire, 1968, 16.
98
travs de hierofanas, es decir, de manifestaciones de la divinidad en un sitio

determinado, producto de lo cual tal espacio poseer una carga religiosa y
simblica de tal importancia que lo har ser fundamentalmente distinto de
cualquier otro y, por tanto, valorado especialmente por los hombres3. La
hierofana en el espacio sagrado seala un centro que se constituir en un
eje axial axis mundi, que comunicar directamente lo humano con lo divino, lo sagrado con lo profano. Este centro es un umbral que comunica lo
terrenal con lo trascendente. En palabras de Mircea Eliade, este lugar pasa
a ser el ombligo del mundo, el umphalos mundi 4.
A lo largo de la historia han existido muchas ciudades que poseen
cualidades distintivas que las vinculan a lo sagrado, donde los fieles sienten y palpan la presencia de lo divino. Ah estn, por ejemplo, La Meca,
Medina, Roma, Lourdes o Santiago de Compostela. Sin embargo, hay
una ciudad que se define a partir de lo sagrado y que resalta por sobre
el resto: Jerusaln. Esta ciudad, tanto para el mundo judeocristiano occidental como para el mundo musulmn, es uno de aquellos espacios que
se vinculan directamente con lo divino. La Ciudad Santa es el axis mundi
por excelencia para gran parte del mundo, en especial para Occidente, ya
sea por su carga cultural como por su profundo significado religioso. De
ah que la peregrinacin a Jerusaln se constituya en un rito trascendental
aunque no necesariamente impositivo de las tres religiones monotestas
ms importantes del mundo: el cristianismo, el judasmo y el islamismo.
A travs de la peregrinacin el hombre busca vincularse de forma
mstica y territorial con lo sagrado. La peregrinacin se constituye as en
un viaje profundamente espiritual, en que el peregrino busca palpar literal y metafricamente la manifestacin terrenal de la divinidad. Pero,
adems, es un viaje motivado por la aspiracin de imitar y representar
la vida de Cristo en el mismo terreno en que vivi y muri. As, a travs
mltiples gestos y ritos religiosos, el peregrino busca transmutar el tiempo
y revivir a Cristo.
La peregrinacin a Jerusaln es una prctica religiosa que posee una
larga data en el mundo occidental, pero que sin embargo present durante
mucho tiempo un vaco notable, una excepcin geogrfica y cultural dentro
de esta tradicin: el mundo latinoamericano. Amrica Latina qued marginada de esta antigua tradicin hasta el siglo XIX. Cmo se insertaron
3
G. van der Leeuw, Fenomenologa de la religin, Mxico, Fondo de Cultura

Econmica, 1964, 381 y ss.
Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Labor, 1998, 32-40.
99
Gabriel Cid
los viajeros latinoamericanos en esta novedosa prctica cultural? Cules

fueron las particularidades que presentaron sus peregrinaciones respecto
al mundo europeo y tambin durante el siglo XIX frente al mundo estadounidense? Son preguntas que dan cuenta de un fenmeno relevante hasta
ahora muy poco investigado, en rigor inexplorado por la historiografa5.
III. Entre lo secular y lo religioso:

viajeros latinoamericanos en el siglo XIX
El siglo XIX fue una poca en la que el viaje y su producto escrito, la
literatura de viajes, tuvo un sitial de privilegio como prctica cultural. Si
bien el impulso para viajar es connatural al ser humano, en este siglo esta
prctica goz de una popularidad nunca antes vista, y quizs nunca tan
registrada. Las mejoras en las comunicaciones y en los transportes, los
nuevos territorios revelados ante los ojos occidentales, las expectativas de
aventuras y exotismo, la influencia del romanticismo, todo conflua para
consolidar esta nueva popularidad. A esto se uni una nueva concepcin
del viaje: este ya no era solo un medio para adquirir cultura en el sentido aristocrtico del trmino, como lo fue el Grand Tour propio del siglo
XVIII, sino que el viaje decimonnico se validaba a s mismo. El fin del
viaje era el viaje mismo6.
5
Es interesante notar que se trata de un tema mencionado, pero estudiado

marginalmente por la historiografa latinoamericana. Si bien Frderic Martnez enumera los relatos de viajes colombianos a Tierra Santa durante el siglo
XIX, no profundiza en ellos, pues su estudio se centra en el viaje a Europa.
Vase Frderic Martnez, Representacin de Europa y discurso nacionalista
en los relatos de viajes colombianos, 1850-1900, en Eduardo Posada Carb
(ed.), Wars, Parties and Nationalism: Essays on the politics and society of
nineteenth-century Latin America, London, Institute of Latin American Studies, 1995, 56-57. Por otra parte, aunque Hernn Taboada tambin da cuenta
de este problema histrico y enumera una serie de viajeros, no hay una mayor
profundizacin al respecto, ya que su polo de atencin est puesto en otros
aspectos, como la visin de Oriente por parte de los latinoamericanos. Vase Hernn Taboada, Un orientalismo perifrico: viajeros latinoamericanos,
1786-1920, en Estudios de Asia y frica XXXIII:2, Mxico, 1998, 285-305.
Agradezco a Carlos Sanhueza la gentileza de facilitarme este artculo.
Alberto Gonzlez, Del viajero ilustrado al paseo literario, en Leonardo Romero y Patricia Almarcegui (coords.), Los libros de viaje: realidad vivida y
gnero literario, Madrid, Akal /Universidad Internacional de Andaluca, 2005,
151-157; Estuardo Nez, Los escritores viajeros en Amrica, en Revista de
Historia de Amrica 51, Mxico, 1961, 81-97.
100
Para los europeos del siglo XIX, los viajes hacia tierras extraas y lejanas constituan una prctica cada vez ms frecuente. Dos destinos predilectos para visitar fueron Amrica y Oriente, cuya definicin estaba dada
ms por parmetros culturales que geogrficos. El viaje europeo hacia
Amrica Latina fue importante tanto cuantitativa como cualitativamente,
entre otras cosas porque influy en la manera en que los americanos se
vean a s mismos7. Sin embargo, pronto esta prctica cultural encontr
seguidores en los propios americanos, sobre todo al amparo del romanticismo8. Si bien es cierto que en el siglo XVIII un nmero importante de
americanos viaj hacia Europa, especficamente hacia las cortes espaolas, este viaje era esencialmente pasivo. El americano iba como sbdito
y se posicionaba en una estricta relacin jerrquica frente a lo europeo.
No se manifestaba claramente la individualidad, sino que el viaje era fundamentalmente una imposicin social9.
Ahora bien, esta situacin tendi a cambiar a lo largo del siglo XIX. El
viajero cortesano era ahora un viajero poscolonial. El viajero latinoamericano que viajaba hacia Europa manifestaba a cabalidad su individualidad
en tanto americano. Ahora criticaba, comparaba, ironizaba o se burlaba
de los europeos. Incluso a veces se senta decepcionado al confrontar la
Europa imaginada con la Europa presenciada10. Sin embargo, se mantena una actitud fundamental aunque no siempre unvoca heredada del
perodo anterior: el americano vea a la Europa noroccidental como el
centro del mundo, un centro desde el cual emanaban las directrices que
determinaban los paradigmas de civilidad y modernidad al mundo decimonnico. El americano que viajaba a Europa segua simtindose y siendo considerado un actor perifrico. Sobre todo, el americano iba al
epicentro de la cultura de la cual se haca parte. Para la naciente burguesa
americana, Europa otorgaba los patrones a imitar, al menos si se aspiraba
a insertarse en el nuevo escenario forjado por la modernidad.
7
10
Mary Louise Pratt, Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturacin,

Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1997, 325-326.
Emilio Carrilla, El romanticismo en la Amrica Hispana, Madrid, Gredos,
1975, 2:119-122.
Carlos Sanhueza, De la periferia colonial al centro del Imperio. Viajeros
hispanoamericanos en las cortes espaolas durante el siglo XVIII, en Renate
Pieper y Peer Schmidt (ed.), Latin America in the Atlantic World. El mundo atlntico y Amrica Latina (1500-1850), Essays in honor of Horst Pietschmann
Colonia, Blhlau Verlag, 2006, 213-220.
Carlos Sanhueza, Chilenos en Alemania y alemanes en Chile. Viaje y nacin en
el siglo XIX, Santiago, Dibam/Lom, 2006, 114-118.
101
Gabriel Cid
De todo el anlisis anterior, se desprende lgicamente la importancia

que la historiografa latinoamericana ha otorgado al viaje hacia Europa, y en
especial hacia Pars, la capital del siglo XIX, al decir de Walter Benjamin11,
Los estudiosos han puesto de relieve cmo los americanos acudan hacia Europa anhelantes de recibir, aunque fuera marginalmente, el barniz cultural
que emanaba desde el Viejo Continente, ayudndolos adems a acrecentar el
estatus social del viajero en su propio pas. El viaje a Europa tena ciertamente un fuerte componente de esnobismo social. A travs del viaje europeo, el
hispanoamericano intentaba vincularse al centro culturalmente hegemnico,
apropindose de esta cultura e intentando acortar la brecha entre centro y
periferia, articulando la cultura latinoamericana con la europea.
Teniendo en cuenta esta situacin, no es raro que el viaje a Pars haya
sido considerado por los viajeros latinoamericanos en especial por los
intelectuales, y analizado posteriormente por la historiografa, como una
suerte de peregrinacin secular12. Esta analoga es bastante decidora:
el latinoamericano que viaja a Pars lo hace buscando frutos y goces intelectuales, sociales y materiales, pero fundamentalmente terrenales que se
encuentran condensados de forma particularmente seductora en la Ciudad Luz. El siempre perspicaz Benjamn Vicua Mackenna resume este
sentimiento de forma notable:
Estaba ya en Pars, realizando el sueo de la mitad de mi vida y
la imaginacin adormecida otra vez en nuevos sueos de admiracin y
portento! Estaba en la capital del mundo, el corazn de la humanidad en
que todo parece latir con las pulsaciones gigantescas que el espritu de
todos los pueblos enva a este centro de vida y de inteligencia. Miniatura
de Universo, aqu existe todo lo creado [...] Cuna y sepulcro, cadenas y libertad, hoy dictando la ley al mundo, maana bajo la bota de un soldado.
Pars, empero se encontrar siempre sobre la faz de la tierra como el faro
que ilumine o extrave al gnero humano en su camino!...13.
11
12
13
Walter Benjamin, Pars, capital del siglo XIX, en Sobre el programa de la

filosofa futura y otros ensayos, Caracas, Monte vila, 1970, 125-138.
Al respecto vase Francisco Javier Gonzlez, Aquellos aos franceses. 18701900. Chile en la huella de Pars, Santiago, Taurus, 2003; Sueos y realidades
de los latinoamericanos en Pars a fines del siglo XIX. Viajeros ilustrados o
rastaquores marginados?, en Bicentenario. Revista de historia de Chile y
Amrica 3:2, 2004, 69-98; Jacinto Fombona, La Europa necesaria. Textos de
viaje en la poca modernista, Rosario, Beatriz Viterbo Editora, 2005, 67-108;
Martnez, op. cit., 55- 69; Lilianet Brintrup, Viaje y escritura: viajeros romnticos chilenos, New York, Peter Lang, 1992.
Benjamn Vicua Mackenna, Pginas de mi diario durante tres aos de viaje,
1853-1854-1855, en Obras completas, Santiago, Universidad de Chile, 1936,
I:281-282.
102
Pero si este viaje es considerado como la vertiente secular de la peregrinacin, paradjicamente la historiografa ha olvidado su cariz original, el religioso. Si el siglo XIX se caracteriz por el constante enfrentamiento entre las esferas laicas y religiosas, el viaje no qued marginado
de esta ambivalencia. La peregrinacin hacia Tierra Santa actu precisamente como el correlato religioso del viaje a Pars y, lo que resulta ms
interesante, as era percibido por algunos peregrinos. La peregrinacin
decimonnica estaba inserta en un ambiente intelectual modernizante y
secularizador, y culturalmente puede ser comprendida como una forma
de protestar tcita o explcitamente contra el espritu del siglo14. En
efecto, la peregrinacin a Tierra Santa puede considerarse como una va
de escape a la modernidad o de reafirmacin del catolicismo como rasgo
fundamental, tanto de la identidad del peregrino como de la sociedad latinoamericana. Las palabras del argentino Pastor Obligado tras su viaje
a Jerusaln ejemplificaban muy bien este fenmeno: si el indiferentismo
de la poca pudo daar en algo las primeras creencias, salimos indudablemente ms fortificados y convencidos tras esta visita15.
IV. El poder creador de las palabras:

actitud textual y alteridad
Como hemos observado inicialmente, Jerusaln presenta una serie de
atractivos que la hacen ser una ciudad especialmente seductora para los
latinoamericanos que peregrinaron hacia ella durante el siglo XIX. Una de
sus particularidades, as como de otras ciudades, es ser un espacio que se
conoce aun antes de arribar a l, sobre todo a partir de un vasto entramado
textual y simblico. Para los latinoamericanos, se trataba de un espacio ledo, odo y visto a travs de grabados desde la infancia (pero no un espacio presenciado, como lo fue para el caso estadounidense)16. Tierra Santa
14
15
16
Cf. Jean Rmy, Pilgrimage and modernity, en Social Compass 36:2, Louvain, 1989, 142.
Pastor Obligado, Viaje a Oriente (de Buenos Aires a Jerusaln), Pars, Imprenta Americana de Rouge, Dunon y Fresn, 1873, 197.
Una de las particularidades ms interesantes de la creciente vinculacin estadounidense con Tierra Santa en el siglo XIX fue la creacin, en 1874, de
un inmenso parque en Chautauqua (Nueva York), que representaba a escala
lugares de Palestina, como por ejemplo el ro Jordn, Galilea y Jerusaln.
As, Tierra Santa no era slo un espacio ledo y odo desde antes de viajar, sino
103
Gabriel Cid
en general y Jerusaln en particular poseen una fuerza especial, un poder

semntico que cautivaba al viajero y que lo vinculaba con una dimensin
espacio-temporal trascendente que fascinaba al imaginario aun antes de
partir. Cmo se configuraba y evidenciaba esta situacin? O, reformulando
la pregunta, a partir de qu soportes textuales el peregrino se vinculaba
imaginariamente a su destino? La importancia de esta interrogante es crucial, pues la respuesta puede abrirnos la puerta a la comprensin de la peregrinacin a Tierra Santa. Para aproximarnos a una respuesta, es til resaltar
lo que Edward Said ha llamado la actitud textual, que se evidencia en la
aproximacin del mundo europeo frente a lo extrao, lo otro, al menos
desde la Edad Media. Esta actitud parte de la preferencia intelectual hacia
un mundo de referencias textuales por sobre los contactos personales que
suponen la posibilidad de resultar desconcertantes, de alterar los esquemas
mentales preconcebidos. El texto otorga la autoridad, la seguridad y el poder para hacer frente a la alteridad. En esta orientacin cultural subyace la
idea de que los hombres, los lugares y las experiencias se pueden describir
siempre en un libro, de tal modo que este llega a adquirir una autoridad
mucho mayor que la realidad representada. En otras palabras, y con implicancias ms importantes, este gnero de textos puede crear no solo un
conocimiento, sino la realidad que parece describir17.
En este sentido, podemos vislumbrar al menos tres dimensiones de la
actitud textual presentes, en mayor o en menor medida, en todos los
peregrinos latinoamericanos aqu analizados. En primer lugar, el corpus
de textos que configura la actitud textual ms importante de los peregrinos es la Biblia. Es la gua de viajes fundamental en este itinerario,
actuando como un filtro que orienta y determina dnde se debe ir, lo que
se debe ver, y lo que es verdaderamente digno de atencin para el peregrino. Sin embargo, esta actitud textual produce una postura frente a la
alteridad que resulta muy importante: Tierra Santa pasa a ser fundamentalmente un espacio perteneciente a un tiempo pasado y vivido, el peso de
la historia sagrada orienta la mirada del viajero, las ciudades y habitantes
contemporneos son subsumidos al interior de este tiempo que permanece estancado. El filtro textual fosiliza y arqueologiza a Oriente y sus
17
que tambin en cierta forma era un espacio visto y presenciado. Al respecto

vase Lester Vogel, To see a promised land. Americans and the Holy Land in
the nineteenth century, Pennsylvania, Pennsylvania State Press, 1993, 1-4; y
Stephanie Stidham, American protestant pilgrimage: nineteenth-century impressions of Palestine, en Koinonia XV: 1, Princeton, 2003, 60-61.
Edward Said, Orientalismo, Madrid, Debate, 2002, 135 y ss.
104
habitantes. As, los habitantes de Palestina son confundidos, comparados

e interpretados a partir de los pobladores de hace ms de 2.000 aos. Por
ejemplo, el chileno Carlos Walker Martnez afirma, en un juicio compartido por otros peregrinos, que los beduinos del siglo XIX en la Palestina,
en Siria, son los mismos del Gnesis18.
En segundo lugar, otro conjunto de discursos que se leen sobre Tierra
Santa antes de arribar a esta, y que generan otra actitud textual, son los
mltiples folletos19, hojas de inscripcin de donantes20, hojas circulares21
y los constantes memoriales que se refieren a la situacin de los lugares
santos de Palestina en su relacin con el Imperio Otomano22. Todas estas
publicaciones buscan, a travs de una interpelacin profundamente emotiva y dramtica, que los fieles catlicos latinoamericanos aporten recursos
financieros para mantener la presencia de los religiosos franciscanos en Tierra Santa, a cambio de obtener las mltiples indulgencias ofrecidas. Son un
conjunto textual vasto y variado, pero que apunta a la misma idea central:
las constantes expoliaciones que realizan los otomanos sobre las instituciones religiosas cristianas de Tierra Santa son la seal inequvoca de su
barbarie. Ningn verdadero cristiano puede quedar impasible al con-
18
19
20
21
22
Carlos Walker Martnez, Cartas de Jerusaln, Santiago, Imprenta, Litografa y

Encuadernacin Barcelona, 1904, (1 ed., 1896), 17.
Por ejemplo: Relacin verdadera de los grandes tributos que la sagrada religin de nuestro serfico Padre San Francisco paga cada ao al Gran Turco y
sus ministros, as por la conservacin del Santo Sepulcro, Pesebre de Beln,
Convento de San Salvador y otros Sagrados Lugares de la Tierra Santa de Jerusaln, como por la habitacin de dichos religiosos en ellos, Mxico, Oficina de
D. Mariano de Zuiga y Onuveros, 1805 (otras reimpresiones: 1806 y 1819).
Las hojas de donantes eran entregadas por los franciscanos de la Hermandad
de Jerusaln a las principales ciudades de los pases catlicos, donde el feligrs
se comprometa con una cierta cantidad de fondos a cambio de la obtencin
de indulgencias. En la Biblioteca Nacional de Chile se conserva una bajo la signatura de Hermandad de Jerusaln, Santiago, 1814 (Sala Medina, Microfilm:
SM. 128.49).
Por ejemplo: Circular. Fr. Francisco Pacheco, Guardin de este convento de
recoleccin de franciscanos descalzos, Comisario de Tierra Santa en esta Repblica de Chile. A todos y cada uno de nuestros hermanos en Jesucristo,
Santiago, 27 de octubre de 1853.
Los libros o folletos titulados Memorial al cristiano, impresos en Jerusaln,
se reimprimieron y publicaron profusamente en toda Latinoamrica, incluso
hasta mediados del siglo XX. En este artculo se han revisado las ediciones de
1848, 1863, 1871, 1877 y 1888, todas disponibles en la Biblioteca Nacional
de Santiago.
105
Gabriel Cid
templar imaginariamente cmo Tierra Santa es hoyada y profanada por la

nacin mas bestial y tirana que tiene la tierra23. A partir de este discurso,
el peregrino viaja con una imagen preconcebida del mundo musulmn que
gobierna Palestina. El esquema mental fundado en este discurso mediar,
como veremos ms adelante, las descripciones que del mundo rabe se realicen en el momento del encuentro.
Finalmente, los relatos de viajes europeos configurarn otra actitud
textual, que ser fundamentalmente exotizante hacia el mundo oriental. Una serie de relatos de viajes europeos hacia Oriente son ledos como
modelos literarios por los latinoamericanos de la segunda mitad del siglo
XIX, dentro de los que se destacan principalmente autores como Chateaubriand y Lamartine24. A travs de estos textos y el modelo esttico
propuesto, la mirada exotizante y orientalista de los latinoamericanos
frente a la alteridad se posiciona con gran fuerza y persistencia en las descripciones de Tierra Santa, aunque con todas las particularidades de este
orientalismo perifrico25, prestado de la tradicin europea. La moda
orientalista cautiva finalmente a los viajeros latinoamericanos, quienes
constantemente se refieren a los habitantes, lugares y costumbres de Palestina bajo adjetivos como pintoresco, extico, extravagante y
salvaje, entre otros.
A travs de este nutrido corpus textual que orientar la mirada cultural hacia Tierra Santa, los peregrinos latinoamericanos emprendern sus
viajes con una serie de prejuicios, estereotipos, esquemas e imaginarios
hacia el complejo mundo con el que convivirn a lo largo de su travesa.
Las actitudes textuales se superponen, complementan y refuerzan para
configurar una mirada global despectiva frente al Oriente terrenal, profano, rabe. Sin embargo, el escenario es ms complejo. No debemos olvidar
que este imaginario se desenvolver en situaciones concretas. La misma
travesa y sus ocurrencias hacen que el viaje a Tierra Santa sea especial y
que d pie a este complejo conjunto de imgenes y discursos.
23
24
25
Relacin verdadera de los grandes tributos..., op. cit., 4.

Los relatos de viajes aludidos son Itinraire de Paris a Jrusalem y Souvenirs,
impressions, penses, et paysages pendant un voyage en Orient. 1832-1833,
respectivamente. Ambos relatos de viaje pronto contaron con traducciones al
castellano. La mirada exotizante y despectiva hacia Oriente por parte de estos
viajeros y otros es analizada por Said, op. cit., 230-268; para el caso del viaje
de Chateubriand en particular, vase Tzvetan Todorov, Nosotros y los otros.
Reflexiones sobre la diversidad humana, Mxico, Siglo XXI, 1991, 342-350.
Taboada, op. cit., 285-287.
106
V. La dimensin material de la peregrinacin

a Tierra Santa en el siglo XIX
Peregrinar a Tierra Santa durante el siglo XIX no fue una empresa
fcil. Algunas de las caractersticas que limitaban desde el inicio la popularidad de este viaje religioso fueron la distancia y las incomodidades que
haba que enfrentar antes de llegar al destino deseado: Jerusaln. Esto era
particularmente cierto durante la primera mitad del siglo; sin embargo,
durante la segunda mitad las condiciones materiales y polticas de Palestina mejoraron en parte, por lo que la situacin tendi a cambiar paulatinamente. Las facilidades para viajar aumentaban, sobre todo debido a la
presencia diplomtica cada vez ms importante de las potencias europeas
en Palestina tras la Guerra de Crimea, sumado al impulso modernizador
emprendido desde 1831 tras las conquistas de los egipcios Mohamed Al
e Ibrahim Pash. Aunque la causa principal de la presencia europea en
Tierra Santa fuera conservar y proteger sus intereses y privilegios polticos
y econmicos, dentro de la doctrina del equilibrio de las potencias, la
mayor presencia diplomtica tambin ayud a mejorar las condiciones
materiales de la peregrinacin, dotndola de una mayor seguridad26. Esta
situacin particular, junto a otra igualmente importante, como la formacin de compaas tursticas como las del britnico Thomas Cook en la
dcada de 1860, explican el auge de esta peregrinacin en la segunda
mitad del siglo XIX27.
Teniendo en mente estas consideraciones, cmo era una peregrinacin tipo en el siglo XIX? En lo que sigue intentaremos reconstruir imaginativamente, a partir de un viajero modelo, la peregrinacin a Tierra
Santa. El marco temporal de esta recreacin ser la dcada de 1870, un
espacio privilegiado por su centralidad temporal entre los viajeros aqu
analizados, quienes reproducen casi con exactitud el itinerario a continuacin descrito, el que, adems, era el propuesto por las detalladas y muy
ledas guas de viajes, que orientaban la peregrinacin catlica, como la
redactada por el sacerdote belga Lievin de Hame, quien adems guiaba
26
27
Alexander Schlch, Britain in Palestine, 1838-1882: The roots of the Balfour policy, en Journal of Palestine Studies XXII: 1, Washington, 1992, 39-56;
Mayir Veret, Why was a british consulate established in Jerusalem?, en The
English Historical Review 85: 335, Oxford, 1970, 316-345.
Doron Bar y Kobi Cohen-Hattab, A new kind of pilgrimage: The modern
turist pilgrim of ninetenth-century and early twentieth-century Palestine, en
Middle Eastern Studies 39: 2, London, 2003, 133.
107
Gabriel Cid
personalmente a muchos peregrinos catlicos de la segunda mitad del siglo XIX28.

En primer lugar, para ir a Tierra Santa haba que poseer una fortuna
medianamente importante, de ah que fuera un viaje realizado exclusivamente por la oligarqua latinoamericana. Haba que costear inicialmente
el viaje a Europa, particularmente a Marsella o a Npoles, los principales
puertos desde donde salan los vapores a Palestina. Se viajaba de preferencia entre diciembre y abril, por las mejores condiciones climticas. Tras
zarpar de alguno de estos puertos, el itinerario continuaba hasta arribar
a Alejandra, tras unos 10 das de viaje por las costas del Mediterrneo,
dependiendo de las condiciones climticas. Eventualmente haba unos
cuantos das para estar en Egipto, hospedarse en El Cairo y visitar el Nilo
y las pirmides, que resultaban especialmente atractivas para los latinoamericanos. Luego el itinerario prosegua a travs del ferrocarril que una
las localidades de El Cairo e Ismailia. En este puerto el peregrino tomaba
un vapor hacia Port-Said, desde donde se continuaba hasta Jaffa, el puerto
de llegada a Tierra Santa. Tras unos 15 das de iniciado el viaje, montando
a caballo el peregrino llegaba finalmente a Jerusaln, que albergaba en sus
muros en este perodo unos 30.000 habitantes29.
Si bien con frecuencia el viajero latinoamericano arribaba a Europa
solo, la peregrinacin tiene un fuerte componente de comunidad, por lo
que salvo en instancias de profunda introspeccin, el peregrino se encuentra rodeado a cada instante por sus hermanos en la fe, provenientes de las
ms diversas partes del mundo occidental. La peregrinacin a Tierra Santa
posee la dualidad intrnseca de la intimidad y la camaradera. La estada
en la Ciudad Santa era relativa, pero sola ser de 7 a 14 das no correlativos, alojndose el peregrino catlico en conventos como San Salvador
u hospederas como la Casa Nouva, mantenidas por los franciscanos a
cambio de la limosna que dispensaban los viajeros. Desde la madrugada
hasta altas horas de la noche, el peregrino acuda a or la misa a las mltiples iglesias que atiborraban cada calle de Jerusaln. Entre estas, la ms
importante era la iglesia del Santo Sepulcro el clmax espiritual de la
peregrinacin, en especial si se pasaba la noche ah, donde se pagaba una
28
29
Lievin de Hamme, Guide indicateur des sanctuaires et lieux historiques de la

Terre-Sainte, Jrusalem, Imprimerie des PP. Franciscains, 1887 (1 ed., 1869).
Alexander Schlch, The demographic development of Palestine, 1850-1882,
en International Journal of Middle East Studies 17: 4, Cambridge, 1985, 489;
Y. Ben-Arieh, The growth of Jerusalem in the nineteenth century, en Annals
of the Association of American Geographers 65: 2, Washington, 1975, 262.
108
contribucin al guardia turco que custodiaba la entrada. Luego, siempre

haba tiempo para realizar el va crucis por las calles de Jerusaln, ir al
Monte Calvario, al Monte de los Olivos, el valle de Josafat y al huerto de
Getseman, entre una multitud de otros lugares de alto valor religioso. En
las calles de la ciudad, que estaban atestadas de peregrinos de las ms diversas confesiones religiosas solo entre los cristianos se cuentan coptos,
abisinios, nestorianos, armenios, maronitas, ortodoxos griegos y rusos, latinos y protestantes, se compraban con avidez recuerdos como relicarios,
rosarios, medallas y cruces. Adems, con una gran cuota de curiosidad de
por medio, el peregrino latinoamericano iba a observar a los judos en el
Muro de los Lamentos, o a los musulmanes en la mezquita de Omar, el
ex-templo de Salomn, si se obtena previamente de las autoridades un
firman, o pase para entrar junto a otros cristianos brevemente al recinto,
si es que los recelosos vigilantes autorizaban el ingreso.
Una vez recorrida Jerusaln, las opciones de lugares por visitar se
multiplicaban. El peregrino iba siempre a Beln, porque estaba solo a una
hora y media de Jerusaln a caballo. En esta pequea aldea el peregrino
oa la misa en la Gruta de la Natividad. Con la ayuda de un drogman, es
decir, de un gua rabe, se visitaban en caravana lugares relativamente
cercanos, de 1 a 2 das de camino, como Emas, Hebrn, o Ramleh. Si el
peregrino tena un poco de tiempo, valor y dinero para pagar las mltiples
limosnas que exigan los guas rabes en cada ocasin, se emprenda el
recorrido ms peligroso y fatigoso de toda la peregrinacin. En un viaje
que duraba en promedio de 4 a 5 das ida y vuelta a caballo, el viajero y
sus acompaantes sorteaban a los beduinos que habitaban el rido paisaje de Tierra Santa, hasta llegar finalmente al ro Jordn donde siempre
hay tiempo para llenar algunas botellas con agua como regalos y al Mar
Muerto, uno de los escenarios naturales ms llamativos de Palestina, donde la curiosidad del peregrino lo impulsaba muchas veces a baarse. Luego, de retorno en Jerusaln, si an quedaban tiempo y fuerzas, se poda ir
a Nazaret, distante de 3 a 4 das. Tras volver a Jerusaln, haba dispuestos
un par de das para reponerse de las fatigas del viaje y reflexionar sobre la
peregrinacin en general. Si el peregrino haba ejecutado todo este itinerario, entonces los religiosos franciscanos le otorgaban al viajero la patente
de peregrino, que confirmaba la realizacin de la peregrinacin a Tierra
Santa. Con este certificado, y sobre todo con la certeza de haber obtenido
la indulgencia plenaria y mltiples indulgencias parciales, el peregrino poda emprender el viaje de regreso. La ruta de vuelta era frecuentemente la
misma que la de llegada, aunque a veces haba algunas desviaciones por
109
Gabriel Cid
curiosidad hacia el Lbano y Siria. As, tras una duracin total de unos dos
meses de viaje, el peregrino latinoamericano retornaba a su pas, habiendo
gastado unos 8.000 pesos o 1.500 francos, si la peregrinacin era realizada en vapores y hoteles de primera clase30.
Como hemos observado, la experiencia de la peregrinacin se nutre
de lo ledo y lo odo, pero fundamentalmente de lo visto y, como veremos
a continuacin, de lo vivido a lo largo de los fatigosos itinerarios. Esta
inextricable amalgama de experiencias textuales y visuales permite que
la peregrinacin a Tierra Santa posea un atractivo especial, que abre cognitiva, espiritual y sensorialmente al viajero. Es una experiencia personal,
vital, nica e irrepetible, pero que presenta una doble cara. Por ms que
el nfasis de la peregrinacin, por el peso mismo de su definicin, sea el
religioso, la convivencia a cada instante de lo profano con lo sagrado,
la curiosidad que representa el crisol cultural que es Palestina y el anhelo paulatinamente ms evidente a fines de siglo de vivenciar el exotismo
oriental, genera una reunin de experiencias que dotan a la peregrinacin
a Tierra Santa de una ambigedad intrnseca, pero enriquecedora. La peregrinacin termina por poseer una doble dimensin, que es el resultado
de dos tipos de aproximaciones, espiritual y cultural, por parte del viajero,
que conviven, se superponen y complementan: una aproximacin con los
ojos del alma y otra con los ojos de la carne.
VI. Sacralizar la mirada: descubrir Tierra Santa

desde los ojos del alma
Despus de Jerusaln, qu se puede ver sobre la tierra?31. La pregunta retrica de Amalia Errzuriz tena una respuesta consensual entre la
gran mayora de los peregrinos latinoamericanos aqu analizados: nada.
La carga espiritual y emotiva de estar en suelo sagrado no dejaba lugar
a dudas. De una u otra forma, todos los peregrinos latinoamericanos reflexionaban sobre qu elementos singularizaban de tal modo a esta ciudad
para que fuera radicalmente distinta a todo lo visto. En qu se basaba
este halo que rodeaba a Jerusaln?
30
31
Gastos totales propuestos por Obligado, op. cit., 281-284.

Amalia Errzuriz, Mis das de peregrinacin en Oriente, s.p.y., s.f, 239. El viaje
de Errzuriz fue realizado en 1893.
110
En primer lugar, los atractivos haba que buscarlos en otra parte que
no fueran los factores materiales. Intentando responder la interrogante
anterior, el sacerdote ecuatoriano Vicente Cuesta afirmaba que Jerusaln
no era cautivante precisamente por sus atractivos naturales:
Ella no est a las orillas del mar, para ser emporio del comercio,
ningn ro caudaloso fertiliza sus alrededores; no tiene ninguna llanura
en sus inmediaciones, fuera de aquel valle sombro y lgubre donde se reunirn las generaciones en el ltimo da del mundo. Jerusaln, rodeada de
rocas estriles sentada como nido de guila entre las secas montaas de
la Judea, sin arroyo de agua para apagar la sed de sus habitantes, sin una
ramada para recrear la vista, no tiene ni siquiera ruinas famosas como las
ciudades de Egipto y Grecia32.
Urbansticamente, tampoco tena muchos atractivos para los viajeros. La primera impresin desde lejos era constantemente traicionada por
la pobreza de la realidad interior. As, en 1842 el peruano Juan Bustamante afirmaba que Jerusaln era una triste y miserable ciudad, que en su
exterior engaaba al viajero, pues estando en el interior de la poblacin
la apariencia de grandeza que se nota por el exterior, no es ms que en
realidad una ciudad de escombros y de ruinas33. Adems, no contaba
con muchas distracciones para el viajero: no hay un buen restaurant
donde beber un vaso de cerveza, ni un bosque ameno, ni el ms ligero
confort que permita pasar unas cuantas horas en alegre esparcimiento,
ni siquiera teatros, ni clubs, ni cafs, ni jardines, ni nada de aquello que
hace encantadores los Campos Elseos34. Sintetizando este pensamiento
sobre los escasos atractivos materiales de Jerusaln, el chileno Francisco
Herboso sentenciaba: si pudiera resumirse en una palabra el colmo de lo
ttrico, sucio y antiptico, no vacilaramos en denominarlo Jerusaln35.
Si la singularidad de Jerusaln para los latinoamericanos no radicaba
en lo material, entonces los factores religiosos e histricos eran claramente
los determinantes. Como Carlos Walker Martnez lo explicaba, a diferencia de ciudades como Nueva York, Pars o Londres, donde el viajero
32
33
34
35
Vicente Cuesta, Cartas del Dr. Don Vicente Cuesta sobre su viaje a la Tierra
Santa, Valparaso, Imprenta del Mercurio, 1879, 87.
Juan Bustamante, Viaje al Antiguo Mundo, Lima, Imprenta de Masas, 1845,
156.
Walker Martnez, op. cit., 216.
Francisco Herboso, Reminiscencias de viaje, Santiago, Imprenta Cervantes,
1906, III:47. El viaje de Herboso fue realizado en 1888.
111
Gabriel Cid
sale de ellas como a ellas se llega: sin entusiasmo, ni adhesin ni cario,

en Jerusaln en cambio se tocaba lo divino36. Para Vicente Cuesta, la
explicacin de la singularidad de Jerusaln pasaba por alguien ms concreto, Jess: l lo explica todo, sin l nada se comprende. JESS MUERTO
en Jerusaln es tambin la piedra fundamental de todo lo que ha acaecido
y acaecer en los siglos posteriores hasta su consumacin37.
Considerando esta situacin, para valorar en su real dimensin a
Tierra Santa el viajero latinoamericano deba venir con una disposicin
espiritual y sensorial distinta, por ejemplo, a la del tradicional viaje a Europa. En palabras de Walker Martnez, a este lugar no debe venirse con
espritu simplemente de turista; debe venirse con espritu cristiano, lo cual
es muy distinto. Esta distincin era vital, pues el turista no encontrar
aqu sino unas ruinas desagradables, calles estrechas y sucias y no ms! El
hombre de fe hallar por dondequiera que vuelva los ojos, en cada rincn,
en cada piedra un recuerdo piadoso, algo que levante su espritu a consideraciones ms graves38. As, para valorar y disfrutar espiritualmente la
peregrinacin, el viajero deba aprender a mirar de un modo distinto: el
peregrino deba viajar con la disposicin de mirar a Tierra Santa con los
ojos del alma, segn la sutil expresin del sacerdote chileno Jos Agustn
Gmez39.
Esta nueva dimensin perceptiva sin duda variaba de acuerdo al bagaje teolgico del peregrino, pues la capacidad de valorar los lugares de
Tierra Santa estaba en directa relacin con cun implicado estuviera el
viajero en su cotidianidad con las prcticas religiosas catlicas. De ah
que exista una disposicin valorativa distinta entre los relatos de viajes
escritos por sacerdotes (como Vicente Cuesta, Jos Agustn Gmez y Jos
Mara Guzmn), y los escritos por laicos sin un compromiso religioso tan
evidente. Sin embargo, en modo alguno los laicos estaban al margen de
esta situacin: de hecho, los relatos ms profundamente espirituales aqu
analizados son los escritos por los laicos chilenos Carlos Walker Martnez
y Amalia Errzuriz. As, esta nueva forma de mirar la realidad tambin
poda ejercitarse, sobre todo a travs de la lectura devocional constante y
las buenas plticas con los sacerdotes, antes y durante la peregrinacin:
la mirada desde los ojos del alma poda educarse.
36
37
38
39

Cuesta, op. cit., 87 (destacado en el original).
Walker Martnez, op. cit., 215-216.
Jos Agustn Gmez, Impresiones de viaje de un chileno, Santiago, Imprenta
de El Independiente, 1889, 214.
112
Desde esta nueva posicin, el peregrino latinoamericano poda valorar aquellos aspectos que una mirada ms racional dejaba de lado, o
desestimaba en primera instancia. En este punto, adquiere una relevancia
patente al interior de la peregrinacin lo que algunos estudiosos anglosajones han denominado acertadamente como geopiedad (geopiety),
es decir, la capacidad de apreciar cada lugar no por sus cualidades fsicas
objetivas, sino por su significacin histrica y religiosa. Cada lugar es capaz de transmitir un mensaje relevante si el peregrino puede vincularlo y
decodificarlo en funcin a un hecho sagrado40.
Es precisamente gracias a esta nueva perspectiva que el viajero religioso puede apreciar de otra forma los factores que no se valoraban materialmente de Palestina. As, el rido paisaje que no llamaba la atencin
del viajero por su monotona, adquira una significacin trascendente en
virtud de la geopiedad. Por ejemplo, el colombiano Nicols Tanco, describiendo el paisaje de Tierra Santa que se contemplaba desde el Monte de
los Olivos, afirmaba que esta panormica era definitivamente el espectculo ms imponente del universo, ms an que las cataratas del Nigara,
los tifones del mar chino y los diversos parajes de Amrica y Asia que
haba contemplado a lo largo de sus siete aos de viaje:
He sido testigo, en fin, de esas escenas o cuadros en que se ostentan
todas las bellezas de la naturaleza, todos los fenmenos fsicos, todos los
misterios del orbe; pero confieso que nada me ha hecho tanta impresin
como el panorama que acabo de hablar. Es verdaderamente el Antiguo y
Nuevo Testamento indeleblemente impreso sobre rocas y ruinas; el poema santo escrito en letras de oro, y cuyas pginas no puede recorrer el
devoto peregrino sin que toda su alma se impregne al momento de sublime y religiosa poesa41.
Por otra parte, si haba un elemento que era fundamental en la peregrinacin desde la perspectiva de los ojos del alma, era sin duda la
intensidad y diversidad de las emociones sentidas en Tierra Santa. Uno de
los rasgos ms evidentes que se vislumbraban al interior de la peregrinacin decimonnica a Jerusaln era la amplia gama de emociones que vive
el viajero latinoamericano. Muchas de estas emociones eran contradicto40
41
Simon Coleman, From the sublime to the meticulous: art, anthropology and
victorian pilgrimage to Palestine, en History and Anthropology 13:4, London, 2002, 279.
Nicols Tanco, Viaje de Nueva Granada a China y de China a Francia, Pars,
Imprenta de Simon Raon y Comp., 1861, 554.
113
Gabriel Cid
rias y paradjicas, reflejando el significado de Tierra Santa en general y

Jerusaln en particular para el mundo religioso cristiano. Por un lado se
trataba del lugar donde Cristo predic, muri y resucit, redimiendo as
los pecados de la humanidad, pero al mismo tiempo era la ciudad deicida,
maldita por haber despreciado al Hijo de Dios. Las reflexiones del peregrino latinoamericano al confrontarse por primera vez a los muros de
Jerusaln solan dar cuenta de las emociones paradjicas que despertaba
en la cristiandad. Al respecto, las palabras del primer peregrino latinoamericano del que se conoce su relato de viajes, el sacerdote mexicano
Jos Mara Guzmn, reflejaban precisamente esta situacin:
Descubrimos los muros de la Santa aunque inquieta Jerusaln, cuya
vista no puede menos de causar en un corazn cristiano muy encontrados
afectos: la devocin, la ternura, la tristeza, la alegra, la gratitud, el amor,
la indignacin, todo lo conturba el espritu. All representa la imaginacin hasta dnde pudo llegar el amor y dignacin de un Dios para con los
hombres, y hasta dnde pudo llegar la ingratitud y perfidia de estos para
con su Dios. Todo esto se me represent vivamente a la vista de Jerusaln,
y no pude menos que derramar muchas lgrimas42.
Si las sensaciones despertadas al divisar los muros de Jerusaln eran

grandes, a medida que la peregrinacin avanzaba y se visitaban ms lugares sagrados, las emociones del viajero iban creciendo proporcionalmente.
Cada lugar visitado aada ms emocin al peregrino. Ahora bien, si Jerusaln es el omphalos mundi para el cristianismo, haba un lugar especial
que representaba el axis mundi cristiano principal en Palestina: el Santo
Sepulcro, el clmax espiritual de la peregrinacin a Tierra Santa.
Desde una perspectiva literaria, los relatos de viajes de los peregrinos
latinoamericanos presentan una progresin dramtica en su trama, desde
que desembarcan en Jaffa, pisando por primera vez Tierra Santa, hasta que
llegan a Jerusaln, tras una extensa serie de acontecimientos, aventuras e
impresiones del autor, que van preparando al lector para vislumbrar el
destino deseado. Dentro de la Ciudad Santa, el clmax emotivo se produce
al ingresar a la baslica del Santo Sepulcro. Al interior de la iglesia, cada
peregrino relata las impresiones que produjo en su vidas tal momento y, si
bien hay matices, hay consenso en que es sin duda el momento de mayor
tensin emotiva en todo el viaje, sobre todo si se pasa la noche ah43. La
42
43
Jos Mara Guzmn, Breve y sencilla narracin del viage que hizo visitar los
santos lugares de Jerusaln, Mxico, s.e., 1836, 30-31.
La excepcin al respecto, dentro de los autores aqu revisados, es el relato de
viajes del chileno Pedro del Ro, quien al entrar a la baslica queda impresiona114
atmsfera que se viva al interior de la iglesia contribua mucho para producir un alto grado de emotividad: las diversas confesiones religiosas que
realizaban sus ritos al mismo tiempo, las voces de los mltiples coros, las
luces de los miles de cirios que alumbraban a toda hora el lugar, el aroma
del incienso que utilizaban los ortodoxos, los gritos y llantos de los miles
de extasiados peregrinos que repletaban el lugar da y noche, entre otros
factores. Con este panorama, cada descripcin de esta experiencia llegaba
a un verdadero paroxismo espiritual. El colombiano Manuel Cordobs
afirmaba que lo que haba sentido en este lugar era una conmocin que
fue una mezcla de pasmo y de amor44; el peruano Juan Bustamante sostena que el Santo Sepulcro inspira un temor y santo anonadamiento []
ninguno se podr mostrar indiferente, por mas irreligioso que sea al ver
este santo lugar45. Asimismo, el colombiano Nicols Tanco, que pas la
noche al interior de la iglesia, afirmaba:
Ah! qu no siente el cristiano viajero al hallarse en presencia de
estos restos sagrados! As como los ojos del cuerpo humano se ofuscan
al mirar de frente al astro radiante del sol, del mismo modo los del alma
quedan heridos fuertemente en este santo sitio, y cae el pobre pecador
postrado, sintiendo en su interior una emocin inexplicable. Yo, por mi
parte, pas all horas enteras sin poder darme cuenta en dnde estaba,
ni lo que senta mi alma. Las rodillas en el suelo, los brazos extendidos
sobre el sepulcro, y con el labio pegado al mrmol, me entregu a la contemplacin de los grandes misterios de nuestra fe46.
Finalmente, por su emotividad y porque condensan todo lo expresado en este sentido, las palabras del peruano Francisco Esteban de Ingunza
merecen citarse in extenso:
Un sentimiento profundo de veneracin, de dolor y de pavor sagrado se difunden por todo el cuerpo del que tiene la suerte de fijar sus
miradas sobre tan venerado lugar. De m s decir, que cuando estuve all
un estremecimiento galvnico, cual si hubiese tocado un conductor elc-
44
45
46
do por sus atributos materiales y riquezas, pero no hace ninguna reflexin de

ndole espiritual. Pedro del Ro, Viaje en torno al mundo por un chileno (Julio 1880-Julio 1882), Concepcin, Imprenta Concepcin, 1909, (1 ed., 1883),
I:466.
Manuel Cordobs, Viaje a Jerusaln por un ciudadano de la Amrica del Sur, a
fines del ao de 1843, Valparaso, Imprenta del Mercurio, 1848, 21.
Bustamante, op. cit., 164.
Tanco, op. cit., 540.
115
Gabriel Cid
trico, hizo temblar todo mi ser; sensaciones vehementes, que emanaban
del Conductor Eterno, considerando ante mi triunfando de la muerte y
los tormentos, y conquistando para el gnero humano la vida eterna!...
Mi alma se qued embargada en la contemplacin y absorta en un
xtasis de dulzura, mientras que todos los rganos de mi cuerpo, convulsos y como insensibles, parecan haber perdido su accin. Imposible es
expresar todo lo que sent, todas las emociones que experiment, cuantas
veces estuve postrado de rodillas, tocando con mis labios y frente ese
relicario de los relicarios y tumba de las tumbas47.
Por otra parte, hemos afirmado que la disposicin para apreciar Tierra Santa desde los ojos del alma era distinta a la visin que ofreca la
mirada propia del viaje turstico moderno. A diferencia de los peregrinos
de la primera mitad del siglo XIX, los viajeros latinoamericanos de fines de
siglo vislumbraban una diferencia clara entre ambas perspectivas de viaje.
En este sentido, debemos responder a una interrogante crucial, hasta qu
punto los viajeros latinoamericanos del siglo XIX fueron peregrinos en
Tierra Santa y no turistas religiosos, como los viajeros protestantes48?
y, de ser afirmativa la respuesta, a partir de qu elementos se posibilitaba
tal diferencia?
Si bien el concepto de geopiedad es fundamental para comprender la dimensin religiosa de la peregrinacin de los latinoamericanos,
no arroja mayores luces sobre la particularidad de sus viajes, pues es un
elemento transversal al fenmeno mismo de la peregrinacin. Si hay algo
que diferencie la peregrinacin de los latinoamericanos respecto al mundo
protestante anglosajn, son precisamente dos elementos centrales de la
confesin religiosa catlica: el peso de la tradicin y el ritualismo49. Es
precisamente en este sentido en que las diferencias entre latinoamericanos
y anglosajones se tornaban decisivas y adquiran connotaciones excluyentes. Esto es central, pues la comparacin sobre cmo se viajaba siempre
estaba dada en relacin al espejo protestante, y no a los ortodoxos, quienes efectivamente eran los peregrinos ms numerosos en Palestina. As, al
momento de las comparaciones, los latinoamericanos asuman ser verda47
48
49
Francisco Esteban de Ingunza, Viajes por el Oriente, Pars, Imprenta de Ad.

Blondeau, 1852, I: 44-45.
En este sentido, he seguido bsicamente los planteamientos y discusiones contenidas en los trabajos de Coleman, op. cit.; y especialmente en Bar y CohenHattab, op. cit.
Cf. David Klatzer, American catholic travelers to the Holy Land, 18611929, en The Catholic Historical Review 74:1, Washington, 1988, 66.
116
deros peregrinos, relegando a la categora de simples turistas a los

anglosajones protestantes, sancin que a fines de siglo fue una constante
por parte de los latinoamericanos.
El peso de la tradicin en la peregrinacin latinoamericana quedaba
de manifiesto en la aceptacin explcita de la veracidad de las mltiples
leyendas que determinaban la particularidad de ciertos lugares, contrariamente a la duda y negacin de la legitimidad de tales aseveraciones por
parte de los protestantes. Esto explica que uno de los elementos centrales
en el viaje a Tierra Santa de los protestantes, como es la arqueologa, sea
bastante marginal o est de plano ausente en las narraciones latinoamericanas. Los peregrinos latinoamericanos no necesitaban comprobacin
cientfica para creer, porque segn ellos ninguna de sus tradiciones era
fabulosa50, como afirmaba Pastor Obligado saliendo al paso de tales
dudas. Esto explica que la ruta de la peregrinacin escogida por los latinoamericanos est basada en los lugares sagrados considerados a la luz de
la tradicin catlica, y que los desplazamientos por curiosidad histrica
y arqueolgica estn casi ausentes en general, lo que constituye una gran
diferencia con el turismo religioso moderno de los protestantes51.
Si el peso de la tradicin orientaba la mirada y el andar del peregrino, la importancia del ritualismo en el seno de la peregrinacin es lo que
sienta las bases de la diferenciacin ms profunda con los protestantes,
es decir, la forma en que se viaja. La religin catlica, al igual que otras
confesiones religiosas, est basada en la ejecucin de un amplio conjunto
de reglas establecidas para celebrar el culto y las ceremonias religiosas, ya
que a travs del ritual el feligrs trata de relacionarse con Dios. En este
sentido, los gestos y la exterioridad de la devocin constituyen elementos
centrales de la vida religiosa catlica, una diferencia fundamental con la
prctica ms introspectiva del protestantismo decimonnico.
En la peregrinacin a Tierra Santa esto se evidenciaba en la ejecucin
del va crucis por las calles de Jerusaln. A diferencia del viajero moderno,
que aspira a la libertad de desplazamiento y comportamiento en su itinerario, el peregrino latinoamericano exteriorizaba su devocin a travs de
un ritual preciso de imitacin de los pasos de Cristo52. Al interior de sus
rituales, todos los peregrinos catlicos se comportaban exteriormente del
50
51
52
Obligado, op. cit., 207.

Bar y Cohen-Hattab, op. cit., 135-137.
Eric Leed, The mind of the traveller. From Gilgamesh to global tourism, New
York, Basic Books, 1991, 13-14.
117
Gabriel Cid
mismo modo. La libertad de la exterioridad del viaje moderno era reducida por el peso mismo del ritual. Sin embargo, en modo alguno esta situacin era vista en trminos negativos, pues precisamente actuaba dotando a
los peregrinos latinoamericanos de un marcado sentido de horizontalidad
respecto a sus correligionarios, generando adems un marcado sentido de
pertenencia y exclusin frente al resto de las confesiones religiosas, para
quienes, tanto la decodificacin como el sentido del rito mismo, resultaban ajenos. As, la imitacin de los pasos de Cristo por medio del rito del
va crucis tena connotaciones distintivas, trascendentes y profundamente
emotivas en Jerusaln. Segn el sacerdote chileno Jos Agustn Gmez:
Hacer el ejercicio piadoso de la Va Sacra en Jerusaln, es andar el
mismo camino por donde march Nuestro Adorado Maestro, seguir sus
mismas huellas ensangrentadas, recorrer la misma Calle de la Amargura,
detenerse en los mismos lugares, besar los mismos sitios por donde Jess
camin con la Cruz sobre sus hombros, donde cay tantas veces!... Qu
felicidad para m y mis compaeros, pero qu fuertes impresiones experimenta el pobre corazn del peregrino!53.
As, podemos afirmar que los peregrinos latinoamericanos viajaron a

Tierra Santa imbuidos de las formas devocionales del catolicismo, lo que
se reflejaba en la importancia de la exteriorizacin de su comportamiento
a travs de la peregrinacin. Cada lugar vena aparejado a un rito especfico, a un gesto religioso, a una oracin dicha para obtener indulgencias.
Este ltimo factor no era menor, toda vez que el solo hecho de que un rosario, cruz o medalla del peregrino tocara alguno de los mltiples lugares
sagrados estipulados de antemano, significaba la obtencin de la indulgencia plenaria y mltiples parciales. De ah que las rutas de peregrinacin contemplaran esta situacin, y las fechas en que se ejecutaba el viaje
coincidieran especialmente con perodos de gran significacin religiosa,
como Semana Santa. Despus de todo, el peso de la tradicin y del rito
en los viajes de la mayora de los latinoamericanos se evidenciaba explcitamente por la obtencin de la patente de peregrino, que acreditaba el
comportamiento externo ejemplar acorde a la religiosidad catlica.
Finalmente, una de las singularidades ms evidentes de la peregrinacin decimonnica a Tierra Santa es el aspecto marginal que ocupa en el
conjunto de los relatos latinoamericanos la preocupacin por los aspectos
econmicos o polticos de Palestina. Sus comentarios al respecto son cir53
Gmez, op. cit., 196-197.

118
cunstanciales, centrndose bsicamente en algunos aspectos sociales, pero

sobre todo en los religiosos. El viaje a Tierra Santa por parte de los latinoamericanos no estaba mediado por factores polticos, institucionales, acadmicos o econmicos. En este sentido, y siguiendo los planteamientos de
Edward Said, sus visiones de Oriente no estaban mediadas por relaciones de
poder, intelectuales o materiales, como en el caso particular de los viajeros
britnicos, franceses y alemanes. Los latinoamericanos no buscaban ni podan dominar a Oriente a travs de sus discursos54. As, su visin estaba
encuadrada bsicamente dentro de las fronteras de lo netamente religioso.
No obstante, esto no quiere decir que los latinoamericanos no se manifestaran frente a los problemas terrenales de Palestina. Como veremos a
continuacin, aunque estos comentarios fueran cuantitativamente escasos,
fueron una de las aristas ms atractivas de sus peregrinaciones.
VII. La mirada profana: comprender Oriente desde los

ojos de la carne
La gua de viajes redactada por el franciscano belga Lievin de Hamme afirmaba que:
Por sus grandes recuerdos religiosos, por sus grandes escenas de la
naturaleza, por la novedad y diversidad de su poblacin, la Tierra Santa
debe inspirar otra cosa que una simple atraccin curiosa y ms que pura
distraccin. Ac, incluso los frvolos turistas deben necesariamente convertirse en viajeros serios y piadosos peregrinos55.
Sin embargo, las mismas caractersticas que el franciscano belga

enunciaba para centrar la mirada del viajero en las cosas espirituales, con
ms frecuencia que lo deseado por l actuaban en un sentido opuesto.
Precisamente por estas mismas caractersticas, y en especial por la novedad y diversidad de su poblacin, Palestina terminaba siendo un espacio
privilegiado para que el peregrino latinoamericano centrara su atencin
en cosas distintas a las religiosas. En las perspicaces palabras de Carlos
Walker Martnez, con frecuencia Tierra Santa se miraba tambin con la
curiosidad de los ojos de la carne56.
54
55
56
Said, op. cit., 30-54.

De Hame, op. cit., I:5.
119
Gabriel Cid
Una de las caractersticas principales y ms interesantes de la peregrinacin hacia Tierra Santa era que los latinoamericanos eran enfrentados
a un espejo cultural lejano, que estaba lejos de constituirse en un referente cotidiano como el europeo: Oriente, que como ha sealado Edward
Said, ms que una realidad geogrfica, es una construccin discursiva,
ideolgica y esttica por parte de Occidente57. Cmo reaccionaron los
latinoamericanos frente a este nuevo espejo cultural? Cmo pensaron sus
diferencias frente a Oriente?
Como hemos sealado anteriormente, la mayora de los latinoamericanos que viajaron hacia Europa en el siglo XIX se consideraban actores
perifricos dentro de la cultura occidental forjada por la modernidad. De
una u otra forma, haba consenso en que los modelos a imitar provenan
de Europa. Ahora bien, la situacin era bastante distinta en Palestina.
Aqu los latinoamericanos se sentan parte activa de una cultura superior,
la occidental, relegando a la barbarie al mundo oriental. Si en Europa
el latinoamericano era marginado y a veces ridiculizado, en Palestina el
latinoamericano nivelaba en parte esta marginacin, pues se imaginaba
en una situacin de superioridad en todos los aspectos respecto a Oriente. Los relatos de viajes latinoamericanos, salvo excepciones bastante
circunstanciales, no muestran ningn atisbo de relativismo cultural. Los
habitantes de Tierra Santa, en especial los musulmanes, son analizados en
forma despectiva bajo todos los parmetros posibles. Su inferioridad era
cultural, religiosa, econmica, social y moral respecto a los latinoamericanos, aspectos que eran exacerbados toda vez que los recuerdos de la
culta Europa estaban an frescos en la memoria de los viajeros.
En su conjunto, para los peregrinos latinoamericanos Palestina era
inferior debido a dos causas fundamentales, de las que se desprendan todos sus otros defectos: la religin y la cultura. Para explicar el primer punto, hay que comprender la dimensin excluyente de las grandes religiones,
que se basan en la premisa de que ellas y solo ellas poseen y administran el
patrimonio incuestionable de la verdad. En el caso del catolicismo de los
latinoamericanos, esto era evidente y ni siquiera haba lugar para cuestionarlo. Por esto, el peso de seguir una religin abiertamente falsa como
el Islam, era la primera explicacin que daban los peregrinos latinoamericanos para comprender la inferioridad de Oriente.
Si teolgicamente Oriente estaba en el error, su historia sagrada tambin. Para los peregrinos latinoamericanos que visitaban recintos sagra57
Said, op. cit.

120
dos del Islam en Jerusaln, como la mezquita de Omar, la postura despectiva y la descalificacin explcita hacia la historia sagrada musulmana
era transversal. La historia sagrada del Islam que legitimaba la sacralidad
de tales lugares era calificada como una serie de ridculos cuentos58, o
como patraas de todo punto pueriles59.
Si la doctrina teolgica islmica era desechada a priori y la historia
sagrada musulmana era ridiculizada, las prcticas religiosas del Islam eran
lo que ms llamaba la atencin de los viajeros latinoamericanos, siendo
adems el espacio donde se demostraba la inferioridad de los musulmanes. Para el peruano Francisco Esteban de Ingunza, el Islam haba tornado
a los habitantes de Palestina en un pueblo ignorante y estpido, porque
el fanatismo haba degradado su dignidad de hombre, ante Dios y sus
semejantes60. En esta misma lnea, una de las prcticas religiosas ms
chocantes para los americanos era la veneracin de los musulmanes hacia
los derviches que deambulaban desnudos por las calles. Frente a esto, el
mexicano Jos Mara Guzmn sentenciaba:
Lo que ms lstima me causaba all, era el ver los santos que ellos
veneran. Estos son unos hombres impudentes, que no conocen la vergenza, y as andan por las calles ms pblicas enteramente desnudos
con horror de la humanidad. A estos hombres sucios y desvergonzados
reputan por santos los turcos, y se tienen por dichosos tanto hombres
como mujeres, con tocarlos o besarlos, lo que prueba su espantosa ceguedad, ignorancia y fanatismo [] Tienen otras estupideces que asombran,
y que sera muy molesto referir. La mayor desgracia es, que estos delirios
son en aquellos infelices irremediables, porque no admiten ilustracin, ni
permiten que se les hable sobre esto61.
Resumiendo los discursos latinoamericanos frente a los efectos que

produca la religin musulmana en los habitantes de Palestina, Amalia
Errzuriz sealaba que el mahometismo, que embrutece todo y que todo
lo paraliza, ha dejado aqu su sello indeleble de atraso y de barbarie, como
en los dems pases de Oriente62. En efecto, para los latinoamericanos,
una de las cualidades intrnsecas del Islam era degradar la naturaleza del
58
59
60
61
62
Cuesta, op. cit., 84.

Ramn Subercaseaux, Memorias de 50 aos, Imprenta y Litografa Barcelona,
Santiago, 1908, 496. El viaje fue realizado en 1894.
Ingunza, op. cit., 338.
Jos Mara Guzmn, El viage mas venturoso, s.p.i., 90.
Errzuriz, op. cit., 363.
121
Gabriel Cid
ser humano, en contraposicin al cristianismo, que haba llevado la civilizacin a todos los rincones en los que haba sido predicado. Si la religin
musulmana tena estas cualidades intrnsecas, para los americanos esto se
ejemplificaba de forma evidente ante sus ojos en la situacin de las mujeres musulmanas, que llamaban poderosamente su atencin. La visin latinoamericana al respecto era resumida por el argentino Pastor Obligado.
Segn l, la mujer en Oriente:
No es cosa, no es ente, pero menos es persona. Permanece aun como
el ser ms despreciable y abyecto que duerme an entre las sombras de
una ignorancia sin fin. Nace, engendra y muere sin haber pensado un da
en el espritu que le anima, sin haberse dado cuenta de su paso sobre este
valle, ni menos a la regin a la que va63.
Por otra parte, los latinoamericanos vislumbraban una caracterstica

especial de Oriente, que era la estrecha relacin entre la religin y la cultura. Esta caracterstica resultaba en una especie de simbiosis que reforzaba y complejizaba aun ms la barbarie y la inferioridad del mundo
oriental. Los latinoamericanos se empeaban en buscar e inventar rasgos
culturales caractersticos del mundo rabe que habitaba Palestina, y que los
diferenciaban de ellos. As, Carlos Walker Martnez llegaba a la conclusin
de que una de las causas ms importantes de la inferioridad de Oriente, era
el hecho de que los rabes estaban encerrados en los estrechsimos lazos
de su fetiquismo estpido64, mientras que Pastor Obligado afirmaba que
los rabes posean algunos rasgos intrnsecos, como eran la presencia de
un carcter indolente, perezoso y fatalista65. Resumiendo estos planteamientos de forma bastante tajante, Nicols Tanco sostena que exista una
diferencia fundamental entre la cultura occidental y la oriental:
En mi concepto, la diferencia caracterstica entre las costumbres de
Occidente y las de Oriente consiste en la inmutabilidad, en el statu quo en
que yace la naturaleza y forma de estas ltimas desde los tiempos ms remotos. En casi todos los pases del occidente todo vara de fisonoma con
los aos: la civilizacin siempre progresiva hace tomar a todo, con los
modernos adelantos, nuevas faces. No as en Oriente; el carcter especial
de la civilizacin con sus aferradas costumbres, unido a ese espritu de
estabilidad inspirado en el Corn que no admite la difusin de las luces,
63
64
65

122

no hace posible modificacin alguna; hay un tipo fijo e invariable que
durar hasta que desaparezca esta raza del mapa del mundo66.
Como hemos apreciado, las posturas de los latinoamericanos frente a

la religin y cultura musulmana eran generalmente consensuales. Sin embargo, muchas de estas posturas no quedaban ah. Segn pensaban algunos latinoamericanos, ya que Oriente estaba sumido en la barbarie, era
casi una obligacin moral de las potencias occidentales intervenir en los
asuntos polticos de estos pases para revertir esta situacin. La obligacin
de Occidente era expandir la civilizacin a todas las naciones, sin importar los costos materiales. Desde esta perspectiva, Amalia Errzuriz se complaca en la ocupacin britnica de Egipto, por la seguridad que otorgaba
frente a la barbarie rabe. En efecto, tras finalizar su peregrinacin
a Palestina sealaba sentirse contenta de estar nuevamente entre gente
civilizada los soldados britnicos, pues ya era tiempo67. Es ms, el
argentino Pastor Obligado sostena que por sus caractersticas intrnsecas,
la cultura islmica no poda resistir el avance del progreso occidental.
As, la resistencia de Oriente era intil: por ms que santones, derviches
y kedives opongan la ms terrible resistencia, esta marea irresistible se
mueve, avanza, invade y penetra, rompiendo, triturando, arrastrando y
renovando todo68. En esta misma lnea argumental, tras contemplar la
situacin en San Juan de Acre, el peruano Francisco Esteban de Ingunza
haca una recriminacin a las potencias europeas por no intervenir en los
asuntos polticos de Oriente, realizando un llamado a superar la
estoica frialdad e indiferencia con que la culta Europa se muestra,
contemplando el atraso y abyeccin en que viven sus semejantes en toda
esa parte del Levante, negndoles los consuelos que la civilizacin les
hace a ellos gustar, y que un malentendido equilibrio europeo les cierra
las puertas69.
Si bien la confrontacin con la cultura rabe era novedosa ante los

ojos de los viajeros latinoamericanos, no era ciertamente la nica cultura
diferente que les llamaba la atencin, porque Tierra Santa era adems el
lugar donde se poda encontrar al pueblo escogido por Dios: los judos.
Aunque en su conjunto la visin de los viajeros latinoamericanos hacia el
66
67
68
69

123
Gabriel Cid
mundo judo que habitaba Palestina era despectiva, haba una serie de matices y ambigedades en sus discursos, que configuraban una mirada distinta
y mucho ms compleja que la mirada que se tena hacia el mundo rabe. En
primer lugar, los peregrinos latinoamericanos no ponan en duda el origen
divino del carcter especial del pueblo judo. Pero si el pueblo judo haba
sido escogido por Dios, su negativa situacin social y poltica en Palestina
era evidencia para los latinoamericanos de las maldiciones por haber crucificado a Cristo. La situacin en que se encontraban los judos palestinos era
la que merecan por sus actos. Como sentenciaba Carlos Walker Martnez,
el pueblo judo estaba destinado a ser un pueblo errante, testimonio terrible y permanente de la verdad de la profecas, de la divinidad de Jesucristo
y de la justicia eterna que sobre l pesa70. As, la confrontacin de lo que
fue y de lo que era ahora el pueblo judo era una reflexin comn en los
peregrinos latinoamericanos, que podan exclamar como el chileno Pedro
del Ro: Desgraciado pueblo, tan predilecto del Seor, antes tan altivo y
soberbio y ahora despreciado por todo el mundo!71.
En general, la mirada hacia la condicin social y poltica de los judos
en Palestina era ambigua, pues si por una parte era la consecuencia inevitable de su acto deicida, por otra no se dejaba de ver con cierta lstima
su condicin. Esto se reflejaba en especial cuando se contemplaba a los
judos en el Muro de los Lamentos, donde habitualmente los americanos
sentan lo mismo que el chileno Ramn Subercaseaux: la impresin que
queda es la de un espectculo triste ms que de una curiosidad72. Es ms,
cabe destacar que precisamente respecto a este rito de los judos se presenta la nica reflexin latinoamericana de tolerancia religiosa frente al
otro, como es la planteada por el chileno Francisco Herboso. Segn l,
aunque asisti a contemplar el ritual judo de cada viernes con espritu
preparado para la jocosidad y la irona, tras contemplar el dramtico
llanto de los judos, seal que lejos de causarme risa o desprecio esa
ceremonia, me conmovi grandemente viendo la fe con que esperan la llegada del Mesas y la impasible resignacin para soportar sus desgracias. A
nadie le es lcito rerse de creencias ajenas, por extraas que sean, cuando
se profesan de buena fe73.
70
71
72
73

Del Ro, op. cit., 470.
Subercaseaux, op. cit., 503.
Herboso, op. cit., 54.
124
La excepcionalidad de la tolerancia religiosa profesada por Herboso

compartida hacia los judos con el peruano Ingunza deja en evidencia la
pluralidad de las visiones latinoamericanas hacia el mundo judo, donde
las impresiones variaban desde la tolerancia, la indiferencia, la critica teolgica, hasta la ridiculizacin, como la expresada por Nicols Tanco: Las
ceremonias son una verdadera mojiganga. Confieso que cuando entr en
una de ellas, y vi a todos los judos con sus gorros y sus turbantes puestos
meneando constantemente la cabeza como muecos de articulacin no
pude contener la risa74.
Por otra parte, a fines de siglo se puede apreciar otro aspecto de Oriente que cobra importancia al interior de los relatos de viajes latinoamericanos: la exotizacin esttica del paisaje y de ciertas costumbres orientales.
A diferencia de la visin despectiva frente a los habitantes musulmanes y
judos de Palestina, el paisaje y ciertas costumbres como el tomar el caf
a la turca eran considerados como atractivos especialmente cautivantes
de Oriente. Aunque los latinoamericanos no realizaban formulaciones muy
elaboradas sobre lo que era el exotismo esttico oriental salvo algunas breves propuestas del pintor chileno Ramn Subercaseaux75, s haba ciertas
ideas espordicas y transversales. Haba consenso esttico, tomado de la
tradicin europea, sobre lo que conformaba un tpico cuadro oriental: la
sensualidad en los gestos femeninos, la confusin tnica en las estrechas y
sucias calles sumado a un gritero ininteligible, el desfile multitnico con sus
respectivos ropajes, los mltiples aromas, colores y sabores que se consideraban exclusivos de Oriente, todo esto acompaado de infaltables adjetivos
como salvaje, misterioso, pintoresco o extravagante, que acompaaban espontneamente cada descripcin de algo que llamaba la atencin.
Todas estos adjetivos que acompaan inevitablemente lo extico
son atribuibles al desconocimiento latinoamericano de Palestina, tanto
por su lejana geogrfica como cultural. Aunque muchos de estos adjetivos no puedan ser calificados en s mismos de negativos, en la prctica
74
75

Ramn Subercaseaux reconoca explcitamente que su mirada de Tierra Santa
era ambigua, pues era a la vez religiosa y artstica, lo que lo haca captar de
forma ms explcita que el resto de los viajeros aqu analizados las formas exticas de Oriente. Su visin sobre lo que era realmente un cuadro oriental
estaba dada por la presencia de los siguientes factores: ropas, olores, colores,
gestos, gritos, arquitectura arabesca, suelo arenoso y palmeras, todo esto bajo
el manto de un cielo azul tirando a verde en el horizonte. Subercaseaux, op.
cit., 477.
125
Gabriel Cid
implican tanto una mirada estereotipada y prejuiciada del otro, basada

en el desconocimiento, como un halo despectivo de una cultura que se
proclama y entiende como superior frente a un otro que desprecia
basado en esta premisa. La representacin que se hace del otro y sus
prcticas culturales responde, entonces, a la constitucin ambigua del
exotismo, el ser precisamente un elogio en el desconocimiento76.
Finalmente, tras haber analizado la representacin latinoamericana
de Tierra Santa desde los ojos de la carne, surge una pregunta crucial:
cmo representaron su identidad los latinoamericanos desde la experiencia de la distancia que posibilitaba el viaje?
Desde la perspectiva de la historia cultural, una de las caractersticas
ms interesantes del fenmeno del viaje es la representacin que se hace
de la propia identidad, posibilitada desde y a travs de la experiencia de
lo lejano y extrao, a travs tanto de la comparacin como de la invencin discursiva de un otro que permita concebir un nosotros, pues
la referencia externa en la construccin de lo propio es indispensable.77 A
partir de estas premisas es posible estudiar la representacin de la identidad latinoamericana desde la extraeza que signific estar en Palestina, en
Oriente. Al respecto, uno de los fenmenos ms interesantes de constatar
es que, a pesar de la diversidad nacional, intelectual, laboral y social de
los viajeros latinoamericanos aqu analizados, sus relatos de viajes muestran la hegemona, al interior de las mltiples identidades individuales, de
tres visiones de s mismos que se expresan explcita y persistentemente: la
identidad de occidentales, catlicos y latinoamericanos.
En primer lugar, los latinoamericanos en Tierra Santa se pensaban
como occidentales a cabalidad. Aunque desde nuestra ptica esto pudiera
parecer obvio, para los viajeros latinoamericanos decimonnicos no lo
era tanto, pues el hecho de sentirse desconocidos y marginados en Europa como sujetos occidentales perifricos debilitaba la vinculacin natural
que pudieran sentir hacia la cultura del Viejo Mundo. Pero en Palestina, como afirmamos anteriormente, los latinoamericanos nivelaban esta
situacin asumindose formalmente como occidentales, a travs de una
vinculacin que no era precisamente geogrfica: la barbarie era el fac76
77
Todorov, op. cit., 306.

Al respecto vase Sanhueza, Chilenos en Alemania..., op. cit., 22-25; Viajes
e identidad, la experiencia de la distancia en la construccin de lo propio, en
Patrimonio Cultural 33, Santiago, 2004, 28-29; Franois Hartog, Memoria de
Ulises. Relatos sobre la frontera en la antigua Grecia, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 1999, 11-24 y 111-147; y Leed, op. cit., 20-22.
126
tor principal que para los latinoamericanos reorganizaba el mapa cultural

del mundo78. Al descubrir personalmente que el musulmn, y en parte el
judo, vivan sumidos en la barbarie propia que se atribua a Oriente,
los latinoamericanos se representaban a s mismos como civilizados,
pasando a ocupar el centro del mundo como occidentales.
En segundo lugar, al estar confrontados frente a un espejo religioso
mltiple como Tierra Santa, los latinoamericanos reafirmaron su identidad como catlicos. El sentimiento de pertenecer al catolicismo como religin, permita a los latinoamericanos establecer diferencias claras frente
al mundo, excluyendo generalmente al otro como hereje, infiel o cismtico. Desde esta perspectiva maniquea, el latinoamericano se representaba
desde la verdad universal e inmutable del catolicismo apostlico romano,
como la nica religin vlida.
Finalmente los viajeros latinoamericanos se representaban desde una
identidad mucho ms amplia que la nacional, pues su carta de presentacin ms frecuente en Palestina era la de americanos. Esto no quiere
decir que los latinoamericanos no se representaran nunca desde una perspectiva nacional, sino que en el caso concreto de Palestina, esta identidad
era subsumida en el marco ms amplio de la identidad latinoamericana.
Quizs esto se deba, en primer lugar, a que el referente al que se confrontaban los latinoamericanos Palestina, no era una nacin en el
sentido moderno del trmino, sino una posesin del Imperio Otomano.
As, al estar ausente la referencia externa nacional, la comparacin en los
mismos trminos resultaba ser sumamente dificultosa, de ah que las comparaciones se extrapolaran hacia categoras ms amplias como Occidente
o Amrica. En segundo lugar, esto se deba al escaso nmero de viajeros de
un mismo pas con la capacidad de llevar a cabo una peregrinacin a Tierra Santa propiamente nacional, como las organizadas desde la segunda
mitad del siglo XIX por britnicos, franceses, alemanes, estadounidenses
y rusos. De esta forma, al viajar solo o con mucho acompaado de otro
connacional, y sumado al desconocimiento casi general de cada nacin latinoamericana en particular en Palestina a veces ni siquiera se conoca la
existencia de Amrica, como lo seal sorprendido a mediados de siglo el
peruano Ingunza79, el referente ms conocido y utilizado por los viajeros
para consignar su origen e identidad cultural era el de americanos.
78
79
Graciela Montaldo, Nuestro Oriente es Europa, en Beatriz Gonzlez

(comp.), Cultura y Tercer Mundo, Caracas, Nueva Sociedad, 1996, II:210-211.
127
Gabriel Cid
VIII. Reflexiones finales

A travs del viaje religioso a Tierra Santa, los latinoamericanos se insertaron dentro de la milenaria tradicin occidental de peregrinar a Jerusaln, siguiendo las huellas de Jess. Pero la peregrinacin no fue solo una
forma de conectarse territorialmente con lo sagrado, sino que fue tambin
una forma de explorar las races culturales del mundo occidental, del que
los latinoamericanos se hacan parte. Viajar a Palestina era buscar las races tanto de la historia del cristianismo como de Occidente, que estaban
mutuamente imbricadas.
La peregrinacin decimonnica a Tierra Santa estaba inserta en un
contexto poltico e intelectual modernizante y secularizador, en que la
dimensin pblica de las expresiones religiosas iba paulatinamente siendo
desplazada hacia la intimidad personal a medida que avanzaba el siglo.
Aunque haba ciertamente una cuota de curiosidad de por medio, que da
cuenta de la mirada ambigua aqu analizada, el propsito de viajar a un
mundo en que el peso del pasado bblico era ms importante, interesante
y reconfortante espiritualmente que viajar a Pars, no debe sernos indiferente. Que en el siglo del progreso se valoraran ms los atractivos
espirituales y morales que se desprendan de un lugar, en detrimento de
los atractivos materiales, intelectuales y sociales que poda proporcionar
el tradicional viaje a Europa, es una realidad que da cuenta de una dimensin del viaje como prctica cultural hasta ahora casi inexplorada por la
historiografa latinoamericana: el viaje hacia Tierra Santa.
Finalmente, podemos afirmar que la peregrinacin a Jerusaln no
dej a ningn latinoamericano de los aqu revisados espiritual y emocionalmente defraudado, porque se trataba de un viaje radicalmente distinto a cualquier otro, donde el peso de lo sagrado era vivenciado como
una experiencia nica, mediante la que se intentaba aprehender parte de
la trascendencia divina que se encontraba especialmente condensada en
este lugar. As, el viaje en cuanto experiencia que transforma y reorienta
la individualidad tras vivenciar lo otro, en este caso lo sobrenatural,
cumpli sus propsitos. En este sentido, quizs ningn latinoamericano
expres mejor este sentir que la nica peregrina aqu analizada, la chilena
Amalia Errzuriz: porque las cosas que en su significado sobrepasan lo
material y lo humano y que nos llevan la vista del alma a lo sobrenatural
y eterno, no dejan nunca decepcin, sino que, por el contrario dejan un
lleno incomparable y una satisfaccin que dura para toda la vida80.
80

128
Vida cotidiana y juventud en tiempos de Hitler
Vida cotidiana y juventud en tiempos de Hitler.

Propuestas y respuestas, negociacin y simbiosis1
Vernica Luco
I. Introduccin
El presente trabajo surge del inters por profundizar en la relacin de
aspectos cotidianos del ser humano con lo extraordinario que supone una
dictadura. Un tema que favorece la visin en torno a los acomodos, flexibilidades, apropiaciones y rechazos de un discurso que busca imponerse.
Estudiar un totalitarismo desde la vida cotidiana podra parecer un
absurdo. Tradicionalmente, la historia de las dictaduras del siglo XX se ha
narrado desde las cspides. Los polticos y militares acaparan los primeros prrafos, prescindiendo de la poblacin que los envuelve.
Ya sea para movilizarla o para paralizarla, los dictadores contemplan
a la poblacin en funcin de su gobierno: necesitan su respaldo, y de ah
que no se pueda realizar un verdadero anlisis de las dictaduras sin la contraparte de la poblacin. As, mediante su participacin o resistencia, podremos determinar cun totalitario fue el rgimen. Bajo el anlisis de la
vida cotidiana podremos hurgar en los comportamientos de los hombres
y mujeres, para ver si en ellos hay algn rasgo de iniciativa individual. As
confirmamos la postura de Peter Burke: el cambio de escala ilumina los
procesos sociales, permitiendo que sean vistos desde diferentes puntos2.
Me pregunto acerca de la interaccin entre rgimen poltico y juventud
en las dictaduras europeas del siglo XX, tomando el caso de la Alemania
nazi, desde 1933 a 1945. El disenso o el consenso de la sociedad hacia el rgimen es difcil de determinar, por lo que ya no satisface la visin unilateral
1
Este artculo se inserta en el seminario de investigacin La configuracin de

lo nacional entre la Guerra Fra y la Globalizacin. Chile entre 1945 y 2005
en una perspectiva de historia mundial impartido por Alfredo Riquelme.
Peter Burke, History and Social Theory, Cambridge, Polity Press, 1995, 41.
Las traducciones sern de la autora.
129
Vernica Luco
de dominador/dominado. Matizando se consigue lograr una comprensin

ms verosmil de la vida en dictadura. Tal como ltimamente lo vienen haciendo algunas publicaciones para las dictaduras europeas, intento romper
con la visin de la poblacin como un bloque uniforme, adentrndome en
sus relaciones con el rgimen. El acomodo es ms la norma que la excepcin, no pudindoselo dejar de lado si se quiere comprender el perodo.
Interesan las respuestas y las reacciones que estas generan, las mediaciones
y las interacciones. El rgimen busca imponer un discurso, cautivar para
movilizar, por lo que el cmo maniobra el receptor importa en cuanto demuestra o no su conformidad con un rgimen que busca que la esfera privada se dirija hacia la pblica. E interesan los jvenes porque nacen junto con
el rgimen, por lo que el proyecto de este es ms decisivo frente a aquella
generacin. Los dictadores como Hitler quieren identificar su idea poltica
con el vigor, la renovacin, la energa de la juventud.
En materia de la vida cotidiana en la dictadura de Hitler, el campo es
inaugurado por George L. Mosse, quien en La cultura nazi (1966), selecciona e interpreta fuentes primarias que nos transmiten la vida vivida
de aquella sociedad. Lo siguen Detlev J.K. Peukert y Alf Ldtke. Tambin,
surgen estudios sobre la URSS, Italia y Espaa, que destacan el rol juvenil3.
Interesan los movimientos juveniles alemanes para nios y nias, a
los cuales se ingresaba a partir de los diez aos para formarse en el ser
germano. A los 14 se era parte de la Hitlerjugend (Juventud Hitleriana),
organizacin que en 1936 se vuelve estatal. Con una estricta jerarqua y al
mando de Baldur von Schirach, la Hitlerjugend otorga una formacin soldadesca a los jvenes, en miras de su integracin al frente o como madres
del prximo ejrcito del Fhrer. Desde la dcada de los 80, la bibliografa
3
Para la URSS destacan Sheila Fitzpatrick, Everyday Stalinism. Ordinary Life in

Extraordinary Times: Soviet Russia in the 1930s, New York & Oxford, Oxford University Press, 1999; Juliane Frst, In Search of Soviet Salvation: Young
Peoples Letters of Confession to the Stalinist Authorities, en Contemporary
European History 15:3, Cambridge, NY, 2006. Para Italia, Luisa Passerini, Fascism in Popular Memory: the Cultural Experience of the Turin Working Class,
Cambridge, Cambridge University Press, 1987; Victoria da Grazia, Ellen Furloughs (eds.), The Sex of Things: gender and consumption in historical perspective, Berkeley & London, University of California Press, 1996. Para Espaa,
Mary Vincent, Camisas Nuevas: Style and Uniformity in the Falange Espaola
1933-43, en Wendy Parkins (ed.), Fashioning the Body Politics. Dress, Gender,
Citizenship, Berkeley & Oxford, Berger, 2002; David Gilmore, The Role of
the Bar in Andalusian Rural Society: Observations on Political Culture under
Franco, en Journal of Anthropological Research 41:3, Albuquerque, 1985.
130
respecto a esta organizacin se ha multiplicado, tendencia que se ha acentuado desde el ao 20004.

Por motivos de espacio y tiempo, he seleccionado el caso alemn.
Adems, me concentro en los jvenes en edad escolar, dejando de lado la
poca universitaria y los jvenes trabajadores. Sin embargo, los mantengo
en mente y establezco ciertas relaciones.
1. Discusin bibliogrfica: la opcin por la vida cotidiana

El enfoque de la vida cotidiana aparece en la historiografa, segn Ldtke, para iluminar las formas de mediacin y las discrepancias entre
patrones de orientacin (modos de vida) y las formas de comportamiento diaria y experiencia (vida cotidiana)5.
Sus antecedentes estn en la historia cultural, fundamental es la microhistoria. Desde los aos 60, aquella prescinde de los grandes nmeros
de la historia serial: el comportamiento humano y la cultura popular recuperan su rol6. En esta corriente destaca Carlo Ginzburg, con El queso y
los gusanos, en el cual, desde un juicio de la Inquisicin a Menocchio, un
molinero italiano del siglo XVI, se puede trazar las caractersticas de un
estrato social entero en un periodo histrico particular7.
Los aos 70 ven la revaloracin de la historia cultural. P. Burke describe esta corriente, de difcil definicin, como la preocupacin por lo
simblico y su interpretacin8 y rescata la interpelacin del historiador
de la cultura Johan Huizinga, qu clase de idea podemos formarnos de
una poca si no vemos gente en ella?9. De ah que la historia cultural
potencie el estudio de la vida cotidiana. As como Menocchio era un nexo
4
6
7
Michael H. Kater, Hitler Youth, Cambridge, MA, Harvard University Press,

2004; Susan Campbell, Growing Up in Hitlers Shadow, Singapore, Scholastic, 2005; H.W. Koch, The Hitler Youth: Origins and Development 19221945, New York, Cooper Square Press, 2000; Henry Metelmann, A Hitler
Youth: Growing up in the 1930s, London, Spellmount, 2004.
Alf Ldtke, The History of Everyday Life. Reconstructing Historical Experiences and Ways of Life, Princeton, Princeton University Press,1995, 15.
Burke, History, op. cit., 40.
Carlo Ginzburg, The Cheese and the Worms:the Cosmos of a Sixteenth-Century Miller, Baltimore, Johns Hopkins University Press,trad. John and Anne
Tedeschi, 1992, xx.
Peter Burke, Qu es la historia cultural?, Barcelona, Ediciones Paids,
Trad. Pablo Hermida, 2006, 15.
Burke, Qu es, op. cit., 23.
131
Vernica Luco
entre la clase popular y la intelectual, la gente comn durante las dictaduras europeas del siglo XX nos da pistas acerca de la interaccin con el
rgimen. La imagen esttica gana movimiento, flucta y se acomoda.
Michel de Certeau tambin promueve el enfoque de la vida cotidia10
na . Construye su teora estudiando el cmo la gente usa las ideas o
materiales que los poderosos proponen y subraya su trmino produccin
del consumidor: la persona es creadora, no pasiva. Entonces, el estudio
de lo cotidiano es esencial: la produccin se hace nada sin su utilizacin.
Siguiendo a Mosse, vemos que es la generacin de los nuevos historiadores sociales de los aos 60 en Alemania, como Alf Ldtke y Detlev
Peukert, la que con sus trabajos le dan mpetu al movimiento por lo cotidiano. Centrndose en los obreros de la poca nazi, Ldtke defiende la
posibilidad de reducir la distancia entre dirigidos y directores: los actores
ya no son simples engranajes, sino que cobran un rol activo11.
Timothy Mason renueva el estudio de los trabajadores en la Alemania nacionalsocialista, centrndose en las ambigedades:
el mismo trabajador que ilegalmente se cambiaba de trabajo, escriba graffitis contrarios al rgimen o participaba en protestas con trabajo lento, poda permanecer acrtico frente a Hitler, ir a los viajes de la
agencia oficial Fuerza a travs de la alegra o mandar a sus hijos a las
reuniones de la Juventud Hitleriana12.
Peukert, contina este anlisis: los descontentos no generan agrupaciones de resistencia, sino que tienen comportamientos alternativos, ya
que la molestia coexiste con una lealtad al mito de Hitler13.
Y terminada la Guerra Fra, las confrontaciones ideolgicas ceden
paso a estudios culturales: la vida cotidiana retoma fuerzas. Destaca Shelley Baranowski, quien ahonda en cmo la agencia Fuerza a travs de la
alegra, ofreciendo actividades culturales a bajo costo, logra gran popularidad14. Claudia Koonz, en Mothers in the Fatherland (1987), se vale de
10
11
12
13
14
Michel de Certeau, The Practice of Everyday Life, Berkeley & Los Angeles,
University of California Press, trad. Steven Rendall, 1984.
Ldtke, op. cit., 4.
Timothy Mason, The Wokers Opposition in Nazi Germany, citado en Mary
Nolan, The Historikerstreit and Social History, en New German Critique
44, New York, Spring-Summer, 1988, 55.
Detlev Peukert, Inside Nazi Germany: Conformity, Opposition and Racism in
Everyday Life, citado en Nolan, The Historikerstreit..., op.cit., 56.
Shelley Baranowski, Strength through Joy:Consumerism and Mass Tourism in
the Third Reich, Cambridge, Cambridge University Press, 2004.
132
la historia oral del rgimen. Asimismo se escucha a las vctimas en Judith

Taylor, Womens First Person Account of the Holocaust (2000). Y acercndonos a nuestro objetivo, Deborah Dwork en Children with a Star.
Jewish Youth in Nazi Europe (1991), apela a testimonios orales, contrastados con otras fuentes.
Mary Nolan reconoce los cambios que los historiadores de la vida
cotidiana han provocado en el estudio de la Alemania nazi15. Primero, han
desafiado la visin de un rgimen completamente totalitario. Segundo, el
pueblo no era tan homogneo y unido como los nazis publicaban. Exista mucho desencanto, murmuraciones e incluso comportamientos de
oposicin16: surge el trmino Resistenz para mediar entre una oposicin
poltica y un apoyo entusiasta. Nolan, como tercer punto, reconoce que la
Resistenz, aunque raramente se convierte en oposicin, segn muchos historiadores, fue ms efectiva que aqulla. Cuarto, dentro de la Resistenz,
no hay lneas divisorias claras entre los que estaban a favor o contra el
rgimen. Criticaban polticas puntuales y a las personalidades, pero rara
vez a Hitler en s17: las ambigedades son la clave. Quinto, aparece lo
normal en el rgimen. En las memorias de lo cotidiano, los cambios no
estn dados por las polticas del rgimen, sino por los altibajos de la economa y de la vida personal18. Finalmente, para Nolan, esta historiografa
debe integrarse a la clsica.
La autora reconoce los peligros. Entre ellos, la despolitizacin del
rgimen: que la normalidad lleve a la normalizacin, prescindiendo
del contexto totalitario. Y recomienda, la vida cotidiana requiere ser vinculada tanto a los xitos del rgimen, como a sus crmenes19.
A travs de este trabajo asumo el riesgo del enfoque, manteniendo en
mente la historia macro. Adems, al utilizar la historia oral estar atenta a
la tergiversacin de la memoria, aunque ms que omitirla, intentar explicarla. Compenso el riesgo utilizando diversas fuentes. Corresponde la presentacin de los dos entrevistados, ambos ex miembros de la Hitlerjugend
sobrevivientes de la segunda guerra mundial, inmigrantes en Chile20.
15
16
17
18
19
20
Nolan, The Historikerstreit..., op. cit., 59-60.

Ibid., 60.
Idem.
Ibid., 73.
Ibid., 76.
Willi Puschbeck, entrevista realizada por la autora, 19 de octubre de 2007; Gnter Suberlich, entrevista realizada por la autora, 11 de octubre de 2007.
133
Vernica Luco
Willi Puschbeck naci en 1920 en Dresden, Sajonia. Ingres a la seccin motorizados de la Hitlerjugend con 15 aos, a los 19 comenz estudios de tcnica de mquinas y se integr al frente desde 1939 hasta 1945.
En 1960 lleg a Santiago por problemas de salud y conoci a su seora.
Hoy vive en Vitacura y se rene mensualmente con soldados de guerra.
Gnter Suberlich naci en 1928 en Hannover. Ingres al primer escaln de la Hitlerjugend, la Jungvolg (o Pimpf), a los 10 aos. A los 14
comenz a trabajar como aprendiz de dibujante tcnico en una fbrica
de armas. Parti a la guerra en 1944, dentro de la Fuerza Area, pero en
1945 fue capturado y no recuper la libertad hasta 1947. Regres a la
fbrica, dnde trabaj como mecnico y en 1953 lo enviaron a Chile por
tres aos. Se cas con una chilena y muri el ao 2008.
2. Discusin bibliogrfica: totalitarismo y fascismo

La Alemania de Hitler se enmarca en los estudios del totalitarismo y
el fascismo.
El totalitarismo es un trmino polmico, porque, adems de su carga
negativa, presenta una realidad globalizante, la cual es sospechosa. Ello,
tanto respecto de si renen o no todas las expresiones sociales, como de
si puede generarse un concepto que haga referencia al comunismo y al
nacionalsocialismo, ideolgicamente tan diferentes.
Los historiadores discrepan acerca de su uso. Joaqun Fermandois
presenta este enfrentamiento21. Para esto cita a C. J. Friedrich y Z. Brzeziski, quienes rescatan el rasgo comn de los totalitarismos de crear una
ideologa, traducida en una doctrina a acatar, condicin para lograr una
completa remodelacin de la sociedad. La crtica al concepto es de quienes
subrayan la oposicin entre el comunismo y el nazismo por su ideologa,
sus fines y base social.
Fermandois presenta tambin los rasgos comunes de los totalitarismos del socilogo J. Linz22:
1. Un poder monstico, creacin de la lite, del cual todas las instituciones o grupos obtienen su legitimidad.
2. Una ideologa exclusiva que legitima el poder de todo el sistema y
que genera una identidad para los grupos humanos que domina.
21
22
Joaqun Fermandois, Totalitarismo y autoritarismo como nuevos sistemas

polticos, en Joaqun Barcel et al., Ideologas y Totalitarismos, Editorial
Universitaria, Santiago, 1988, 92.
Fermandois, op. cit., 97-101.
134
3. Un partido nico que busca la movilizacin hacia labores sociales y polticas colectivas. Requiere un ciudadano positivo: la indiferencia es considerada hostil. El partido es el nexo entre Estado
y Sociedad, reaccionando a la progresiva disolucin del vnculo,
efecto de la modernidad.
Fermandois distingue una ideologa que permea a la sociedad, generndose un control tranquilo23. Sin embargo, para Stanley Payne, aquel
control no est asegurado, ejemplificando con un Hitler que no habra
establecido un sistema acabado24.
Hannah Arendt refuerza el concepto en Los orgenes del totalitarismo,
estableciendo el rol del terror total en la eficacia de esos regmenes25: creaban ms aniquilando. Arendt subraya el totalitarismo como movimiento
de masas, antiliberal y antihumanista, empecinado en el dominio mundial.
De ah la atmsfera amenazante, destacando el terrorismo como expresin
poltica. Adems, instala el xito de la propaganda al captar a los espritus
desesperados. Este despliegue totalitario acaba con el espacio para el movimiento [] prerrequisito esencial de todas las libertades26.
Asimismo, hay discusin frente a los fascismos, entre quienes distinguen en los movimientos diferencias insalvables, descartando los estudios
comparativos, y los que reconocen caractersticas generales27. Unos definen el fascismo solo para los casos de Mussolini y Hitler, mientras otros,
generalmente de izquierda, lo aplican a todo movimiento antidemocrtico
de fuerzas de derecha28.
Roger Griffin con complacencia diagnostica que en los ltimos
aos las diferencias se han limado, provocndose un acercamiento hacia
la nocin de una esencia comn de los fascismos, antes enfocado en las
particularidades29. As, desde la dcada de los 90, se destaca el carcter
revolucionario del movimiento en pos de un orden futuro30.
23
24
25
26
27
28
29
30
Ibid., 107.
Stanley G. Payne, El fascismo, Madrid, Alianza Editorial, 1986, 206.
Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo,Madrid, Taurus, 1998, 385-580.
Ibid., 566.
Ver Payne, op.cit.
Elena Hernndez, Los fascismos europeos, Madrid, Ediciones Istmo, 1992, 16.
Roger Griffin, The Primacy of Culture: The Current Growth (or Manufacture) of Consensus within Fascist Studies, en Journal of Contemporary History 37:1, London, enero de 2002, 21-43.
Ibid., 27. Griffin se refiere al autor de corriente marxista de Fascism, Mark
Neocleous.
135
Vernica Luco
La fuerza del mito y del nacionalismo que fascina a toda la sociedad,

el nfasis en la renovacin, en crear un hombre nuevo, la alternativa frente
al marxismo, pero tambin frente al liberalismo y una sociedad de masas
que recuerda la experiencia traumtica de la guerra son comunes denominadores del caso italiano y alemn.
Nuevamente aparece el tipo ideal de Weber. El fascismo, como concepto general, no implica que no haya especificidades. Sin embargo, M. Nolan
destaca que de estudiar la forma cmo el fascismo lleg al poder, se ha pasado a estudiar el rgimen mismo. De ah los estudios particulares, los cuales
debilitaran las teoras del fascismo genrico, obstaculizando las comparaciones31. Discrepo. Los objetos particulares comparten muchos elementos
que se distinguen como parte del fascismo global. Prescindir de aquello es
obviar un aspecto determinante en el anlisis de esa especificidad.
Los movimientos en pos de formar una juventud, inscrita en los esfuerzos del Estado por conseguir un rgimen totalitario, atraviesan las
fronteras de fascismo y totalitarismo. El especial inters por criar jvenes
que representen la fuerza de la nueva nacin se reconoce en Italia, Alemania, la URSS e incluso en Japn, por lo que realizar un estudio cultural
reconociendo en mi objeto los jvenes, las caractersticas sociales, psicolgicas y polticas de un contexto ms general. Mi estudio ser especfico, pero pensando en lo que lo envuelve.
De ah que coincida con Payne, Mosse y Griffin en estudiar las especificidades, pero segn el fascismo genrico, aunque evitando las simplificaciones. Sigo a un G. Mosse centrado en las condiciones sociales
que habran dado el xito al fascismo: solo cuando hemos logrado comprender el fascismo desde adentro hacia afuera, logramos verdaderamente
entender su atractivo y su poder32.
Mosse en Introduction to Fascism, reconoce el origen del fascismo
en el ataque del positivismo y el liberalismo de fines del siglo XIX: creca
la angustia frente a la amenaza del fin de los lazos tradicionales. De ah
que lo defina el espritu de rebelin del mass man en contra de la sociedad
burguesa, domada por el culto a un Mussolini, Hitler o Pern, lderes
infalibles. Existe un conservadurismo en pos de los lazos tradicionales,
combinado con un irracionalismo. De ah que sus dictadores promuevan
el activismo, destacando el movimiento: lo espiritual dispuesto a la ac31
32
Mary Nolan, Antifascism Under Fascism: German Visions and Voices, en

New German Critique 67, Winter 1996, 37-38.
George Mosse, The Fascist Revolution, en Griffin, op. cit., 42.
136
cin. Sin embargo, Mosse distingue los diques de esta revolucin: el nacionalismo, el racismo y la restauracin de la moralidad tradicional sobre
una visin orgnica de la sociedad, una misma alma. Y los elementos
litrgicos la contienen: los eslganes, coros y smbolos, los cuales refuerzan la idea de un movimiento de masas. Adems, Mosse reconoce:
el fascismo era un movimiento de la juventud. El nfasis estaba sobre el
nuevo hombre a construir, por la causa comn.
II. La juventud en la Alemania de Hitler: 1933 a 1945

Vivamos grandes tiempos y el creador y garante de ello era Hitler.
Joven alemn33
Cmo se explica el que un hombre y su proyecto puedan provocar

tal magnetismo? Por qu los jvenes, quienes usualmente claman libertad, fueron activos partcipes de un movimiento que desconoca la vida
privada al margen de la institucionalidad poltica? Es que a la represin se
le sumaba la persuasin. Se controlaba, pero tambin se ofreca.
Desde sus orgenes, en 1922, el nacionalsocialismo buscaba captar
a aquellos desilusionados con la Repblica de Weimar. Adems, la gran
depresin haca estragos desde 1930, sumando un mayor descontento
entre los desempleados, sobre todo en la clase media y el campo. Y as
Hitler consigui el apoyo necesario para que, bajo un discurso inundado
de promesas y de crticas hacia el rgimen anterior, su partido lograra en
1932 la mayora en el Parlamento y en 1933 fuera Canciller. Ello despej
el camino para que en 1934 Hitler, como Canciller y Fhrer, concentrara
el poder poltico y militar.
Para configurar la sociedad orgnicamente, el rgimen buscaba nacionalizarla. As, el nacionalsocialismo como partido nico y con Hitler a su
cabeza, elimin toda institucin alternativa y cre nuevas para asegurarse
de que toda accin cotidiana individual se dirigiera a la poltica del Reich.
Entre las organizaciones, Hitler aprovech los diversos movimientos juveniles permandolos con el nazismo: naca la poderosa Hitlerjugend.
El adoctrinamiento de la juventud era prioridad dentro de este rgimen,
que buscaba alinearse con los valores de vigor, esperanza y renovacin, que
33
Detlev J. K. Peukert, Inside Nazi Germany. Conformity, Opposition and Racism in Everyday Life, Londres, Penguin, Trad. Deverson, 1989, 149.
137
Vernica Luco
aquella generacin representaba. El rgimen nazi vea a los puros, bien

educados y rectos nios alemanes como la primera generacin que ellos
podan nutrir y formar desde la infancia34. Debido a que los jvenes que
llegaban a la vida con el nuevo rgimen no estaban contaminados. El
Partido Nazi confiaba en una nueva Alemania que vera la gloria bajo la
direccin de estos jvenes en contraste con una poltica desgastada que en
1932 no lograba dar cabida a los 6 millones de desempleados.
La juventud es una fase vital donde se busca una identidad: de ah
se establece un vnculo estrecho entre el joven y un rgimen que buscaba
movilizarlo, ofrecindole un rol. Lo confirma S. Lee, historiador de las dictaduras europeas del siglo XX, quien reconoce que la juventud, ms que
cualquier otro sector de la comunidad, estaba preparada para sumergir su
propia identidad y responder al llamado de Hitler al instinto de multitud35.
Se intentaba adoctrinar, implantar ideas: llenar espacios mentales. El
Estado pona en los jvenes sus mximas energas, permeando todas sus
esferas. Me detendr en donde se enfocaba con ms fuerza: la familia, la
educacin escolar y la Hitlerjugend.
En el enfoque de la vida cotidiana surgen nuevas voces, rescatadas
en los relatos de Gnter Suberlich y Willi Puschbeck. Ellos oponen a la
decadente Repblica de Weimar, el xito de las polticas de Hitler, que
entusiasmaban y generaban expectativas. Hay un contraste que posiciona
los comienzos del gobierno del nacionalsocialismo en un espacio positivo.
Desde ese enfoque, presentar las voces de una juventud que se ilusiona
con un rgimen y participa de las actividades que le generan beneficios
y leer entre lneas para percibir los rasgos de adhesin y resistencias al
rgimen, intentando esclarecer las posibles causas de ello.
III. El rgimen, la juventud y la familia:

origen de tensiones frente a los nuevos roles
El nacionalsocialismo reclamaba fortalecer los lazos tradicionales
frente a los burgueses, individualistas. De ah que Hitler plasmara en su
34
35
Nicholas Stargardt, Witnesses of War, Childrens Lives under the Nazis, London, Jonathan Cape, 2005, 11.
Stephen J. Lee, European Dictatorships, 1918-1945, 2nd ed, London & New
York, Routledge, 2000, 167.
138
programa que la familia es la unidad ms pequea, pero tambin la ms

importante de toda la estructura del Estado36.
En el colegio, los nios dibujan sus rboles genealgicos y distinguen
rasgos heredados. Se destaca la importancia de la pureza racial en pos de
la unidad aria: cada nio es responsable de su consecucin.
El siguiente texto de 1940, dado a los nios de 14 aos tras terminar
la educacin obligatoria, ilumina: una vez que has logrado ver a tu gente
[] como una enorme y complicada, mas unificada, red de millones relacionados por la sangre, nunca podrs volver a considerarte a ti como un
individuo aislado37. La integracin genealgica permite la comunidad
germnica.
Los problemas empiezan al definir lealtades. Qu ocurre cuando los
padres rechazan a Hitler? Cmo se desarrollan los conflictos respecto a
la asistencia obligada a la Hitlerjugend?
En el caso de la hermana de Peter Neuman, Lna, que logra casarse
con un SS pese al rechazo del padre, l reclamar, mi propia hija es una
basura Mi hija. Mis hijos. Estn podridos! No son seres humanos!38.
Lna le revela al SS el pasado comunista de su padre un Peter Neuman,
que confa en Hitler, abandona a su padre, porque cualquier alemn
sensato sabe que los judos y los comunistas solo nos pueden conducir a
la ruina [] y a la muerte de nuestro patrimonio germnico39. Aqu, la
familia no es la unidad ms importante del Estado: el Partido la aplasta. Los tres jvenes de esta escena estn convencidos de vivir los valores
propuestos por Hitler, incluso si estos se sobreponen a los familiares.
Los valores en la sociedad no eran tan homogneamente compartidos: los jvenes no sintonizaban con los adultos. El conflicto generacional
se plasma drsticamente.
Aquel conflicto es fomentado de cierto modo por las autoridades, en
su deseo de generar un gobierno renovado, enrgico. Si hasta Hitler era
joven, con 44 aos al asumir el poder. Ello se plasma en los textos escolares, como el siguiente, de 1941:
36
37
38
39
Adolf Hitler, Mi programa [1932], en Hernndez, op. cit., 216.

You and Your People (Volk), en Randall Bytwerk, German Propaganda
Archive (en adelante GPA), http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/du.htm.
Consultado el 27 de octubre 2007, 17:00 hrs.
Peter Neuman, Diario Intimo de un joven nazi, Barcelona, A.T.E, Trad. J. L.
Gllego, 1975, 41.
Ibid.
139
Vernica Luco
Hoy estn pasando cosas en el campo de deportes, Karl le dijo a su
madre. Conseguir un premio. Su mam ri: oye, t nio chico, t eres
an muy pequeo! Pero Karl sali por la puerta. La Juventud de Hitler y
los Junkvolk estaban de pie ah, junto con las nias grandes y chicas. En
la cancha sonaba la msica. Los nios jvenes y las jvenes ms grandes
participaban en gimnasia, carreras y juegos. Karl pens: Si solo fuese
mayor! De repente, alguien grit: Atencin Los nios ms pequeos
pueden hacer una carrera! Alinense ac! All est la meta! Un, dos,
fuera! Karl fue el primero. Recibi una salchicha caliente y un pretzel.
Ri con mucho gusto. Cuando regres a su hogar, su mam le pregunt:
Dnde est tu premio? Karl respondi, me lo com40.
La burla de la mam es devuelta con la risa de su hijo que supera las

barreras de la autoridad materna. La confianza ya no est alineada con
la familia, sino con la organizacin de Estado que permite la superacin
personal gracias a la voluntad. Un funcionario recomendaba a los nios,
en 1936, para cada decisin que tomes, pregntate, Cmo decidira el
Fhrer en mi lugar?41. Los padres eran desplazados.
Ello se le enrostra a las madres, quienes ven cmo una revista dirigida a ellas titulaba La juventud de Alemania le pertenece al Fhrer!,
y en su interior venan indicaciones de cmo deba ser la educacin en la
Nueva Alemania42.
Asimismo, el nuevo rol de la juventud en la familia es reflejado en La
marcha hacia el Fhrer, documental donde los jvenes son el eje social:
toda la comunidad cae absorta ante esta generacin que desfila hacia la
concentracin de Nremberg43. En un 1940 de guerra, los jvenes traen
el optimismo.
El jefe de la Hitlerjugend, Baldur von Schirach, subrayar en 1934
que su organizacin es un apoyo a la familia44. Sin duda es una explica-
40
41
42
43
44
Primer for the Wrttemberg Public Schools, en GPA, http://www.calvin.edu/

academic/cas/gpa/textbk03.htm, consultado el 27 de octubre 2007, 17:00 hrs.
Eric Michaud, Soldiers of an Idea, en Giovanni Levi and Jean-Claude
Schmitt (eds.), A History of Young People in the West. Vol.2: Stormy Evolution
to Modern Times, Cambridge, Mass. & London, Harvard University Press,
1997, 265. For each decision you make, ask yourself: `How would the Fhrer
decide in my place?.
The Educational Principles of the New Germany, en GPA, http://www.
calvin.edu/academic/cas/gpa/frau01.htm, consultado el 27 de octubre 2007,
17:00 hrs.
Der Marsch zum Fhrer, 1940.
Baldur von Schirach, Die Hitler-Jugend: Idee und Gestalt, en Mosse, La
cultura Nazi, Barcelona, Ediciones Grijalbo, 1973, 312-313.
140
cin que responde a tensiones entre las dos esferas. La juventud tiene nuevas motivaciones que muchos padres no entienden. La joven Inge Scholl
explica, ramos jvenes hitlerianos de corazn y con toda el alma, y no
podamos comprender por qu nuestro padre no deca feliz y orgullosamente s! a todo aquello. Al contrario, era completamente opuesto45.
Sin embargo, en general los padres solo observaban y asentan a
la participacin de sus hijos. U. Dickreuther, ex Bund Deutscher Mdel
(BDM-Liga de Nias Alemanas), reconoce la presin estatal y social hacia
los padres, quienes compraban los uniformes para que no pensaran que se
oponan al rgimen46. El terror de la cultura totalitaria se haca presente.
Segn P. Oestrich, rondaba una resignacin y pasividad, una suerte de
dejen que sigan su camino47.
Existe un acomodo, una negociacin. El relato de otra ex miembro
de la BDM, E. Frietsch, refleja la flexibilidad de los miembros familiares al
momento de asumir la Hitlerjugend. Narra cmo su padre, pese a que no
aprobaba el nacionalsocialismo, permita que ella asistiera a las actividades dado su carcter obligatorio. Al contrario, su madre era ms positiva
frente a Hitler, pero frecuentemente escriba justificativos por la ausencia
de su hija a las reuniones: ella intent arreglarlo de tal manera que mi
padre no se diera cuenta. l [] crea que siempre haba que escuchar al
propio gobierno48. Las contradicciones y diversidad de reacciones de los
padres frente al ingreso de sus hijos a la Hitlerjugend se vuelven presentes.
Por ejemplo, los de I. Kleberger apoyaban el nacionalsocialismo producto
de que les haba conseguido trabajo tras el ascenso de Hitler49.
Lo cierto es que a ojos del rgimen, los jvenes siempre estn a la
vanguardia. De ah que la obra de Hanns Johst, Shlageter (1934), refleje
las tensiones familiares, pero dejando en evidencia que los valores positivos se encuentran en los hijos50. Augusto es el joven, quien le expone a su
padre las nuevas luchas, centradas en la comunidad del pueblo.
45
46
47
48
49
50
Inge Scholl, Die Weisse Rosse [1961], en Mosse, La cultura, op. cit.,. 287.
BDM History Website, Ursula Dickreuther en Chris Crawford, http://www.
bdmhistory.com/narratives.html, Consultado el 15 de octubre 2007, 19:00
hrs.
Paul Oestreich, Aus dem Leben eines politischen Pdagogen: Selbstbiographie [1947], en Mosse, La cultura, op. cit., 291.
BDM History Website, Elisabeth Frietsch en Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre 2007, 19:00 hrs.
BDM History Website, Ilse Kleberger en Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
Mosse, La cultura..., op. cit., 137-138.
141
Vernica Luco
SCHNEIDER: Tu padre es un antiguo oficial del Estado que considera la resistencia pasiva correcta y adecuada.
AUGUSTO: Y tu hijo es un revolucionario.
SCHNEIDER: Mi hijo es un patn que va a recibir una bofetada en
las orejas! Ahora obedece!
Cedindole la palabra a los entrevistados, Gnter y Willi, sus casos

no nos hablan de conflictos familiares como los de Lna o Augusto. Sus
padres los apoyan. Gnter subraya que los suyos muchas veces iban
despidindonos cuando bamos a un lager [campamento] o a vacacionar.
Ellos vieron esa parte buena. En Willi se percibe una relacin estrecha
de padre a hijo. Estaba pendiente de la opinin de ellos frente a lo que
ocurra: mi padre el ao 37, hablaba con otros adultos, entonces yo escuchaba que decan que algo andaba raro, no estaban conformes.
En cambio, en Gnter, se notaba una mayor independencia: me dejaban libremente. Tena que pedir permiso para ir a alguna parte y en ese
sentido [mi padre] estaba conforme y saba que estaba en buenas manos.
[] Despus yo poda hacer lo que yo quera.
As, mientras Willi demostraba inters por lo que opinaban sus padres,
escuchando detrs de las paredes, en Gnter era l quien contaba a los
suyos lo que ocurra. Ellos estaban bien conformes y vieron tambin que
las cosas que yo contaba a ellos y todos los amigos mos tambin cuando
venan a la casa. Entonces, la esfera pblica, vivida en la Hitlerjugend,
se introduca dentro del hogar, mostrndose como algo positivo.
Ambos destacan los aos previos al ascenso de Hitler; las desgracias
de los aos 20. Sin duda, ello era transmitido por los padres, y en Gnter
aquello se haca ms claro, porque reclama que su padre estuvo cesante
como 6 aos, fue terrible. Lleg Hitler al gobierno y mi pap inmediatamente tena trabajo. Su experiencia coincide con muchas otras.
En las respectivas familias, todos los hermanos participaron en el
movimiento juvenil. El hermano mayor de Gnter perteneca a la Fuerza
Area, mientras que el de Willi a los Motorizados dentro de la Hitlerjugend. Gnter manifest una clara aficin por los planeadores, mientras
que Willi lo hizo por los motores: sus hermanos mayores aparecan como
intermediarios entre la familia y su rol futuro en la Juventud.
Entonces, los casos de estos dos entrevistados revelan un ambiente familiar de acuerdo con las organizaciones nacionalsocialistas; y si sus familiares
sospechaban de algunos aspectos de este como en el caso de Willi, no se
oponan a que sus hijos siguieran participando en las actividades del Partido.
La mayora de las familias alemanas asume silenciosamente las nuevas acti142
vidades de sus hijos. Sin embargo, las tensiones aparecen: Willi admite que
haba casos en que los padres, no estando de acuerdo con el sistema, prohiban a sus nios entrar en la juventud. Por lo tanto, reconoce que los lazos
familiares podan interponerse en la adhesin que el rgimen buscaba generar
en los jvenes. Volvemos al comienzo, a la experiencia de Lna Neuman. De
ah se entiende el nfasis del nacionalismo en presentarse como revolucionario y que destacara el quiebre generacional, aun cuando ello no se concretara
cotidianamente, como lo confirman los casos de Willi y Gnter.
IV. La educacin escolar: principio de la raza, el carcter,

la actividad fsica y lo ritual
Hitler subraya el rol crucial de la educacin, las atenciones de la
Nacin deben ser ms a favor de los nios que de los adultos51. Y su
ideologa nazi presionaba por colarse en la vida cotidiana a travs de los
colegios. Su smbolo, el Heil Hitler! a brazo extendido, era repetido por
nios hasta incluso 50 o 150 veces diariamente52.
La quema de libros nocivos, escritos por judos, homosexuales, comunistas y otros impuros, en la Universidad de Berln (1933), simboliza
el rol de la educacin en el rgimen, la que deba implantar ideas y doctrinas
fijas, no abrir mentes53. Confirmamos la teora de Arendt: la educacin totalitaria persigue destruir la capacidad para formar convicciones54.
El nacionalsocialismo rechazaba el intelectualismo. Declaraba Hitler,
Los sabihondos son enemigos de la accin55. La batalla ya se tena en
mente y para esta era necesario que los rasgos de una educacin enfocada
en la ciencia, se cubrieran bajo lo fsico y el desarrollo del carcter. El currculo se reorient para alinearse con la ideologa racista del rgimen, lo
que confirma Hitler en Mi lucha: la misin educadora se defina en primer
lugar por la formacin de hombres fsicamente sanos. En segundo, por el
desarrollo del intelecto, preferentemente carcter, la fuerza de voluntad,
de decisin y la responsabilidad frente a los actos56. La educacin femenina estaba definida por su condicin de madres, por lo tanto, el trabajo
intelectual quedaba fuera de su alcance.
51
52
53
54
55
56
Adolf Hitler, Mi lucha, Santiago, Editorial Solar y Ca., 1995, 298.

Michaud, op. cit., 261.
Lee, op. cit., 179.
Arendt, op. cit., 567.
Adolf Hitler, citado en Mosse, La cultura, op. cit., 19.
Hitler, Mi lucha, op. cit., 300.
143
Vernica Luco
Los textos escolares estn cargados de propaganda. Mi lucha funcionaba como texto de Historia, lo leamos y discutamos con nuestro
maestro, captulo por captulo, y cuando lo habamos terminado lo recomenzbamos. Aunque se supona que conocamos el contenido del libro
casi de memoria, nada se qued muy adherido a mi mente57. Aparece el
uso de Michel de Certeau: importa el consumo de lo propuesto. En este
caso, la imposicin no se logra, los matices se lucen.
La Biologa instala la herencia racial. Los textos detallaban claves
para distinguir la raza de una persona. El bilogo P. Brohmer, en 1933, explica la visin orgnica de la naturaleza, detrs de cada hecho individual
existe un plan lleno de significado y detrs de l est todo el organismo58.
De ah la comunidad solidaria; como un organismo, la dependencia de
los sujetos es la ley para la comunidad bitica germana.
En 1943 se suma un texto de Geografa para nios de quinto ao. Sus
ttulos, Espacio de vida insuficiente, Nuestro derecho a las colonias,
y la La lucha decisiva, donde alude al choque de dos bloques, uno joven
(obviamente, alemn) con uno desgastado (bolchevique), son claramente propagandsticos. Por ejemplo, en el ltimo captulo dice: El pueblo
alemn tiene una inquebrantable voluntad de victoria. Su fe en su Fhrer
Adolf Hitler es tambin inquebrantable. Una Alemania unida conseguir
la victoria y concluir su lucha por un nuevo orden en Europa59.
Asimismo, los textos trabajan el carcter. Ello con cuentos, entre los
que destaca el de W. Steckelings, donde el autor compara el vigoroso roble
con el joven alemn. Sobresale la firmeza, la solidez a imitar, e interpela:
Lucha! Combate! [] No retrocedas nunca en la batalla! Crece con
los obstculos. Lo que no te quiebra, te har ms fuerte60.
Este adoctrinamiento es tan intenso que M. Mostowski reconoce la
naturalidad con que lo asuman: por supuesto que nosotros tambin ramos influidos polticamente, pero no lo percibamos como algo negativo,
solo era parte del currculum61.
57
58
59
60
61
Ilse McKee, Tomorrow the World en Mosse, La cultura, op. cit., 294.
Paul Brohmer, Biologieunterricht und vlkische Erziehung en Mosse, La
cultura, op. cit., 110.
Germany, en GPA, http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/textbk02.htm,
consultado el 27 de octubre de 2007, 17:00 hrs.
Wilhelm Steckelings, Desde el roble a la victoria cierta, en Mosse, La cultura, op. cit., 304.
BDM History Website, Marianne Mostowski en Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
144
Las festividades fueron fundamentales en este despliegue. En el patio

central del colegio, se daba pie a los ritos que configuraban el santoral
nazi. Las ceremonias reforzaban los lazos en torno a un acto de fe62. El
izar la bandera, smbolo de la unidad germana, se transformaba en una
ceremonia completamente litrgica63.
La escuela tambin era un escenario para que el profesor se comprometiera con la causa. Subraya H. Klauss, 1941, El maestro [] es un
soldado [] lucha por el espritu del pueblo64. De ah que se persegua
al profesor que se opusiera a la ideologa65.
Ursula Dickreuther recuerda a un profesor que siempre terminaba la
oracin diaria con un mantn seguro al Fhrer todos los das, para que
nada lo dae. Amn66.
Baldur von Schirach instalar a los jvenes lderes de la Hitlerjugend
por sobre los profesores: para el jefe de las Juventudes los maestros no
deban oponerse a estos lderes, ya que entonces veran mermada su autoridad67.
Regresamos a nuestros entrevistados. Gnter entr al colegio en el ao
1936, en cambio, Willi entr dentro de la primera mitad de los aos 20.
Destacan sobre todo la disciplina. Gnter seala, era sumamente
estricto [] los profesores a veces perdan la calma y pegaban frente a
todos. Sin embargo, relacionan estos desquites con el mal comportamiento, justificando el castigo. La concientizacin de la recta actitud frente a la autoridad, la disciplina, se habra acarreado hasta nuestros das.
El relato de Gnter coincide con la educacin que Hitler pretenda
imponer. Enfatiza el respeto con que se miraba a los profesores y recuerda que los textos escolares fueron censurados por el nacionalsocialismo
y que algunos profesores fueron partidarios de Hitler. Destaca su participacin en las concentraciones nacionales, donde algunos profesores
explicaban el Partido y por qu nos concentrbamos e incluso recuerda
el orden de las canciones, partiendo por la Cancin Nacional. Todo el
colegio se juntaba en el patio, siempre hablaba un profesor del Partido y
cantaban con la bandera.
62
63
64
65
66
67
Mosse, La cultura, op. cit., 121.

Ibid., 19.
Hermann Klauss, Fiestas en las Escuelas Alemanas, en Ibid., 147.
McKee, op. cit., 294.
BDM History Website, Ursula Dickreuther, en Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
Von Schirach, op. cit., 316.
145
Vernica Luco
Para Gnter y Willi, el deporte cumpla un rol importante. Gnter

dice, despus del colegio tenamos unas dos horas de gimnasia o deportes. Haba carreras. Yo particip mucho.
Pese a todo este despliegue que relata Gnter, tanto l como Willi
desmienten que se hablara de poltica entre compaeros. Willi seala,
para nosotros era pasarlo bien. [] Francamente, a nosotros cuando
jvenes no nos preocupaba mucho la poltica. Willi declara que aquella
juventud estaba ms tranquila que ahora, ya que estbamos ms aislados. Crecimos sin tantos problemas como ahora. El fanatismo poltico
en pos del nazismo, no se habra logrado en su totalidad. Ms bien en la
cotidianidad, la tnica era la tranquilidad poltica, relativizando el rgido
programa totalizante respecto a la educacin de la juventud.
La propaganda escolar nazi es muy fuerte, apela a todos los sentidos:
se presenta tanto a nivel de contenidos, como de ritos realizados en el patio escolar, y a nivel de profesores, quienes eran incentivados a convertirse
en publicistas del nacionalsocialismo.
Sin embargo, la idea contrasta con la realidad. El adoctrinamiento
poltico no fue total. Abunda la indiferencia de los escolares. Sin embargo,
existe la participacin en los ritos y el recuerdo de ellos, lo que confirma
su importancia. Adems, aspectos de la educacin son rescatados, como
la disciplina escolar y el deporte. Si bien el colegio no envolvi completamente la cotidianidad, defini aspectos clave de ella, que mantuvieron
vigente el nacionalsocialismo en los jvenes: la vida diaria se politizaba;
no obstante, en forma parcial.
V. Hitlerjugend: propuesta de aspiracin militar,

respuesta personal
La ideologa nazi se concentraba en la Hitlerjugend, rgano fundamental. Esta institucin masiva de corte militar promova la visin de Hitler acerca de la camaradera, el forjamiento de la voluntad y el sacrificio,
abarcando tanto el adoctrinamiento poltico como la formacin fsica: pilares de la totalitarizacin de la vida cotidiana que persegua el nazismo.
Segn Robert Mayer, las instituciones y su misin de fabricar a la
gente estn en el origen del gobierno nazi68. Aquellas se definen como
68
Robert Mayer, Hannah Arendt, National Socialism and the Project of Foundation, en The Review of Politics 53:3, Notre Dame, Summer, 1991, 469-487.
146
contrapartida de las fuerzas que impulsaban hacia la desintegracin del

ser y raza alemana. En Mi lucha, Hitler subraya, solo con organizacin combativa puede el ardiente deseo [de independencia] de un pueblo
convertirse en realidad69. Ello lo vuelca en la Hitlerjugend, a la cual dot
de una forma, estableciendo una jerarqua juvenil, para despus rellenarla con actividades capaces de atraer a la juventud en su demanda de
esparcimiento.
El protagonismo que tiene la Juventud Hitleriana se refleja en que es
la nica organizacin que luce el nombre del Fhrer. Ello, para destacar la
unidad de los jvenes, todos dirigidos hacia el propsito del lder, es decir,
el servicio de la comunidad racial.
En la Hitlerjugend el o la joven se converta en un miembro social
activo, ejercitndose para el combate y la competencia70. De ah que la
propaganda fuera primordial para la movilizacin de las almas y los cuerpos juveniles.
El prximo paso eran los Servicios de Trabajo y las Fuerzas Armadas.
El adoctrinamiento militar era central. Pertenecer al ejrcito era el horizonte del cuerpo juvenil, lo que se desprende de las declaraciones en 1933
del profesor de Berln, A. Bamer: la educacin tcnica entregada por el
ejrcito completa la educacin soldadesca de los jvenes71.
El Partido vio en la agrupacin femenina la opcin de cooptarse a un
sector tradicionalmente recluido en lo privado. Pero, pese a la posibilidad
de un nuevo rol en la vida pblica, la misin que se les asignaba era una
biolgica: dar un nio al Fhrer72. Se reforzaba la asociacin de la mujer a lo familiar, pero ahora en pos de un bien nacional.
Si en 1933 ya haba 15 mil miembros en la Juventud de Hitler, para
fines de 1935 el nmero suba a casi cuatro millones73. La Ley de la Juventud de Hitler de 1936 llamaba a la unificacin de toda la juventud alemana,
haciendo de la Hitlerjugend una organizacin estatal74. La presin sobre los
nios se haca ms fuerte, hasta que en 1939, dos rdenes del poder ejecu69
70
71
72
73
74

Dagmar Reese, The BDM Generation: a Female Generation in Transition
From Dictatorship To Democracy, en M. Roseman (ed.), Generations in Conflicts. Youth Revolt and Generation Formation in Germany 1770-1968, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, 30.
Ibid., 269.
Reese, op. cit., 238-239.
Ibid., 238.
147
Vernica Luco
tivo hacan el servicio juvenil obligatorio 75. As, la cifra de los jvenes que
pasaron por la Hitlerjugend llega casi a los nueve millones76.
Se ingresaba a los movimientos juveniles desde los diez aos. Los
hombres, a travs de la Deutscher Jungvolg, permanecan ah hasta los
catorce, cuando podan formar parte de la Hitlerjugend. En cambio, las
nias comenzaban en la Jungmdelbund, para a los catorce aos unirse
a la Bund Deutscher Mader (BDM-Liga de Nias Alemanas), rama de la
Hitlerjugend
Los jvenes se reunan al menos dos veces por semana. El sbado
era el Da de la Juventud y la tarde del mircoles mantenan actividades
obligatorias, generalmente de educacin poltica. Adems, algunos fines
de semana realizaban paseos y en las vacaciones campamentos. En ellos,
el eslogan era Nacemos para morir por Alemania77. Los lmites de lo
privado y lo pblico son inexistentes para los gestores del movimiento.
Las ex BDM recuerdan que les enseaban canciones folclricas, deportes y juegos, aprendan acerca de la Hitlerjugend y la vida de Hitler78.
Se instala una visin de mundo.
Estas organizaciones incluso se extendan a las colonias alemanas.
En Chile ya en el ao 1933, y al menos hasta 1944, se realizaban en los
alrededores de Temuco actividades para los jvenes colonos: excursiones, campamentos, enmarcados en las actividades del Partido Nazi. En
el Archivo Alemn Emilio Heid, encontramos un lbum completo de la
Hitlerjugend chilena y los colegios alemanes en territorio nacional con
la fotografa de Hitler en la pared. Se distinguen los uniformes oficiales,
tambin el ambiente festivo de estos encuentros, al igual que marchas de
unos 200 jvenes, guiadas por las respectivas banderas y tambores.
Se pone nfasis en los textos para adoctrinar a nios y jvenes. Por
ejemplo, exista el Pimpf im Dienst (1938), para los Jungvolg79. Casi
todos los nios tenan una copia de este libro, que presentaba a Hitler como un hroe e impona, queremos convertirnos en lo que l es
como prembulo de su biografa. A continuacin ilustraba los valores
75
76
77
78
79
Peukert, op. cit., 151.

Alexander von Plato, The Hitler Youth Generation and its Role in the Two
Post-war German States, en Roseman, op. cit., 210.
BDM History Website, Giesela Borgwaldt, en Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
The Life of the Fhrer, en GPA, http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/
pimpfhitler.htm, consultado el 27 de octubre de 2007, 17:00 hrs.
148
del Fhrer, siempre pensando en generar una respuesta en los nios que
equivaliera a la de Hitler. Ello, en cuanto a la necesidad de liderazgo, la
voluntad, camaradera, el compromiso con el movimiento y el rechazo a
la poltica anterior a su ascenso80.
Asimismo, encontramos revistas mensuales para los Jungvolg, como
Der Pimpf. Esta destacaba las aventuras y la accin. En cambio, Das
deutsche Mdel, para nias, subrayaba actividades ms pacficas: caminatas, cuidado de soldados, preparacin para su rol materno81.
El nacionalsocialismo, en su preocupacin por desarrollar una fe,
refuerza los smbolos para as subrayar toda la fuerza del mito fundante
de la nueva Alemania. De ah se entiende el nfasis en las banderas. Estas son el eje de los diversos rituales nazis, como los de juramento de los
nuevos Hitlerjugend, generalmente acompaadas de canciones polticas.
Asimismo, el uniforme de la Hitlerjugend es smbolo de germanidad.
Cada nio puede tenerlo y recibir recompensas sociales por lucirlo. Por lo
tanto, se entiende que en los testimonios de las ex BDM, la mayora detalla
los elementos del uniforme, narrando las circunstancias sobre la consecucin del mismo82.
Se le asignaba un rol a la juventud, una causa superior de la cual ella
era el centro. La importancia de aquella responsabilidad es percibida por
I. Scholl, ex miembro de las Juventudes y posterior detractora del rgimen: se nos tomaba en serio, y de un modo muy especial, y aquello nos
proporcionaba una gran alegra. Nos sentamos parte de un proceso, de
un movimiento que haba convertido una masa en un pueblo83.
Tanto Gnter como Willi se hacen parte de la exaltacin que provocaba este movimiento y reconocen el entusiasmo con el que ingresaron.
Gnter entr a los 10 aos a la Jungvolg, en 1938, incluso pelebamos
para entrar en diferentes ramos. Willi lo har a los 15, en 1935, yo entr
muy tarde, estaba un poquito reservado.
Gnter se detiene varios minutos para recordar el da que se inscribi
en la Jungvolg.
80
81
82
83
Ibid.
, Das deutsche Mdel, en GPA, http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/
images/maedel/dm9-38.jpg, consultado el 27 de octubre de 2007, 17:00 hrs.
BDM History Website, Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
Scholl, op. cit., 288.
149
Vernica Luco
Ooooo, uuuu! Ms o menos que no poda dormir el da anterior.
Fue cuando uno llegaba y poda ponerse el uniforme, la insignia y todo.
Uuuu. [Con la mirada fija en su memoria, no escucha las preguntas]. Mucha gente andaba as no ms [con uniforme]. Iba a la Iglesia as. [Risas]
para los servicios [de la Hitlerjugend] era obligacin.
Willi tambin apela al entusiasmo y a los recuerdos de pasarla bien.

Sin embargo, para l era algo no pensando en el asunto poltico, era una
formacin de cmo organizarnos, cmo lo pasamos bien. De ah que al
objetivo del rgimen se le superponen los particulares.
Esos objetivos se vislumbran tras las voces de los participantes, era
muy conveniente porque aprendimos mucho. No era tan malo como lo
pinta hoy da la propaganda. La primera poca era naturalmente de mucha alegra, entusiasmo y realmente lo pasbamos muy bien. Yo poda
aprovechar mucho esas experiencias para mi vida. Goce, aprendizaje,
visin de futuro y defensa frente a las crticas: todo se suma al momento
de valorar lo que fue la Hitlerjugend.
Willi rescatar esas mismas oportunidades que brindaba el movimiento, debido a que se juntaban para instrucciones, para conversaciones, o para cantar, visitar industrias o negocios, o cosas de la tcnica. Y
en los paseos,
salamos en grupo hacia el campo, por ejemplo, pernoctbamos al
aire libre, para conocer la naturaleza. Era bonito. Deban organizar hoy
da algo as tambin. Entusiasmar a la juventud. Eso falta aqu: ofrecer
algo, deporte, cultura, conocer la naturaleza, los animales. Y ustedes, no
pueden organizar esto?
Este ltimo testimonio es riqusimo. Para Willi fue tan valioso lo que
vivi en esos aos de la Hitlerjugend, que desde sus recuerdos lanza preguntas hacia el presente e insta, incluso me interpela, a crear algo similar
a la Hitlerjugend. Habla mucho del entusiasmo, de la actividad constructiva, en contraste con los valores que la juventud vivira hoy, de ah que
se acenta el ver a la Hitlerjugend como una experiencia enriquecedora,
recomendable y ejemplar para nuestro presente.
1. Excursiones: el encuentro con el suelo y la raza

Toda la ideologa nazi est centrada en la comunidad bitica: el hombre, como todo organismo, se dirige hacia la naturaleza. La gentica racial
150
toma todos sus ejemplos de esa naturaleza regidora. El hombre es parte

de una conexin vital, que lo sostiene. De ah lo fundamental del suelo en
la concepcin nazi del mundo. Y por lo tanto, los reclamos de tierra sern
vistos como necesarios para el desarrollo biolgico de los alemanes, para
su sobrevivencia. En consecuencia, la exigencia por territorio ser uno de
los 25 puntos del Programa del Partido Nazi84. Suelo y raza se unen.
De ah que conocer el propio suelo sea un requisito de la Hitlerjugend. Hitler recordar, no olvidis nunca que el derecho ms sagrado en
este mundo es el derecho sobre la tierra que queremos cultivar y el sacrificio ms sagrado, la sangre que derramemos por esta tierra85.
El bilogo nazi P. Brohmer, en 1933, expresa: quien absorba en su
alma la atmsfera del paisaje y la impregne en su espritu, comienza a
amar a su pas, y es precisamente este amor del pas propio el que queremos hacer renacer y crecer con la ayuda del concepto de comunidad
bitica86. Bajo esos parmetros, la miembro de la Juventud I. Scholl
sin duda ama a su pas cuando declara, cuando pensbamos en nuestra
Patria nos acordbamos del olor del musgo, de la tierra blanda y de las
sabrosas manzanas. [] Nosotros la ambamos [la Patria] pero apenas
podramos decir por qu87.
Baldur von Schirach intenta generar ese mismo sentimiento al fomentar los paseos: apreciando a la gente del Reich y su suelo le permitir
defender al Estado con su vida88.
Suelo y camaradas se unen en el viaje de la joven G. Streiter, quien
describe una violenta tormenta en el Rin, celebrndolo como un magnfico viaje. [] Qu orgullosos estaban nuestros corazones y con qu
entusiasmo veamos ondear nuestras banderas entre aqul huracn89. Y
ya en tierra, viendo a la numerosa gente en un ambiente festivo [Fiesta
del Solsticio], manifiesta, ya no vea ni oa lo que estaba sucediendo a
mi alrededor. Solamente pensaba y me maravillaba; quera percatarme de
cmo podra yo convertirme en una ayuda en la reconstruccin de nuestra
Madre Patria90. Lo extraordinario de todo el escenario, los sentidos agu84
85
86
87
88
89
90
Hitler, Mi lucha op. cit., 501.

Ibid., 479.
Brohmer, op. cit., 112.
Gudrun Streiter, El diario de la novia de un hombre perteneciente a las SA,
en Mosse, La cultura, op. cit., 143.
Ibid.
151
Vernica Luco
dizados, la emocin de percibir un movimiento masivo dirigido hacia una

fe, interpela a dirigir las propias energas hacia la nacin. En el testimonio
de Streiter se percibe el xito de la poltica del rgimen.
La alegra tambin est viva en las experiencias de Gnter y Willi en
la Hitlerjugend. Ambos subrayan la sensacin de aventura. Partan los
fines de semana a los lager o campamentos. Realizaban juegos, de un lager contra otro. Generalmente juegos de ajedrez o juegos de la naturaleza,
peleaban entre un grupo y otro, o natacin. Era bien organizado y todo
muy bien mantenido. Estbamos con todo entusiasmo. Si haba un paseo
a un lago, todos queran ir para all.
Y si advierten las incomodidades, lo hacen solo para resaltar su disposicin a no dejar vencer su entusiasmo. As, mientras Gnter destaca
con orgullo, nos conformbamos con lo que fuera, Willi detalla que
en ese tiempo, cada uno acarreaba su pedazo de carpa, que se juntaban
con botones. [] haba lluvia y entraba el agua. Nos hizo bien la cosa.
[] Estos paseos eran siempre bonitos. El entrenamiento en fortaleza
brindaba sus frutos.
Las BDM tambin destacan las alegras de los paseos. Elisabeth Frietsch, entusiasmada comenta, cuando miro hacia atrs a mi poca en las
Jungmedel [] la mayora de mis recuerdos son de hacer artesanas, cantos, escaladas, festivales deportivos, natacin, nuestros queridos lderes
grupales y los muchos amigos que hice91.
2. Camaradera e integracin: en camino hacia

la comunidad de la Nueva Alemania
El nfasis que pone Willi en el abotonamiento de los trozos de carpa
refleja un triunfo del nacionalsocialismo y la Hitlerjugend como smbolo
de integracin, espejo de lo que debiera ocurrir a nivel nacional. Las clases
deban derribarse para as forjar esta renovada Alemania, consciente de su
potencia racial. Hitler instala como condicin para la civilizacin el ceder
el yo ante la comunidad92. De ah que destaca el espritu de sacrificio
del individuo frente al grupo, el cual solo se logra a travs de la integra-
91
92
BDM History Website, Elisabeth Frietsch, en Chris Crawford, http://www.

bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00
hrs.
152
cin. La comunidad es lo primero. El nfasis en las actividades conjuntas

de la nacin favorece la legitimidad del movimiento nazi.
Es ese espritu el que se contagia, lo que es subrayado por Hitler: el
hombre que lleno de dudas y vacilaciones entra en una asamblea, sale de ella
ntimamente reconfortado: se convirti en un miembro de la comunidad93.
A ello se refiere Mosse cuando analiza el fenmeno de la sociedad de masas,
en que el individuo sucumbe ante el atractivo de esta94.
Es la sensacin de colectividad tan central en la ideologa nazi, que
el Partido trata la ceremonia de trnsito de los jvenes de 14 a los 15
aos como un rito que debe celebrarse en comunidad. Y el guin de ceremonia, de 1939, propone que el discurso a los jvenes advierta: [] si t
no trabajas y actas cobardemente, caers en un caos terrible y Alemania
entrar en colapso95. Frente a estos drsticos presagios, nace el fomento
de la camaradera.
Inge Scholl se emociona con la masa de juventud. Nos atraa y arrebataba con una fuerza misteriosa: las columnas compactas de jvenes que
marchaban con las banderas al viento, la mirada al frente, al son de los
tambores, y cantando96. El vnculo potencia la fuerza del movimiento y
el brillo que este produce.
Importa el ruido. El relato de P. Neuman de la celebracin masiva
en Berln tras la rendicin francesa, es decidor: todo es movimiento; al
viento de un autntico huracn de alegra [] Al son de trompetas y tambores, los soldados [] desfilaron ante el pueblo que les aclamaba incesantemente. En la cabeza circularon los carros de combate que abrieron la
brecha en Sedn, con un ruido atronador97. El sonido grupal se impone
al silencio individual.
Los vnculos humanos se potencian. As, Gnter destaca que el compaerismo era primordial y relata cundo esto se reflejaba y que la ayuda
mutua era la regla.
Adems, confirma la orientacin que los dirigentes nacionalsocialistas buscaban darle a estas instancias de convivencia, al subrayar que ese
compaerismo naci ya en la Juventud. Cuando uno se junta dos veces
93
94
95
96
97
Ibid., 352.
Mosse, La cultura, op. cit., 15.
Youth ceremonies- Rites of passage for the Youth. How do I organize a Youth
Ceremony?, en GPA, http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/jufeier.htm,
consultado el 27 de octubre de 2007, 17:00 hrs.
Neuman, op. cit., 101.
153
Vernica Luco
a la semana, va a la excursin, entonces uno va conociendo cada vez ms

a la persona, hay ah un compaero. [] Despus de ir a un lager por un
mes, la amistad queda. Se cumpla el diagnstico de R. Ramlow, quien
reconoce en la juventud nacionalsocialista la camaradera generada por
un sentimiento de responsabilidad compartida, el estar consciente de que
las energas de su cuerpo y de su espritu pertenecen a cada uno de sus
compaeros tanto como a l mismo98. Sin duda, ello ira en beneficio de
la instruccin militar.
Y ese sentimiento se reforzaba en las concentraciones. Tanto la anual
en Nremberg, como las regionales, hacan ver a los miembros de la Hitlerjugend que pertenecan a un proyecto conjunto. Ello entusiasmaba y
sin duda entregaba legitimidad al movimiento.
La ms emocionante para Gnter ser la concentracin en Berln, que
ocurre tras un llamado de Hitler, sobre el fondo de una ciudad destruida
por la guerra. Gnter recuerda al Fhrer llamando a no caer, a entrar
voluntariamente a la guerra, a pelear, a defender a Alemania, con mucha
voluntad. Gnter reflexiona acerca del sufrimiento de Alemania, sus repetidos bombardeos, lo cual provoc ms odio todava contra los norteamericanos e ingleses, es natural. Por lo tanto, bajo el aspecto enfermo
de su capital, opone la fortaleza de Hitler y de la Juventud, la cual debe
transformar el odio en accin conjunta.
Gnter destaca la interaccin en el movimiento. Hay jvenes de diferentes vidas, hay gente rica, gente pobre. Ah estn todos. Les cargaban
ms a los ricos que a los otros. Aqu eran iguales. Les haca muy bien.
Yo tuve la posibilidad de conocer jvenes de todos los lugares y clases.
Gnter idealiza la experiencia del movimiento. La individualidad se dirigira hacia la comunidad, tal como Hitler buscaba que la vida privada
se definiera segn el bien de todos, reivindicando el sacrificio personal,
aludiendo al totalitarismo.
Willi, pese a que reconoce que no me gustaban francamente esas tremendas marchas, rescata el que, por conocer a los uniformados, haba
un entendimiento, de juntarse. Y de nuevo vincula el pasado bajo una
valoracin positiva con un presente oscuro, enfatizando: eso es algo
muy diferente a hoy da. Recuerda con simpata la experiencia de Leipzig, durante una concentracin de los jvenes de Sajonia y, como Gnter,
destaca la igualdad social: se logr una integracin. Eso era algo feno98
Rudolf Ramlow, Herbert Norkus? Hier! Opfer und Sieg der Hitler-Jugend,
en Mosse, La cultura, op. cit., 302.
154
menal, cmo se juntaron juventudes sin distinguir entre unos ms ricos o

ms pobres, principalmente estaban todos uniformes.
El diseo de la organizacin juvenil dio resultado. El compaerismo
planteado gener una integracin que es valorada por los antiguos miembros del movimiento.
Adems, esa integracin en muchos casos se volc a la comunidad
alemana (aria). As, adems de la va militar, se plasma la orientacin
social de los jvenes en su participacin en actividades como la campaa
de Ayuda invernal, recolectando dineros para los ms pobres. Asimismo, estn los Servicios Laborales. Marianne Mostowski fue al campo
a ayudar a una familia con los nios, la limpieza, las compras. En las
noches regresbamos [] a veces completamente exhaustos, porque algunas de las granjas estaban alejadas. Pero lo hacamos con placer, porque
estbamos trabajando para nuestra patria y pensbamos que estbamos
ayudando a nuestro pas a ganar la guerra99.
Trude Rittmeyer narra con orgullo las felicitaciones que recibi de la
seora del campesino a la cual ayud: Ayudaste tanto hoy! No creamos
que ustedes, nias de la ciudad, pudieran llegar a trabajar as100. Por lo
tanto, la integracin desde los jvenes, sale a la comunidad.
3. La percepcin de lo til: la aplicacin de la simbiosis

La Hitlerjugend defina un nuevo rol para la juventud. Hitler depositaba todas las esperanzas en esta generacin, instndolos a ser una
unidad til en la sociedad humana101.
Para el rgimen, era til que los jvenes asumieran la necesidad de
cumplir el deber y la fuerza de la voluntad, para generar un movimiento de vanguardia que siguiese los deseos del Fhrer. De ah que en Mi
lucha, Hitler aluda al placer de la responsabilidad102, sobre todo en pos
de la comunidad.
B. von Schirach ir ms lejos, el xito del nacionalsocialismo es el
xito de la disciplina103. La obediencia propicia la unidad. La Hitlerju99
100
101
102
103
History Website, Marianne Mostowski, en Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
BDM History Website, Trude Rittmeyer, en Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
Ibid., 306.
BDM
155
Vernica Luco
gend aparece como la continuacin y acentuacin de las ideas de disciplina, voluntad y comunidad ya transmitidas.
Sin embargo, recordando a de Certeau, es necesario comprobar si
la propuesta de lo til para el rgimen coincide con lo que es til para
los jvenes de la Hitlerjugend. Sin duda estos perciben beneficios tras el
movimiento. Gozan la independencia, podan disfrutar de su tiempo libre
con otros jvenes, explorar, participar en competencias deportivas, viajar,
probarse a s mismos y ante los dems y liberarse de la autoridad de los
padres. Podan gozar de cierta autoridad al ascender de posicin dentro
de la Hitlerjugend o lucirse para ser aceptados en las SS. Es que el respeto
a los lderes que el nacionalsocialismo demanda fomenta la necesidad de
los jvenes de convertirse en jefes, de respaldar su autoridad.
Como hemos visto, para las nias estaba la oportunidad de desligarse
de la esfera privada, alcanzando la pblica. Ellas rescatan la posibilidad
que la organizacin les daba de participar en el coro, tener amigas, divertirse en las tardes sociales o en las caminatas. U. Sabel agradece que las actividades organizadas le permitieran encontrar su vocacin, la msica104.
Aquellos fines tiles estaban contemplados por el rgimen. Es ms,
buscaban propiciarlos para as atraerse a la juventud. Por ejemplo, Helga
Brachmann narra la necesidad de asistir a la Jungmedelbund con tal de
obtener financiamiento para sus clases de msica105.
Gnter y Willi tambin obtienen beneficio: el movimiento les permiti
satisfacer una inquietud personal. Gnter satisfizo sus ansias por la aviacin
y recuerda que desde el colegio tena la aficin por los aviones, enfatizando el que a los 16 haya ingresado a la seccin planeadores, logrando el
certificado de piloto de planeador el ao 1944, parte de la Fuerza Area.
Con orgullo, reclama un grado de responsabilidad: revisaba los aviones.
Willi en cambio se dirigi a los motorizados. Es por su fanatismo por
los autos que entr con inters a la Hitlerjugend y con lo que ms se
emociona es con la posibilidad que le ofreca esta formacin de juntarse
los domingos en una cancha donde manejaban las motos.
Los dirigentes nacionalsocialistas eran capaces de crear una organizacin que apareca como beneficiosa para ambas partes: el joven y la
Hitlerjugend en su conjunto.
104
105
BDM History Website, Ursula Sabel, en Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
BDM History Website, Helga Brachmann, en Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
156
La adhesin tambin se logr a travs de los roles asignados a los

jvenes en los desfiles: gran oportunidad para lucirse ante la comunidad.
Gnter destaca que ingres a una banda de los Jngvolg con trompetas y
tambores y con orgullo subraya: particip en varios desfiles donde tambin participaba Hitler [...] Escuchbamos atentamente los discursos.
Ya hemos visto cmo los jvenes valoraban los paseos. All se da
pie a conocimientos tiles. Gnter relata, aprenda a hacer fuego. Naturalmente siempre haba algo aprovechable: en el goce de la naturaleza
estaba la razn de reforzar el vnculo con la patria y as servir de escenario
para una formacin en comunidad.
Les fortalecan su compromiso con la patria a travs de actividades
de cooperacin con los campesinos, lo que agradaba a Willi, quien fue a
ayudar a los agricultores en las cosechas. En ese tiempo era todo a mano,
era necesario que todos ayudaran. Era todo interesante para un joven. Se
creaba un compaerismo y solidaridad.
Hoy Gnter rescata, a m me form con mucha disciplina y yo naturalmente hoy da sigo la misma lnea: puntualidad, responsabilidad,
porque es algo que se lo metan a uno. Y despus entramos como soldados, entonces eso sigue. Hay un reconocimiento a la necesidad de una
directriz, de ceirse a ciertos parmetros que generen un orden vital. Los
valores de la Hitlerjugend se prolongan en el tiempo y son vistos como
positivos por sus ex miembros.
Las experiencias permitan mirar a la Hitlerjugend como una institucin no solo al servicio de la comunidad, sino tambin para el crecimiento
individual. Hitler, utilizando la esfera individual, cede respecto a su plan
original totalizante en que lo personal no tiene cabida ante lo grupal. No
obstante, ello recae en un mayor respaldo hacia el rgimen.
VI.Visin frente a Hitler y las autoridades:

entre la adoracin y el deber
Hitler necesita reforzar su liderazgo. El sistema jerrquico es fundamental para el cumplimiento de su programa. As, en Mi lucha, se retrata
como un hroe, un lder indiscutido para el progreso alemn106. De ah
que frente al concepto de comunidad orgnica, se instale como la personalidad rectora: el eje de la nueva Alemania. Condiciona la fuerza del
pueblo a: la gracia de un hombre que el destino reserv para la realiza106

157
Vernica Luco
cin de sus aspiraciones; esto es, para la liberacin de su cautiverio, para

la supresin de esas amargas dificultades107.
Los textos infantiles aludan a este Hitler extraordinario, que doblegaba los fracasos pasados, con una brillante visin y una firmeza sin
precedentes, con sacrificios sobrehumanos, l resolvi todas de las tres
enormes tareas. Versalles ha muerto, Alemania es grandiosa, y el estado
tnico est establecido108. Hitler buscaba asociar su nombre a un futuro
alemn victorioso.
Sin duda hay diversas reacciones.
Est la del soldado nazi, quien le escribe a su querida Lieslotte, absolutamente convencido de su deber en el frente de 1941. Para l, nuestro Fhrer es el hombre ms excepcional de la historia. Yo creo absolutamente en l y en su movimiento. l es mi religin109.
Tambin, estn los testimonios de la BDM. Ursula Sabel relata la ocasin en que Hitler fue a su ciudad. Todos esperaban y l vena en el ltimo
auto. Nosotros alzbamos nuestros brazos y gritbamos, Heil Hitler!
l pasaba rpidamente pero consideramos que la espera vala la pena lo
habamos visto a l110. Y los festejos no se reducan al Fhrer, incluan
a los lderes oficiales. Cuando una personalidad visitaba nuestra ciudad,
tenamos que colocarnos al lado del camino, de uniformes, y ondear banderitas para darle la bienvenida111.
Los festejados se imponen y se ven legitimados por una sociedad que
aprecia parte de los cambios que ellos han propiciado. Ello es recogido
por P. Neuman, quien destaca a Hitler como el nico que poda infundir
a la agotada Alemania el suero regenerador que le otorgara suficiente
fuerza para salir de la catstrofe, evitar la quiebra y escapar de un abismo en cuyo fondo le esperaban los temibles tentculos de la plutocracia
internacional112. Rgimen y juventud sintonizan. Celebran a los lderes,
por lo tanto, su xito.
107
108
109
110
111
112
Ibid., 372.
You and Your People (Volk), op. cit.
That is Victory! Letters of Faith in New Times and War , en GPA, http://
www.calvin.edu/academic/cas/gpa/sieg.htm, consultado el 27 de octubre de
2007, 17:00 hrs.
BDM History Website, Ursula Sabel, en Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
BDM History Website, Ursula Dickreuther en Chris Crawford, http://www.
bdmhistory.com/narratives.html, Consultado el 15 de octubre de 2007,
19:00 hrs.
Neuman, op. cit., 24.
158
Gnter rescata el acato a los jefes, refirindose a la atmsfera de respeto

que reinaba en la Hitlerjugend. Nuevamente, nos topamos con la disciplina,
la cual era muy muy muy rgida para Gnter. No lo dice como queja, sino
con aprobacin. Si uno no haca lo que ellos queran, castigo fuerte: no
puede participar en esto u esto otro. La mxima disuasin frente a la no
obediencia era la amenaza de no poder participar, quedarse ajeno.
Por lo tanto al hablar de Hitler, Gnter, tras admitir la locura de su
proyecto universal (quera ser todo lo imposible: 65 millones de alemanes contra 500 millones del otro lado), se desvive en retratar el entusiasmo al ver al Fhrer. Imagnese, l hablaba y uno sala a matar a
los enemigos. Fue tan impresionante. Las palabras y ooo, yo era era []
Era algo muy especial. Nunca ms vi a una persona as, que arrasaba con
todo, con toda la gente. Gnter no atenda las preguntas: estaba totalmente absorto en sus magnficos recuerdos. Y para destacar la intensidad
de la experiencia, recuerda, yo vi a comunistas que salan gritando Heil!
Heil! Era un hombre que tena este poder de convencer a la gente. Si no,
nunca la guerra habra durado tantos aos.
Reconoce que estaban como en un embrujo, al final la gente se
dio cuenta de que era imposible. Hubo un atentado contra l y escap porque Dios es grande. Y narra el memorizado diario de vida de Hitler:
su origen sencillo, la organizacin del Partido, su habilidad para dibujar
(cuadros que hoy tienen un valor millonario. Yo no tengo ninguno).
El deslumbramiento de Gnter por Hitler cede paso ms bien a una
indiferencia en Willi. Este nunca lo vio. Sin embargo, reconoce el entusiasmo tras su eleccin y los primeros xitos socioeconmicos. Pero narra la
toma de conciencia; despus viene la luz y uno dice: esto anda mal,
qu hacen all? Algo anda raro. Sin embargo, ello era algo seguido por
algunos adultos, nosotros cuando chicos, no.
Y al preguntarle por su participacin en la guerra, habla ms de responsabilidades, del deber de obedecer. Tras la noticia, usted debe presentarse. Pero por fanatismo a Hitler, no.
Con Willi, se desestructura la imagen del movimiento forjado en pos
de la autoridad. No hay entusiasmo por Hitler y su proyecto; ms bien
sale a relucir la disciplina implantada. Sin embargo, ello es funcional al
proyecto. La devocin de jvenes como Gnter se combinaba con la responsabilidad de otros como Willi, para movilizar a la Hitlerjugend sin que
el cuestionamiento pase a ser determinante.
159
Vernica Luco
VII. La guerra y el dilema de las lealtades

Tras la Hitlerjugend siempre estaba presente la eventualidad de la
guerra. El realce de lo fsico, la educacin soldadesca, la disciplina, la
integracin en una agrupacin sin clases, las concentraciones y desfiles,
todo estaba dispuesto para que cuando comenzara la batalla, el sector
ms preparado respondiese. De ah la voz de un nio: pareca intolerable
imaginar tener que vivir en un periodo de la post guerra sin haber servido
en la primera lnea del frente113.
Hitler subraya,
proporcinense a la Nacin alemana seis millones de hombres perfectamente entrenados en los deportes, todos con amor fantico por la
Patria y educados en el ms decidido espritu ofensivo, y luego un Estado
Nacionalista formar de ellos, si fuera necesario, y en menos de dos aos,
a un verdadero Ejrcito114.
La guerra se estableca como el escenario de prueba de las lealtades.

Al comienzo, existir verdadero entusiasmo. Las victorias sealaban
el buen camino y las lealtades se mantenan firmes. As, un soldado del
frente dice: estoy feliz y agradecido de que, pese a que soy tan joven,
puedo servir a mi patria como un soldado, y que puedo colaborar activamente en la gran lucha por la existencia115.
Comenzarn las dificultades en el frente, y las tensiones en el interior
de los jvenes. Ello se plasma en las voces de Gnter y Willi. El primero,
peleaba por entrar a la guerra, muy entusiasmado, motivado, porque al
principio era todo victoria, victoria, victoria. Ingres a los 16 aos a la
Fuerza Area. Ello en 1944, cuando las derrotas y las bajas provocaron que
se redujera la edad de ingreso al ejrcito de 18 a los 17, y luego, a 16.
Sin embargo, capturado Gnter, la decepcin cay. Como prisionero,
nos dimos cuenta de que la guerra estaba perdida [con las derrotas] recin nos dimos cuenta de que no era tan grande, tan poderosa Alemania.
Y se amarga ante el recuerdo. Con la guerra perdida vino la reaccin y
entonces ah nos dimos cuenta de que muchas cosas no estaban bien.
Por su parte, Willi entr en 1939 a la guerra, por lo tanto su experiencia en el frente es prolongada. El sufrimiento vivido es descargado a
113
114
115

You and Your People (Volk), op. cit.
160
travs de una palabra, sobreviv, como si tuviera que confirmrselo a

l mismo. Me toc la instruccin en Alemania, despus nos mandaron a
Francia, Rusia, Italia, Francia, y termin como prisionero en Alemania.
Y el pesimismo cunde tambin en un Willi que haba entrado al frente
por un sentimiento del deber. Estando en Italia, se notaba que estbamos
casi perdiendo la guerra. Hemos visto ya a los aliados y eran demasiado
fuertes, demasiado grandes.
En esos momentos se cuestionaba la trayectoria en la Hitlerjugend.
La frustracin e indiferencia se acentuaban, mutilando el proyecto de liderazgo.
VIII. Willi y Gnter: visiones de la Alemania nazi

Mi intencin ha sido complejizar la visin frente a temticas del rgimen nazi, de ah que sera contraproducente concluir el desarrollo del
tema con el anlisis categrico de la derrota. En cambio, la evaluacin que
los entrevistados hacen del rgimen es ms difusa.
Hemos visto que sus visiones frente al pas se basan sobre los ejes de
la dura vida que debieron pasar sus padres con la destruccin anterior y
posterior a Primera Guerra Mundial, la crisis de los aos 20 y principios
de los 30, sumada a los sacrificios de la Segunda Guerra. Willi se liga con
su regin, nosotros perdimos todo en la guerra en Dresden, [qued] todo
destruido.
Aqul anlisis frente al pasado dejaba al descubierto un periodo de
percepcin positiva frente al pas: aqul desde que asume Hitler hasta
que los jvenes se involucran en la guerra, entrando en contacto con la
destruccin. Gnter destaca ms este contraste, yo particip en la ltima
parte de la guerra. Y ah nos dimos cuenta realmente de lo que pasaba.
Pero ello no elimina los comentarios positivos al rgimen de Hitler de
los aos anteriores a la guerra, l prometi, y efectivamente lo hizo []
Alemania surgi de la nada.
Ms profundo es el anlisis de Willi, ms crtico de la situacin del
rgimen. Tras sus recuerdos, esconde bastante dolor. Le resulta ms difcil
que a Gnter separar su experiencia en la Hitlerjugend de sus descubrimientos y juicios posteriores.
Willi tambin subraya las dificultades de los aos 20. Destaca que
Hitler y el cambio poltico fueron consecuencia del descontento general y
la cesanta. Habamos visto mucho estas peleas entre partidos. De nio
161
Vernica Luco
haba visto cmo se peleaban en la calle, se pegaban, sala sangre en las

cabezas, era desagradable, malo. Y ligaba aquellos conflictos con las promesas de cambio de Hitler: todas las elecciones son siempre reacciones
de que algo anda mal. Y ah sali este partido de Hitler, con promesas.
Y reconoce los logros, todos tenan trabajos, y haba ms orden. Y para
nosotros, como chicos, era una vida ms tranquila.
Y se defiende,
uno no saba cmo iran las cosas para futuro, uno no capt. Se
dice mucho que fuimos todos nazis en qu forma nazis? Ese Partido
era de adultos, nosotros ramos chicos. No tenamos nada que ver con
lo que han hecho. Ni captamos cmo era su programa o cmo andaba
la cosa. [] En ese tiempo, estbamos ms encerrados, ms separados.
Entonces no habamos captado profundamente las cosas que pasaban
polticamente.
Y concluye su anlisis, dividiendo con su mano la mesa en dos niveles: una cosa era la juventud de Hitler, la otra cosa era el Partido o la
lucha, la poltica de Hitler. Por lo tanto, el movimiento no haba logrado
un adoctrinamiento poltico. La esfera privada y la pblica se mantendran en paralelo, desintegradas. Ms bien se reforzaba la organizacin
del tiempo libre de la juventud. Ello recae en que no hay una crtica al
rgimen, pero tampoco un apoyo entusiasta a nivel poltico. Sin embargo,
defienden al pas en la guerra.
En Willi hay espacios para las desconfianzas. Ms grande, con 17,
18 aos, me entr un poco en la cabeza que andaba algo un poquito raro
[] me preguntaba, con los judos qu han hecho? Y oa a los adultos
que decan, algo anda mal aqu. Pero se refugia en la escasa informacin: la organizacin del rgimen y sus valores transmitidos eran ms
poderosos.
Se involucran en la guerra. Mientras para Gnter era algo ansiado,
para Willi era una obligacin. Patriotismo? no. No tena entusiasmo
por entrar, haba que cumplir, ese cumplir era algo normal.
Se percibe el dolor acarreado por Willi producto de su participacin
en la guerra. Ello establece una sombra en su visin frente al rgimen
nacionalsocialista. Ojal que no pasen otra vez esas cosas malas. Pero,
reclama, una cosa es lo poltico y otro es la juventud. Enfatiza, no
tuvimos fanatismo poltico, pasando al relato de sus aos alegres en la
Hitlerjugend, la juventud de nosotros en esta organizacin de Hitler, era
bonito. No haba nada de criminalidad, de desrdenes, nada. Nueva162
mente contrasta el hoy con el ayer, idealizando ese pasado. Las seguridades ofrecidas son sobrevaloradas. Y Gnter subraya, yo lo pasaba bomba. Pero, naturalmente uno se da cuenta ahora de que no era todo gloria.
IX. Y las resistencias?

Los historiadores se sorprenden ante la complacencia demostrada
por los alemanes durante el rgimen nazi: no se manifiestan resistencias
polticas de importancia. Si hay escenarios que evidencian un cierto rechazo, estos son episodios muy puntuales, como el intento de atentado a
Hitler, en 1944.
La resistencia no fue armada, tampoco existi una oposicin organizada que amenazara al rgimen116. El Partido Social Demcrata y el
Comunista quedaron en la clandestinidad, desorganizados y reducidos.
Y la represin nazi obstaculizaba cualquier comunicacin entre las redes.
As, segn M. Nolan, los estudios de la resistencia reconocen la desmovilizacin y desmoralizacin de la poblacin, sumado a un entusiasmo por
muchos de los proyectos nazi117.
No obstante, a fines de los aos 30, nacen grupos alternativos. La
idea asociada a la Hitlerjugend perda magnetismo, debido a que era vista
como un establishment118. Adems, vimos como Willi y Gnter nutren sus
frustraciones con la experiencia del frente. Gnter relata, cuando se dan
cuenta de que la guerra est perdida, el entusiasmo baja.
No obstante las murmuraciones, disensos menores y quejidos estaban bastante extendidos, alega S. Lee119 que era improbable que terminaran traducidos en oposicin poltica. Willi y Gnter descartan que se
manifestaran resistencias mayores al interior de la Hitlerjugend. El primero afirma, no haba nada como una resistencia dentro del movimiento.
Y para Gnter, algunos no participaban con tanto entusiasmo, pero ms
que nada era porque no tenan ganas. No haba crticas polticas, nada
contra Hitler. Era un entusiasmo tan grande, imposible describirlo.
116
117
118
119
Nolan, Antifascism Under Fascism, op. cit., 39.

Ibid., 41.
Lee, op. cit., 192.
Ibid., 190.
163
Vernica Luco
Sin embargo, da cuenta de la imposibilidad de resistir abiertamente.

Segn l, no haba contramanifestaciones: era peligroso, te tomaban preso al tiro.
Por su parte, Willi reconoce que haba un margen de jvenes alejado
de la Hitlerjugend. Y lo explica ms por una discrepancia frente a las actividades de esparcimiento al interior de la Hitlerjugend que por rechazo
a los principios del rgimen: no entran porque como aqu a algunos no
le gustan los deportes, no van. Y, como Gnter, destaca lo peligroso de
oponerse abiertamente. Hablbamos entre los amigos no ms, porque
uno no poda decir pblicamente las cosas por el peligro al castigo.
La norma era seguir la corriente. Willi comenta, no s cuantos jvenes en ese tiempo pudieron ver las consecuencias polticas de las cosas.
Haba unos que se iban presos porque estaban en contra, pero no tenamos una visin de lo que poda ser o poda venir.
Sin embargo, haba quines sospechaban del rgimen, ya que en el
crculo de Willi, los adultos miraban las cosas, se daban cuenta de que
pasaba algo con los judos. Asimismo, l tambin se sorprendi y desconfi ante el sistema cuando durante la guerra vio cmo transportaban
gente en tren, en vagones de carga, [y me preguntaba] Adnde irn?.
Willi comparte el desconocimiento de Gnter respecto a los movimientos de resistencia, como los Piratas de Edelweiss, Swing y Meuten,
pero no respecto a los hermanos Scholl y su movimiento de oposicin al
rgimen, de quienes conoca su existencia.
Pese a que reconoce la dureza del rgimen, Willi rechaza que hubiera
sentido miedo, que se le prohibieran espacios o que le estuvieran quitando
la libertad. De ah que se puedan considerar las resistencias como excepciones a la norma general de que la juventud estaba muy educada en el sentido
del deber, la responsabilidad y obediencia ante la autoridad. Y destaca, no
entiende la gente ahora que esa organizacin de la juventud era una forma
como de entusiasmo. Se ofreca algo, se organiz, se bailaba, se cant, se
haca deporte, se juntaban. Y sanciona: [no hubo] nunca algo en contra.
Sin embargo, en 1942, el lder de la Juventud estaba alarmado por la
formacin de grupos fuera de la Hitlerjugend: antes y, particularmente
durante la guerra, a tal grado que uno debe hablar de un serio riesgo poltico, moral y de subversin criminal de la juventud120.
Uno de los movimientos ms destacados eran los Piratas de Edelweiss, de jvenes de 14 a 18 aos. En 1942, la polica estimaba en 750
120

164
sus miembros en la regin del Ruhr y del Rin121. Construan su identidad

basados en a la oposicin a las autoridades, con su slogan Guerra eterna
a la Hitlerjugend122, mezclndose hombres y mujeres, a diferencia del
movimiento juvenil oficial. Sin embargo, se inspiran en este ltimo: organizan paseos a la naturaleza, crean canciones, pero siempre marcando una
oposicin a cmo el rgimen diriga las actividades de esparcimiento123.
Asimismo estaba el Movimiento Swing, que se defina por su preferencia
por aquel estilo musical y el jazz. El Swing se convirti en un emblema
de una cultura que rechazaba las normas de la Juventud de Hitler, despojndolo [al swing] de su carcter de baile de saln domesticado en favor
de variedades ms sensuales, lo que en lenguaje Nacionalsocialista era
llamado msica de negros124. Se creaba una cultura alternativa, mas no
una poltica. De ah que fuera subterrnea.
Si estos grupos alternativos se definan en contra de aspectos culturales y no polticos, el desconocimiento de ellos por Gnter y Willi nos
habla de los lmites de su fuerza. Pero, pese a que los entrevistados niegan
resistencias abiertas al rgimen, sus testimonios nos dan luces de efervescencias juveniles. Las conversaciones entre pares y el nfasis en los
peligros de castigo a la oposicin abiertamente manifestada, dan cuenta
de que se respiraban aires de descontento en sectores de la Hitlerjugend.
El terror a manifestarlo no quita la presencia de resistencias, ensombrecidas por las amenazas. Ya sean sociales o polticas, lo cierto es que con la
guerra, hay disconformidades que dan un giro al apoyo de los miembros
de la Hitlerjugend.
X. Conclusiones
El estudio de la Juventud en los tiempos de Hitler sobre la base de la
vida vivida nos permite extraer ciertas claves para entender el entusiasmo que caus el movimiento nacionalsocialista entre los jvenes. Adems,
nos permite presentar los matices en la aplicacin del modelo por parte
del rgimen. La juventud ceda ciertos valores al momento de alinearse
con el nacionalsocialismo. Priorizaba aspectos del movimiento, subesti121
122
123
124

Ibid., 154-165.
Ibid., 167.
165
Vernica Luco
mando otros: el control no era total, sin embargo, era funcional para la
estabilidad del rgimen. La negociacin permita la simbiosis.
El rgimen subrayaba los rasgos espirituales asociados a la juventud:
la regeneracin, energa, lucha, idealismo. Ello actuaba en forma potente
sobre una generacin que se encontraba disgustada con el resultado de
sus antecesores. La propaganda explot el estado de inferioridad alemana
hasta el punto de que la juventud se sinti responsable de apoyar a Hitler
en su proyecto de recuperacin del estatus alemn. Cuando la juventud
buscaba una identidad, un rol, aparejaba su destino al proyecto de engrandecimiento del Tercer Reich. As, encontraba un propsito vital, y
uno que le brindaba beneficios en cuanto a vnculos sociales, autoestima,
recreaciones y sentido de pertenencia.
Esta asociacin entre juventud y rgimen se puede encontrar en los
jvenes soviticos, dispuestos a soportar los sacrificios ante un futuro prometedor125. Asimismo, la juventud italiana, ensalzada por un Futurismo
que vea el xito en relacin a la fuerza, la energa y el movimiento al
menos en un principio sintoniza con la revolucin de Mussolini. Estos
regmenes coincidan en ensalzar sus propios logros en contraposicin a
los fracasos del pasado: las nuevas generaciones asuman un nuevo papel,
recogan la esperanza de continuar con los triunfos. Y el rgimen estaba
pendiente de las reacciones de la juventud. Solo as se entiende el extenso
y detallado programa de educacin que sobre ella se posaba.
Para el caso alemn, constante es la referencia a las dificultades de los
aos 20 y 30. Las inseguridades que colmaban aquellos aos previos a la
llegada de Hitler, conducirn a la juventud a confiar en un movimiento
que a futuro les promete existencias seguras. Solo cuando los jvenes estn en el frente, se percatan de sus errores de clculo: Alemania no estaba
en la vanguardia, la confianza depositada en las promesas tambaleaba.
Sin embargo, el recorrido de la juventud marc. Y ello se percibe en
los testimonios de Gnter, Willi y las ex miembros de la rama femenina
de la Hitlerjugend, quienes rescatan aspectos positivos del rgimen. El
entusiasmo es ms bien la norma. No obstante, ello no excluye la crtica,
reflejada en tantos compaeros de estos jvenes que sospechaban del rgimen, a puertas cerradas.
No obstante, las cargas negativas estn presentes. Sobre todo, la frustracin tras contrastar el ideal con la realidad: el rgimen al que ellos se
haban confiado era mortal. Las explicaciones que los entrevistados dan,
125
Fitzpatrick, op. cit.

166
respecto a la ausencia de la informacin que les hubiese permitido enterarse de las atrocidades, es un esfuerzo por desentenderse.
De ah que las complejidades sean muchas al momento de definir el
consenso o disenso juvenil. El veredicto no es absoluto. Y son esas contradicciones las que enriquecen el relato. Este no se enfra en juicios categricos, sino que, en vez de reducir las experiencias humanas, las reivindica. As, las nuevas voces que permiten el enfoque de la vida cotidiana
redundan en una mejor percepcin de los procesos usualmente tratados
desde una sola perspectiva. La discusin se renueva, favorecida por esta
combinacin de diferentes lentes de anlisis.
Sin embargo, ello no significa prescindir de los conceptos de totalitarismos y fascismos. Al contrario, los rescato en cuanto las caractersticas
de la dictadura nazi se dirigen hacia una idea totalitaria. Los rasgos con
que definimos aquellos regmenes, la militarizacin, el carcter antiliberal
y burgus, el rescate de lo espiritual y la apelacin a las masas cubren el
sistema nazi. Lo interesante es el cmo la poblacin, en este caso la juventud, se apropi de esos elementos, dndoles vida. Macro y microhistoria
se combinan.
167
Ser joven catlico en Chile
Ser joven catlico en Chile.

Educacin catlica y formacin de lites
en el Chile del Centenario1
Rodrigo Mayorga
I. Introduccin: la problemtica de la secularizacin

Lo religioso, en tanto fenmeno humano, ha sido una dimensin
propia de la existencia del hombre casi desde los inicios de su vida como
especie, manifestndose en diversas formas y expresiones. Sea a travs de
cultos animistas, creencias ultraterrenas, religiones institucionalizadas o
pensamientos racionales y filosficos que buscan rechazarla o pararse de
forma indiferente ante ella, lo cierto es que la religin sigue ocupando hasta el da de hoy un lugar preponderante en la vida de los seres humanos.
Lo anterior, sin embargo, no ha sido el discurso preponderante entre la gran mayora de los pensadores y autores que han analizado el
lugar que la religin ocupa en la sociedad moderna, justamente porque
el fenmeno de la Modernidad vino a poner en tela de juicio el rol fundamental que hasta entonces posea la religin al interior de la sociedad.
El pensamiento ilustrado y la Revolucin Francesa, en tanto expresiones
de la Modernidad, llevaron esto al extremo de cuestionar directamente e
incluso perseguir a la principal expresin religiosa del mundo occidental:
el catolicismo2. La religin, que haba sido una suerte de axis mundi de
1
Este artculo se inserta en el seminario de investigacin Religin, espacio

pblico y secularizacin. Una revisin crtica impartido por la profesora Sol
Serrano.
Probablemente una de las sntesis ms brillantes a la vez que sencillas sobre el
pensamiento ilustrado sea la expresada en Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin?, en Filosofa de la historia, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1979, 25-37. Sobre los detalles principales de la Revolucin Francesa y sus
tensiones con la religin catlica, vanse Jacques Godechot, Las revoluciones
(1770-1799), Barcelona, Editorial Labor, 1981, 61-63 y Georges Lefebvre La
Revolucin Francesa y el Imperio (1787-1815), Mxico D.F., Fondo de Cul169
Rodrigo Mayorga
la sociedad, comenz a perder ante los ojos de muchos la preponderancia

social que hasta entonces haba posedo. Este proceso es el que se ha conocido como la secularizacin.
El proceso de secularizacin fue abordado durante mucho tiempo
por las ciencias sociales desde una sola perspectiva: la de que se trataba
de un fenmeno inherente a la Modernidad, asocindolo no solo con un
cambio en el papel jugado por la religin al interior de la sociedad, sino
tambin con su inevitable declive y abandono. De esta forma, se estableci
un axioma conocido como la teora de la secularizacin, la cual planteaba
que la religin no era otra cosa ms que una especie en extincin, destinada a sucumbir en medio de una modernidad en la que no poda encontrar
cabida. La fuerza de este postulado fue tan grande, que no sera cuestionado sino hasta la segunda mitad del siglo XX.
Este cuestionamiento no solo vino a poner en entredicho los postulados teleolgicos asignados al fenmeno de la Modernidad, sino que adems puso sobre la mesa la discusin sobre el papel jugado por la religin
en la sociedad moderna. Jos Casanova, por ejemplo, establece la existencia de tres formas de entender la teora de la secularizacin: una tendra
que ver con el proceso de modernizacin social, a travs del cual las esferas seculares como el Estado, la economa o la ciencia se diferencian y
autonomizan de la esfera religiosa; la segunda sera la concepcin de un
inexorable declive de la religin al interior de las sociedades modernas y
la tercera tendra relacin con un proceso de retirada de la religin desde
el espacio pblico al privado3. A estas tres formas de enfocar esta problemtica las denominaremos respectivamente proceso de secularizacin,
teora de la secularizacin y privatizacin de lo religioso.
Lo importante de estos nuevos enfoques es que vinieron a poner en
entredicho la nocin de que lo religioso no tiene ningn papel que jugar al
interior de las sociedades modernas, haciendo pasar a un segundo plano
la nocin axiomtica de la inminente desaparicin de lo religioso al interior del mundo moderno4. Si bien la variedad de enfoques existentes es
tura Econmica, 1973, 71-74. Para un anlisis en mayor profundidad sobre

este proceso, enfocado desde una perspectiva ms bien propia de la historia
cultural, el lector encontrar una mirada reflexiva y esclarecedora en Roger
Chartier, Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes culturales de la Revolucin francesa, Barcelona, Gedisa, 1995, 107-126.
Jos Casanova, Public religions in the modern world, Chicago, University of
Chicago Press,1994, 19-39.
Esto no niega que an persistan ciertas defensas de esta visin axiomtica. Un
ejemplo puede verse en Antonio Flavio Pierucci, Soltando amarras: seculari170
diversa y el anlisis y crtica que de cada uno podra hacerse bastara para
llenar estas pginas5, lo cierto es que estas nuevas miradas han permitido acceder al estudio de lo religioso entendindolo como un fenmeno
humano y, por lo mismo, netamente histrico. As se rechaza toda nocin
preconcebida de carcter teleolgico o similar y se es capaz de observar
las mil y una complejidades existentes en las nuevas formas adoptadas por
la religin en general y por el catolicismo en particular, ante los procesos
de secularizacin vividos por las sociedades modernas, fenmeno que cobr an ms matices y ribetes en una realidad tan distinta de la europea,
como fue la latinoamericana6.
Chile, sin duda alguna, tambin vivi un importante proceso de secularizacin ya desde la Independencia, cuando el principio religioso que fundamentaba el poder de la monarqua vino a ser reemplazado por el postulado
de la soberana popular que pretenda sustentar un orden republicano y
liberal. Desde entonces, y a pesar de que constitucionalmente la Iglesia y el
Estado no estuviesen separados, la religin y el catolicismo en Chile vivieron una serie de cambios, reacomodaciones y batallas, en la medida en que
el proceso de secularizacin iba fortalecindose y se vea expresado, tanto
en el plano legal como en el poltico y cultural. Si bien el anlisis de estos
fenmenos excede con creces el enfoque constitucional y legal, creemos que
un punto de inflexin importante se vivi en 1925, cuando la constitucin
dictada en aquel ao separ definitivamente a la Iglesia y al Estado, estableciendo nuevos parmetros para la primera, en trminos de cmo deba
enfrentarse a los embates del proceso secularizador.
Dentro del anlisis del proceso de secularizacin vivido por la sociedad chilena y del papel del catolicismo jugado dentro de este, creemos que
zacin y destradicionalizacin, en Sociedad y Religin 16/17, Buenos Aires,

1997/1998.
Un ejemplo interesante de esto podemos verlo en las teoras del socilogo
Pedro Morand, sobre el papel que juega la religiosidad barroca en la conformacin de un ethos latinoamericano, y las crticas que a esta visin realiza
Jorge Larran, en su texto Modernidad, Razn e Identidad en Amrica Latina,
Santiago, Editorial Andrs Bello, 1996.
Algunos anlisis en extremo interesantes al respecto, que permiten observar
dimensiones particulares y propias del catolicismo latinoamericano durante
el siglo XIX, pueden encontrarse en Jos Pedro Barrn, La espiritualizacin
de la riqueza. Catolicismo y economa en Uruguay: 1730-1900, Montevideo,
Ediciones de la Banda Oriental, 1998 y en Macarena Ponce de Len, La reforma de la caridad ilustrada. Del socorro intramuros al socorro extramuros.
Prcticas de caridad en Santiago, 1830-1880, Tesis para optar al Doctorado en
Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2007.
171
Rodrigo Mayorga
un aspecto de vital importancia es aquel referido a la educacin. El nfasis

dado por la historiografa tradicional al conflicto poltico respecto a temticas como la educacin religiosa, el papel del Estado docente o la libertad
de enseanza, ha obviado por lo general que la preponderancia de este
conflicto en la poltica nacional tena que ver, sobre todo, con el papel
activo que la educacin jugaba, no solo en la construccin del Estado y
de la nacin, sino tambin en la conformacin de una sociedad religiosa
o no7. Particularmente los establecimientos educacionales formadores de
las lites aquellos que posean mayores recursos y capacidades, a la vez
que influan en los sectores con mayor injerencia en la vida pblica del
pas habran sido espacios privilegiados dentro de este proceso. Enfatizar
demasiado lo que discutan los adultos ha impedido recordar que la discusin versaba sobre una realidad que estaban viviendo los nios y jvenes
y en la cual estos tambin tenan algo que decir, olvidando que a travs
de este proceso era justamente como se formaban las futuras lites. Estas,
aunque perdiesen el monopolio del poder durante el siglo XX, seguiran
ocupando un espacio fundamental en la vida pblica chilena.
En ese sentido es que nos proponemos estudiar cmo el proceso de
secularizacin y las acciones tomadas ante este por el catolicismo influyeron
en la formacin de las lites chilenas catlicas de fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Para ello tomaremos un caso de estudio particular, como
es el del Colegio de los SS. CC. de Santiago, de carcter catlico congregacional, a travs del cual pretendemos observar no solo el papel jugado por
la educacin en este proceso, sino sobre todo el cmo influyeron en este los
espacios de sociabilidad juvenil establecidos al interior del establecimiento,
todo lo cual confluira en identificar un modelo formativo particular. En
pos de obtener el contraste necesario para una mayor claridad en el anlisis, se comparar este modelo formativo con el proporcionado por otro
establecimiento educacional secundario destinado a las lites: el Instituto
Nacional, de carcter laico y estatal. De este modo creemos ser capaces no
solo de acceder a las realidades vividas por los jvenes de lite del Chile
7
Ms recientemente una serie de historiadores, enfocados directa o indirectamente en las temticas propias de la historia religiosa, han venido a poner
nfasis y a analizar mucho ms acuciosamente este aspecto tradicionalmente
olvidado. A modo de ejemplo podemos mencionar a Sol Serrano y su estudio
preliminar de Vrgenes viajeras. Diarios de religiosas francesas en su ruta a
Chile, 1837-1874, Santiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2000 y
a Francisco Javier Gonzlez Errzuriz, Aquellos aos franceses. 1870-1900.
Chile en la huella de Pars, Santiago, Taurus, 2003, 91-168.
172
finisecular, sino tambin de observar cmo fue vivido el proceso de secularizacin durante los siglos XIX y XX por la sociedad chilena, a travs de una
dimensin tan vital para esta como fue la de la educacin y la reproduccin
y formacin de sus elementos ms jvenes8.
II. El problema religioso en la educacin

y el problema educativo en lo religioso
La educacin, tal como hemos sealado, posey un papel fundamental
en el proyecto de Estado-nacin establecido por las lites decimonnicas
chilenas. Si bien es cierto que ya exista un pensamiento educativo ilustrado
previamente a la consecucin de la independencia9 y que la labor del Estado republicano al respecto no comenz sobre un vaco educativo los 45
conventos de rdenes religiosas existentes al finalizar la Colonia posean
sus escuelas de primeras letras, y en Santiago, hacia 1803, ya existan dos
escuelas subvencionadas por el Cabildo y siete en manos de particulares,
las cuales educaban a 364 alumnos10, no es menos cierto que fue justa8
10
Es este el lugar preciso para agradecer a dos personas cuyo aporte a esta investigacin ha sido fundamental y que son adems educadores y formadores de
jvenes. En primer lugar, a Carlos Celedn, rector del Colegio de los SS. CC. de
Manquehue, quien no slo me orient en las profundidades de la historia de la
Congregacin de los SS. CC. en Chile, sino que adems me ayud a acceder a
documentacin de vital importancia para esta investigacin. En segundo lugar,
a Rodrigo Cordero, bibliotecario del Colegio de los SS. CC. del Arzobispado
de Santiago, quien me facilit los originales de La Revista Escolar del Colegio
de los SS. CC. de principios del siglo XX, permitindome trabajar con ellos con
total libertad, adems de nutrir esta investigacin con su sabidura y conocimientos sobre la historia de esta comunidad escolar. Por motivos de espacio slo
puedo dedicar a ambos estas modestas lneas de agradecimiento, a pesar de que
el sentimiento de gratitud que las origina las excede y supera con creces.
El principal exponente de este pensamiento fue Manuel de Salas y su principal
expresin la Academia de San Luis. Al respecto vase Ruth Aedo-Richmond,
La educacin privada en Chile: Un estudio histrico-analtico desde el perodo
colonial hasta 1990, Santiago, Ril Editores, 2000, 20-24 y Gregorio Weinberg,
Modelos educativos en la historia de Amrica Latina, Buenos Aires, Editorial
Kapelusz, 1984, 75-88.
Sol Serrano, La escuela chilena y la definicin de lo pblico, en Francois Xavier Guerra y Annick Lemprire, Los espacios pblicos en Iberoamrica.
Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1998, 342.
173
Rodrigo Mayorga
mente durante el perodo republicano, y particularmente durante el siglo

XIX, que el Estado chileno se impuso en este mbito, extendiendo por todo
el territorio nacional un verdadero sistema educacional. Ya para 1853 las
escuelas fiscales instruan a 13.465 alumnos de un total de 28.365 (47,4%),
cifras que para 1858 haban aumentado a 21.349 alumnos sobre un total
de 34.364 (62,1%) y a 24. 388 alumnos sobre un total de 34.824 en 1863
(70%), mientras que las escuelas pblicas haban aumentado de 500 sobre
833 (60,2%) en 1863 a 778 sobre 1095 en 1878 (71,1%)11.
Si algo no se puede negar es que el aparato estatal buscaba, a travs
del sistema educacional, efectuar un cambio entre la poblacin del pas,
siendo justamente este poder de influencia que posea la educacin lo que
llevara al conflicto religioso-educacional de fines del siglo XIX. No as
durante la primera mitad del siglo; como bien ha sealado Simon Collier,
el control indirecto del Estado sobre las escuelas privadas a travs
de la Universidad de Chile estuvo exento de controversias y lo mismo
ocurri con el contenido de la educacin, puesto que nadie cuestion el
principio de que deba incluir un elemento de instruccin religiosa, aunque hubo debates acerca del papel del clero en el cumplimiento de dicha
instruccin12.
Para que el conflicto se desatara era necesario que ciertos consensos

bsicos sobre los que se sostena la sociedad chilena y su funcionamiento
interno comenzaran a quebrarse, uno de los cuales era el de la religin catlica. Si bien Ana Mara Stuven identifica los primeros resquebrajamientos de este pilar de consenso a mediados de la dcada de 184013, lo cierto
es que no fue sino hasta la segunda mitad del siglo XIX cuando se produjo
el quiebre definitivo. En 1865, la ley de tolerancia de cultos vino a marcar
el inicio de un conflicto constante entre el catolicismo y el Estado liberal,
11
12
13
Porcentajes obtenidos en base a las cifras consignadas en Anuario Estadstico

de la Repblica de Chile 1866-1878, citado en Serrano, La escuela chilena..., op. cit., 345.
Simon Collier, Chile. La construccin de una repblica. 1830-1865. Poltica e
ideas, Santiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2005, 162. Para un
anlisis en mayor profundidad sobre esta temtica, vase Sol Serrano, Universidad y Nacin. Chile en el siglo XIX, Santiago, Editorial Universitaria, 1994,
81-89.
Ana Mara Stuven V., La seduccin de un orden. Las elites y la construccin de
Chile en las polmicas culturales y polticas del siglo XIX, Santiago, Ediciones
Universidad Catlica de Chile, 2000, 251 - 299.
174
que no hara sino agudizarse en los aos siguientes y que se manifestara

de forma importante en el plano educativo. La enseanza de la religin,
por ejemplo, vivi en carne propia esta situacin, pues su
enseanza fue obligatoria en los Liceos hasta el ao 1873, poca
en que, por solicitud de un grupo de disidentes y por Decreto 2.296, de
29 de Septiembre de ese ao, se declaraba que la enseanza religiosa no
ser obligatoria en los colegios del Estado para los alumnos cuyos padres,
guardadores o apoderados, solicitaren esta excepcin14.
Lo que estaba ocurriendo era la explosin de un conflicto causado

por un proceso de secularizacin, fuertemente promovido por el grupo liberal, detentador de la poderosa maquinaria del aparato estatal y que vea
en la educacin una herramienta fundamental para alcanzar sus objetivos.
Roto el consenso religioso ya definitivamente, la concordancia sobre los
contenidos y los mecanismos de control de la educacin haba necesariamente de desaparecer. Leyes como el Decreto 2.296 o el decreto del 15 de
enero de 1873 del ministro conservador Abdn Cifuentes que permita
a los colegios particulares evitar la fiscalizacin estatal de sus exmenes
no eran otra cosa que el reflejo legislativo de una discusin mucho ms
amplia, en la cual se buscaba utilizar o limitar el poder inherente a la concepcin de Estado docente que exista. Tal como postula Sol Serrano:
La ruptura del universo catlico compartido por la clase poltica
puso en entredicho las facultades del Estado docente porque la educacin
dej de ser entendida solo como una lucha contra la ignorancia, de una
lucha contra los residuos del pasado, para formar parte de una lucha
ideolgica actual entre dos visiones de mundo que competan entre s15.
La Iglesia Catlica chilena no se limit a quedarse de brazos cruzados ante estos embates. Si alguno de sus miembros haba ledo las obras
de autores europeos que propugnaban el declive inminente de la religin
en el mundo moderno, claramente no las tomaron en cuenta o, al menos,
no estaban dispuestos a observar cmo esto ocurra sin hacer nada por
evitarlo. Incluso ms, su actuar ante esta situacin no fue necesariamente
reaccionario, sino que, por el contrario, busc apropiarse de una serie
de elementos y herramientas propias del mundo moderno, como lo han
14
15
Guillermo Rojas Carrasco, El Liceo de Hombres de Copiap. Su historia, Santiago, Imprenta Nascimento, 1929, 50.
Serrano, Universidad y Nacin, op. cit., 221.
175
Rodrigo Mayorga
demostrado, entre otros, Macarena Ponce de Len, Sol Serrano y Patricio

Bernedo16. El catolicismo no solo no se qued impasible ante los ataques
del liberalismo y los avances del proceso secularizador, sino que adems
comprendi que era esta una batalla que se luchara en condiciones bastante distintas a las que haba conocido hasta entonces.
La educacin fue una de las principales armas que la Iglesia Catlica
enarbol en esta batalla. Una vez satisfecha ante la creacin de una institucin como la Universidad de Chile, que le permitira, debido al carcter
catlico del Estado, luchar contra las amenazas del liberalismo y el cientificismo17, pronto descubri que los establecimientos educativos estatales
ya no seran funcionales a la consecucin de sus objetivos y que debera
luchar en el plano educativo por medio de sus propias instituciones. La
educacin privada catlica vivi en ese sentido un proceso de expansin
en el perodo comprendido entre 1865 y 1925,
en parte, por las actividades de las autoridades eclesisticas que estimulaban la religin catlica y por el trabajo educacional de las rdenes
religiosas existentes en el pas hasta ese momento, y por otra parte, por la
contribucin de las nuevas rdenes que llegaron del extranjero a establecerse en el pas y que procedieron a fundar nuevos colegios18.
As, a aquellas congregaciones pioneras que haban venido a establecer proyectos educativos durante la primera mitad del siglo XIX la
mayora de los cuales haban sido fomentados por las mismas autoridades chilenas vinieron a sumarse nuevas rdenes como los salesianos, las
Hijas de Mara Auxiliadora o los religiosos del Verbo Divino. De vital
importancia fue tambin la derogacin, en 1850, de la prohibicin que
impeda a los jesuitas establecerse en el pas, lo cual les permiti instalar
un proyecto educativo de envergadura, cuyo principal exponente fue el
Colegio San Ignacio, fundado en 185619.
Un aspecto fundamental dentro de esta embestida educacional catlica fue su enfoque preferencial sobre los miembros de la lite. No quiere
decir esto que la Iglesia no desarrollara una labor educacional importante entre los sectores marginales de la poblacin, pero s que el pblico
16
17
18
19
Ponce de Len, op. cit.; Serrano, Vrgenes viajeras, op. cit.; Patricio Bernedo,
Prensa e Iglesia en el Chile del siglo XIX. Usando las armas del adversario,
en Cuadernos de Informacin 19, Santiago, 2006.
Serrano, Universidad y Nacin, op. cit., 89
Aedo-Richmond, op. cit., 82.
Ibid., 81.
176
objetivo de sus establecimientos educativos estaba entre los jvenes de

la lite chilena. Esto tena justamente que ver con el reconocimiento del
poder de la educacin y de la influencia que, a travs de ella, se poda
ejercer en la formacin de los sectores dirigentes del pas. Como plantea
Francisco Javier Gonzlez, las congregaciones religiosas comprendieron
ciertamente que en sociedades cada vez ms secularizadas, el destino de
estas y, quizs tambin, la supervivencia de la fe, dependan de una slida
formacin humanista con acento cristiano20. De esta forma, perdidas las
instituciones educativas estatales como armas en la batalla contra la secularizacin, la Iglesia se preocupaba de gestionar nuevas herramientas que
le permitieran dar la pelea en un campo de importancia tan vital como era
la formacin de los individuos en su juventud, etapa que para hombres
como monseor Mariano Casanova no era otra cosa sino:
el momento ms propicio, o, si se quiere, el ms precioso para emprender las grandes reformas. No conocen el corazn humano los que intentan mejorarlo cuando ya est definitivamente formado. Preciso es aprovechar este tiempo, que influye en toda la vida. No olvidemos tampoco
que nada hay tan tenaz como los defectos de la primera educacin. Esos
defectos perseveran siempre en el fondo, bajo el barniz con que se les cubre
ms tarde y bajo las formas ms o menos graciosas que los ocultan21.
II. Los espacios escolares: el Colegio de los SS. CC.

de Santiago y el Instituto Nacional
Este ambiente de secularizacin y lucha religiosa se habra manifestado no solo en el Congreso, sino tambin en los distintos espacios escolares. Para analizar esto, sin embargo, es necesario regresar hasta los
orgenes de aquellos que tomaremos como nuestros objetos de estudio.
Remontmonos pues al ao de 1848, cuando, bajo el gobierno del general
Manuel Bulnes, aparecera el siguiente decreto:
Santiago, Septiembre 28 de 1848. Con lo expuesto por el Rector
de la Universidad, a nombre del Consejo de este Cuerpo, en su informe
que precede sobre la solicitud del Reverendo DOUMER, y considerando el
20
21
Gonzlez Errzuriz, op. cit., 114.

Mariano Casanova, Discurso en la apertura del Colegio del Sagrado Corazn
en Valparaso, en Oradores sagrados chilenos, Santiago, Imprenta Barcelona,
1913, 949.
177
Rodrigo Mayorga
Gobierno de notoria utilidad pblica la planteacin del establecimiento
de educacin que se propone, bajo las bases que se indica en su peticin el
referido DOUMER, he acordado y decreto: Concdese al Reverendo Obispo DOUMER el permiso que solicita para fundar en Santiago un Colegio
de educacin pblica, en que debern seguirse los mismos textos y mtodos que en el Instituto Nacional. Se le recomienda el cumplimiento de
las promesas que, a fin de obtener esta aprobacin, ha hecho al Gobierno
acerca del rgimen que ha de establecerse en esa casa. Comunquese. Bulnes. Salvador Sanfuentes22.
El decreto anterior vena a sancionar el nacimiento del Colegio de los

SS. CC. en Santiago. Gestionado ya desde 1846 por una serie de personas
influyentes de la capital y de Valparaso, lo interesante es que este documento no solo permita su instalacin, sino que adems lo haca formar
parte del proyecto de fundacin de un sistema educativo nacional, al uniformarlo bajo los parmetros educativos que regan al Instituto Nacional.
La historia de ambos establecimientos, sin embargo, dista mucho de ser
similar. El Instituto Nacional, fundado en 1813 como un elemento central
de la ideologa educacional de la emancipacin, no solo vino a reunir en
s a todas las instituciones educativas coloniales, sino que las super, en
tanto se estableci como la base sobre la cual se pretenda formar un sistema educacional nacional de corte ilustrado y republicano23. El Colegio de
los SS. CC., por su parte, responda a los lineamientos educativos propios
de una congregacin catlica francesa que se haba establecido en Chile
en gran medida por los azares de la historia. A fines de 1832, la Santa
Sede haba ofrecido al padre Coudrin, superior de la Congregacin de los
SS. CC., las misiones catlicas existentes en los archipilagos de Oceana,
aceptando este el ofrecimiento y nombrando el 6 de julio de 1833 al padre
Juan Crisstomo Liausu como Primer Prefecto Apostlico de la Oceana
meridional24. Este, junto a dos sacerdotes y un hermano, se embarcaron
22
23
24
Citado en Estanislao Raveau, Nuestro colegio y su historia, Santiago, Editorial

Universitaria, 1979, I:7. El destacado es nuestro.
Sobre la fundacin del Instituto Nacional y el papel que se le confiri dentro del
sistema educativo nacional, puede verse Serrano, Universidad y Nacin, op.
cit., 45-59. Tambin, sobre la misma temtica, puede consultarse Guillermo Feli
Cruz, La fundacin del Instituto Nacional, Santiago, Imprenta Cultura, 1950.
No es este el lugar para profundizar mayormente en los orgenes de la Congregacin de los Sagrados Corazones. Sin embargo, todo aqul que desee hacerlo,
encontrar sin duda alguna una obra fundamental y absolutamente imprescindible sobre el tema en Juan V. Gonzlez Carrera, El Padre Coudrin, la Madre
Aymer y su comunidad, Roma, Coleccin Etudes Picpuciennes, 1978.
178
hacia el territorio designado, haciendo escala en Valparaso el mircoles

14 de mayo de 1834. Ah seran alojados por el franciscano Andrs Caro,
probablemente el gran responsable de que la Congregacin de los SS. CC.
se instalara en Chile. Tal como lo relata Gonzalo Arvalos:
Los das pasaban y el barco para continuar el viaje a Oceana no
apareca. El P. Andrs Caro, de 66 aos de edad, insista en que uno de
ellos deba quedarse. Estaban experimentando en ellos mismos las dificultades de combinar la llegada de Europa a Valparaso y el encuentro de
un medio para continuar a Oceana. Qu iba a suceder a los misioneros
que los siguieran, si no encontraban a nadie en Valparaso que los acogiera y orientara?25.
Los argumentos del franciscano finalmente lograron convencer a los

sacerdotes franceses, quedndose el mismo padre Liausu en el puerto.
Ese ao de 1834 marcara, pues, la instalacin de la Congregacin de los
SS. CC. en Chile, la cual en 1837 establecera un colegio en Valparaso,
proyecto que no solo cont con el entusiasmo de la Congregacin, sino
tambin del gobierno de la poca. As el Ministro Joaqun Tocornal ya
tena en 1835 un proyecto al respecto que no haba desagradado a las
autoridades de la Congregacin en Europa. Por otro lado, un testigo de la
poca escriba que Portales era Gran amigo de los Misioneros franceses,
especialmente del Padre J. Crisstomo Liausu26. Once aos despus,
como ya se ha sealado, el gobierno chileno aprobaba la fundacin de
otro colegio regentado por la Congregacin de los SS. CC., esta vez en Santiago, cuyo primer rector sera el Padre Vicente Ferrer Duboize.
De orgenes muy dismiles, el afn educacional estatal de mediados
del siglo XIX vino a reunir a ambos establecimientos bajo un mismo propsito. Los recursos destinados y las capacidades pedaggicas de estas
instituciones los convirtieron prontamente en colegios prestigiosos para
gran parte de la clase dirigente. El Colegio de los SS. CC., por ejemplo, era
reconocido como un establecimiento que brindaba una educacin de gran
calidad, lo que ciertamente atraa a las lites, que buscaban instruir a sus
25
26
Gonzalo Arvalos SS. CC., El fundador y primer rector del colegio de los SS.
CC. de Valparaso P. Juan Crisstomo Liausu a los 160 aos de su llegada a
Chile y 155 de su fallecimiento, Santiago, 1994, 3. En Archivo de la Congregacin de los SS.CC., Provincia Chilena.
Adolfo Etchegaray SS. CC., Historia de la Congregacin de los SS. CC. de
Chile, s.p.i, 18.
179
Rodrigo Mayorga
hijos bajo las enseas de la educacin francesa. En su Memoria enviada a

la Universidad de Chile en 1859, el mismo Andrs Bello sealaba:
En los Colegios de los Sagrados Corazones, la enseanza es ms variada; y acaso ms completa en algunos ramos y ms adaptada a la demanda de la poblacin en general. Gozan de una reputacin que creo merecida
[] No omitir lo que all se hace para despertar en los jvenes alumnos el
amor a las ciencias naturales, poniendo a su vista una coleccin de elegantes instrumentos de fsica, cuyo uso les muestra por va de recreacin, con
oportunas explicaciones27.
Esta uniformidad en los objetivos y el pblico al que preferencialmente se dirigan ambos establecimientos sin duda sufri cambios importantes en la medida en que el proceso de secularizacin fue avanzando y
cobrando fuerza en la sociedad chilena. As, por ejemplo, si bien el Reglamento del Instituto Nacional para 1864 estableca en sus artculos 74 y
75 que el capelln del Instituto deba decir misa diariamente en la capilla del establecimiento y hacer semanalmente una pltica religiosa a los
alumnos28, que el artculo 94 obligaba a los alumnos a asistir a misa segn
turnos establecidos y a rezar el rosario29 y que el artculo 136 fijaba como
falta gravsima no confesarse en los das prescritos por el reglamento30, lo
cierto es que a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX la religin fue
claramente perdiendo preponderancia dentro de los objetivos buscados
por este establecimiento. Ya hemos mencionado cmo el Decreto 2.296 de
1873 haba permitido que aquellos padres o apoderados que lo desearan
podan eximir a sus hijos de la enseanza religiosa en los establecimientos del Estado. El anlisis de los planes de estudios y programas de la
instruccin secundaria estatal del perodo presenta un panorama incluso
ms contundente. En el caso del plan de estudios de 1893, la educacin
religiosa solo contaba con 2 horas semanales en cada uno de los primeros
cuatro aos de humanidades, para desaparecer del todo en los dos ltimos. Por si esto no fuera suficiente, ni siquiera se inclua en el documento
un programa de enseanza religiosa, como s se haca con el resto de los
27
28
29
30
Citado en Esteban Gumucio, A propsito de los 150 aos de la Congregacin

de los SS. CC. en Chile, en 150 aos de presencia en Chile, Santiago, Congregacin de los SS. CC. Provincia Chilena, 1984, 55.
Reglamento para el Instituto Nacional, dictado por el Supremo Gobierno el 5
de octubre de 1863, Santiago, Imprenta Nacional, 1863, 18.
Ibid., 21.
Ibid., 31.
180
ramos consignados31. El plan de estudios de 1910, por su parte, fijaba 3

horas semanales de religin para el primer curso preparatorio y 2 para el
segundo y el tercero, dando un total de 7 horas que se reduciran a 4 por
el Decreto N 1188 del 12 de abril de 1910, que convirti los 3 aos de
curso preparatorio de secundaria en 2, quedando cada ao con 2 horas de
religin32. Las horas de religin, para el caso de los aos de humanidades,
se mantenan igual que en el plan de 1893, con la diferencia de que se
agregaba 1 hora de enseanza religiosa en quinto y sexto ao, se reduca
una hora en cuarto y se decretaba que si los alumnos que cursasen la
asignatura de religin en cuarto, quinto y sexto ao de humanidades no
alcanzaren a ser 5, los rectores deban reunir a los alumnos de los 3 cursos
bajo un mismo profesor33. Todo lo expuesto permite entender por qu a
fines del siglo XIX en el Instituto Nacional los nicos premios de carcter
religioso que se entregaban a los alumnos fueran los de Catecismo de Religin en segundo ao de humanidades y de Historia Sagrada en primer
ao de humanidades34.
La situacin vivida en el Colegio de los SS. CC. de Santiago era diametralmente opuesta. El artculo 9 del Reglamento de 1899 estableca
que la Comunin frecuente y la adoracin del Santsimo Sacramento en espritu de desagravio y reparacin, sern prcticas preferentes y
fundamentales35, mientras que el reglamento estatuido en el Prospecto
de 1905, no solo exiga a quienes deseaban ingresar el establecimiento
presentar la fe del bautismo, sino que adems estableca como una obligacin estricta para los medio pupilos el asistir a misa en el colegio todos los
domingos y das festivos a las 8 de la maana36. La educacin religiosa,
est de ms decirlo, no solo era obligatoria al interior del establecimiento,
31
32
33
34
35
36
Diego Barros Arana, Plan de estudios y programas de instruccin secundaria

aprobados por el Consejo de Instruccin Pblica para los liceos del Estado,
Santiago, Imprenta Cervantes, 1893.
Plan de estudios i programa de instruccin secundaria. Curso preparatorio,
Santiago, s.n., 1910, 4.
Ibid., 5-8.
Distribucin de Premios a los alumnos de la Universidad y del Instituto Nacional el 16 de septiembre de 1891 presidida por el Excmo. Sr. Presidente de
la Repblica, Santiago, Imprenta Cervantes, 1893.
Citado en Adolfo Etchegaray, La labor pedaggica de los Padres de los Sagrados Corazones en Chile (1837-1962), en La Revista Escolar 420, Valparaso,
1951, 63.
Prospecto del Colegio de los Sagrados Corazones de Santiago, Santiago, Imprenta Cervantes, 1905.
181
Rodrigo Mayorga
sino que ocupaba un lugar fundamental curricularmente hablando. Esto

poda verse reflejado claramente en la importancia que se le entregaba en
la ceremonia de distribucin de premios, verdadero ritual escolar que se
repeta todos los aos con gran magnificencia, convertido en un evento
social para las familias capitalinas37. Al momento de publicar el documento oficial de la ceremonia, se ordenaban los premios segn el orden de
importancia, registrndose primero los premios de Conducta y de Aplicacin y Aprovechamiento, para luego consignarse el Premio del Curso de
Religin y, solo entonces, los dems premios de los cursos de Humanidades, Preparatoria y Curso Libre38.
Por supuesto que el plantel docente influa enormemente en el rol
que la religin ocupaba al interior de estos espacios escolares. Mientras
en el Instituto Nacional eran escasos los profesores que fuesen a la vez
religiosos seculares dictando generalmente ellos solamente los ramos de
carcter religioso39, la mayora de los profesores del Colegio de los SS.
CC. de Santiago eran sacerdotes franceses. Si bien existieron profesores
laicos durante toda la historia de este colegio particularmente tras la
inclusin de la enseanza gimnstica40, lo cierto es que los religiosos predominaban y ocupaban los principales puestos de poder y decisin. Su
preparacin pedaggica haba sido realizada en muchos casos en Europa llegando muchas veces a superar a la de los maestros nacionales. A
la preparacin docente de calidad se sumaba un acabado equipamiento
escolar, como por ejemplo los excelentemente bien dotados gabinetes de
Fsica, Qumica e Historia Natural del colegio, trados directamente de
Francia e Inglaterra. Respecto a estos, Arturo Alessandri Palma alumno
37
38
39
40
Sobre las ceremonias de entrega de premios y su evolucin en este perodo,

vase Hugo Sanhueza Alvarado, Historia del Colegio de los Sagrados Corazones de Santiago 1849-1995, Santiago, Colegio de los Sagrados Corazones del
Arzobispado de Santiago, 1995, 83-84.
Solemne distribucin de premios en el Colegio de los Sagrados Corazones.
Santiago, 30 de noviembre de 1907, Santiago, Imprenta Cervantes, 1907.
Para un ejemplo de esto, vase el plantel de profesores del Instituto Nacional
en 1913, cuyas fotografas, nombres y asignaturas correspondientes aparecen
en Domingo Amuntegui Solar, Breve resea de las fiestas centenarias del Instituto Nacional, 1813-1913, Santiago, s.n., 1913.
Adems de esto, hacia la dcada de 1880 colaboraban como profesores en el
Colegio de los SS. CC. de Santiago los siguientes ex alumnos: Carlos Mnckeberg (Geografa), Ruperto Marchant (Historia), Enrique Nercasseau y M.
(Castellano) y J. Ramn de Gutirrez (Latn). Etchegaray, La labor pedaggica, op. cit., 60.
182
del establecimiento entre los aos 1880 y 1887 sealaba en un discurso

pronunciado en la Academia Literaria del colegio en 1934:
Tenamos a nuestra disposicin un gabinete de Historia Natural que
no tena semejante entonces en Santiago [] Estaba tan bien provisto de
todos los elementos de estudio que yo mismo, habiendo sido nombrado
por el Gobierno examinador de la Universidad y debiendo, por lo tanto
visitar casi todos los colegios de la Capital, no encontr en ninguna parte
gabinetes de Ciencias Naturales como el que habamos tenido en nuestro
Colegio de Santiago41.
Los sacerdotes del Colegio de los SS. CC. de Santiago fueron tambin
activos autores de libros y manuales de estudio, publicando un total de
20 libros de texto entre 1850 y 1900, entre los que se contaban, por dar
algunos ejemplos, Principios y problemas de aritmtica y Sistema mtrico, del padre Pedro Moreno, Fundamentos de la Fe, de los padres Pablo
Drinot y Francisco de Sales Soto, y, probablemente el ms reconocido
de todos, el Tratado de Gramtica espaola segn las doctrinas de don
Andrs Bello42. As, la influencia religiosa de los sacerdotes de la Congregacin a travs de la educacin se reforzaba por medio de estos manuales
de enseanza. Sin duda no era un tema de menor importancia en la formacin de los alumnos que el texto que utilizaran para aprender francs
enseara las fiestas religiosas antes incluso que las partes del cuerpo o los
sentidos43 o que, mientras el Programa de Estudios del curso de Historia
dictado para los colegios estatales pusiera nfasis en que se hiciera en este
ramo una rpida revista de los progresos cientficos e industriales de los
tiempos modernos i en especial los de nuestro siglo, para dar una idea de
la transformacin que ellos han operado en la cultura i en el bienestar de
la poca contempornea44, el libro utilizado en el Colegio de los SS. CC.
para la enseanza de la Historia Antigua, sealase en su introduccin que:
El advenimiento del Mesas, hecho capital de la Historia, la divide
en dos partes: Historia Antigua, o de los tiempos que precedieron al nacimiento de Jesucristo, e Historia Moderna, o de los tiempos posteriores a
41
42
43
44
Citado en Ibid., 61.

Estanislao Raveau Viancos SS. CC., Resea histrica de la Obra de la Congregacin de los Sagrados Corazones de Jess y Mara en Chile, desde 1834 hasta
1979, Via del Mar, s.n., 1978, 10.
Lecciones de Francs. Colegio de los SS. CC., Santiago, Imprenta Cervantes,
1911.
Barros Arana, op. cit., 202.
183
Rodrigo Mayorga
tan grandioso acontecimiento. Esta divisin en tanto ms natural, cuanto

que, refirindose los hechos histricos a Jesucristo, da a la Historia su unidad; en los tiempos antiguos por la Historia Sagrada, o del pueblo escogido, para preparar la venida del Mesas; y en los modernos por la Historia
de la Iglesia o de la sociedad establecida para propagar en el mundo la
obra del Salvador45.
De vital importancia dentro del papel que el conflicto religioso jugaba al interior de estos espacios escolares, eran tambin las caractersticas
de sus respectivas bibliotecas y el uso que se haca de ellas. La biblioteca
del Instituto Nacional contaba en 1899 con un total de 36.688 volmenes46, mientras que la biblioteca del colegio de los SS. CC. contaba con la
tampoco nada despreciable cifra de 12.000 volmenes, al menos hasta el
incendio sufrido por el establecimiento en 192047. Para el caso del Instituto Nacional es invaluable el estudio realizado por Mara Eugenia Pinto
Passi para el perodo de 1861 a 1890, el cual no solo nos permite saber
que la biblioteca de este establecimiento, aun a pesar de su carcter pblico, era ocupada principalmente por los alumnos del Instituto constituyendo estos el 79,2% del total de usuarios en 1883, el 92,2% en 1884,
el 87,9% en 1885 y el 88,9% en 188648, sino que adems nos informa
sobre el predominio en esta de obras de autores de la poca Moderna y
particularmente del siglo XVIII y de la Ilustracin, as como tambin de
obras de la Antigedad Clsica, fundamentales dentro de los planes de
estudio. Eso s, mientras las obras de la Antigedad Clsica ingresadas a
la biblioteca entre 1861 y 1890 aumentaron de 53 a 130 (es decir en un
245,3%), las obras de la Ilustracin lo hicieron a un ritmo mucho mayor,
pasando de 18 a 66 (creciendo en un 366,7%)49. Un informe sobre libros
prestados en 1899 nos entrega tambin informacin vital respecto a este
tema, en tanto revela que, al menos entre los alumnos, ningn libro sobre
Religin haba sido pedido en todo el ao50.
45
46
47
48
49
50
Historia antigua. A.M. SS. CC. J M. G., Santiago, Imprenta Barcelona, 1904,
3.
Archivo del Instituto Nacional (AIN de ahora en adelante), Documentos Biblioteca del Instituto Nacional, 1899.
Raveau, Nuestro colegio y su historia, op. cit., I:54.
Mara Eugenia Pinto Passi, La obra de pensadores europeos en la Biblioteca
del Instituto Nacional, 1861-1890. Un estudio cuantitativo, Tesis para optar
al grado de Licenciado en Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile,
Santiago, 1980, 79.
Ibid., 268-275.
Documentos Biblioteca del Instituto Nacional, op. cit.
184
Lamentablemente no contamos con documentacin similar para el

caso del Colegio de los SS. CC. de Santiago. Si acaso existi, de seguro sucumbi junto a la mayora de los 12.000 volmenes de la biblioteca, en el
incendio sufrido por el establecimiento en 1920. Sin embargo, s poseemos
otra fuente que nos permite acceder a una dimensin quizs mucho ms
importante aun de la relacin entre los alumnos y los textos que estaban
a su alcance. La Revista Escolar rgano de publicacin peridica de los
Colegios de los SS. CC. en Chile a partir de 1907, sobre la cual profundizaremos en el captulo siguiente posea una seccin de carcter bastante
irregular llamada Bibliografa, en la cual se reseaban y comentaban
libros que eran recibidos en el colegio y que podan ser de inters para
el alumnado. El anlisis de las 36 obras reseadas en esta seccin entre
1908 y 1910 nos revela el inters del alumnado por las obras religiosas y
poltico-religiosas, tal como se ve reflejado en la siguiente tabla:
Tabla N 1
Textos reseados en la seccin Bibliografa de
LA REVISTA ESCOLAR entre 1908 y 1910, segn tipo51
Tipo de texto
Obras religiosas
Obras poltico-religiosas
Obras histricas
Obras escolares
Obras pedaggicas
Total
Obras reseadas
22
4
3
4
3
36
%
61,1
11,1
8,3
11,1
8,3
100
Si bien este anlisis est lejos de la exhaustividad del planteado por

Mara Eugenia Pinto Passi, lo consideramos de vital importancia, en tanto
nos permite saber no a cules textos tenan acceso los alumnos de este
establecimiento, sino ms bien cules eran los que ellos consideraban lo
suficientemente importantes y necesarios como para researlos en el rgano de publicacin que dirigan. Lo cierto es que durante este captulo nos
hemos preocupado principalmente de comprender los espacios escolares
en que estos jvenes se formaban, pero escasamente hemos accedido a las
percepciones y el actuar de estos mismos jvenes dentro de este proceso
51
Tabla realizada en base a la revisin de la seccin Bibliografa de las ediciones de La Revista Escolar, publicadas entre 1908 y 1910.
185
Rodrigo Mayorga
de conformacin identitaria. Ese ser el paso que intentaremos dar en los

captulos siguientes.
III. Percepcin y autocomprensin de la comunidad escolar:

las revistas escolares
La historiografa de la educacin chilena ha tomado escasamente en
consideracin a los alumnos como objetos de estudio viables, en tanto las
fuentes nos dificultan enormemente el acceder a ellos. Existe sin embargo
una fuente particular y no ausente para este perodo, que nos permite
abordar el estudio del alumnado en una forma que consideramos adecuada; nos referimos a las revistas escolares52.
Las revistas escolares tuvieron su origen durante el siglo XIX como
fruto de la labor realizada en las academias literarias de los distintos colegios del pas. Estas ltimas eran principalmente espacios de creacin
literaria, donde los alumnos podan expresar sus pensamientos y opiniones, si bien dentro del marco institucional del establecimiento respectivo.
As, el reglamento del Instituto Nacional para 1864 estableca, en su artculo 103, que habra una academia literaria a la que concurrirn los
alumnos de los cursos superiores. Al rector corresponde fijar los das de
reunin i las materias de las conferencias i nombrar a los profesores que
deban presidirla, debiendo recaer este nombramiento en alguno de los
profesores del establecimiento53. Para el caso del Colegio de los SS. CC.
de Santiago, ya hacia 1852 hay constancias del surgimiento de un crculo
literario, encabezado por el alumno fundador Manuel Jos Irarrzaval,
donde los alumnos participantes se dedicaban a componer y declamar
poemas, ensayos y novelas, entre otras creaciones, una actividad de no
menor importancia en tanto los ms sobresalientes podrn obtener despus cargos como profesores de Castellano en su propio colegio, pues
los religiosos franceses tardarn aos en manejar con soltura nuestro
idioma54. Durante el rectorado del padre Marino Hervieu (1858-1868),
este crculo literario quedara consolidado como institucin bajo el nom-
52
53
54
Entenderemos aqu por revista escolar toda aquella publicacin realizada por
los alumnos de un establecimiento educacional, sea esta de carcter clandestino o institucional
Reglamento para el Instituto Nacional..., op. cit., 24.
Sanhueza Alvarado, op. cit., 84-85.
186
bre de Academia Literaria, alcanzando su esplendor total durante el rectorado del padre Augusto Jamet (1870-1880). Este, buscando fomentar
esta instancia en tanto espacio educativo, dot a la Academia de una sala
exclusivamente destinada a su funcionamiento y particip activamente de
las sesiones que esta realizaba.
La difusin e importancia de las academias literarias aument enormemente hacia fines de siglo, sobre todo en la medida en que estas empezaron a desarrollar rganos de publicacin propios, a travs de los cuales
las discusiones y creaciones internas llegaron a un pblico mucho mayor
que aqul compuesto por quienes pertenecan a estos. Un artculo editorial escrito en 1895 sealaba as que:
El Instituto Nacional cuenta hoy con cinco instituciones emprededoras i de halageo porvenir. La vieja i gloriosa academia DIEGO BARROS
ARANA, fundadora de esta Revista e incansable en la batalla por las letras;
la MIGUEL LUIS AMUNTEGUI hermana querida de la anterior i tan grande i activa como ella; la SANDALIO LETELIER (esencialmente gramatical) en
honor del ms viejo, ms sabio i ms bondadoso de los maestros, son las
tres instituciones que en el Internado sirven a los jvenes de centro para la
lectura i crtica correcta de sus primeros ensayos. Los alumnos del segundo
ao concntrico han fundado tambin una academia para contribuir con
sus dbiles, pero valientes esfuerzos a la gran obra en que estn empeados
sus compaeros de aula. Los jvenes han dado a esta institucin el nombre
del ms eminente sabio americano, del jenio sublime don Andrs Bello.
Finalmente los alumnos esternos de los ltimos aos han organizado una
simptica sociedad que lleva el simblico nombre LA ILUSTRACIN55.
Ciertamente un nombre como La Ilustracin era simblico, puesto

que las academias literarias surgidas al interior del Instituto Nacional reflejaron a travs de sus publicaciones un pensamiento de carcter netamente ilustrado, progresista y cientificista. Los artculos publicados en
sus distintas revistas exaltaban a aquellos hombres que, como Gutenberg,
Coln, Coprnico, Galileo o Kepler, haban trado adelantos al mundo a
travs del estudio sistemtico y el cultivo de la razn56. Incluso hombres a
quienes se reconoca como poseedores de una multitud inmensa de vicios,
como era el caso de Pedro I de Rusia, eran ensalzados en tanto su genio y
55
56
Las Academias, en Academia Literaria Diego Barros Arana, Santiago 1:2,

Santiago, 1895.
Vase por ejemplo Instruccin y Sociedad, en Academia Literaria Diego
Barros Arana 1:1, Santiago, 1895 y Aydate, en Academia Literaria Diego
Barros Arana 1:2, Santiago, 1895.
187
Rodrigo Mayorga
los logros que con este haban conseguido respondiesen al modelo ilustrado57. En la prctica, como rezaba una memoria de la Academia Miguel
Luis Amuntegui, se trataba de que las academias fueran ante todo el
fecundo jermen de la civilizacin del progreso y que sus frutos fueran
el amor a la Literatura, a las ciencias i a las artes: en una palabra a la
civilizacin58.
Tradicionalmente se ha planteado que las juventudes conservadoras
asistan a colegios catlicos, mientras que las de carcter liberal y radical
se educaban en colegios pblicos59, por lo que podra pensarse que estas
academias literarias del Instituto Nacional habran posedo un marcado
carcter anticlerical. Sin embargo la situacin distaba bastante de esto. La
Academia Literaria Diego Barros Arana, por ejemplo, sealaba en una de
sus editoriales que haba:
alejado toda discusin o lectura, toda esposicin o comentarios ajenos a los fines que persigue la institucin i que puedan herir las ideas ntimas o las creencias sinceras que profesa i respeta cada cual; ha impedido
siempre las polmicas i disertaciones que, por versar sobre temas relijiosos o polticos, podan traer a ella luchas intestinas, reyertas de crculo,
que debilitando su organizacin, tenderan nicamente a desmoralizarla
i crear rencores i enemistades entre sus miembros60.
Lo anterior permite observar en mayor detalle las caractersticas de

la comunidad escolar del Instituto Nacional, ms all de lo que sobre ella
nos pueda decir la conformacin del espacio escolar en el cual se situaban.
El conflicto educativo sobre la enseanza religiosa ha llevado a pensar
muchas veces que el Instituto Nacional era, en el mbito educacional, una
suerte de equivalente a lo que los partidos Liberal y Radical representaban
en el Congreso. Pero la exclusin de toda discusin de tipo religioso y
poltico del seno de las academias literarias demuestra que no exista una
unanimidad militante entre el alumnado de este establecimiento sobre la
necesidad de extirpar a la religin de la vida pblica nacional y que, si
57
58
59
60
Un jenio, en Academia Literaria Diego Barros Arana 1:1, Santiago, 1895.

Memoria de la Academia Miguel Luis Amuntegui en el 3er Perodo Reglamentario, en Revista mensual de la Academia literaria Miguel Luis Amuntegui, Santiago, 8 de agosto de 1894.
Por ejemplo Timothy Scully, Los partidos de centro y la evolucin poltica
chilena, Santiago, CIEPLAN-Notre Dame, 1992, 134.
Adelante, en Academia Literaria Diego Barros Arana 1:1, Santiago, 1895.
188
existan alumnos que as lo consideraban61, haba tambin suficientes jvenes que se opondran a esto, por lo que la discusin poda llevar a conflictos de proporciones62. Si las publicaciones de las academias literarias
del Instituto Nacional posean entonces un carcter ilustrado y progresista, abierto a la propagacin del saber y de la civilizacin hacia y desde
otros focos de irradiacin ilustrada63, no por ello adquiran un carcter
anticlerical ni militantemente secularizador.
Muy distinto fue el caso de las revistas escolares en el Colegio de los
SS. CC. de Santiago, si bien tambin estas surgieron como una extensin
del reducido espacio pblico que constituan las academias literarias. La
primera de estas fue El Sol de Septiembre, peridico aparecido en 1865 y en
el cual participaron numerosos miembros acadmicos, como Emilio, Luis y
Ruperto Marchant Pereira, Mariano Egaa y Juan Nepomuceno Jara, entre
otros64. De escasa duracin, su legado no sera recogido hasta 1906 por El
Correo Literario, en el Colegio de los SS. CC. de Valparaso65, y La Revista
Colegial, en Santiago, esta ltima censurada por las autoridades escolares a
causa de una caricatura donde se mostraba al sacerdote y profesor Esteban
Labroue en el infierno66. La aparicin de dos rganos de publicacin escolar en un mismo ao y en ambos colegios de la Congregacin, daba cuenta
no solo de la profusin y el desarrollo dado al cultivo de las letras y las
ciencias en estos establecimientos, sino tambin de una necesidad existente
por parte del alumnado de expresarse en tanto comunidad escolar. Uno de
61
62
63
64
65
66
Algunos, en forma sutil, lograron expresar esto a travs de las revistas escolares del establecimiento. Un ejemplo fue el poema Los miserables, en Academia Literaria Diego Barros Arana 1:1, Santiago, 1895.
Revelador al respecto es observar que, en un ao donde el proceso de secularizacin estaba ya tan avanzado como era el de 1910, de un total de 569 alumnos externos que cursaban las Humanidades en el Instituto Nacional, slo
10 solicitaron ser eximidos del ramo de Religin. La informacin la hemos
obtenido de la revisin de AIN, Matrcula de esternos, 1910, Volumen 1 y 2.
Esto quedaba reflejado en la diversidad de contactos establecidos por los
alumnos del Instituto Nacional, los que les permitan realizar una serie de
canjes de sus revistas con las publicaciones de otros colegios, como el Liceo de
Talca e incluso establecimientos de La Plata y Crdoba en Argentina. Vase La
Nueva Revista, Santiago, 15 de septiembre de 1894.
Sanhueza Alvarado, op. cit., 85.
Respecto a El Correo Literario, vase Carta abierta del Correo Literario a sus
antiguos lectores del ao 1906, en La Revista Escolar, 14 de julio de 1907.
Sanhueza Alvarado, op. cit., 115.
189
Rodrigo Mayorga
los redactores de la censurada Revista Colegial, el futuro escritor Jenaro

Prieto, lo expondra aos despus de la siguiente forma:
El rgimen del colegio, sin ser tirnico, tena una marcada tendencia
al autoritarismo; la disciplina nos resultaba intolerable. No poder hablar
en las filas, ni salir de clases sin permiso, ni rerse un poco de los profesores, ni protestar por la comida, en una palabra, no hacer uso de la libertad
de opinin, de reunin y hasta de peticin, nos pareca un atentado a las
garantas individuales y resolvimos, por eso, imprimir una revista para
reconquistar esos derechos []67.
Que esa necesidad de expresin exista, parece verse comprobado

con las acciones que los mismos sacerdotes tomaron tras este incidente,
gestionando en conjunto con un grupo de acadmicos de Valparaso la
creacin de un rgano peridico de publicacin. As, el 13 de junio de
1907, el superior de ese colegio padre Antonio Castro reciba de manos
de un grupo de alumnos de la Academia Literaria un curioso presente por
el da de su santo: era el primer nmero de La Revista Escolar. Esta se declaraba rgano de Publicacin del Colegio de los SS. CC. y era dirigida
desde la Academia Literaria por un Consejo Directivo, siendo editada en
Valparaso y enviada desde all al Colegio de los SS. CC. de Santiago. El
primer nmero presentaba el programa de La Revista Escolar, el cual
daba cuenta no solo de las razones que la haban llevado a nacer, sino,
adems, de los objetivos de sus creadores:
Al ver realizadas nuestras esperanzas y satisfecho el ardiente deseo
que animaba a la Academia interna de los Sagrados Corazones de fundar
una publicacin en el Colegio que hiciera or la voz de los alumnos y
llevar a sus hogares las halageas noticias de sus triunfos escolares, no
podemos menos de sentirnos ntimamente complacidos y estampar aqu,
como primera palabra de esta publicacin, una protesta de gratitud a
Dios que ya ha bendecido esta naciente revista porque es ella una palanca poderosa de nuestras cristianas convicciones, a nuestros maestros
que autorizndonos a realizarla han promovido imperiosamente entre los
alumnos el gusto por las tareas literarias y a nuestros compaeros, que
con sus aplausos, trabajos y erogaciones han demostrado un entusiasmo
santo que no es comn, un tesn por el estudio que nos honra y una generosidad propia del caballero68.
67
68
Citado en idem.
Nuestro programa, en La Revista Escolar, 13 de junio de 1907.
190
El caso de La Revista Escolar es en extremo interesante, en tanto

logr constituirse en un verdadero espacio pblico escolar, al superar los
estrechos lmites de la Academia Literaria y alcanzar a la totalidad de la
comunidad escolar de los SS. CC., tanto de Santiago como de Valparaso.
Sin embargo, para que este proceso se desarrollara se requera que este
medio de difusin fuera capaz de consolidarse y volverse un rgano de
publicacin estable, pues no bastaba nicamente con contar con el apoyo
de Dios, los maestros y los alumnos como expresaba el editorial ya
citado, sino que se requera desarrollar una estructura administrativa
interna y de financiamiento que permitiera asegurar a La Revista Escolar
una mayor vida y vigencia que las que haban tenido las efmeras El Sol de
Septiembre, El Correo Literario o la mayora de los rganos de publicacin de las academias del Instituto Nacional. Esto se logr principalmente
gracias a la incorporacin progresiva de avisaje comercial en las pginas
de la revista69 y a la capacidad de convertir a La Revista Escolar en un
medio de comunicacin atractivo y de carcter comunitario, en el cual no
solo se publicaban los escritos de los miembros acadmicos, sino tambin
noticias escolares de ambos colegios70.
Todo esto permita que La Revista Escolar no solo fuera un espacio
pblico escolar efectivo, sino que tambin reforzara entre los alumnos de
69
70
No deben obviarse los grandes esfuerzos realizados por los alumnos respecto
a esto, pues ellos se preocupaban no slo de conseguir, sino que tambin de
administrar este avisaje, cobrando constantemente a quienes utilizaban este
servicio y permitiendo as dar una mayor estabilidad financiera a La Revista
Escolar. Esta labor se realiz con tal eficiencia, que el espacio promedio utilizado en cada edicin para avisaje aument de poco ms de pgina y media en
1907 a 6 pginas en 1908 y a 21 pginas en 1909.
Cabe hacer notar que las secciones dedicadas a esto, Vida ntima en el caso
del colegio de Valparaso y Ecos de Santiago en la capital, fueron ganando espacio e importancia rpidamente dentro de La Revista Escolar. Esto se debi
no slo al gran atractivo que generaban entre los lectores, sino que tambin
a una organizacin interna del equipo redactor, que permiti satisfacer esta
necesidad de reportear la vida cotidiana de los colegios. Para 1908 se nombr
incluso un corresponsal especial en Santiago, encargado de enviar las noticias
de la capital, cargo que recay en el alumno de 6 ao de humanidades Rodrigo Snchez Mira. Para el ao de 1909 en tanto, no slo se mantuvo este cargo,
sino que adems se cre un cuerpo de reporters compuesto por 9 alumnos,
encargados de recolectar las noticias entregadas por los estudiantes desde los
cursos de preparatoria hasta cuarto ao de humanidades posiblemente porque las noticias de quinto y sexto ao eran proporcionadas por los mismos
miembros de la Academia Literaria que redactaban la revista.
191
Rodrigo Mayorga
los SS. CC. un verdadero sentimiento de comunidad. El conocimiento de sucesos tan cotidianos como el regreso de un compaero enfermo o el cambio
de un campanero, permitan a cada alumno hacerse parte integrante de la
vida de la comunidad escolar. Importantsimo en esto sin duda fueron las
secciones In Memoriam y Buzn de la Revista Escolar. La primera
de ellas, que daba cuenta de todas aquellas defunciones relacionadas con
los colegios de los SS. CC. adems de los de aquellas figuras eminentes de la
vida poltica y eclesial nacional, ocup progresivamente ms espacio, en la
medida en que fue dando cada vez mayor importancia a las defunciones de
familiares de alumnos de los establecimientos71. La segunda, por su parte,
permiti abrir an ms este espacio pblico en la medida en que otorg a
todo alumno la posibilidad de enviar misivas cortas sin perjuicio de que La
Revista Escolar publicara constantemente cartas ms largas, que muchas
veces no eran ms que mensajes dirigidos por un alumno a otro. Un ejemplo
claro de cmo estas secciones reforzaron el sentimiento de comunidad escolar fue una de estas tantas misivas, dirigida al alumno Wenceslao Vial del
colegio de Santiago, cuyo difunto padre haba aparecido en la seccin In
Memoriam de La Revista Escolar del 9 de octubre anterior:
Sr Wenceslao Vial Ovalle Santiago Sin conocerlo a usted, se han
ofrecido en Valparaso cincuenta comuniones por el alma de su pap. La
simpata tiene tambin una telegrafa sin hilos
INCGNITO72.
La concepcin del cuerpo escolar como si de una familia se tratara

era algo que exista haca bastante tiempo en los colegios de los SS. CC.,
donde por ejemplo una de las principales fiestas del ao era la llamada Fiesta del Padre Rector, celebrada desde 183773: adems de las celebraciones propias de aquel da y los discursos pronunciados en honor a
los respectivos celebrados, La Revista Escolar se encargaba siempre de
destacar en editoriales y artculos las virtudes y bondades paternales del
rector correspondiente, incluso utilizando la totalidad de la portada para
71
72
73
Este nfasis conllev necesariamente un aumento de espacio utilizado por esta

seccin, en la medida que requera dar cuenta de muchas ms defunciones. As,
mientras en su primer ao de existencia, en 1908, slo hizo eco de 14 fallecimientos, durante los aos de 1909 y 1910 inform sobre 80 y 54 defunciones
respectivamente.
Buzn de La Revista Escolar, en La Revista Escolar, 27 de noviembre de
1909.
Etchegaray, Historia de la Congregacin de los SS. CC. de Chile, op. cit., 19.
192
saludarlo en su da74. Un artculo llegaba a sealar que esta siempre era

una fiesta importante en los colegios catlicos y sobre todo en los de los
SS. CC., pues estos buscaban reproducir la vida familiar del hogar75. Este
carcter familiar se reflejaba tambin en la preocupacin mostrada por
La Revista Escolar por todo lo que suceda con los sacerdotes: sus nombramientos para cargos importantes, sus viajes e incluso la muerte de sus
familiares76. Y es que no solo el padre rector sino que todos los sacerdotes
de los SS. CC. eran vistos por los alumnos como personajes de carcter paternal y benefactor, que adems les haban entregado el regalo del catolicismo, tal como expresara el alumno Hernn Edwards Sutil en su discurso
de despedida del colegio:
Nuestros maestros, digo mal, nuestros padres, puesto que as los llamamos y as merecen ser llamados, merecen algo ms que nuestro cario,
algo ms que nuestra gratitud: merecen nuestro amor.
Ellos nos han inculcado con su ejemplo y con sus enseanzas una fe
de profundas races y un catolicismo sincero que no se esconde delante
del qu dirn y qu sabr responder con la cabeza muy alta a los sarcasmos del incrdulo77.
Esta imagen paternal contrastaba fuertemente con la entregada por

los alumnos del Instituto Nacional a travs de sus revistas escolares. Ah
los profesores no aparecan como progenitores bondadosos, sino ante todo
como sabios maestros que guiaban al alumno hacia la civilizacin. Las academias llevaban el nombre de algn antiguo e insigne maestro del establecimiento, los artculos y las memorias los reconocan como mentores78 y se les
nombraba como miembros honorarios de estas79. La imagen del profesor
74
75
76
77
78
79
Vase, entre otras, La Revista Escolar, 19 de julio de 1908 y 14 de agosto de

1908.
El colegio es un hogar, en La Revista Escolar, 19 de julio de 1908.
Algunos ejemplos pueden verse en Ecos de Santiago, en La Revista Escolar,
7 de noviembre de 1907y 8 de noviembre de 1908, e In Memoriam, en La
Revista Escolar, 18 de abril de 1909.
Discurso del alumno del 6to ao de Santiago, Hernn Edwards Sutil, en distribucin de premios, en La Revista Escolar, 25 de diciembre de 1910.
Vase Memoria en el 1er perodo reglamentario, en Revista mensual de la
Academia literaria Miguel Luis Amuntegui, Santiago, 23 de junio de 1894;
Memoria de la Academia Miguel Luis Amuntegui en el 3er Perodo Reglamentario, op. cit.; y Don Miguel Luis Amuntegui, en La Nueva Revista,
Santiago, 15 de septiembre de 1894.
Vase Memoria en el 1er perodo reglamentario, op. cit., y Academia Lite193
Rodrigo Mayorga
padre y bondadoso existente al interior de la comunidad escolar de los SS.

CC. era muy distante de la del profesor maestro y sabio existente en el Instituto Nacional, excelentemente expresada por Luis R. Schmidt, Secretario
de la Academia Miguel Luis Amuntegui, al pedir a sus compaeros no
desfallecer en las tareas conducentes al progreso de la Academia:
Os basta para ello contemplar solamente la figura del ilustre sabio
cuya divisa seguimos; recordad que ese apstol de las letras no desmay
jams en la tarea de ser til a su patria prodigando a manos llenas la
ilustracin a sus hijos.
Somos justos, ya que elejimos su nombre como baluarte de nuestra
sociedad, trabajemos con el entusiasmo que nos permitan nuestras fuerzas para pagar a ese coloso de la civilizacin, a la antorcha de nuestra
Academia, el premio de su trabajo por concedernos la luz que tanto necesitbamos, i quedarn cumplidas nuestras aspiraciones, nuestro deber
[] I rendido el homenaje que debemos al ilustre sabio don Miguel Luis
Amuntegui80.
Por otra parte, el sentimiento de cohesin comunitaria propio de los

alumnos de los SS. CC. no era el de cualquier comunidad, sino el de una religiosa y catlica, lo que se reflej en forma clara en La Revista Escolar. A esto
sin duda contribuan los lmites y directrices impuestos desde la institucin,
pero tambin el inters por parte del alumnado por las temticas religiosas y
catlicas. Esto queda de manifiesto al analizar la seleccin del material grfico
utilizado para ilustrar la revista, tal como puede verse en la siguiente tabla:
80
raria Sandalio Letelier, Instituto Nacional, Santiago, 1895.

Memoria de la Academia Miguel Luis Amuntegui en el 3er Perodo Reglamentario, op. cit.
194
Tabla N 2
Material grfico de LA REVISTA ESCOLAR, 1907-191081
Fotos
Fotos
religiosas escolares
1907
1908
1909
1910
4
19,04%
14
15,56%
7
5,65%
9
7,2%
6
28,60%
34
37,78%
46
37,09%
29
23,2%
Otras
fotos
Ilustraciones
religiosas
Cmics
Otras
ilustraciones
6
28,60%
12
13,33%
18
14,52%
22
17,6%
1
4,76%
18
20%
23
18,55%
28
22,4%
2
9,52%
3
3,33%
5
4,03%
7
5,6%
2
9,52%
9
10%
25
20,16%
30
24%
Si bien el material grfico que se posicion como el principal fueron

las fotos relacionadas con la vida escolar de los SS. CC. salvo en el caso de
1910, cuando las ilustraciones y fotos alusivas al Centenario de la Independencia Nacional y de la Argentina coparon gran parte de las pginas
de la revista, lo cierto es que las fotos e ilustraciones religiosas tuvieron en su conjunto siempre un lugar importante, llegando a ocupar hasta
poco ms de un tercio del espacio grfico de la publicacin. Ahora bien, si
nos detenemos a analizar el caso del material grfico utilizado en las portadas entendiendo la importancia de este en tanto era la primera imagen
a la que se enfrentaba el lector al momento de acceder a la revista los
resultados son an ms contundentes, tal como muestra la siguiente tabla:
81
Esta tabla ha sido elaborada en base a la revisin de todo el material grfico

publicado en La Revista Escolar entre 1907 y 1910. Se ha prescindido en este
anlisis de las caricaturas, las que la mayora de las veces correspondan a un
pequeo dibujo que ocupaba algn espacio que no se haba podido llenar con
texto y que claramente tena mucho menos impacto visual para el lector que
las fotos e ilustraciones.
195
Rodrigo Mayorga
Tabla N 3
Portadas de LA REVISTA ESCOLAR, 1907-191082
1907
1908
1909
1910
Portadas
religiosas
Portadas
escolares
Portadas
histricas
Otras
Portadas
Sin Portada
3
21,43%
8
44,44%
12
66,66%
10
62,5%
4
28,57%
4
22,22%
3
16,66%
1
6,25%
1
7,14%
2
11,11%
1
5,56%
2
12,5%
3
21,43%
3
16,67%
1
5,56%
3
18,75%
3
21,43%
1
5,56%
1
5,56%
0
0%
Estas cifras nos permiten entender que La Revista Escolar, en tanto

reflejo de la comunidad de los Colegios de los SS. CC., tuvo efectivamente
un carcter marcadamente religioso y catlico, lo cual habra contado con
la aprobacin de los lectores, en la medida en que se trat de una prctica
en incremento. El anlisis de las composiciones literarias enviadas por los
alumnos del colegio de Santiago para ser publicadas en La Revista Escolar viene a reafirmar esto: en 1908, de un total de 48 composiciones literarias en prosa y verso, 9 es decir el 18,75% posean temticas netamente
religiosas, mientras que 24 un 50% del total utilizaban elementos religiosos explcitos, independiente de si posean una temtica religiosa o
no. Los aos 1909 y 1910 presentaron al respecto tendencias similares:
19,64% y 13,95% de las composiciones posean temticas religiosas respectivamente entendiendo que el descenso de 1910 tuvo mucho que ver
con un aumento de las composiciones de carcter histrico y nacional por
la celebracin del Centenario de la Independencia, porcentajes que para
aquellas composiciones que utilizaban elementos religiosos explcitos aumentaba a 42,86% y 53,49% en cada uno de los aos consignados83.
Todo esto, sumado a las colaboraciones, artculos editoriales, etc., generaba que en un solo nmero de La Revista Escolar pudieran por ejemplo
aparecer, junto a composiciones sobre la vacuna y las corridas de toros,
82
83
Cuadro elaborado en base a todas las ediciones de La Revista Escolar publicadas entre 1907 y 1909.
Cifras obtenidas en base a la revisin de todas las composiciones publicadas
por alumnos del Colegio de los SS. CC. de Santiago en La Revista Escolar,
entre 1908 y 1910.
196
textos sobre el Padre Coudrin, el Cristo del Perdn, los Padres Mrtires de
la Comuna y el sacerdote apstol de los leprosos Damin de Molokai84.
Pero este sentimiento existente en el Colegio de los SS. CC. de formar
parte de una comunidad de carcter catlico no solo se circunscriba a los
lmites territoriales del establecimiento, sino que los superaba, volviendo a los alumnos parte integrante de la vida de la Congregacin de los
SS. CC., de la Iglesia y del mundo catlico en general. En ese sentido La
Revista Escolar siempre se preocup de mantener ligada a la comunidad
de alumnos con la Iglesia Catlica mundial y particularmente la chilena,
incluyendo noticias como podan ser la muerte del arzobispo de Santiago
Monseor Mariano Casanova, el santo del superior de la Congregacin,
padre Marcelino Bousquet, o las bodas de oro sacerdotales del Papa Po
X85. Al mismo tiempo, La Revista Escolar se reconoca como un rgano
de prensa catlico, por lo cual no dej de publicar todo aquel documento
proveniente de las autoridades eclesisticas que viniese a reafirmar este
lazo, como fue la aprobacin del gobernador eclesistico de Valparaso86,
una carta de felicitaciones del vicario capitular de la Arquidicesis87 e
incluso una bendicin apostlica concedida por el Papa y trada desde
Roma por uno de los sacerdotes del colegio88. Todo esto permita que, a
fines de 1910, La Revista Escolar no solo se declarase como rgano de
publicacin de los colegios de los SS. CC., sino que pudiera acompaar esto
en sus portadas con la frase Con aprobacin eclesistica y bendecida
por su Santidad89. Y fue justamente este sentimiento de formar parte de
una comunidad catlica universal regida por el Vaticano lo que explica,
en gran medida, la postura y las acciones tomadas por los alumnos del
Colegio de los SS. CC. ante una serie de problemticas sociales y culturales
de su entorno, entre las cuales el avance de la secularizacin fue sin duda
una de las ms importantes.
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85
86
87
88
89
La Revista Escolar, 13 de junio de 1909.

Al respecto vase respectivamente In Memoriam, en La Revista Escolar,
10 de mayo de 1908; El Revmo. Padre Marcelino Bousquet, en La Revista
Escolar, 26 de abril de 1908, y La Revista Escolar, 13 de junio de 1908.
Vida ntima, en La Revista Escolar, 8 de diciembre de 1907.
Documento Precioso, en La Revista Escolar, 19 de julio de 1908.
La Revista Escolar, 13 de junio de 1910.
La Revista Escolar, 25 de diciembre de 1910.
197
Rodrigo Mayorga
IV. El alumno catlico frente a la sociedad:

prensa catlica y Patronato
Formar parte de una comunidad religiosa y catlica, integrante de la
colectividad de la Iglesia en su conjunto, no significaba para un alumno
del Colegio de los SS. CC. nicamente asumir una postura y una forma
catlica de vivir la vida. Significaba adems asumir un rol activo como
miembro de la Iglesia y, en cuanto tal, defenderla de los ataques que le
propinaban enemigos, como el liberalismo, el secularismo y el anticlericalismo. En ese sentido, un medio de difusin como el que se haba
establecido con La Revista Escolar permita al alumnado de este establecimiento introducirse en forma explcita en la batalla contra las fuerzas que
amenazaban a la Iglesia y a la religin. As quedaba claro en numerosos
artculos y composiciones, y sobre todo en las editoriales de este rgano
de publicacin, que adems de tratar sobre temticas de carcter religioso
enfatizaban constantemente los peligros y errores propios de los agentes
de la secularizacin. Un editorial publicado en 1907, por ejemplo, criticaba duramente a los pases europeos secularizados, contraponiendo su
actitud con la que pases orientales como China y Japn haban adoptado
en la fiesta patronal celebrada en Roma:
Qu ejemplo de respeto y veneracin ofrece en este da el mundo
pagano a la Europa cristiana y en especial a [Francia] la hija predilecta
de la Iglesia que fustigada por gobernantes sin conciencia rasga los ttulos
de su honrosa filiacin y rompe con su madre de tantos siglos! Grandiosa
y oportuna demostracin lanza hoy a la faz del Universo, el paganismo
oriental golpeando humildemente las puertas del Vaticano para solicitar
la luz del Evangelio de que reniegan las aves nocturnas de la vieja Europa
porque las deslumbraba y porque al travs de sus rayos de prstina transparencia se destacan los derechos injustamente violados, se describen las
infamias injustamente fraguadas y se anatematizan los crmenes sacrlegamente cometidos90.
La defensa de los intereses de la Iglesia no solo se realizaba en un

plano terico y universal, sino tambin en lo referente a problemticas
90
En Roma, en La Revista Escolar, 1 de julio de 1907. Vase tambin Libertad, igualdad, fraternidad, en La Revista Escolar, 14 de julio de 1907; Las
huelgas escolares y nuestra actitud, en La Revista Escolar, 26 de julio de
1907; Religin y Ciencia, en La Revista Escolar, 4 de noviembre de 1908, y
Francia, en La Revista Escolar, 2 de mayo de 1909.
198
propias de la situacin poltico-religiosa nacional. Hay constancia en ese

sentido de que la discusin sobre el papel que el clero y la Iglesia deban
tener en la poltica y el Estado existan al interior de los colegios catlicos
y sus academias91, as como la defensa de los intereses de la Iglesia en el
plano educativo apareca reflejada en La Revista Escolar, no solo a travs
de editoriales y artculos, sino tambin en textos satricos e incluso caricaturas92. La seccin Bibliografa, tampoco estaba exenta de reseas
sobre textos de carcter poltico-religioso, algunas de las cuales eran tan
apasionadas como la hecha a El Deber de los Catlicos en Poltica:
Bien conoce el dignsimo Den de Concepcin, Don Domingo Benigno Cruz, la necesidad imperiosa que urge hoy da en el mundo entero
y particularmente en nuestra patria, de estimular a los catlicos a que
gasten sus mejores fuerzas en la lucha por la buena causa, y de ilustrarlos
en sus obligaciones cvicas, cuya manifestacin principal son los sufragios electorales. Por eso no podemos menos de recomendar a los alumnos
de los Sagrados Corazones que antes de abandonar las aulas para lanzarse al campo de la pelea, procuren leer este discurso, cuya tercera edicin
acaba de publicar con el esmero y elegancia que le son propios, la casa
editora de Herder, en Friburgo93.
En la prctica el alumnado de los SS. CC. participaba de una concepcin muy propia del perodo, que vea en la prensa un arma de batalla
fundamental para la lucha de los catlicos contra los embates del liberalismo secularizante94. Una de las ediciones de La Revista Escolar incluso sealaba, en un brevsimo texto, que haba pasado la hora de edificar Iglesias y decorar altares. No hay sino una cosa urgentsima a saber: cubrir la
91
92
93
94
Vida ntima, en La Revista Escolar, 14 de julio de 1907.

Dos ejemplos al respecto resultan enormemente reveladores al analizarlos en
profundidad. El primero es un artculo llamado La enfermedad del susto,
publicado en la seccin Ecos de Santiago de la Revista Escolar del 8 de
diciembre de 1908, el que hablaba sobre el susto que tenan los alumnos del
colegio ante los exmenes y las comisiones examinadoras desconocidas que
los tomaban, para lo cual se encontraba slo una solucin: la libertad de enseanza. Por otro lado, una caricatura publicada en la edicin de La Revista
Escolar del 27 de noviembre de 1909 mostraba a los examinadores como seres
casi malvolos y peligrosos para el alumno del Colegio de los SS. CC., todo
esto bajo el nada sutil ttulo de Ante el enemigo.
Bibliografa, en La Revista Escolar, 10 de abril de 1910.
Para un anlisis en mayor profundidad sobre esta temtica, puede verse Bernedo, op. cit.
199
Rodrigo Mayorga
nacin de peridicos que prediquen la verdad95. A travs del espacio de

expresin que les significaba La Revista Escolar, los alumnos del Colegio
de los SS. CC. podan hacerse parte de esta batalla poltico-religiosa a que
la Iglesia los llamaba, preparndose as para participar posteriormente en
ella desde la prensa oficial96. La labor realizada desde La Revista Escolar
no se miraba en menos tampoco, en tanto se consideraba que ella permitira no solo propagar las verdades religiosas y defender los intereses de
la Iglesia Catlica, sino que adems llegara a convertirse en rgano de
publicacin, no solamente del Colegio de los SS. CC. sino de los establecimientos de enseanza catlica de nuestra Patria97.
Sin embargo la prensa no era el nico frente de batalla en el cual se
poda luchar en pos de los intereses de la Iglesia Catlica; otro ms, y de
no menor importancia, tena que ver con la accin social. La caridad, si
bien era un elemento inherente al mensaje cristiano desde los tiempos de
Jesucristo, no por ello dej de adquirir otras connotaciones en un siglo tan
complejo y conflictivo como fue el XIX. Recientemente Macarena Ponce de
Len ha analizado en profundidad cmo se realiz en Chile, entre 1830
y 1880, una verdadera reforma ilustrada que habra hecho de la caridad
una actividad extramuros, generando en las lites un conocimiento y una
conceptualizacin de las realidades de los pobres y sus condiciones de vida,
a la vez que habra sido parte fundamental de la reconfiguracin activa
propia del catolicismo durante la segunda mitad del siglo XIX chileno. La
autora detiene su estudio en la dcada de 1880, debido a los cambios ocurridos a partir de entonces por el masivo incremento de la pobreza obrera,
95
96
97
La Revista Escolar, 20 de mayo de 1909.

Hay que enfatizar que esto efectivamente ocurra. As, por ejemplo, se sealaba en la edicin del 4 de abril de 1909, que el ex alumno y antiguo corresponsal de La Revista Escolar en Santiago, Rodrigo Snchez Mira, estaba dedicado
a escribir en La Unin y El Diario Popular, defendiendo las ideas catlicas
en moral, y las conservadoras y por lo tanto tambin catlicas, en poltica.
Incluso algunos alumnos no requirieron necesariamente salir del colegio para
empezar una participacin activa en la prensa nacional, sobre todo gracias a
ofrecimientos de personas como Jos M. Vsquez, administrador de El Chileno, quien en 1909 ofreci reproducir los artculos ms destacados de la revista
en las pginas de su peridico. Al respecto vase Buzn de La Revista Escolar, en La Revista Escolar, 18 de julio de 1909.
El Aniversario de Hoy, en La Revista Escolar, 13 de junio de 1908. Vase
tambin Vida ntima, en La Revista Escolar, 26 de junio de 1908; Nuestro
Aniversario, en La Revista Escolar, 13 de junio de 1909, y Buzn de la Revista Escolar, en La Revista Escolar, 29 de junio de 1909.
200
el surgimiento de la llamada cuestin social y la promulgacin de la Encclica Rerum Novarum. Fue entonces cuando, siguiendo los dictmenes de
la Doctrina Social de la Iglesia, se conformaron los llamados patronatos,
originalmente espacios de recreacin e instruccin cristiana para las juventudes obreras, pero que prontamente comenzaron a incorporar escuelas,
bibliotecas populares, ollas comunes y toda una serie de servicios gratuitos
que permitieron que padres, madres e hijos pudieran acceder a una serie
de beneficios sin ser separados en distintos asilos. Desde este punto de vista
los patronatos fueron vistos por el Papado como una misin permanente y
por las elites locales como una obra urgente de caridad98.
Si bien la Congregacin de los SS. CC. haba instalado ya una escuela
gratuita en Valparaso desde sus primeros aos en el pas, no sera sino
hasta fines de siglo, en 1899, cuando se fundara un centro social de los SS.
CC., cuya seccin de Beneficencia se propona sostener una escuela gratuita para nios del pueblo, un Patronato anexo a esta escuela, una Conferencia de San Vicente de Paul y un fondo de limosnas para el socorro de
los desgraciados99. Sera este el principal antecedente para que ocho aos
despus, el 1 de abril de 1907, los sacerdotes del colegio invitaran a un grupo de ex alumnos a formar una obra en beneficio de los ms necesitados,
cediendo para ello un local que se ubicaba en el sur de la propiedad del colegio y que daba a la calle Campo de Marte. Este sera el origen del Patronato
de los SS. CC. en Santiago, cuya labor comenz modestamente con la escuela
nocturna gratuita para nios Po X, pero que pronto fue creciendo con la
incorporacin a este de la escuela diurna Ignacio Domeyko, una biblioteca,
un centro social, una caja de ahorros, un servicio mdico, una farmacia y
un almacn permanente entre otros servicios. Al parecer la importancia del
Patronato de los SS. CC. no fue menor en la capital, en tanto ya en 1909 la
escuela nocturna mantena una asistencia media de 152 alumnos y el Crculo de Obreros lleg a contar pronto con al menos 500 socios100, llegando
incluso a recibir la aprobacin entusiasta del presidente Pedro Montt, quien
efectu una visita a este en diciembre del mismo ao101.
98
99
100
101
Ponce de Len, op. cit., 351.

Estatutos provisorios del Centro Social de los Sagrados Corazones, Santiago,
Imprenta Cervantes, 1909, 8.
Sanhueza Alvarado, op. cit., 127. La Revista Escolar tambin dio cuenta de
esta visita, destacando los vivas exclamados por los obreros y que uno de
stos incluso haba sido quien interpretara la cancin nacional. Vase Ecos
de Santiago, en La Revista Escolar, 8 de diciembre de 1909.
201
Rodrigo Mayorga
Entre los alumnos del Colegio de los SS. CC., el Patronato era visto como una labor fundamental y por ende muchos participaban activamente de este. Numerosas campaas se hacan constantemente, tanto
en Santiago como en Valparaso, para ayudar a costear sus labores y las
necesidades de sus asistentes102, encomindose la tarea caritativa que se
realizaba en esta institucin103. No era esta s cualquier tipo de caridad,
sino una muy especial, que quera simbolizar la unin del rico con el
pobre, del nio aristocrtico con el desheredado de la fortuna, del patrono
de maana con el obrero del porvenir104.
En ese sentido la caridad era planteada como claramente asistencialista y subordinante, en tanto se propona su realizacin como un medio de permitir la estabilidad y la tranquilidad social. El Patronato era
presentado como una institucin capaz de instruir al pueblo, con esa
abnegacin y entusiasmo que saben dar la Religin de Cristo y sus divinas
enseanzas105, siendo presentadas sus actividades como portadoras en
cada uno de sus detalles [de] una como cifra de aquella anhelada solucin
del problema moderno que los sabios denominaron La cuestin social106.
Se destacaban por lo mismo los resultados que se haban logrado a travs del Patronato entre los obreros, felicitndose, como ya hemos visto,
actitudes como la tomada ante la visita del Presidente de la Repblica o
discursos como el que haba dado el obrero Daniel Cancino en la Fiesta
del Patronato de 1908, el cual habra demostrado, segn el corresponsal
de La Revista Escolar, la gratitud que siente el corazn del pobre, cuando la caridad le enva sus benficos rayos107.
102
103
104
105
106
107
Las alcancas del Patronato, en La Revista Escolar, 13 de junio de 1907;

Rifa del Patronato, en La Revista Escolar, 1 de julio de 1907; Vida ntima, en La Revista Escolar, 26 de julio de 1907; y Vida ntima, en La
Revista Escolar, 19 de julio de 1908.
Probablemente el ejemplo ms claro de esto se vio con la muerte de Francisco
Patio Infante, ex alumno del Colegio de los SS. CC. de Santiago y socio fundador del Patronato de la capital. Su Corona Fnebre, publicada por La Revista Escolar, es en s misma no slo una alabanza personal, sino sobre todo un
elogio directo hacia la labor realizada por el Patronato, la cual se ejemplificaba
claramente en la vida de Patio Infante. Vase Corona Fnebre de Francisco
Patio Infante, en La Revista Escolar, 31 de julio de 1910.
Colegio y Patronato, La Revista Escolar, 27 de octubre de 1907.
El Patronato de los Sagrados Corazones de Santiago, La Revista Escolar, 27
de noviembre de 1909.
Una obra grande, en La Revista Escolar, 29 de septiembre de 1909.
Ecos de Santiago, en La Revista Escolar, 8 de septiembre de 1908.
202
Todo esto tena directa relacin con las mismas condiciones sociales
que haban promovido una encclica como la Rerum Novarum. Haba sin
duda mucho de verdadero sentimiento de caridad cristiana detrs de instituciones como el Patronato de los SS. CC., pero haba tambin un inters
por promover los intereses de la Iglesia entre los sectores ms marginados de la sociedad y, particularmente, por defenderlos ante el progresivo
avance de un nuevo enemigo secularizador, como era el socialismo. De
esta forma, la instruccin religiosa y la moralizacin de los obreros por
parte de las lites, a travs del Patronato, permitan no solo mantener el
orden social, sino que reforzar a la Iglesia ante las ideas socialistas que
la atacaban directamente. Un ejemplo de esto eran las reuniones que se
hacan para todos los obreros del Patronato, en los fundos de los socios
durante el 18 de septiembre, las cuales tenan como objetivo alejarlos de
la bebida, siendo vistas por sus organizadores como espacios de encuentro entre ricos y pobres, que resultaban en un argumento muy poderoso
contra el socialismo para el pueblo, y es ms poderoso que todo raciocinio
porque va al corazn y no solamente a la inteligencia108. De esta forma,
la accin social ejercida por los alumnos del Colegio de los SS. CC. a travs del Patronato, se converta tal como la prensa catlica, la educacin
o las fiestas religiosas en un arma ms en una batalla sin cuartel en pos
de la defensa de la Iglesia y de la religin catlica al interior de la sociedad
chilena y universal, tal como expona con claridad inmensa el corresponsal en Santiago de La Revista Escolar, al comentar la Fiesta del Sagrado
Corazn celebrada en el Colegio de los SS. CC. en 1910:
Hoy da comienza ya a disearse con caracteres algo indecisos, pero
muy visibles, la lucha que han de sostener los catlicos en lo futuro.
Por eso no puede uno menos que alegrarse al ver que el ejrcito es
crecido y los oficiales entusiastas.
Esto se hace palpable cada vez que hay una fiesta religiosa, a la que
asiste numerosa concurrencia para honrar al generalsimo.
El Sagrado Corazn de Jess debe haber estado contento el viernes
3 de Junio pasado al ver desfilar a su ejrcito al pie del tabernculo.
l es el dueo de este colegio, es nuestro Rey, y como tal se regocija
al ver que la enorme mayora de los alumnos presentes y antiguos pertenecen a su ejrcito.
Pero no solo es preciso desfilar, sino tambin combatir.
El soldado no es solo para vestirse de parada y para ir a las revistas,
sino tambin para empuar las armas y entrar en el combate cuando el
caso se presenta.
108
Ecos de Santiago, en La Revista Escolar, 9 de octubre de 1909.

203
Rodrigo Mayorga
Y ya es la hora de combatir.
Qu se dira de un general que no ataca al enemigo mientras lo
puede vencer, sino que espera el ataque de aqul que solo lo dar cuando
se encuentre superior en fuerzas?
Que es necio, se responder.
Pues nosotros seremos unos necios si no nos preocupamos de combatir el socialismo, ahora que lo podemos vencer.
Cmo? dnde? se preguntar.
Al pie de este colegio, aqu al lado, est ese campo de batalla, en el
Patronato109.
V. Un papel que jugar en la historia de Chile:

los alumnos ante el Centenario
Llegados a este punto, hemos indagado ya cmo se situaba el alumno
catlico de principios del siglo XX ante la sociedad que lo rodeaba y especficamente ante la lucha que sostena contra los elementos secularizantes
de esta. Sin embargo, poco se ha dicho sobre cul era la visin que los
alumnos catlicos posean con respecto a esta sociedad chilena en su conjunto, qu fortalezas y errores vean en ella y, sobre todo, cul era el papel
que ellos como individuos y como grupo crean jugar al interior de esta,
tanto en su historia como en su devenir. Para el caso de los alumnos del
Colegio de los SS. CC. de Santiago, algunas de sus percepciones sobre estos
asuntos se haran evidentes con motivo de la celebracin del Centenario
de la Independencia Nacional en 1910.
Las fiestas del Centenario sin duda alguna conformaron un evento
nacional, al cual se intent dar todo el carcter de una celebracin apotesica y colosal, a pesar de que la primera dcada del siglo XX haba sido
percibida por muchos observadores contemporneos como un perodo de
crisis110 y que los meses de preparacin de las fiestas habran sido testigos
109
110
Ecos de Santiago, en La Revista Escolar, 13 de junio de 1910.

Sin duda alguna, la principal fuente histrica que hasta el da de hoy da cuenta de la percepcin de crisis existente en la sociedad de la poca es Enrique
Mac-Iver, Discurso sobre la crisis moral de la repblica, Santiago, Imprenta
Moderna, 1900. Un anlisis ms historiogrfico sobre esta situacin y su relacin con las celebraciones del Centenario de la Independencia Nacional, puede
encontrarse en Luis Patricio Muoz Hernndez, Los festejos del centenario
de la independencia. Chile en 1910, Tesis para optar al grado de Licenciado
en Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1999, 10-21
y, ms recientemente, en Soledad Reyes del Villar, Chile en 1910. Una mirada
cultural en su Centenario, Santiago, Editorial Sudamericana, 2004, 145-203.
204
primero de la muerte del primer mandatario chileno, Pedro Montt fallecido el 16 de agosto de 1910 en la ciudad de Bremen en Alemania y
luego de la de su sucesor, Elas Fernndez Albano, el 6 de septiembre del
mismo ao. A pesar de todo esto, y aunque se discuti sobre la posibilidad
de posponer las fiestas, la celebracin del Centenario sigui su curso; concordamos al respecto con Mara Soledad Reyes Del Villar en que, en tanto
se trataba esta principalmente de una fiesta organizada por la oligarqua,
la crisis del centenario no hizo otra cosa ms que reforzarla, pues era necesario para la lite dirigente ser capaz de mostrarse en todo su esplendor
a travs de estas fiestas, silenciando as a todos aquellos que cuestionaban
su superioridad y su integridad moral como grupo rector de la sociedad111.
Las juventudes que conformaban este grupo dirigente formaron parte tambin de los preparativos de esta celebracin, y los jvenes catlicos
no fueron la excepcin. Ya en julio La Revista Escolar anunciaba el comienzo de los preparativos para celebrar el Centenario en el Colegio de
los SS. CC. de Valparaso y publicaba rumores de que septiembre traera un
mes de vacaciones para los alumnos: las dos semanas de siempre, otra ms
por el Centenario y una cuarta por servir el Colegio de Santiago como alojamiento para la Escuela Militar o el Colegio Militar Argentino112. Efectivamente, tras ceder a este ltimo su local en la calle Blanco Encalada,
la Escuela Militar nacional debi buscar otro lugar donde instalarse, el
cual result ser el establecimiento del Colegio de los SS. CC. de Santiago113.
Adems de esto, la comunidad escolar particip activamente de las fiestas
del Centenario, a travs del concurso de ornamentacin de la fachada de
los edificios en el cual obtuvo el segundo lugar gracias a una ornamentacin luminosa que representaba el escudo de los Sagrados Corazones
rodeado de una corona de espinas y bajo este el escudo de Chile y una
sesin literaria ofrecida por los alumnos a las escuelas militares de Chile y
Argentina, efectuada el da 23 de septiembre114.
111
112
113
114
Reyes, op. cit., 266.

Vida ntima, en La Revista Escolar, 17 de julio de 1910.
Raveau, Nuestro colegio y su historia, op. cit., I:42-43. Hay que sealar que
no era primera vez que el Colegio de los SS. CC. de Santiago era utilizado por
el gobierno del pas. En 1906, tras el terremoto del 16 de agosto, el Congreso
Nacional sufri tal cantidad de daos que el parlamento decidi utilizar el
teatro del Colegio de los SS. CC. para realizar sus sesiones, incluso proclamndose all a Pedro Montt como nuevo presidente del pas. Vase al respecto
Sanhueza Alvarado, op. cit., 122-125.
205
Rodrigo Mayorga
Pero quizs ms destacable que la participacin activa de los alumnos en las fiestas del Centenario fue que, a partir de este, los jvenes pudieron expresar la visin y la concepcin que tenan de Chile y de su
historia. Como ya hemos sealado anteriormente, las temticas alusivas
al Centenario y a la historia del pas coparon las pginas de La Revista
Escolar durante este ao y fueron incrementndose progresivamente hasta llegar al da 18 de septiembre, cuando se public una edicin especial
en conmemoracin de los cien aos de vida independiente del pas115. En
esta se publicaron, entre otros, artculos sobre Bernardo O Higgins, Jos
de San Martn y Ramn Freire, as como tambin acerca de la Guerra del
Pacfico, la gran epopeya nacional despus de la Independencia. La publicacin adems relacion directamente la celebracin del Centenario con
la Iglesia y el catolicismo, tanto a travs de la portada donde aparecan
juntas la bandera de Chile y la de la Congregacin de los SS. CC. como a
travs de un editorial escrito por monseor Ramn ngel Jara, en el cual
la Independencia era ligada directamente con la labor contempornea del
Congreso Social Catlico y de la Iglesia misma116.
Muy interesante, sin duda alguna, fue la importancia concedida por los
alumnos de los SS. CC. a la nacin espaola dentro de esta celebracin. Si
bien no fue esta una tendencia que solo existi entre los jvenes catlicos117
115
116
117
La realizacin de esta edicin especial sin duda demand a los alumnos

gran dedicacin y preparacin, adems de generarles nuevas necesidades
econmicas para financiarla. As, por ejemplo, ya en la edicin del 17 de julio de 1910 de La Revista Escolar, el Directorio mismo utilizaba la seccin
Buzn de La Revista Escolar para pedirle a un tal Luis Nebel que, ya
que era tan asiduo a la revista, ayudara econmicamente a la publicacin
de esta edicin especial.
La Nueva Centuria, en La Revista Escolar, 18 de septiembre de 1910. En
la misma edicin se realizaba un homenaje a Monseor Ramn ngel Jara,
equiparndolo explcitamente con el resto de los padres de la patria homenajeados en la misma revista.
As, por ejemplo, el senador Vctor Reyes expres en la reunin parlamentaria
celebrada con motivo del Centenario que, obedeciendo a idnticos impulsos,
supieron los pueblos de la Amrica desligarse con entereza i constancia inquebrantables de los vnculos que los ligaban a la Madre Patria, de los vnculos
polticos, no de los lazos del afecto, que subsistieron i habrn de mantenerse
inalterables. Vase al respecto Reunin parlamentaria celebrada el 17 de setiembre de 1910 con motivo del centenario de la Independencia Nacional, en
Cmara de Senadores. Boletn de la Sesiones Extraordinarias en 1910, Santiago,
Imprenta Nacional, 1910. La inauguracin de un monumento a Alonso de Ercilla como parte de los festejos del Centenario de la Independencia Nacional es
206
y que tambin La Revista Escolar public textos que hablaban sobre la Independencia como una liberacin de la esclavitud118, lo cierto es que Espaa
fue presentada por lo general como una nacin que mereca ser tan ensalzada como los mismos independentistas criollos. Esta exaltacin del vnculo
nacional con Espaa tena una clara razn de ser, en tanto esta era la responsable de entregarle al pas la Cruz y el Evangelio, la fe en el crucificado
que adoraron nuestros padres y que adorarn los chilenos mientras palpite
el recuerdo de las glorias inmortales119. As, la edicin especial del 18 de
septiembre de La Revista Escolar public artculos como Dos Patrias120
en el que se agradeca a Espaa la religin, la lengua y el valor entregado
a Chile o el poema Madre Espaa!, del poeta y apoderado del colegio
Francisco A. Concha Castillo121, llegando incluso a intentar el Directorio de
la revista obtener una fotografa autografiada del rey espaol Alfonso XIII,
si bien este, a travs de su secretario particular, se neg afectuosamente a
enviarla, argumentando que ya haba rechazado peticiones similares de importantes revistas espaolas y americanas122. Pasadas las celebraciones, la
misma publicacin no escatim esfuerzos en destacar que:
El recuerdo de amor a la Madre Patria ha sido una particularidad
caracterstica de las fiestas de Septiembre. Se olvidaron los nombres de
aquellos gobernadores y capitanes que no supieron representar hidalgamente a la caballerosa Espaa, y solo se vio a travs del siglo transcurrido, la comunidad de raza, de lengua y de religin, que ata con triple
cadena la Amrica espaola al seno de su madre. Una corriente de amor
y gratitud ha quedado establecida para siempre por el camino que siguieron Coln y Magallanes123.
La edicin especial de La Revista Escolar del 18 de septiembre de

1910 no solo nos permite analizar la percepcin que estos jvenes catlicos posean de la celebracin del Centenario y de la Independencia
118
119
120
121
122
123
otro ejemplo del mismo fenmeno que constatamos. Vase Programa Oficial de
las Fiestas Patrias en Santiago. 18 de Setiembre de 1910, Santiago, s.n., 1910.
O Higgins, en La Revista Escolar, 18 de septiembre de 1910.
La voz del rector de la Universidad, en La Revista Escolar, 19 de agosto de
1910.
Dos Patrias, en La Revista Escolar, 18 de septiembre de 1910.
Madre Espaa!, en La Revista Escolar, 18 de septiembre de 1910.
Honrosa comunicacin enviada de la Corte de Espaa por orden de S. M.
el Rey D. Alfonso XIII a La Revista Escolar, en La Revista Escolar, 31 de
agosto de 1910.
Ecos del centenario, en la Revista Escolar, 15 de octubre de 1910.
207
Rodrigo Mayorga
como tal, sino que adems nos otorga la posibilidad de adentrarnos en

la visin que estos posean de la historia de Chile en su totalidad. Esto,
gracias a que esta edicin traa consigo una suerte de suplemento llamado
Chile. Resea Histrica (1535-1910). Se trataba de un texto de poco
ms de 50 pginas que, como su nombre lo indicaba, reseaba la historia
del pas desde la poca precolombina hasta la fecha del Centenario de la
Independencia. El elemento ms interesante de esta publicacin estaba sin
duda en quines haban sido sus autores: salvo por la colaboracin del
literato y abogado porteo Daro Risopatrn Barros, cada uno de los 11
captulos que la componan haba sido escrito por alumnos y ex alumnos
del Colegio de los SS. CC. de Santiago124. A pesar de que el prlogo de este
texto advirtiera que:
Nada de original debido a investigaciones personales se encontrar aqu, pues los alumnos de Santiago, que han tenido a gloria celebrar
el Centenario de nuestra Independencia con el recuerdo de la historia
patria que aprendieron en las aulas solo han demostrado en la presente
edicin un extraordinario empeo en el estudio y consulta de mltiples
autores125.
Lo cierto es que es bastante lo que puede obtenerse del estudio de esta

fuente histrica. A travs de ella, los alumnos del Colegio de los SS. CC. de
124
125
Los captulos que componan este compendio histrico y sus correspondientes

autores eran: I. Descubrimiento-Florencio Guzmn Baados (VI ao de Humanidades); II. La Conquista-Daro Risopatrn Barros (literato externo); III.
La Colonia-Sergio Montt Rivas (VI ao de Humanidades); IV. La Revolucin
de 1810-Toms Eduardo Rodrguez Brieba (V ao de Humanidades); V. Patria
Vieja y Patria Nueva-Carlos E. Manterota Gillet (IV ao de Humanidades);
VI. La Repblica, primer perodo-Hernn Edwards Sutil (VI ao de Humanidades); VII. La Repblica, segundo perodo-Joaqun Monge Mira (ex alumno); VIII. Orgenes de la Iglesia en Chile-Fernando De la Cruz Rojas (V ao de
Humanidades); IX. La Sede Metropolitana de Santiago-Pablo Snchez Mira
(ex alumno); X. La literatura chilena-Alejandro Silva Yoacham (ex alumno);
XI. Chile actual-Enrique Villamil Concha (V ao del Curso libre).
Chile. Resea Histrica (1535-1910), en La Revista Escolar, 18 de septiembre de 1910, 295. Debido a la extensin de este documento y al lugar fundamental que le damos en nuestro anlisis, las referencias sobre ste se harn
de aqu en adelante en base a la numeracin de pginas propia de La Revista
Escolar. Esta numeracin se iniciaba en la primera edicin de cada ao y continuaba de una edicin a otra, por lo cual el compendio histrico que analizaremos se enmarca dentro de esta numeracin anual.
208
Santiago expresaban por escrito cul era la visin que posean y la concepcin que ellos mismos se haban construido sobre la historia del pas.
La Resea Histrica se iniciaba con un anlisis de la historia precolombina de Chile y su posterior descubrimiento y conquista por parte
de los espaoles. Cabe destacar aqu que, ya desde un principio, Chile
era presentado como una tierra majestuosa e imponente, un territorio
sublime ante el cual no se poda sino elevar nuestras alabanzas al Autor
de tanta belleza y convencernos que esta regin ideal era digna patria
de hroes inmortales126. Era pues en este escenario privilegiado, donde
vendra a darse una unin no menos privilegiada entre dos pueblos como
eran el araucano y el espaol, los cuales, si bien posean debilidades que
se expresaban y criticaban claramente, eran dueos tambin de cualidades
monumentales, como el patriotismo y valor del araucano o el cristianismo
y el arrojo de los espaoles, las que habran conformado en su unin a la
raza chilena. Tal como sealaba la Resea Histrica en otra parte de su
recorrido:
El acero del espaol golpeaba incesantemente sobre la piedra del
indio. Eran el eslabn y el pedernal; de aquellos golpes deba brotar un
nuevo pueblo, como la chispa: el pueblo chileno []
Nunca se engendr un hijo de ms nclitos padres. La raza invencible se haba precipitado sobre la raza indomable, y el abrazo titnico de
aquella lucha mortal deba durar siglos [] Siglos de esfuerzos sobrehumanos, de estertores jadeantes en cuya rudeza heroica se incub la nueva
nacin []!127.
En ese sentido, la visin reflejada por la Resea Histrica sobre Espaa y los conquistadores vena a coincidir ciertamente con las tendencias presentes en La Revista Escolar sobre el mismo tema. De esta forma,
personajes como Diego de Almagro eran presentados como verdaderos
hroes victoriosos cuyos errores y actos reprochables se disculpaban por
razones como el terror o la ignorancia. Al mismo tiempo, la Colonia era
presentada como un perodo montono, a la vez que como la poca en
que haba empezado gracias a un reducido nmero de valientes y virtuosos misioneros, a extenderse por el nuevo mundo la religin de Cristo,
herencia la ms preciosa que nos leg la madre patria128.
126
127
128
Ibid., 296.
Ibid., 307.
Ibid., 309.
209
Rodrigo Mayorga
La Independencia surga en este anlisis histrico como un punto de

inflexin, mas no de quiebre. Ante todo se la observaba, segn lo ha hecho
la historiografa chilena tradicionalmente, como un fenmeno originado
por causas externas independencia de EE.UU., la derrota de los ingleses
en Buenos Aires y el influjo de las ideas ilustradas, causas internas descontento criollo ante el monopolio poltico y econmico impuesto por
los peninsulares y causas inmediatas invasin de Napolen a Espaa y
deposicin de Fernando VII. No se negaba tampoco que la Independencia hubiese sido el momento histrico en el cual Chile obtuvo su libertad
en tanto nacin, ni se le quitaba el carcter pico que tradicionalmente
ha acompaado al relato de este perodo, sin embargo, no haba aqu una
demonizacin de los espaoles en general, preocupndose por ejemplo
Carlos Manterola autor del captulo quinto sobre la patria vieja y la patria nueva de dejar muy en claro las diferencias existentes entre los verdaderos dspotas, como Casimiro Marc del Pont o Vicente San Bruno, y
aquellos verdaderos caballeros, como Mariano Osorio. La mirada sobre
los patriotas tampoco era totalmente homognea: mientras que Manuel
Rodrguez era presentado en forma muy favorable y Bernardo O Higgins
era alabado a tal altura que pareciera que solo gracias a su genio se haba
logrado concretar la independencia nacional, Jos Miguel Carrera apareca cometiendo tal cantidad de errores y actos deshonrosos en este relato
historiogrfico, que al lector difcilmente poda no quedarle la sensacin
de que la libertad tan ansiada haba estado muchas veces a punto de perderse tan solo por culpa del actuar egosta y soberbio de este personaje.
Sin embargo, el anlisis ms interesante a nuestro parecer era aquel
realizado sobre lo que se denominaba como el perodo republicano, entre
1818 y 1891, el cual se divida en dos perodos, cada uno abordado en
un captulo: el primero abarcaba desde 1818 hasta 1861, mientras que el
segundo se iniciaba en esa fecha y conclua con la cada de Jos Manuel
Balmaceda. El primer perodo, como haba hecho toda la historiografa de
la poca, inclua la llamada anarqua poltica como una realidad existente hasta 1830, pero lo interesante es que no situaba su inicio ni en 1823
ni en 1818, sino en 1826, estableciendo entonces que el perodo comprendido entre la consolidacin de la Independencia y la promulgacin de las
llamadas Leyes Federales el cual recordemos estuvo caracterizado por el
autoritario gobierno de OHiggins as como por el establecimiento de la
Constitucin Moralista de 1823 haba sido una poca de orden y de estabilidad. En ese sentido, la batalla de Lircay en 1830 era presentada como
una recuperacin del camino perdido durante el interregno anrquico, un
210
verdadero fin de ese desastroso perodo de la anarqua que dur cinco

desgraciados aos129.
Superado entonces aquel parntesis catico, Chile vendra a ser liderado por quien lo llevara a su mximo esplendor: Diego Portales. Siguiendo una interpretacin muy similar a la que sera propia de la escuela
historiogrfica conservadora durante el siglo XX, Portales apareca como
un verdadero genio, artfice y restaurador de la patria; un hombre cuyo
genio vasto y enrgico es capaz de detener una nacin que camina hacia su
ruina, que haba podido en escaso tiempo neutralizar todos los males
que haban acarreado los anteriores aos de anarqua y sanar a nuestra
patria de la crnica enfermedad de las revoluciones y que, sin ser instruido, todo lo supla con su talento rpido en comprender y su inquebrantable energa130. Sobre la obra de este coloso que adems haba
tenido la inteligencia suficiente para entender que la religin era la base
del orden social e individual se levantara un perodo glorioso y magnificente de la historia nacional, que no solo haba visto el triunfo de la nacin chilena sobre sus enemigos peruanos y bolivianos, sino que adems
haba observado, durante los decenios de Joaqun Prieto, Manuel Bulnes
y Manuel Montt, un adelanto material e intelectual como nunca se haba
visto en el pas, expresado, segn Hernn Edwards Sutil, en obras como
el Cdigo Civil, el restablecimiento del Instituto Nacional si bien este
haba sido reabierto en 1818, la Universidad de Chile, el ferrocarril de
Caldera a Copiap, la lnea telegrfica entre Valparaso y Santiago, entre
muchas otras. Sucesos como las revoluciones de 1851 y 1859 aparecan
como de escasa importancia, meros altercados en medio de un perodo
resplandeciente de la historia patria, coronado por el actuar de personajes
a quienes la nacin adeudaba una eterna gratitud, como el mismo Portales
o el arzobispo Rafael Valentn Valdivieso.
Si el primer perodo republicano era presentado como una poca gloriosa, distinto sera el tono utilizado para retratar lo ocurrido tras 1861.
Si bien se mantena todava una actitud de alabanza hacia el gobierno
de Jos Joaqun Prez, esta se reduca considerablemente al momento de
analizar los mandatos de Federico Errzuriz y de Anbal Pinto. Pasado el
relato pico de la Guerra del Pacfico, el anlisis se tornaba totalmente
crtico y agresivo con el gobierno de Domingo Santa Mara, quien incluso
llegaba a ser acusado de haber sido favorecido, si no por la adhesin po129
130
Ibid., 320.
Ibid., 320-321.
211
Rodrigo Mayorga
pular, por las influencias oficiales131. Por supuesto, uno de los elementos
centrales dentro de la crtica a la administracin de Santa Mara tena que
ver con las llamadas Leyes Laicas y con el conflicto del gobierno con la
Santa Sede a causa de la sucesin arzobispal, todo lo cual, segn el autor
del texto, le haba enajenado al Presidente la voluntad de la mayora del
pas, obligndolo a intervenir agresivamente y violar las libertades pblicas en las distintas elecciones realizadas durante su mandato132. Si bien el
tono del anlisis se volva un poco menos agresivo al momento de ingresar
al gobierno de Jos Manuel Balmaceda, lo cierto es que no se destacaba
mayormente ninguna de sus obras salvo la solucin del conflicto con el
Vaticano mostrndosele como condenado a sucumbir, incluso a pesar de
la mediacin del arzobispo Casanova. En ese sentido, la Guerra Civil de
1891 apareca como un desenlace previsto, un abismo al cual el pas se
diriga sin remedio ya desde los tiempos de Errzuriz. En contraposicin a
la esplendorosa caracterizacin con la que se haba presentado el perodo
dominado por los conservadores, el perodo liberal no apareca sino como
una etapa de continuos errores y de acelerada decadencia.
Los ltimos cuatro captulos del texto reseaban la historia de la
Iglesia Catlica en el pas, la historia de la literatura chilena y la situacin
actual de Chile. Sobre la literatura no entraremos en mayores detalles, si
bien hay que destacar las elogiosas crticas realizadas, coincidentemente, a literatos conservadores como Carlos Walker Martnez y Zorobabel
Rodrguez y a aquellos que eran adems apoderados del colegio como
Alejandro Silva De la Fuente y Francisco A. Concha Castillo. Respecto
a la resea histrica de la Iglesia, esta se remontaba hasta los tiempos de
la Conquista, presentndola siempre como parte del rostro positivo de
este proceso. No haba pues aqu abuso ni error alguno por parte de los
sacerdotes, sino por el contrario, solo consuelo y caridad en las manos de
hombres destacados como Luis de Valdivia y Gaspar Villarroel, siendo
adems la Iglesia la gran gestora de todo progreso intelectual y moral
ocurrido en esta poca. La historia de la Iglesia durante el perodo republicano, a diferencia de la historia poltica del mismo, no era sino una
poca de eterna gloria y bienestar, guiada por colosos del porte de Rafael
Valentn Valdivieso, Joaqun Larran Gandarillas, Mariano Casanova o
Juan Ignacio Gonzlez Eyzaguirre, quienes haban sabido siempre estar a
la altura de los conflictos de la vida nacional y de la Iglesia con el Estado,
131
132
Ibid., 329.
Idem.
212
llevndolos siempre a buen puerto. Incluso monseor Jos Santiago Rodrguez y Zorrilla, obispo en 1810 y quien haba sido leal a la Corona durante el proceso independentista, era mostrado como un hombre ilustre y
seguidor del mensaje de Cristo, justamente reivindicado por la historia. Se
trataba esta de una historia monumental, sin descenso alguno y compuesta por una gloria constante e infinita. Como el mismo autor del captulo
sintetizaba al inicio de este:
La historia de la Iglesia en nuestra patria, en los cien aos de vida
independiente que llevamos, es una etapa de honor y gloria para la causa
del Cristo.
Los hombres que la han gobernado han sido preclaros varones de
slida virtud, ilustrada inteligencia y magnnimo corazn; han bajado al
sepulcro rodeados del respeto y admiracin de Chile entero, y la historia
ha estampado sus nombres en sus pginas de oro.
Parece que la misericordia divina nos ha iluminado con destellos
singulares: ha querido que los rayos de luz celestial, inunden las inteligencias de los que en nuestra patria siembran la semilla del cielo; ha hecho
tambin que los fulgores de su inmensa caridad enciendan los corazones
de sus ministros, y por eso ha sido que la misin del sacerdote en Chile,
aparece en todos los tiempos fecunda en obras de misericordia133.
Como ha podido verse, la interpretacin realizada por los alumnos

del Colegio de los SS. CC. sobre la historia de Chile era netamente de carcter conservador y catlico. Para ellos, la gloria poltica del pas y de la
nacin haba alcanzado su cnit durante los gobiernos conservadores y
haba comenzado a extinguirse progresivamente en la medida que los liberales secularizantes haban accedido al poder. Por ello el pas necesitaba
recurrir ahora a aquellos que podan devolverle la magnificencia perdida:
los mismos conservadores y su aliada principal, la Iglesia Catlica, cuya
historia demostraba que, a diferencia del pas, que haba abandonado el
camino correcto, se mantena siempre elevada y majestuosa, sin crisis,
errores ni cadas. En ese sentido hay que sealar que no se trataba de una
visin pesimista de la historia de Chile, sino ms bien de una que buscaba denunciar los errores cometidos, ya que an podan ser enmendados.
Enmendar estos errores era posible en tanto la situacin actual era en
extremo beneficiosa Chile era definido en la misma resea como un pas
que tanto en el orden moral o intelectual, como en el rgimen poltico
y social, gracias a la influencia bienhechora de la religin, al patriotismo
133
Ibid., 335.
213
Rodrigo Mayorga
de sus hijos y a las riquezas de su suelo [] se ha conquistado un puesto

de honor entre las naciones Sudamericanas134, pero sobre todo en la
medida que fuera guiada por las lites conservadoras y catlicas que estos
mismos jvenes de los SS. CC. pasaran prontamente a engrosar.
Porque estos jvenes posean el convencimiento de que su educacin
no era otra cosa sino la preparacin necesaria para pasar a formar parte
del sector social que consideraban destinado a dirigir y a regir el devenir
de la nacin, cuya prosperidad estaba adems directamente ligada a la
defensa de las ideas y los intereses conservadores y catlicos que como
grupo sustentaban. La Revista Escolar se encargaba constantemente de
destacar a aquellos ex alumnos del colegio que estuvieran ocupando lugares en la poltica, la prensa o la vida pblica nacional, no dejando de
enfatizar la influencia en ello de la labor formadora de los SS. CC.135. A
diferencia del Instituto Nacional, donde en general los textos de las revistas escolares presentaban al alumno como destinado a cumplir una labor
en tanto ciudadano ilustrado136, en el rgano de publicacin del Colegio
de los SS. CC. no era raro leer artculos que sealasen, por ejemplo, que el
nio de hoy adolescente, ser maana el hombre que ornamentar a la
sociedad, dirigir los destinos de la patria y ser un defensor de la Iglesia,
su madre137 o en los cuales los mismos alumnos exhortasen a sus compaeros a que:
resolvindonos de una vez y para siempre, con toda la energa de
que somos capaces, a cumplir con nuestros deberes escolares, nos preparemos digna y honrosamente a regir los destinos de la patria que tanto
espera de la juventud que se levanta y ennoblecer la sociedad que nos ve
134
135
136
137
Ibid., 350.
Adems del ya sealado Rodrigo Snchez Mira y su labor periodstica en los
peridicos conservadores y catlicos, fueron destacados tambin en La Revista Escolar Carlos Mnckeberg Bravo, por su labor realizada en la Maternidad
Oficial del Hospital de San Borja, y Luis Sinn Tagle, Secretario de la Legacin
de Chile ante el Vaticano, entre otros.
Algunos ejemplos pueden verse en Adelante, op. cit.; Las Academias, op.
cit., y Explicacin, en Academia Literaria Instituto Nacional, 1:3, Santiago,
1895. El nico contraejemplo que hemos encontrado se encuentra en Memoria en el 1er perodo reglamentario, op. cit., si bien lo nico que se hace
en este artculo es aludir directamente a una labor futura de los alumnos en la
prensa o la tribuna.
Alumnos de los Sagrados Corazones!, en La Revista Escolar, 12 de abril de
1908.
214

crecer en su seno, y a defender nuestra bandera de cristianos que es nuestro emblema de inmortalidad138.
Hay que sealar aqu que las pretensiones de estos jvenes tenan
cierto asidero en la realidad, pues en tanto pertenecientes a familias de
condicin acomodada formaban parte de las lites que haban hegemonizado casi por completo la vida pblica y poltica del pas. Tanto su condicin econmica como las redes y contactos familiares que posean, les
entregaban enormes ventajas al momento de ingresar a los crculos nacionales del poder. As, si observamos a las generaciones de alumnos egresados durante los aos 1908 a 1910, podemos encontrar ciertos fenmenos
interesantes. Ocho alumnos de los cincuenta que egresaron durante estos
aos aparecen registrados en el Diccionario biogrfico de Chile139, adems
de once hermanos de ex alumnos que egresaron tambin del Colegio de
los SS. CC. de Santiago, pero en otros aos. De los ocho alumnos sealados, cinco estudiaron ingeniera, dos siguieron la carrera de la abogaca
y solo uno sigui estudios de arquitectura, sin mayor inclinacin de estos
por la Universidad Catlica (3 de los 8) o la Universidad de Chile (4 de los
8)140. Adems, tres de ellos poseyeron y trabajaron fundos, dedicndose
incluso a la cra de caballos de polo o de animales finos. Cuatro de ellos
fueron socios del Club de la Unin, uno de ellos director del Club Hpico
y un tercero alcalde de Huique. Dos, adems, obtuvieron puestos impor138
139
140
El R. P. Ministro, en La Revista Escolar, 26 de julio de 1907. Otro ejemplo

clarsimo puede verse en el ya mencionado artculo de La enfermedad del susto del 8 de diciembre de 1908, donde se seala textualmente que Nosotros
los alumnos de hoy y que seremos maana personas dirigentes de la sociedad,
deberamos formar una liga de compromisos para trabajar con talento y constancia a fin de aliviar a las generaciones venideras de estas crticas agonas de
fines de ao, desde que lleguemos a ser Presidentes de la Repblica, o Ministros
de Estado, o Diputados o Senadores. La enfermedad del susto, op. cit.
Se han utilizado para efectuar este seguimiento las listas de alumnos egresados
del Colegio de los SS. CC. de Santiago consignadas en La Revista Escolar, en
sus ediciones del 14 de noviembre de 1908, 27 de noviembre de 1909 y 26 de
noviembre de 1911, adems del Diccionario Biogrfico de Chile 1937-1938,
Santiago, Imprenta Universo, 1938, exceptuando el caso de Fernando Santa
Cruz Wilson, cuya informacin se ha obtenido de la edicin de 1952 de la
misma obra.
La no concordancia de las cifras de asistencia a la universidad consignadas
respecto al total de ex alumnos observados se debe a que no se registra en el
Diccionario Biogrfico de Chile la informacin sobre la universidad en la que
estudi Alfredo Concha Garmenda.
215
Rodrigo Mayorga
tantes en el extranjero Fernando Santa Cruz Wilson fue representante en

Europa de la Asocin de Salitre y Yodo de la Compaa de Salitres de Chile y Hernn Edwards Sutil fue delegado de Chile en la Primera Conferencia Mundial de Energa en Wembley. Si nos limitamos ahora a observar
nicamente a los egresados de la generacin de 1910, podremos observar
que, de los diecinueve alumnos que la componan, 3 fueron accionistas de
la Bolsa de Comercio de Santiago entre 1893 y 1960141.
Sera absurdo creer que el acceso a los espacios de poder e influencia
social por parte de estos ex alumnos del Colegio de los SS. CC. de Santiago
se debi nicamente a las ventajas que les otorgaba su posicin de lites.
Sin duda alguna influy enormemente en esto el convencimiento de ser
capaces de liderar al pas hacia un futuro mejor, estrechamente ligado con
el catolicismo, unindose muchas veces este convencimiento a una activa
participacin poltica y una decidida actividad social. As por ejemplo,
cuando en 1913 se celebr la Primera Convencin de la Juventud Conservadora cuyo segundo artculo estableca que toda persona que se
inscriba para tomar parte en esta Convencin, se entiende que acepta el
programa del Partido Conservador, reconoce sus Estatutos y se somete
a las autoridades del mismo partido142 de los diecinueve ex alumnos
egresados del establecimiento en 1910, diez asistieran a esta. No es menor
tampoco que en el perodo comprendido entre el ltimo cuarto del siglo
XIX y el primero del siglo XX hayan estudiado en el Colegio de los SS. CC.
nueve futuros obispos de la Iglesia Catlica Chilena143, sobre todo si consideramos que en toda su historia el Colegio de los SS. CC. de Santiago ha
141
142
143
Informacin obtenida en base a las mismas listas de alumnos ya sealadas y

al cruce de stas con la Lista de Accionistas de la Bolsa de Comercio 18931960, consignada en Juan Ricardo Couyoumdjian, Ren Millar y Josefina
Tocornal, Historia de la Bolsa de Comercio de Santiago 1893-1993, Santiago,
Bolsa de Comercio de Santiago, 1992, 587-606.
Primera convencin de la Juventud Conservadora celebrada en Santiago, del 1
al 5 de enero de 1913, Santiago, Imprenta La Ilustracin, 1913, 12.
Monseor Carlos Silva Cotapos entre 1881 y 1884, Monseor Jorge Larran
Cotapos entre 1893 y 1902, Monseor Augusto Salinas Fuenzalida entre 1909
y 1917, Monseor Ramn Munita Eyzaguirre entre 1912 y 1909, Monseor
Alberto Rencoret Donoso entre 1919 y 1924, Monseor Francisco Valds Subercaseaux entre 1919 y 1920, Monseor Ral Silva Silva entre 1919 y 1927,
Monseor Eladio Vicua Arnguiz entre 1918 y 1925 y el Cardenal Juan
Francisco Fresno Larran entre 1922 y 1930. Vase al respecto Jaime Caicedo
Escudero, Un colegio comprometido con su Iglesia, Santiago, Colegio de los
Sagrados Corazones del Arzobispado de Santiago, 1995, 21-126.
216
entregado catorce obispos al pas. Y es que, si acaso los jvenes catlicos

crean ser quienes deban luchar por los intereses del catolicismo y de la
Iglesia en pos de guiar y regir correctamente los destinos del pas, sin duda
este convencimiento no solo se quedaba en la teora, sino que llevaba a
muchos a ponerse en accin en pos de ser capaces de llevarlo a la prctica
y concretarlo.
VI. Algunas conclusiones

La secularizacin sin duda signific un proceso de no menor importancia al interior de la sociedad chilena, impactando sus estructuras
principales e incluso uno de los elementos centrales de consenso existente
entre las lites durante la primera mitad del siglo XIX. En ese sentido, se
trata de un proceso imprescindible de comprender si se quieren entender
los conflictos y la diversificacin al interior del grupo dirigente decimonnico y, por ende, gran parte de los siglos XIX y XX chileno.
Pero la secularizacin no puede ser entendida netamente como un
proceso de declive de la religiosidad. Muy por el contrario, los procesos
de secularizacin habran llevado a la religin a perder su papel central al
interior de la vida social, pero no por ello su importancia ni su rol pblico.
En ese sentido, consideramos que el destino de la religin en general y de
las instituciones que la sostienen en particular no est predeterminado
de antemano al entrar una sociedad al camino de la modernidad, sino
que ms bien depende de las acciones que tanto sus partidarios como sus
detractores tomen, en un proceso de conflicto, negociaciones y resignificaciones que est lejos de ser simple o sencillo, ni mucho menos teleolgico.
El estudio del Colegio de los SS. CC. de Santiago a fines del siglo XIX
y principios del siglo XX nos permite observar, de forma ms clara, algunas de las dimensiones que posey el proceso de secularizacin vivido en
Chile desde mediados del siglo XIX. Lo primero que impacta es observar
cmo el catolicismo fue capaz de desarrollar una cosmovisin catlica al
interior de sus establecimientos educacionales dirigidos a la lite, pero no
cualquier cosmovisin, sino una que se vea a s misma amenazada y en
peligro. Esto permita que la reproduccin social que efectuaba un colegio
como este en sus alumnos generara en ellos un verdadero sentimiento de
adhesin a la causa catlica, que los llevaba a luchar decididamente y a
oponerse a sus enemigos a travs de una serie de medios, como la prensa,
la discusin poltica y religiosa o la accin social. El principal elemento
217
Rodrigo Mayorga
responsable de este logro no era otro que la creacin de una comunidad

escolar cristiana al interior del establecimiento, comunidad de caractersticas bien definidas y de la cual formaban parte tanto alumnos como
profesores. Poseedora de un gran sentido de pertenencia con respecto a
una comunidad mucho mayor, como era la de la Iglesia Catlica universal, haca propia adems una suerte de sentido de misin, en tanto se
consideraba representante del grupo social destinado a regir los destinos
de la nacin de la mejor manera que conocan: la conservadora y catlica.
Consideramos que aqu estuvo la gran diferencia existente entre un establecimiento como el Colegio de los SS. CC. y otro como el Instituto Nacional; en la identidad que generaban. Probablemente por razones de mayor
diversidad social del alumnado, as como por motivos propios del proceso
de conformacin del espacio escolar, el Instituto Nacional generaba una
identidad institucional ms bien individual, muy propia de la lgica ilustrada del ciudadano moderno. El alumno del Instituto Nacional se habra
sentido enormemente ligado a su colegio y orgulloso de los elementos
recibidos por este, pero la nica relacin de lealtad desarrollada con una
comunidad mayor a partir del espacio escolar habra sido la establecida
con su nacin. En cambio, un alumno de los SS. CC., con el mismo cario
y orgullo respecto a la institucin que lo haba educado, habra desarrollado adems una identidad corporativa, mucho ms propia de una
sociedad tradicional, aunque resignificada para resultar efectiva en una
sociedad moderna, expresada en una lealtad respecto al catolicismo y a la
Iglesia Catlica en tanto institucin. La diferencia entonces no estara en
que un grupo de jvenes poseyera una identidad escolar y el otro no, sino
ms bien en que la identidad de los alumnos del Colegio de los SS. CC.,
en tanto catlica, requera ser defendida de enemigos como el liberalismo
y el secularismo, provocando as una reaccin de grupo y corporativa.
Estas acciones, en el Instituto Nacional, habran sido probablemente, en
condiciones similares, ms bien individuales o efectuadas por grupos atomizados cuya identidad no se haba construido necesariamente en base a
la conformacin de una comunidad escolar definida.
Esta diversificacin de identidades entre jvenes de lite no puede ser
entendida si no es a travs del anlisis del proceso de secularizacin como
una realidad propia de la construccin de Chile en tanto nacin y de su
trayecto, en pos de alcanzar la modernidad. Tampoco puede entenderse
si no se comprende primero el papel activo que el catolicismo jug en
relacin a este proceso, buscando resignificar, modificar o defender a ultranza algunos de sus elementos caractersticos, pero jams encerrndose
218
sobre s mismo y adoptando una actitud reaccionaria e inmovilista. En

este sentido es que consideramos que an es necesario comprender de
mejor manera el rol, las acciones y posturas que el catolicismo tom
activamente en Amrica durante los siglos XIX y XX, en la medida en
que esto nos permitir observar el papel no menor que tanto la religin
como la institucionalidad catlica poseyeron en los procesos de construccin de los estados-nacin y en la bsqueda de la modernidad a lo
largo de Latinoamrica.
Cabe sealar aqu que el estudio realizado ha sido principalmente un
anlisis de casos. En ese sentido, otros trabajos debern extender nuestro
campo de investigacin en pos de complementar o refutar algunas de las
constataciones realizadas para el caso del Colegio de los SS. CC. de Santiago, entendiendo que no se trata de una realidad absoluta que pueda
extrapolarse a toda la juventud catlica de lite de principios del siglo
XX. Tenemos claro que queda mucho por hacer al respecto y que nuestro
estudio no es ms que un pequesimo aporte a la materia. Sin embargo, creemos importante destacar la importancia de realizar una historia
educativa que no solo se enfoque en la institucionalidad de los sistemas
escolares, pues esta, por centrarse a veces excesivamente en los decretos,
los planes de estudio y los reglamentos, olvida que la experiencia educativa del alumno muchas veces escapa a estas dimensiones y se construye en
base a una serie de espacios de sociabilidad propios de la escuela, pero que
superan con creces el reducido espacio de la organizacin institucional y
del aula. Dentro de la misma lgica, consideramos importante tambin,
tanto respecto a la historia educativa como a la historia de la religiosidad,
el intentar incorporar las voces de un actor histrico muchas veces silenciado por la historiografa, como es el caso de los adolescentes escolares.
Cuando estos comienzan cada da a hacerse escuchar ms en nuestras sociedades y cuando estudios ms bien contemporneos plantean, por ejemplo, que entre los 15 y los 16 aos se ubicara la fase de interiorizacin
de la religiosidad entre los individuos144, los adolescentes en tanto actores
histricos aparecen como un objeto de estudio fundamental en un anlisis como el que hemos presentado. Quizs as permitamos que nuestro
mundo adulto empiece a escuchar ms las voces de nios y jvenes, sobre
todo cuando muchas veces estas han sido acalladas por ellos mismos al
144
Andrs Mauricio Bello Araya, Ethos socio-cultural de la religiosidad de jvenes de colegios catlicos, Tesis para optar al Doctorado en Ciencias de la
Educacin, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2002, 11.
219
Rodrigo Mayorga
crecer, olvidando que sus sueos, miedos y experiencias de juventud son

parte fundamental de la persona que son hoy y de la sociedad a la cual
dan vida da a da.
220
Seducciones de Oriente
Seducciones de Oriente. Representaciones

y cultura material asitica en Chile.
Santiago y Concepcin a fines del siglo xviii1
Patricia Palma M.
I. Introduccin
Digan si es cierto que lo que unicamente traje a mi familia fueron unas
varas de genero de seda, unos seis paos de manos ordinarios angostitos,
leoncitos de losa, cinco camisas de manta labrada, una peineta con peynes
de madera, y alfiletero de plata de Filipinas (...)2.
El fenmeno de la circulacin material que trajo consigo el proceso

de conquista americano es fundamental para comprender nuevos procesos y prcticas sociales, ya que, aunque podra sonar obvio, los objetos
que adquirimos tienen una significacin ms all de su mera utilidad y no
pueden ser reducidos a su simple materialidad. Estos cumplen un papel
fundamental en cada cultura, ya que los hombres los utilizan para crear,
aprender y principalmente como una forma de mediacin en sus relaciones e interacciones sociales3.
Muchas preguntas surgen a partir de la importancia de los objetos en
el contexto colonial, habrn funcionado como mediadores en las socie1
Este artculo se inserta en el seminario de investigacin Explorando la cultura material en Chile colonial: Usos y representaciones impartido por Jaime
Valenzuela. A quien le agradezco sus tiles comentarios, as como tambin a
William San Martn por sus constantes aportes, una lectura crtica y el incentivo a no dejar el tema por difcil que fuera descubrir las fuentes.
Archivo Nacional Fondo Capitana General (en adelante AN CG), Sobre la
arribada del buque Filipino a Talcahuano, complicidad en un contrabando del
administrador Juan Agustn Fernndez, 1801, Vol. 372, fj.75 vta. - 76.
Ann Smart Martin, Material Things and Cultural Meanings: Notes on the
Study of Early American Material Culture, en The William and Mary Quarterly, 3rd Ser., 53:1, Virginia, Jan. 1996, 5 (traduccin nuestra).
221
Patricia Palma M.
dades?, qu relacin tenan los sujetos coloniales con dichos artefactos?,

a qu se debi la mayor o menor valoracin de un objeto? Sin embargo
en esta investigacin quisiramos hacernos una pregunta que muy pocos
historiadores se han hecho: qu significaron los artefactos provenientes
de lugares desconocidos? Cul fue su importancia en el proceso de conocimiento mutuo?
Para ello nos adentraremos a la materialidad oriental existente en
Chile a fines del perodo colonial y de las necesidades materiales de productos de Oriente presente en los discursos de la poca4. Queremos captar la importancia de los objetos ms all de su valor intrnseco, como
signos portadores de la cultura, en este caso oriental, y fundamental en la
representacin del sudeste asitico5.
Esta investigacin intenta captar la representacin de oriente, a partir
de la llegada del primer buque proveniente de Oriente que tuvo un contacto directo con Chile, en un contexto donde el comercio con dicha regin
estaba reservado solo para la capital del virreinato peruano. La fragata
Francisco Xavier, de la Compaa de Filipinas, creemos que sustent las
ideas que permitieron justificar los dos proyectos de intercambio de bienes
materiales y artefactos de comerciantes chilenos con Filipinas a fines del
siglo XVIII, y actu como mediador cultural entre Oriente y Chile, en la
medida en que signific el arribo de bienes y noticias y foment intentos
de comercializacin.
Para ello analizaremos el caso de don Jos Urrutia y Mendiburu, vecino de la ciudad de Concepcin y uno de los hombres ms ricos de
Chile, el cual intentar a fines del perodo colonial abrir comercio con
Filipinas intercambiando frutos de esa ciudad, y el caso de don Manuel
Undurraga del comercio de la ciudad de Santiago, quien intenta satisfacer
las demandas de la Compaa de Filipinas de pieles finas6, vinculadas a
bienes simblicamente relacionados con el lujo.
Sin embargo debemos aclarar que cuando nos referimos al comercio
con Filipinas no solo hablamos de un intercambio con los productos co4
Se entender como Oriente el mundo difuso para la poca que significaba

extremo Oriente (principalmente China, Japn y Macao).
Entendemos el concepto representacin, a partir de su formulacin por Roger Chartier, para hacer referencia a los sistemas de percepcin y de juicio
que los individuos singulares o las comunidades de interpretacin significan y
construyen del mundo social. Roger Chartier, El mundo como representacin.
Estudios sobre historia cultural, Barcelona, Gedisa, 1992.
AN CG, Vol. 751, Sobre pieles de nutria, fj.159 y ss.
222
merciales de dicha isla, sino ms bien con la cultura material oriental, ya

que las Filipinas [] mantena un activo comercio con China y el sudeste
asitico, desde donde se importaban alimentos, manufacturas diversas y
algunos objetos suntuarios para los seores de las islas7. Como veremos a
nivel de las representaciones mentales, se prioriza una imagen y no retratos naturales, englobando Oriente en un todo, sea este Filipinas o China.
Dicho afn de comercio directo creemos nos permitir comprender la
alta valoracin de la materialidad oriental, para intentar captar las motivaciones (ms all del claro beneficio econmico) que llevaron a chilenos
a establecer un contacto comercial con el mundo asitico, qu tipo de
intercambio material trajo consigo y cul fue el peso simblico de los
artefactos importados y adquiridos.
Consideramos importante el intento de comercio directo con Oriente, porque los trminos de los intercambios nos permiten comprender las
necesidades de determinadas sociedades y el nivel de conocimiento que
tiene hacia otras, para poder solicitar ciertos bienes fundamentales que
anhelan y no poseen, y porque creemos que dichos proyectos comerciales son una ventana para comprender tanto la cultura material como la
representacin del mundo asitico. Ya que, al ser un comercio no mediatizado por agentes peruanos o mexicanos, suponemos que los objetos
de intercambio corresponderan ms a las necesidades y discursos de lo
necesario existentes en Chile a fines del perodo colonial.
De esta forma veremos que, mediante la circulacin y globalizacin
de muchos productos, los sujetos coloniales pudieron crear una imagen
mental y otorgarle una serie de caractersticas a culturas lejanas a partir
de su materialidad. Es por ello que no debe extraarnos que en las fuentes
cualquier elemento suntuario se ligue con la China (seda de la China,
porcelana de la China, etc.), aunque muchos de estos productos vinieran de Manila, Laos u otra regin. Esto pareciera estar ligado con una
orientalizacin de dicha regin, entendindola desde el punto de vista
de Said, como una manera habitual de tratar cuestiones, objetos, cualidades y regiones supuestamente orientales; se considera entonces que
Ramiro Flores, El secreto encanto de Oriente. Comerciantes peruanos en la

ruta transpacfica (1590-1610), en Scarlett OPhelan Godoy y Carmen Salazar-Soler (editoras), Passeurs, mediadores culturales y agentes de la primera
globalizacin en el mundo ibrico, siglos XVI-XIX, Lima, Institut franais
dtudes andines. IFEA - Pontificia Universidad Catlica del Per. PUCP, Instituto Riva-Agero, 2005, 381.
223
Patricia Palma M.
esta palabra, o frase, ha adquirido una cierta realidad, o simplemente es

la realidad8.
En cuanto a las fuentes que nos permitan analizar la cultura material
y la representacin de Oriente, estas son reducidas. El primer contacto directo entre Chile y Oriente bien documentado en nuestros archivo estar
articulado en funcin de la figura del buque Filipino. Para la seleccin de
un cuerpo documental que ponga de manifiesto dicha problemtica, hemos
revisado una serie de fondos, tanto en el Archivo histrico de Chile Fondo
antiguo, Fondo Varios, Fondo Capitana General y Real Audiencia, como
en la Biblioteca Americana Jos Toribio Medina, seccin Manuscritos.
A partir de aquella revisin documental, el estudio se basa en un
conjunto de ocho casos de relaciones y ordenanzas relativas a Asia para
la sociedad chilena, desde 1714 a 18039, tres de los cuales (excluyendo
legislacin) creemos que son representativos de la relacin que se teji
entre Chile y Oriente10. De estos tres, creemos, resulta un perfil constan8
10
Edward W. Said, Orientalismo, Barcelona, Debate, 2002, 109. Si bien el concepto ha sido expresado a partir de la empresa francesa y britnica en los siglos
XIX y XX, consideramos que muchas de las definiciones pueden ser aplicadas a la
relacin entre Oriente y occidente hispano. La apropiacin y la colonizacin a
partir de conocimiento, desde una perspectiva similar a la del orientalismo propuesta por Said, aunque posterior y ms directamente postcolonial, es posible
encontrarla en los trabajos de Walter Mignolo, Historias locales/diseos globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, Akal,
Princeton University Press, 2000; y The darker side o the Renassance. Literacy,
Territoriality and Colonization, Ann Abor, University of Michigan, 1995.
AN CG, Vol. 751, Solicitud de don Manuel Undurraga del comercio de esa ciudad para que se le permita formar una compaa destinada a la casa de lovos en
las Islas de Juan Fernndez y dems costas de este Reyno, y comerciar sus pieles
en la China, f. 159; Vol.721, Real cdula sobre que se avise la forma en que
se observa la prohibicin del comercio de ropas de China en este reino, 1717,
Diciembre 23, f. 155-155 v.; Vol. 720, Real cdula en respuesta de la carta de
18 de noviembre de 1711, sobre evitar la introduccin de ropas de China en este
reino, i diciendo se cumpla lo que en este punto se ha mandado 1714, abril 20,
f. 329-330; Vol. 613, El Conde de San Isidro, apoderado de la Compaa de
Filipinas, en solicitud de pieles de nutria u otros anfibios, 1792, f. 203- 207 vta;
Vol. 373, Sobre proveer vveres a la fragata de S. M Maria que arrib a Talcahuano en viaje del Asia, 1796, fj. 74-96 vta.; Vol. 372, Sobre la arribada del
buque Filipino a Talcahuano, complicidad en un contrabando del administrador
Juan Agustn Fernndez; Vol. 195, Jos Veliz, sobre que se le permita internar
a cuyo cierta cantidad de hilo de seda, 1803, f. 8.
AN CG, Vol.751, Solicitud de don Manuel Undurraga..., op. cit.; Vol.
613, El Conde de San Isidro, apoderado de la Compaa de Filipinas...,
224
te. En primer lugar, los tres casos se articulan en torno a la informacin

proveniente del primer navo de la Compaa de Filipinas11; en segundo
lugar, a partir de este dilogo, y de los objetos que all circulan, se crean
imgenes tanto de un Oriente opulento, como de una Amrica (y Chile)
que pareciera ser ms bien extica, en cuanto al tipo de materialidad que
esperan los filipinos encontrar. Por lo tanto creemos que en dichos casos
de estudio se pone en evidencia la representacin de Oriente que justifica
los proyectos comerciales directos que hasta ese momento haban estado
vedados; en tercer lugar, los casos tienen como eje los objetos, signos
portadores de la cultura material oriental.
Por otro lado, haremos referencias a fuentes de manera indirecta. Los
trabajos historiogrficos, principalmente para los casos de Lima como
Mxico que estn ms documentados, son de gran ayuda para comprender
la dinmica en el caso chileno, referencias del Mercurio Peruano, del judo
portugus y de tantos otros relatos de la sociedad barroca del siglo XVIII.
Entenderemos el concepto de cultura material a partir de la antropologa, que ha sido la disciplina que ms ha teorizado sobre el tema.
En conceptos antropolgicos la cultura material consiste, en breve, en
estudiar la relacin entre cosas (artefactos), las relaciones sociales en las
que se producen, sus niveles de significacin y los fines a los cuales son dedicadas. En este sentido, explora los lazos existentes entre la construccin
de realidad social y la produccin y uso de cultura material12, a la vez que
plantea que los objetos han funcionado a lo largo del tiempo y en muchas sociedades como elementos de diferenciacin social o de sociabilizacin entre los individuos mediante la carga simblica agregada a cada uno
11
12
op. cit., 1792; Vol. 372, Sobre la arribada del buque Filipino a Talcahuano..., op. cit.
La Real Compaa fue creada con el propsito del desarrollo de los recursos
del archipilago y sus beneficios se emplearan en fomento expresiva palabra espaola de nuevos cultivos, tales como especias, manufacturas textiles
y otros bienes (William Lytle Schurtz, El galen de Manila, Madrid, Eds. de
Cultura Hispnica,1992. 344.) y fue creada por un lapsus de 25 aos. Para
profundizar en el tema ver: Ramiro Flores, Iniciativa privada o intervencionismo estatal: el caso de la Real Compaa de Filipinas en el Per, en Scarlett
OPhelan (comp), El Per en el siglo XVIII. La era borbnica, Lima, Pontificia
Universidad Catlica del Per PUCP, Instituto Riva-Agero, 1999.
Cristbal Gnecco, Programa Ctedra de doctorado: Antropologa de la cultura material <www.soc.unicen.edu.ar /doctorado/curso_antropologia_de_
la_cultura_material.doc>.
225
Patricia Palma M.
de esos objetos. Los artefactos pueden tener un papel utilitario, mas tienen
tambin una funcin ideolgica relacionada con la organizacin social13.
En una sociedad de consumo, la significacin de los objetos, ms all
de su materialidad, puede verse claramente, ya que estos, al ser reemplazables y estar en constante desuso, sugieren que estn sujetos a las apreciaciones culturales y sociales que son propias de determinado espacio y tiempo,
las cuales les dan forma y sentido ms all de su simple funcin utilitaria14.
Sin embargo, pese a que la antropologa puede sernos muy til desde
una perspectiva terica para comprender la importancia de los objetos,
sus definiciones han sido planteadas principalmente para las sociedades
consumistas del siglo XX, por lo que muchos de estos conceptos deben
ser tratados con sumo cuidado para el mundo colonial, ya que el trmino
consumo implica un concepto moderno, diferencindose de
13
14
Steven Lubar y David Kingery, History from things: Essays on Material Culture, Washington, Smithsonian Institution Press, 199. Citado por Sandra Nogueira, Cultura material - a emoo e o prazer de criar, sentir e entender
os objectos, en http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/sandra_nogueira.htm (traduccin nuestra).
Jean Baudrillard, El sistema de los objetos, Mxico, Siglo Veintiuno Editores,1969, Introduccin. Si bien esta dinmica corresponde a una sociedad
de consumo moderna, ms que a la que se intenta indagar en este trabajo, creemos que es representativo de lo que se entiende por cultura material a partir
de perspectivas antropolgicas contemporneas. A su vez que la circulacin
y al resignificacin de los objetos nos parecen temas clave en el estudio aqu
propuesto, en un contexto en que, como ha sealado Gruzinski, nos encontramos en los inicios ibricos de la modernidad. Para Gruzinski, aquella occidentalizacin o mundializacin desatada desde el siglo XVI conlleva, desde Sloterdijk, la modernidad. Los efectos de aceleracin y la movilizacin generalizada
(una expansin continua de la dominacin militar, poltica y econmica, una
sucesin ininterrumpida de descubrimientos y hallazgos, una acumulacin de
nuevos saberes e informacin de todo tipo y origen, puesta en la circulacin
de objetos, mercancas, creencias e ideas) implican una circulacin a escala
planetaria, pero a la vez, el traslado de aquella movilidad a todos los sectores
de la actividad humana (Serge Gruzinski, Passeurs y elites catlicas en las
Cuatro partes del mundo. Los inicios ibricos de la mundializacin (1580-1640),
en OPhelan y Salazar-Soler, op.cit. 14). Sobre la modernidad, el autor se remite al
texto de Peter Sloterdijk, La mobilisation infinie, Pars, Christian Bourgois, 1989.
En el mismo sentido, en El pensamiento mestizo, el autor afirmaba la modernidad estaba dando a luz unos destructores fatdicos de la nocin de distancia
(Serge Gruzinski, El pensamiento mestizo, Barcelona, Paids, 2000, 14).
226
una poca en la que entre buena parte de la poblacin, solo el alimento se consuma efectivamente en un plazo breve. Se compraba la tela,
se confeccionaba la ropa y no regresaba a los circuitos de transferencia, y
en tal sentido puede decirse que se consuma, pero su destino no era tan
solo el uso, y su funcin no se limitaba a la utilidad prctica inmediata15.
La cultura material en la poca colonial americana presenta caractersticas propias, ligadas con el proceso de mundializacin que gener la
monarqua catlica desde fines del siglo XVI y las circulaciones planetarias desencadenadas por los ibricos, que produjeron una
generalizacin de mestizajes vinculada con una circulacin de cuerpos, prcticas, saberes e imaginarios que no dejaron de provocar enfrentamientos con otros sistemas de pensamiento, con modelos de vida diferentes, con memorias distintas y con presentes que parecan irreductibles
al presente europeo16.
En estas representaciones y mestizajes que comenzaron a circular

por las cuatro partes del mundo17, es crucial contemplar la dimensin
material de los contactos. Una serie de artefactos y objetos materiales
actuaron como mediadores culturales o passeurs, correlatos ineludibles y
causantes a su vez de la aceleracin de los mestizajes y de la construccin
de representaciones sobre las otras partes del mundo; los objetos desde
esta perspectiva, son agentes que negociaron entre dos (o ms) mundos.
Por lo tanto, este fenmeno de circulacin material es fundamental
para comprender la significancia cultural de los objetos, la valoracin que
le da, tanto la sociedad a la cual pertenece un objeto, como la sociedad
receptora, la cual muchas veces le otorga un nuevo significado18.
15
16
17
18
Pilar Gonzalbo Aizpuru, Del decoro a la ostentacin: los lmites del lujo en la
ciudad de Mxico en el siglo XVIII, en Colonial Latin American Review 16:1,
New Mexico, 2007, 5.
OPhelan y Salazar-Soler, op. cit., 15.
Gruzinski, Passeurs y elites catlicas..., op. cit.
John and Jean Comaroff, Ethnography and the historical imagination, Boulder (Colorado), Westview Press, 1992, 127 (traduccin nuestra). Ver adems
Arnold J. Bauer, Introduction of Special issue on material culture, en The
Americas 60: 3, Washington, January 2004, quien presenta el tema a travs
de la historiografa, y Daniel Miller, Material Culture and Mass Consumption. Oxford,Blackwell,1987. Este es uno de los trabajos fundamentales para
adentrarse al mundo de la cultura material, a partir de la antropologa.
Para el caso de Lima virreinal, ver el estudio de Oswaldo Holgun Callo, Literatura y cultura material: el mobiliario domstico en Lima (1840-1870),
227
Patricia Palma M.
Esto, a nuestro juicio, gener en las sociedades de Chile (y Amrica en

general) un proceso de resignificacin (en cuanto a su sentido en el contexto original) de objetos exgenos, ya que, al no contar con suficientes
medios de comunicacin para conocer y tener suficiente informacin de
usos y funcionalidades de los objetos, le fue imposible lograr una visin
ms profunda de ciertas reas geogrficas y sus formas de vida cultural y
material, terminando muchas veces por crear una imagen de los lugares de
donde provean, a partir de los diferentes canales de informacin y medios
por los cuales llegaban a sus manos. La informacin fragmentada, tarda
y por canales informales (muchas veces simples rumores que circulaban)
ser una de las caractersticas que terminar por convertir en realidad
cualquier tipo de informacin que llegara a Chile de cualquier regin de
las cuatro partes del mundo.
La materialidad para los sujetos coloniales, al tener una importancia
social, tiene como correlato una identidad que estuvo fuertemente ligada
a los bienes que se posean19, o ms especficamente a lo que se deca
tener, a lo que se ostentaba. Creemos que los objetos orientales anhelados
por los chilenos a fines del periodo colonial se relacionan con la dimensin simblica de lo material, con esa veracidad de la situacin material, tanto de Oriente como de Chile, presente en los casos documentales.
La apariencia es protagonista del modo de actuar en sociedad, situaciones
materiales que no siempre corresponden a la realidad, ni tienen que estar
relacionadas con la verdad, sino con lo que es discursivamente verdadero, que termina transformndose en lo real.
Por lo tanto, en la sociedad barroca chilena de fines del XVIII, la ostentacin se liga a lo material, con las apariencia y bajo la dinmica colonial de como te ven te tratan20, presente tanto en el espacio temporal
que aqu estudiamos como en nuestros das.
19
20
en Scarlett OPhelan Godoy et al. (coord), Familia y vida cotidiana en Amrica Latina, Siglos XVIII-XIX, Lima, Pontifica Universidad Catlica del Per,
2003; y para el caso de Chile Javiera Ruiz Valds, Cultura material y sociedad
colonial. Un estudio desde documentos notariales, Santiago, 1690-1750, Tesis
para optar al grado de Magister en Historia, Universidad de Chile, Santiago,
2005, disponible en www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2005/ruiz_j/html/index-frames.html, la cual hace una importante descripcin de fuentes notariales.
Arnold J. Bauer, Somos lo que compramos:historia de la cultura material en
Amrica Latina, Mxico, Taurus, 2002, Introduccin.
Gonzalbo, op. cit., 5.
228
Este tema de la cultura material en Chile (y Amrica) colonial, y esta

aproximacin al mundo asitico, es de por s indita y trae por eso mismo
ciertas dificultades: escasas son las fuentes que nos permiten de manera
efectiva llevar a cabo este tipo de anlisis y difcil encontrar trabajos historiogrficos que puedan complementar el anlisis. En cambio, como plantea Frdrique Langue, numerosas son las oportunidades de deslizarse en
diferentes temas, muchas veces por la va de un anacronismo, ya no procurando explicitar el presente partiendo del pasado, sino lo contrario21,
estableciendo los contrastes antropolgicos y de representacin a partir
de un contexto contemporneo.
Los antecedentes bibliogrficos en torno al tema de los contactos coloniales americanos con Asia han apuntado hacia lo econmico, poniendo
el acento en el comercio que se establece a partir del denominado Galen
de Manila, con Mxico y Per. Cantidades, contrabando y reglamentaciones en torno a dicho comercio tiene como mayores exponentes a Lourdes
Daz-Trechuelo y William Lytle Schurtz22.
Por otro lado, los estudios se han enfocado en la situacin poltica
de Filipinas, ya que al ser una colonia de la corona espaola en Oriente
tan alejada, fue necesario crear muchas veces una legislacin especial, en
la que algunos historiadores han buscado los puntos de comparacin con
Amrica.
21
22
Frdrique Langue, De la munificencia a la ostentacin, en Nuevo Mundo

Mundos Nuevos, http://nuevomundo.revues .org/ document642.html
Ver los artculos de Lourdes Daz-Trechuelo, El comercio de Filipinas durante la segunda mitad del siglo XVIII, en Revista de Indias 93-94, Madrid,
1963, 468-485 y Filipinas en la recopilacin de las Leyes de Indias, Justicia,
Sociedad y Economa en la Amrica Espaola, siglos XVI al XVIII: trabajos
del VI Congreso del Instituto Internacional de Historia de Derecho Indiano,
Valladolid, Casa-Museo Coln, 1983, 409-455; los de Lytle Schurtz, El galen
de Manila, op. cit., Mexico, Peru, and the Manila Galleon, en The Hispanic
American Historical Review 1:4, Durham, Nov. 1918, 389-402 y The Royal Philippine Company, en The Hispanic American Historical Review 3:4,
Nov. 1920, 491-508; y el de Ovidio Garca, Manila, Acapulco y Cdiz: una
concepcin del comercio espaol con Oriente en el siglo XVIII, en Cuadernos
Hispanoamericanos 409, Madrid, 1984, 5-34. El aporte significativo de estos
trabajos radica en presentarnos fuentes transcritas para estudiar el comercio
directo de Amrica con Asia, las que son escasas en los archivos locales, debido
a que la mayora estn custodiadas en el Archivo de Indias, al cual, si bien ha
avanzado en digitalizar muchos de sus fondos documentales, an no es posible
acceder al total de la informacin ah custodiada y por lo tanto hacer seguimiento a los casos que aqu se citarn.
229
Patricia Palma M.
Las nuevas perspectivas historiogrficas, como la de Serge Gruzinski,

ayudan a comprender la significancia del proceso de mestizaje, la occidentalizacin y la globalizacin que se dio tambin en trminos materiales23.
Los passeurs o mediadores culturales presentes en la ruta comercial con Asia como creemos que se comport la fragata San Francisco
Xavier han sido descritos por Ramiro Flores en El secreto encanto de
Oriente. Comerciantes peruanos en la ruta transpacfica (1590-1610)24,
trabajo donde se pone ms nfasis en estos sujetos que transitan y circulan, que en los mismos productos ya descritos en tantos otros trabajos.
De igual forma Carmen Bernand y Serge Gruzinski, en Historia del nuevo mundo: Los mestizajes (1150-1640)25, son quienes hacen presente la
diversidad cultural de oriente que llega a Amrica, muchas veces produciendo mestizajes culturales que desencadenan bsqueda de analogas, la
conviccin [] de una diversidad resultante que enriquece el patrimonio
cultural, en lugar de empobrecerlo26.
Por otro lado, encontramos una serie de investigaciones que corresponden ms bien a historias regionales de Amrica con el mundo asitico.
Entre dichos trabajos destacamos el de Andrs del Castillo, quien establece
las relaciones entre Mxico y Filipinas durante el movimiento de independencia de Mxico27, y Fernando Iwasaki en su libro Extremo oriente y
Per en el siglo XVI, el cual se ha trasformado en uno de los trabajos ms
citados, debido a la importancia de sus fuentes y documentos transcritos
en l.
Si bien para el caso chileno no existe un nmero importante de trabajos en torno al tema, y los existentes fueron escritos hace ms de 60
aos, debemos destacar trabajos como el de Fernando Mrquez de la Plata, Los trajes en Chile durante los siglos XVI, XVII y XVIII, publicado
en 1934, el cual, al trabajar sistemticamente un nmero importante de
23
24
25
26
27
Serge Gruzinski, El historiador frente a los desafos de la globalizacin.

Conferencia dictada en Biblioteca Nacional del Per (BNP) 8 Noviembre 2007,
disponible en www.bnp.com.pe
Flores, El secreto, op. cit.
Carmen Bernand y Serge Gruzinski, Historia del nuevo mundo: Los mestizajes
(1150-1640), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999.
Ibid., 622.
Andrs del Castillo, El Fuerte de San Diego, el Galen de Manila y los insurgentes de Morelos: Acapulco 1810-1821. Las relaciones Mxico-Filipinas
durante el movimiento de independencia de Mxico, XI Congreso Internacional de ALADAA. Mxico, UNAM, Colegio de Mxico, disponible en www.
ceaa.colmex.mx/aladaa/imagesmemoria/andresdelcastillo.pdf.
230
fuentes, nos presenta testamentos y donaciones donde los trajes con telas
orientales cobran protagonismo incluso desde el siglo XVI28.
De igual forma la conferencia de Eugenio Pereira Salas a su ingreso a
la Academia Chilena de la Historia en 1948, denominada Las primeras
relaciones comerciales entre Chile y Oriente, fue la puerta de entrada a
nuestro tema, aunque las fuentes utilizadas no tienen referencias claras
(por ser una conferencia transcrita) e incluso alguna de ellas fue imposible
de ubicar en los fondos mencionados por el historiador29.
Sin embargo, intentamos en esta investigacin seguir la tendencia de
los ltimos aos en relacin al contacto de Amrica con el mundo asitico;
complejizar el anlisis ms all de las perspectivas econmicas y polticas
con las que se ha tratado por la historiografa el trfico mercantil de Amrica con Filipinas; y apoyarnos en investigaciones que ponen el acento en
los mestizajes, en las circulaciones materiales y de ideas y de lo oriental.
II. REALIDAD DE ORIENTE: primeros contactos y representaciones

Ya dije que nuestro Reino producira quanto
necesitan para su subsistencia las Islas Filipinas sin que quasi necesiten de
otra parte pues todo lo tenemos y en mucha abundancia en nuestro Chile30.
1. Comercio a partir del Galen de Manila

Pareciera, en palabras de don Jos Urrutia y Mendiburu, que los habitantes de Chile estaban al tanto de todas las necesidades de una provincia tan lejana como era Filipinas, a pesar de que nunca hubieran tenido
contacto directo con ella. Si bien esto nos parece extrao, la imaginera
de Oriente y su representacin estaba presente en la mayora de los sujetos coloniales. Su conocimiento de las necesidades materiales de Filipi28
29
30
Fernando Mrquez de la Plata, Los trajes en Chile durante los siglos XVI, XVII
y XVIII, Boletn de la Academia Chilena de la Historia 3, Santiago, primer
semestre de 1934.
Eugenio Pereira Salas, Las primeras relaciones comerciales entre Chile y
Oriente, Boletn Academia Chilena de la Historia 39, Santiago, segundo semestre de 1948.
A.N. Fondo Antiguo (en adelante AN FA), Expediente formado a instancia de don Jos Urrutia y Mendiburu vecino y del comercio de la ciudad de la
Concepcin sobre abrir comercio para las filipinas de los frutos desta ciudad y
el retorno en efectos de Asia, 1800, vol. 19, pieza 5, fj. 161 vta.
231
Patricia Palma M.
nas y de los productos que esta poda brindar para solucionar problemas
locales eran los argumentos que se utilizaban para justificar el comercio
con dicha provincia tan lejana.
Sin embargo este intento de comercializacin directa que se trat de
llevar a cabo entre Chile y el mundo asitico, a fines del mundo colonial, no
puede ser comprendido de manera aislada, ya que solo percibindolo como
una fase dentro de la insercin de Oriente en Amrica, podramos comprender por qu los sujetos de dicha poca concibieron los productos trados de
las Filipinas como aquellos que podran lograr satisfacer sus necesidades.
Es por ello que es necesario comprender partes fundamentales de este
proceso que comenz muchos siglos antes, primero en cuanto a las representaciones de Oriente tenidas en Europa que emigraron con los conquistadores, y luego de manera concreta, a travs del denominado Galen
de Manila, el cual permiti introducir mercaderas orientales a todo el
continente a partir de puertos mexicanos.
La adquisicin de bienes orientales se dio producto de la circulacin de artefactos que llegaban desde Manila hasta Acapulco, el puerto
habilitado para recibir dichas mercaderas, las cuales deban ser embarcadas hasta Espaa para luego retornar a Amrica, dentro de la lgica
del monopolio hispano. La circulacin y el comercio ilegal permitieron
que una serie de productos llegaran al virreinato peruano y a la capitana
chilena, ya que estaba prohibido para el resto de las provincias comercializar directamente con Filipinas, pese al beneficio que le significaba a los
espaoles y naturales de dichas tierras. Aunque los habitantes de Filipinas
haban conseguido que la Corona autorizara en 1579 el comercio directo
del archipilago con Nueva Espaa, Guatemala, Tierra Firme y el Per,
tales ordenanzas despertaron la protesta de la comunidad mercantil de
Sevilla, que presion al gobierno para cortar este trfico. La sujecin tuvo
xito, y el 11 de junio de 1582 la Corona dict una real cdula por la que
se prohibi la navegacin directa entre las Filipinas y el Per31.
31
Flores, El secreto encanto... , op. cit., 381.

232
Imagen I
Ruta que seguira el Galen de Manila desde el puerto
de Acapulco rumbo a Filipinas, durante ms de dos siglos
y medio, en un viaje que duraba ms de 60 das32
A partir de entonces la corona espaola solo autoriz el comercio

a partir del Galen de Manila con Mxico, para la sociedad local y los
barcos espaoles que iban a abastecerse al virreinato de Nueva Espaa.
Sin embargo, estos objetos se repartieron por todo el continente y principalmente hacia Lima, el otro virreinato que contaba con una lite que se
haba enriquecido desde el siglo XVI, producto de la minera y posteriormente del comercio y la hacienda:
De las mercaduras que vienen a Mxico cada dos aos de la China
[seala un observador] se llevan al Per grandes partidas de tafetanes y
gorboranes enrollados y otros de librete, damascos ordinarios y damascos mandarines, que los mandarines son los seores de vasallos de la China, y estos damascos les pagan sus vasallos de tributo y otras sedas []
Lima es ciudad rica y regalada, la mejor ciudad de la Amrica, abastecida
de cuantas mercaduras se benefician y labran debajo del cielo33.
32
33
Bernand y Gruzinski, op. cit., 482.

Pedro de Len Portocarrero (El judo portugus), Descripcin de Lima, citado
por Fernando Iwasaki Cauti, Extremo oriente y Per en el siglo XVI, Madrid,Mapfre1992, 30.
233
Patricia Palma M.
A esta circulacin material hay que agregar la poca documentada

llegada de asiticos que se asentaron en la capital virreinal desde el siglo
XVII. El censo realizado el ao de 1613 por escribano de su Majestad don
Miguel de Contreras arroj como resultado que la poblacin no solo estaba compuesta por indios, mestizos y espaoles, sino tambin por ms
de 100 orientales, de las provincias de China, Filipinas, Japn y colonias
portuguesas34.
La llegada de estos migrantes, pero fundamentalmente las toneladas
de bienes provenientes de Oriente, signific para las provincias del Imperio
Espaol acceder a productos de importancia y que escaseaban. Las sedas y
los textiles eran muy apreciados en Amrica, sedas en diferentes grados de
elaboracin, prendas de vestir, hilo de plata, los muchos miles de pares de
medias de seda, capas, tnicas y quimonos y en las arcas del galen iban
tapices y colchas, pauelos, manteles, servilletas y ricas vestimentas para el
servicio de las iglesias y conventos, desde Sonora hasta Chile35.
Por lo tanto, Manila se trasform en un centro comercial de gran
importancia para el Imperio Espaol. Gemelli Carrera el gran viajero
italiano que pas por Filipinas a inicios del siglo XVII ratific este juicio
al afirmar que el Creador de la Naturaleza puso a Manila de tal manera
entre los opulentos Reinos del Oriente y Occidente que puede considerarse como uno de los grandes centros comerciales del Universo36.
Dichos productos se transformaron en esenciales para las sociedades
ms acaudaladas, por lo que muchos conquistadores hicieron esfuerzos y
sacrificios por trasladarse desde Hispanoamrica hasta Oriente para buscar fortuna; y los productos chinos de pequeo tamao y ligero peso les
proporcionaban ingentes ganancias si lograban enviarlos a Amrica.37
Al ser de tanta importancia el comercio con Oriente, se entiende que
las prohibiciones nunca tuvieran real xito. Los mercaderes peruanos, y
americanos en general, pronto encontraron la forma de evadir la prohibicin, a travs del intercambio comercial con Nueva Espaa38.
34
35
36
37
38
Ver tambin nuestro texto anterior, Patricia Palma M., Primeras migraciones
japonesas al virreinato del Per, en Seda. Revista de estudios asiticos 17,
julio/agosto 2008, http://www.revistaseda.com.ar/
Lytle Schurtz, op. cit., 68.
Flores, El secreto..., op. cit., 380.
Diego Lin Chou, Chile y China. Inmigracin y relaciones bilaterales (18451970), Santiago, Centro de Investigacin Barros Arana, 2004, 48.
234
En el caso de Chile las ordenanzas de prohibicin tambin existieron.

As, en 1714 se estableca al governador y Capitan general del Reyno de
Chile y presidente de mi Audiencia [] pusiesen todos los medios posible
a que no se comerciaren en ese Reyno ropas de la China []39. Sin embargo, tres aos despus se dicta otra para asegurarse de que la anterior
se estuviera llevando a cabo.40
No obstante, la prohibicin no tena real efecto, por un lado la circulacin y adquisicin de dichos productos hizo que fueran comunes en Chile y otras provincias del Imperio Espaol. As lo ejemplifica el testamento
de Francisca de Prado, chilena, quien declara poseer:
Una pieza de Raso de la china berde a flores entera [] Otra pieza
de rasso de la china blanco pura entera [] Nuebe baras y media de rasso
de la china alila [?] y carmesi [] Un sillon de mujer nuebo de felpa de la
china [] Fundas de tafetn y saya41 con bordados de oro []42.
Por otro lado, los problemas de contrabando y cdulas reales incumplidas permitieron que otros pases europeos comercializaran con la
colonia espaola de Filipinas, provocando la ira y protesta de muchos
mercaderes chilenos, que se escudaban en el discurso del perjuicio a
los intereses de la Corona. As lo expresa Manuel Undurraga: es cierto
que los estranjeros estan aprovechandose de este ramo de comercio, ocupando nuestras islas principalmente la de mas afuera con infraccion de
los derechos de Nuestros Soberanos, y no poca introduccion del contrabando en esta Mar del Sur43. Aunque, ms que una preocupacin por la
39
40
41
42
43
AN CG, Real cdula en respuesta de la carta de 18 de noviembre de 1711, sobre evitar la introduccin de ropas de China en este reino, i diciendo se cumpla
lo que en este punto se ha mandado, 20 abril 1714, Vol. 720, f. 329.
ANCG, Real cdula sobre que se avise la forma en que se observa la prohibicin del comercio de ropas de China en este reino, 1717, Vol. 721, Foj. 155,
155v.
Falda, segn la Real Academia Espaola.
AN Fondo Escribanos de Santiago, Vol. 419, Fs. 2 a 7vta. A estos productos
se le agregan Vynte y tres libras de chocolate de la china [] una fuente grande de loza de la china [] Un mate de madera de la China con su pie. [] Un
frasco de loza de la china [] Una chupa de rasso dela China con sus flecos de
platta y votones bien tratada [] Una ropilla y calsones de damasco neon []
Un armador de Rasi de la China forrado [] Cuatro polleras de la china []
Otra sobrecama de la china.
Biblioteca Americana Jos Toribio Medina, Fondo Manuscritos. El presidente de Chile da cuenta el 11 de febrero de 1803 de una solicitud de don Manuel Mara Undurraga para que se le autorice para la caza de lobos marinos y
acopio de pieles, Tomo 216, Fj 23.
235
Patricia Palma M.
Corona, vemos una queja ante la injusticia que para dichos mercaderes
significaba que otras potencias estuvieran beneficindose de un comercio
que podran ellos mismos realizar, pero que por mandato real les estaba
prohibido.
Las prohibiciones legales que restringan el comercio con Manila duraron hasta 1778, cuando el Consulado propuso al gobernador, como medio de mejorar la situacin del comercio filipino, que el puerto de Manila
quedase totalmente libre y abierto para todas las naciones44, y que la Real
Compaa de Filipinas una de las ltimas grandes compaas privilegiadas del antiguo rgimen tuviera como objetivo incentivar el progreso
econmico de las islas Filipinas y comercializar a lo largo del Imperio
Espaol.
Dentro de la ampliacin comercial de la Compaa, esta pudo establecer comercio interocenico con Per. El primer navo que realiz esta
travesa fue la fragata San Francisco Xavier, alias el Filipino, que lleg al
Callao en abril de 1800, llevando un cargamento de productos asiticos
valorados en 838 mil pesos45 y que pas y atrac en costas chilenas.
2. Representaciones de Oriente
El Galen de Manila y posteriormente los navos que comenzaron a
llegar desde Oriente a Amrica fueron mucho ms que barcos transportando toneladas de seda a Amrica. Verlo as sera reducir su importancia,
ya que estos no solo provocaron la afluencia de mercaderas orientales,
sino tambin de noticias e ideas concernientes a Asia.
Oriente se percibe como ms que una realidad geogrfica; es una
idea que tiene una historia, una tradicin de pensamiento, unas imgenes
y un vocabulario que le han dado una realidad y una presencia en y para
Occidente46. Por lo tanto, la representacin, ms que los retratos naturales
de Oriente, es lo que circula por las distintas partes de Amrica, justificado
por noticias verosmiles ms que verdaderas: plumas tan prestigiosas como
la de Torquemada o la del alemn Heinrich Martin comentaron abundantemente los acontecimientos del archipilago, de China y de Japn47 y,
posteriormente, en el resto del continente. Esto se debe que hasta principios
44
45
46
47
Daz-Trechuelo, El comercio..., op. cit., 477.

Flores, Iniciativa privada..., op. cit., 162.
Said, op. cit., 24.
Bernand y Gruzinski, op. cit., 500. Ibid., 622.
236
del siglo XVIII la comprensin que Europa tena de una de las formas de la
cultura oriental idea que circular a Amrica se basaba en una ignorancia
compleja, donde las cualidades ms influyentes que se haban asociado a
Oriente aparecan en Los persas de Esquilo, en la cual se atribuyen a Asia
sentimientos de vaco, de prdida y desastre48.
Por lo tanto se da en Amrica, producto de estos contactos informales con Oriente, con la autoridad que llevaba cientos de aos escuchando
relatos de la situacin de Asia, lo que Said ha denominado orientalismo, es
decir, una institucin colectiva que se relaciona con Oriente, relacin que
consiste en hacer declaraciones sobre l, adoptar posturas con respecto a
l, describirlo, ensearlo, colonizarlo y decidir sobre l49.
Como planteamos anteriormente, la informacin fragmentada, tarda
y por canales informales (muchas veces simples rumores) ser una de las
caractersticas que terminar por convertir en realidad cualquier tipo de
informacin que llegue de provincias tan remotas como Oriente, ya que,
como se plantea en las fuentes, existe un grave problema de comunicacin
entre Espaa (Amrica) y Filipinas, su colonia en Oriente, situacin que
quera ser revertida por la corona borbnica, y que era una justificacin
ms de los proyectos comerciales:
pero que se mui recomendable y digna atencion con la navegacion
desde Talcahuano tendra Su Majestad noticias frescas y prontisimas de
aquellos remotos dominios, y tan frescas que a los 6 u 7 meses quanto mas
se reciviran en Filipinas por esta misma via esta como dije es una utilidad
mui ventajosa al estado quando suelen aos enteros en que no se reciben
all noticias de nuestra pennsula segn he sabido por los oficiales de esta
fragata el filipino50.
La falta de noticias haca que fuera ms difcil conocer el verdadero
retrato de Oriente y que la representacin que se tena hace cientos de aos
se siguiera reproduciendo, lo que permitir explicar la extrema valoracin,
no solo de los objetos que llegan desde tan remotos dominios sino tambin,
como lo afirma Mendiburu, la importancia de tener frescas noticias.
Es ilustrativo de esto cmo Juan Egaa, a comienzos del siglo XIX,
ejemplificaba sus dichos con la realidad del mundo oriental: Los pueblos ms afectados a su independencia proporcionarn ventajas de comer-
48
49
50
Said, op. cit., 88-89.

Ibid., 21.
ANFA, Expediente formado a instancia de don Jose Urrutia y Mendiburu...,
op. cit., pieza 5, fj. 161.
237
Patricia Palma M.
cio que los dejen ms esclavos que en el Indostn51. Si en Indostn eran o

no esclavos no es lo fundamental; se ejemplifica con algo que se conoce o se
cree conocer, la imagen de lo oriental sigue operando de la misma manera.
Lo que representaba Filipinas signific que a comienzos del siglo XIX
los hroes de la independencia idearan un pensamiento geopoltico,
ya que la fantasa del Lord Thomas Alexander Cochrane coincidiendo con un pensamiento geopoltico de Bernardo OHiggins era la de
conquistar las islas Filipinas, dominio espaol en el otro lado del ocano y obtener bases navales en Callao y Guayaquil. La escuadra chilena,
acabado el poder de Espaa, impondra el orden comercial en todo el
Pacfico, con un comercio liberal y abierto a todas las naciones. Este plan
tambin haba entusiasmado al General San Martn52.
Dentro de este contexto tardo colonial aparece en Chile la fragata

San Francisco Xavier, alias el Filipino, que arriba al puerto de Talcahuano
en 1799. Esta embarcacin ser fundamental en cuanto a la representacin de Oriente, pues permiti reafirmar en Chile muchas ideas sobre
Asia, principalmente como un lugar lujoso, y, por otro lado, fue el primer
navo en nuestro pas en dar noticias concretas de las cosas que acontecan
en Oriente. Esta fragata permiti el cruce cultural, al transformarse en
lo que en trminos historiogrficos se denomina passeurs o mediadores
culturales. De este modo, creemos que se transform en un pasador,
conector o tejedor de redes intercontinentales, como afirma Gruzinski 53, y en este caso aun ms, porque no conecta el centro (Europa) con la
periferia (Amrica), sino que actu como puente entre periferias.
En las fuentes observamos que el Filipino entreg informacin suficiente para justificar ideas comerciales: [...] informes que me ha dado
el comandante oficiales de esta fragata Filipina que aquellas islas y la
escuadra junta en aquellos puertos se hallan mui escasos de viberes y
otros utencilios necesarios para su subsistencia54, y en s mismo, como
portador de mercancas asiticas lujosas, reafirm la asociacin entre lo
oriental y el lujo, ya que en el proceso sobre la arribada del navo Filipino
51
52
53
54
Juan Egaa, Plan de defensa general de toda la Amrica, en Escritos inditos

y dispersos, Santiago, Imprenta Universitaria, 1949, 46.
Isidoro Vsquez de Acua y Garca del Postigo, El Proyecto Frustrado de una
Talasocracia Chilena, en Revista Mar 190, Valparaso, 2004, disponible en
http://www.ligamar.cl/revis5/65.htm
OPhelan y Salazar-Soler, op. cit., 27.
AN FA, Expediente formado a instancia de don Jose Urrutia y Mendiburu...,
op. cit., pieza 5, 159 vta.
238
a Talcahuano, todos los objetos que se dice que se qued corresponden a

bienes de ostentacin:
digan si es cierto que lo que unicamente traje a mi familia fueron
unas varas de genero de seda unos seis paos de manos ordinarios angostitos leoncitos de losa, cinco camisas de manta labrada, una peineta,
con peynes de madera, y un alfiletero de plata de Filipinas y siestas dos
ultimas alajas se rifaron en veinte y cinco o treinta pesos [...]55.
Las consecuencias que traera el contacto, que se plantea en trminos comerciales, permitiran un beneficio ms all de lo material y significaran un desarrollo tcnico importante para el pas, o por lo menos esa
ser una de las razones que permitirn justificar el proyecto comercial de
Jos Urrutia y Mendiburu: se aumenta considerablemente su agricultura
tomara un sensible incremento, se fomentara las artes, la marineria que
tanto escaza56.
Por lo tanto, los objetos materiales tuvieron una importancia mayor

que su mera utilidad, ya que estos, desde comienzo del mundo colonial,
fueron un intento de conocimiento recproco que buscaba lograr una
comprensin mutua a partir de las representaciones. Productos agrcolas
de China, tales como la naranja, cereza, mango, t, tamarindo y arroz, que
fueron introducidos sucesivamente en Amrica por Veracruz en algunos
casos tambin a Europa57, se hicieron parte de la dieta de la lite hispana;
sin embargo no solo llegaban al Nuevo Mundo productos alimenticios,
sino tambin artefactos elaborados, tales como sedas, terciopelo y porcelanas. De igual manera, hubo aportes de la Amrica hispnica al mundo
asitico y chino: el maz, la papa58, plata desde el virreinato peruano y una
serie de productos agrcolas.
Sin embargo, esas...
mezclas fueron acompaadas inevitablemente de intercambios y de
equvocos en cadena, ya que se efectuaban ms sobre interpretaciones y
traducciones que sobre elementos objetivos y, por lo tanto, sobre representaciones. Cada cual interpreta la cultura del otro en funcin de lo que
sabe y de lo que cree y pretende descubrir. Lo que desencadena esos
55
56
57
58
AN CG, Sobre la arribada del buque Filipino a Talcahuano..., op. cit., f.75
vta.-76.
AN FA, Expediente formado a instancia de don Jos Urrutia y mendiburu...,
op. cit., pieza 5, fj 160.
Lin Chou, op. cit., 52.
239
Patricia Palma M.
mestizajes culturales es la bsqueda de analogas, la conviccin frecuentemente errnea59.
Un caso ejemplificador de lo difcil que result para algunos comerciantes comprender las necesidades orientales es la peticin de pieles de
nutrias de la Compaa de Filipinas a Ambrosio OHiggins, que este,
ante la incapacidad de poder satisfacer dicha peticin, pide a las autoridades chilenas que se hagan cargo del encargo de tan importante socio.
Existe una gran disposicin a establecer comercio con Oriente. La
misma Compaa, en su peticin, pone de manifiesto los beneficios que
podra traer: notoriamente he manisfestado en quanto puede contribuir
al fomento de esas provincias a quienes precisamente resultara no poco
veneficioso. Los comerciantes chilenos estn conscientes de la gran oportunidad que se presenta, por ser una de las pocas y primeras ocasiones de
comercio directo con Filipinas. Sin embargo hay un gran problema; no
pueden traducir sus necesidades a los bienes locales:
Luego que recibi la orden instructiva de Vuestra Seora de octubre
ultimo con la copia del oficio de el Seor Conde de San Isidro apoderado
de la Compaia de Filipinas en solicitud de pieles de nutria, u otros anfibios con que se pueda hacer el comercio; procur saver de los naturales de
esta Frontera si conocian la Nutria, pero ninguno me ha sabido dar razon
de que la haya con este nombre (Ambrosio OHiggins)60.
Las autoridades, ante la posibilidad de comercio, intentan agotar todas las opciones para comprender exactamente lo que busca la Compaa
de Filipinas. Se busca traducir e interpretar las necesidades orientales, para
lo cual las autoridades chilenas recurren a lo conocido. De esta manera
responden a Lima diciendo que: el padre Febres en su Gramatica chilena
dice que el Guillin es la Nutria, y siendo la piel de Guillin regularmente
abundante, y de mucha finura quitandole el pelo largo, y aspero que cubre
al segundo corto y suave61. Solo a partir del momento en que se traducen
las necesidades orientales es posible establecer comercio y decidir si estn
o no en condiciones de satisfacerlas.
Se observa la extraeza de muchos ante dicha peticin, por la representacin que se tiene de Oriente como un lugar que posee las ms finas telas,
59
60
61
Ibid., 622.
AN CG, El Conde de San Isidro, apoderado de la Compaa de Filipinas...,
op. cit., fj. 205.
240
que es cuna de cientos de objetos lujosos y que exportaba miles de cargamentos de seda a todas las partes del mundo, que en el caso americano llegaban
a travs de Acapulco y Lima, para satisfacer no solo a las lites locales que
las adquiran y la hacan parte de los mnimos objetos necesarios para su
ostentacin, sino tambin para otros grupos no tan privilegiados, que en sus
testamentos ostentaban sedas y tafetanes de diferentes calidades.
Sin embargo, este rico Oriente busca pieles de un animal que no se
sabe si existe en Chile y, en caso de existir, no responda a las necesidades
de lo que en Chile se consideraba telas lujosas: oi que no se dedican las
gentes a cogerlos porque se usan mui poco sus pieles62.
Como se observa en las fuentes, una vez comprendido lo que se
quiere negociar, viene una segunda fase donde entra el concepto de
orientalismo de Said: se hacen declaraciones de Oriente y se adoptan posturas respecto a l, se comienza a hablar de la representacin que se tiene
de Filipinas y por ende de toda la regin: de estas pieles estoi informado
que hacen ropa los habitantes de las Compaias dandole un hermoso
azul; no lo he visto, y asi no salgo por garante de su certidumbre, pero
nadie pone duda en el hecho63.
Sin embargo, creemos que existe un correlato al orientalismo para el
caso aqu estudiado, ya que pareciera por las fuentes que existe la idea de
una Amrica extica, en la cual es posible encontrar una serie de animalitos con pieles particulares que podran ser utilizados como telas, pese a
que no sean parte del retrato natural americano:
En los estrechos limites de la jurisdiccion de este govierno no se
conocen las nutrias ni otra especie de anfibios de cuias pieles se pueda
hacer el comercio que proyecta el apoderado de Filipinas [...] y aunque he
preguntado a algunos pescadores y otras gentes por las seas que Vuestra
Seoria descrive de dichos animales nadie me ha dado noticia de ellos, y
solo si del guillino o guillin que se conoce y pesca en chiloe y Valdivia64.
62
63
64

op. cit., fj. 205.
Idem.
Ibid., fj. 207
241
Patricia Palma M.
III. Materialidad oriental: opulencia de la China

versus pobreza de Filipinas
que es cierto que en su casa del dicho Don Juan Agustin bio baras
de genero de seda negro y que de mas bio cortar una pollera ala esposa
y tambien uno o dos leoncitos de losa65.
1. Las ansias de ostentacin

Los bienes de ostentacin fueron la tnica del comercio con Oriente en Amrica y Chile, para una sociedad barroca que le daba protagonismo a la apariencia, al exceso, exuberancia y despilfarro. Fue esta dinmica
colonial del querer ostentar opulencia y extravagancia, con bienes provenientes de manera ilcita desde Oriente, lo que soterr las posibilidades
de que el administrador interino de la aduana de Concepcin, don Juan
Agustn Fernndez, acusado de tener comercio ilegal con el navo asitico
El Filipino, pudiera salir sin cargos despus de dicho juicio.
En la vanidad que lleva a la ostentacin, creemos poder retratar la
valoracin que determinada sociedad tiene de ciertos bienes o artefactos,
y con mayor razn si en ese afn de lujo se va en contra de la legislacin,
ya que, si bien por un lado se iba en contra de leyes suntuarias, por otro
se incumpla la prohibicin que exista a cabos, almirantes y oficiales de
participar en el comercio de la nao bajo pena de privacin perpetua de sus
oficios y perdidas de las mercancas embarcadas66 y, finalmente, se incumpla la ley cuando exista participacin de las autoridades locales en comercio ilcito, como sucedi en Chile con Juan Agustn Fernndez. Este juicio es
muy significativo para adentrarnos en la valoracin de objetos provenientes
de Oriente para una sociedad colonial a fines del siglo XVIII, Concepcin,
pero que creemos que es extensivo a otras sociedades americanas, debido a
que la representacin sobre dichas tierras pareciera ser similar.
El caso de Juan Agustn Fernndez es relevador, en cuanto es un personaje pblico y prestigioso en la lite de Concepcin, demostrado en
un juicio que cuenta con ms de veinte testigos de alta calidad para
comprobar la veracidad de su versin de no haberse quedado para s con
ninguno de los objetos que dicho barco traa consigo, ya que haber sido
as, habra sido declarado culpable de contrabando y habra tenido que
65
66
AN CG, Sobre la arribada del buque Filipino..., op. cit., f.125 vta.
Relacin a las leyes que hacen referencia a Filipinas. Libro IX, tt 45, ley 48, en
Daz-Trechuelo, Filipinas en la recopilacin de las Leyes de Indias, op. cit.
242
dejar su cargo, en un juicio donde los testigos le dan ms relevancia a los

bienes que se guard para s y su familia que al comercio que pudo haber
establecido a posteriori con las mercaderas.
Entre los objetos que dicen se guard para s y su familia, se encuentran desde elementos necesarios que podran justificar el ilcito, a
ojos de las autoridades, a otros extravagantes. De esta manera Don Joaqun Valenzuela, secretario del obispo de Concepcin, declara en torno
a los bienes que dicen que se qued el administrador Fernndez: que le
consta [...] las figuras de loza, y del alfiletero tambin le hoyo desir a dicho
Don Juan Agustin67. Para muchos de los sujetos coloniales presentes en
la documentacin, los objetos venidos de Oriente eran sinnimo de estatus y dignos de ostentar en el espacio pblico. De esta manera pareciera
que los artefactos, estando en la denominada vida privada, no cobrarn
tanto valor como cuando se exhiben, debido a la idea de la actitud de
aparentar una determinada posicin en la sociedad68.
En el juicio de Juan Agustn Fernndez tambin queda de manifiesto
la importancia que tiene la apreciacin de los testigos ante el supuesto
hecho ilcito, y que lo que expresen ser definitorio en la sentencia. As,
vecinos como Francisco Benimelli dicen: que lo que unicamente ha hoido
desir a varios sujetos que el citado Don Juan Agustin trajo unas varas
de genero negro para el gasto de la familia69. Si bien el testigo no vio
lo que declara, por lo tanto podramos decir que su afirmacin no es
verdadera, para la dinmica colonial, es verosmil, ya que el rumor
muchas veces adquiere categora de verdadero y la ostentacin de dichos
productos actu como factor fundamental a la hora de que los declarantes
se expresaran acerca de dicho comercio ilegal70.
Dentro de los objetos que ms parecieran valorarse para la sociedad
colonial y que estn presentes en la lista de las piezas de contrabando que
se dice se qued el administrador Juan Agustn Fernndez, sin duda destacan los textiles y elementos decorativos. Figuras de loza, tela y seda de
diferentes colores son algunos de los objetos que ostent dicha autoridad
en la ciudad de Talcahuano, conjuntamente con su familia. De esta manera, las estrenadas telas no podran pasar inadvertidas para los testigos
y vecinos de la ciudad que los vean da a da en el espacio pblico. As,
67
68
69
70
AN CG, Sobre la arribada del buque Filipino..., op. cit., fj. 117 vta.
AN CG, Sobre la arribada del buque Filipino..., op. cit., fj. 108 vta.
Frdrique Langue De la munificencia a la ostentacin, en Nuevo Mundo
Mundos Nuevos, http://nuevomundo.revues.org/document642.html
243
Patricia Palma M.
Juan Antonio Bello expresa que: ha visto a la mujer del citado Don Juan
Agustin la saya que se expresa, y a sus hijos con ropas de maon71. Incluso
representantes del poder espiritual declaran sobre los bienes que se dice
posee don Agustn; el padre fray Pedro Madrid manifiesta: que es cierto
que en su casa del dicho Don Juan Agustin bio baras de genero de seda
negro y que de mas bio cortar una pollera a la esposa72.
Al igual que Juan Agustn, muchos otros chilenos y americanos apreciaban los productos orientales, y en especial los textiles, principalmente
por dos motivos: eran manufacturas finas y altamente valoradas como
smbolo de estatus y su precio era sustancialmente inferior al de los gneros europeos. Por lo tanto eran mucho ms accesibles para la sociedad
chilena y americana. Como plantea Ramiro Flores,
los costos de fabricacin de las prendas en China eran espectacularmente bajos en comparacin con el de sus similares espaoles. Pero esta
ventaja poda ser subsanada con altos impuestos de importacin a los
textiles chinos, con lo cual se podra revertir esta diferencia. Sin embargo,
el problema no solo vena por el lado de la produccin, sino tambin
existan diferencias en cuanto a la tributacin y los costos de transporte
en el comercio con Espaa y Mxico73.
El contrabando de estos productos va a ser una de las maneras en que

personas de lugares tan perifricos como la ciudad de Talcahuano de la
capitana de Chile pudieran acceder a tales bienes y pudieran ostentarlos.
Por lo tanto, los textiles se transformaron en el grueso de los productos
embarcados en dichos galeones, aunque la variedad era la nota caracterstica de la oferta de productos asiticos en las Amricas.74
Otros productos muy valorados del comercio con Asia radicaban en
los bienes decorativos y con valor artstico. Esta influencia china lleg a
ser ejercida por las porcelanas y por las propias lozas en lugares como
Guatemala, Ecuador, Per o Chile, donde, pese a las continuas prohibiciones, tambin llegaban, de contrabando, productos del Galen. En 1717,
un tal Pablo de Aylbardo, desde Buenos Aires, pide a su corresponsal chileno Pedro de Eraso que le enve media docena de ollitas de barro de
Chile, como las que Vuestra Merced habr visto traer de la China75.
71
72
73
74
75
AN CG, Sobre la arribada del buque Filipino..., op. cit., fj. 110.
Ibid., fj. 125 vta.
Flores, op. cit., 394.
Ibid., 384.
Mariluz Urquijo, J. M., Notas sobre la cermica en el Ro de la Plata (Siglos
244
Al igual que este comerciante, Agustn Fernndez tambin se vio

tentado por dicha materialidad. La importancia de la loza y porcelana
radicara en que para la sociedad colonial fue uno de los productos ms
atractivos, junto con la seda, el marfil, el carey y la laca76, los atractivos
de este material siempre fueron constantes: su vtrea translucidez, su metlica sonoridad, su quebradiza dureza, su higinica blancura, su brillo
espejeante y su delicada decoracin77.
Este inters por lo decorativo queda de manifiesto en el caso del
Agustn Fernndez, en las palabras de testigos como Francisco de Borja
que declara:
que es sierto que le vio comprar todas las cosas que se expresan
[unas varas de genero de seda unos seis paos de manos ordinarios angostitos leoncitos de losa, cinco camisas de manta labrada, una peineta,
con peynes de madera, y alfiletero de plata de Filipinas], y mas vio que
tambien compr un baston con su puo, y que tambien le parese que
compro un poco de loza78.
De igual manera, Don Pedro Jose de Elezgn[?] responde a la misma

pregunta: que solamente le ha visto al citado Don Juan dos leoncitos de
loza que dijo heran del Filipino, y una Tabaquera de marfil y lo demas lo
ignora79.
La valoracin de tales productos, pero principalmente los textiles, se
vuelve a repetir en el proyecto comercial de Mendiburu. Dicho mercader,
ms all de su discurso de querer beneficiar a las pobres provincias de
Filipinas, ansa el envo de viberes y otros utencilios necesarios para su
subsistencia como son los trigos, carnes, sebos, mantequilla, quesos, azei-
76
77
78
79
XVIII-XIX), en Entre Puebla de los ngeles y Sevilla. Homenaje al Dr. J.A.

Caldern Quijano, Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos y Universidad de Sevilla, 1997, 500, citado por Alfonso Pleguezuelo, Regalos del
galen. La porcelana y las lozas ibricas de la edad moderna, en VV.AA., Filipinas, puerta de Oriente. De Legazpi a Malspina, Lunwerg, Barcelona, 2003,
141, disponible en http://www.seacex.es/documentos/flipinas_09_galeon.pdf.
Barniz duro y brillante hecho con esta sustancia, muy empleado por los chinos y japoneses. Diccionario de la Real Academia Espaola, 2002.
C. Garca-Ormaechea, La porcelana del Palacio Real, en Marina Alfonso
Mola, Carlos Martnez Shaw (comisarios), Oriente en Palacio, Tesoros asiticos en las colecciones reales espaolas, Madrid, Patrimonio Nacional, 2003,
226, citado por Pleguezuelo, op. cit., 131.
AN CG, Sobre la arribada del buque Filipino..., op. cit., fj. 113.
Ibid., fj. 115.
245
Patricia Palma M.
te, azeitunas80, a cambio de lo que, segn l, nuestro pas necesitaba con

suma urgencia: este Reino se proveera del mismo modo en el retorno de
las producciones de aquellos paises surtiendose de los gneros81 que necesita para su subsistencia indispensable, y mas en el dia que esta escasisimo
de todo con motibo de una guerra tan penosa y de tanta duracion.
Segn las palabras de Mendiburu, podemos apreciar la idea de que es
Oriente quien tiene la capacidad y est en una mejor posicin para poder
satisfacer las necesidades locales. No la metrpolis, a travs de gneros
de castilla, o Lima, enviando pao de Quito, sino que una regin tan
lejana y al parecer opulenta como la China:
efectos que se necesitan en Chile y de los quales hai aqu una necesidad extrema quando han escaseado quasi totalmente los generos de
Europa y los pocos que se hayan estan a los precios mas subidos, y tanto
que apenas se halla lienzo de que hazerse una camisa. Es constante pues
que se necesiten los generos de China con una necesidad urgentisima82.
Si bien es cierto que los habitantes de Chile ya haban tenido hace

siglos contactos con una serie de productos exticos que captaron de inmediato la atencin de la sociedad a travs del Galen de Manila, las
sociedades ms perifricas a los centros comerciales ya sea Acapulco o
la calle de los mercaderes en Lima anhelaban tener un comercio directo
que los beneficiara solo a ellos, que las mercaderas orientales no llegaran
por circulacin a precios subidos, sino que, al igual como se beneficiaban
potencias como Inglaterra, tambin ellos pudieran gozar de comercio con
ese Oriente opulento. Los chilenos estaban al tanto de que los consumos
produca a los mercaderes de la Compaa de Filipinas ganancias calculadas en un 200%, sirviendo de estmulo al empeo por abrir directamente
los mercados de Oriente y que fue recibido como herencia de esperanza
por los activos comerciantes patriotas83.
Sin embargo, el beneficio para mercaderes no solo estaba en la venta
de tales productos. Para una sociedad donde la apariencia era primordial,
las copias de los productos venidos de Oriente fueron un negocio que inten-
80
81
82
83
AN FA, Expediente formado a instancia de don Jose Urrutia y Mendiburu...,

op. cit., pieza 5, fj. 159 vta.
Si bien la palabra gnero puede ser entendida como especie, en fojas siguientes queda claro que se refiere a telas.
Ibid., pieza 5, fjs.s 161 y vta 162.
Pereira Salas, op. cit., 15.
246
taron llevar a cabo tanto mercaderes locales como europeos, que estaban
conscientes de la valoracin que tenan para Occidente y Amrica. No importaba si un artefacto era de la China, lo importante es que pareciera
a los que se producen en la China. De esta forma se intentarn copiar a
costos ms bajos productos que desde siempre haban sido trados desde
Asia. En El Mercurio Peruano del ao 1791, presentan el caso de:
Don Josef Vasquez Grabador de laminas y sellos de esta cuidad [...]
que ha trabajado con teson en el descubrimiento del secreto de las tintas
que llaman de China, que sirve principalmente al dibuxo, y nos traen los
comerciantes del Asia. Por la continua repeticion de sus tentativas logr
hacer una que iguala la mas exquisita que viene de aquellos paises [...]
Han hecho pruebas de ella algunas profesionales del diseo, y no le hallan diferencia en el uso de la mejor de la China84.
Para el caso chileno sucedi algo similar con los

muebles ejecutados por los Chippendales [creadores de los muebles
al estilo japons] y sus numerosos imitadores; a muchos se les aplic las
lacas imitando dibujos japons y chinos. Todos los pases que mantenan
relaciones con Inglaterra se surtan de estos muebles y muchos llegaron a
Chile en los tiempos coloniales85.
De esta forma, la cultura material asitica no solo se refera a la

proveniente de dicha regin, sino a toda aquella que pareca ser de Oriente, aunque solo se fabricara en la capital virreinal con los modelos venidos
desde Asia, que daban vida a lo extico y opulento pero a precios ms
accesibles.
2. El lujo
Entre quienes describieron la sociedad virreinal de las ltimas dcadas del dominio espaol, era comn la opinin de que se gastaba exageradamente en alardes de riqueza86. El fenmeno del lujo no solo fue la
propensin a lo superfluo y lo suntuario, sino que constituy en esa poca
84
85
86
Mercurio peruano de historia, literatura, y noticias pblicas que da luz la

Sociedad Acadmica de Amantes de Lima, y en su nombre D. Jacinto Calero y
Moreira, Lima, Impr. Real de los Nios Hurfanos, Tomo I, 1791, f. 24.
Arturo Fontecilla, Muebles coloniales de influencia asitica, en Boletn Academia Chilena de la Historia 34, Santiago, primer semestre de 1948, 106.
247
Patricia Palma M.
una forma de encarar la existencia. Se configur como una expresin de

la esttica de la gratuidad, del disfrute de los placeres de la existencia al
margen de la previsin del futuro87.
Desde un principio, el virreinato del Per apareci como consumidor
de mercaderas chinas, por su poblacin adinerada, dada al lujo y a la
exhibicin de l, y al derroche y extravagancia.
En la calle de los Mercaderes, casi medio centenar de comerciantes,
algunos con capitales superiores al milln de pesos, ofrecan todos los
lujos de Europa y de Asia. En 1602 denuncia Monterrey que la gente vive
con todo lujo, vistiendo sedas de las ms caras y que los vestidos de las
mujeres son tantos y tan excesivos que no hay iguales en reino alguno88.
Esta situacin no solo se vivi en la capital virreinal; si bien los niveles de ostentacin pudieron ser menores en lugares perifricos como
Chile, en comparacin con las capitales virreinales, la sociedad chilena intentaba copiar las mismas dinmicas de estos centros de referencia, principalmente a la sociedad limea, la cual funcionaba como un espejo en el
imaginario social89. Dentro de los usos y costumbres de la lite limea, la
ostentacin material, sobre todo de elementos exticos y finos como los
de Oriente, va a ser un elemento caracterstico.
En el caso de Chile, Arturo Fontecilla plantea cmo
las damas de el siglo XVIII se extasiaban mostrando a los amigos los
bibelots90 de origen asitico, las porcelanas de bien distribuidos colores,
cuya combinacin y los dibujos exticos les llenaban la imaginacin de
fantasas. Esta aproximacin a los objetos trados del lejano Japn, provocaba deseos, en aquella sociedad acostumbrada al lujo y al buen vivir91.
De esta manera, la materialidad de oriente lleg a nuestro pas con

toda la carga simblica que significaba.
87
88
89
90
91
Isabel Cruz, El traje transformaciones de una segunda piel, Santiago, Ediciones

Universidad Catlica de Chile, 1996, 100.
Lytle Schurtz, El galen..., op. cit., 312.
Jaime Valenzuela, Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia, en Rafael Sagredo y Cristin Gazmuri (eds.), Historia de la vida privada en Chile, Tomo I: Chile tradicional. De la conquista a 1840, Santiago,
Taurus, 2005, 86.
Figura pequea de adorno. Diccionario de la Real Academia Espaola,
2002.
Fontecilla Jarrn, op. cit., 97.
248
Pero las autoridades no permanecieron indiferentes a este fenmeno

social de las apariencias y los excesivos gastos. La autoridad civil, mediante su poder en el Cabildo, comienza a intentar ordenar esta sociedad. Es
por ello que desde el siglo XVII se comienzan a emitir ordenanzas sobre los
trajes debido a: lo mucho que los gastos excusados y excesivos que se hacen en los costossimos trajes que cada se varan enflaquecer las repblicas
desustancindose del dinero, sustancia, sangre y nervios que las conservan
y reducindolas a empeos irredimibles92.
Sin embargo, tales dictmenes resultaron en buena medida letra
muerta, como demuestran inventarios de bienes, cartas dotales93 y las ansias de comercio directo con Oriente, para obtener de manera ms sencilla
la materialidad y lujo proveniente de dicha zona.
3. Escasez de las Filipinas

Si bien la representacin de Oriente en su conjunto era vista como
opulenta, lujosa y llena de finos objetos, la colonia hispana en Asia no
estaba en las mismas condiciones. La materialidad de Filipinas era vista
como pauprrima por los pobladores de Chile y Concepcin, y fue esta
falta de bienes lo que llev a instaurar proyectos comerciales entre los
frutos de la tierra de Concepcin y Filipinas.
Esto porque las Filipinas, contra lo que se pudiera pensar debido a
la representacin de los objetos venidos en el galen, no era una colonia
rica, ya que, como plantea Ramiro Flores, apenas produca un poco de
oro aluvial, telas de algodn, carey, cera blanca y amarilla y cordelera.
Sin embargo, mantena un activo comercio con China y el sudeste asitico, desde donde importaba alimentos, manufacturas diversas y algunos
objetos suntuarios para los seores de las islas94.
Desde el primer viaje desde Acapulco a las Filipinas en 1564, el virreinato novohispano, que esperaba encontrar en las islas parte de las
fabulosas riquezas y productos legendarios asiticos, sufri una enorme
decepcin, al descubrir que la regin careca de la seda, t, especias y artesanas esperadas95.
92
93
94
95
Acta del Cabildo de Santiago, 23 de octubre de 163, Vol XXX, 289, en Jaime
Valenzuela, Las liturgias del poder, Santiago, Dibam, 2001.
Cruz, op. cit., 100.
Vera Valds Lakowsky, Mxico y China: del Galen de Manila al primer
tratado de 1899, lvaro Matute (editor), Estudios de Historia Moderna y
249
Patricia Palma M.
Sin embargo, pese a los contactos locales con sus ricos vecinos, las
islas de Filipinas se hallaban sumidas en una gran pobreza. Para fomentar
los intercambios materiales que sacaran de dicha situacin a la colonia, se
cre la Compaa de Filipinas, con el objetivo de incentivar los intercambios con otras provincias del Imperio Espaol.
La posibilidad de dicho comercio estimul a don Manuel de Urrutia
y Mendiburu a crear su empresa y la pobreza de dicha regin signific
para los mercaderes chilenos tener la posibilidad de comercializar con
ellos, de poder abrir una ruta comercial que, como habamos expuesto, estaba prohibida. Por lo tanto los discursos expuestos tanto por Mendiburu
como Undurraga, en sus cartas a las autoridades chilenas, hacen hincapi
en que este intercambio material estar referido a bienes de subsistencia,
que es por la necesidad de ambas regiones y que traer gran beneficio a
este reino: [...] me puse a meditar muchas veces dentro de mi mismo sobre varios arbitrios y podrian producirle utilidad a un terreno fertil como
este pero igualmente miserable por la pobreza de la mayor parte de sus
pobladores y la decadencia de la agricultura96.
El intercambio en la empresa de Mendiburu estaba referido a productos de la tierra que, segn las noticias, escaseaban en las islas Filipinas.
Por lo tanto, se plantea como la realidad de dicha regin:
constandome con evidencia, y por cartas del seor general Igo Naria de Alava y por informes que me ha dado el comandante oficiales de
esta fragata Filipina q aquellas islas y la escuadra junta en aquellos [ileg]
se hallan mui escasos de viberes y otros utencilios necesarios para su subsistencia como son los trigos, carnes, sebos, mantequilla, quesos, azeite,
azeitunas, almendras, pasas, igos, nueses, lentejas, vinos y aguardiente97.
Por lo tanto, la mutua necesidad de materialidad hace que por parte de Chile se entreguen bienes naturales, que son aquellos a los que la
sociedad tiene acceso y de los que pueden disponer en abundancia, los
determinados bienes de la tierra, que en el contexto local no tienen una
gran importancia, pero que, sin embargo, son valorados por la Compaa
de Filipinas: mui Seos mio para la Real Compaia de Filipinas pudiera
96
97
Contempornea de Mxico, v. 9, Mxico, Universidad Nacional Autnoma

de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1983, disponible en http://
www.iih.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc09/107.html
AN FA, Expediente formado a instancia de don Jos Urrutia y Mendiburu...,
op. cit., pieza 5, fj. 158.
Ibid., fj. 159 vta.
250
ser util el comercio de pieles finas de nutrias, y qualquier otras especie de

anfivios que las tengan de buena cantidad en esas costas es opinion de que
abundan estos Animales98.
Se da un fenmeno en cuanto a la cultura material complejo, ya que
un mismo producto, dependiendo del contexto, cambia su valor de manera importante. De esta forma pueden existir necesidades ms o menos
similares, pero la materialidad con que estas son satisfechas se modifica.
La valoracin en Chile hacia las nutrias es nula, la poblacin no conoce
su uso, por lo tanto, no pueden darle el valor real ni monetario que para
Filipinas tiene: Oi no se dedican las gentes a cogerlos porque se usan mui
poco sus pieles. Con todo me dicen que se venden a 4 o 5 cada una sin
desmotar o quitar el pelo99.
IV. Conclusin
En el transcurso de esta investigacin nos hemos querido acercar, a
partir de la cultura material, a la valoracin que tuvo la sociedad chilena,
en el perodo tardo colonial, a aquellos bienes y artefactos que transitaron
en sus vidas provenientes de las cuatro partes del mundo, a partir de un
caso de estudio particular: la relacin que se teji con Oriente a partir de
los contactos materiales, primero indirectos y posteriormente y fundamental para esta investigacin relaciones directas a partir de la arribada
de la fragata San Francisco Xavier, que permiti a causa de las noticias
tradas sobre la real situacin de Asia y Filipinas justificar proyectos
comerciales de mercaderes de Concepcin y Santiago.
La valoracin de los productos provenientes de Oriente, como pudimos observar a travs de las fuentes, est ligada a su contexto, a una sociedad barroca con ansias de ostentacin que busca aparentar opulencia y
lujo y que ve en los productos exticos asiticos la posibilidad de cumplir
dicho propsito, y, principalmente, a la representacin que se tuvo de los
lugares de donde provenan dichos objetos. Expresamos la importancia
de la imagen mental ms que de la realidad, porque hablamos de un
contexto donde la geografa imaginaria primaba por sobre la situacin
real, pero que se estableca como discursivamente verdadera.
98
99

op. cit., Vol.613. fj. 204.
Ibid., fjs. 205-205 vta.
251
Patricia Palma M.
A partir de los casos de estudio, creemos fue posible visualizar las

representaciones que tenan los chilenos de un contexto tan alejado como
era Asia, donde se crea una realidad a partir de mediadores culturales,
los cuales estuvieron presentes desde el siglo XVI a partir del denominado Galen de Manila en la relacin Amrica-Oriente, y que en el caso
chileno creemos que el incidente mejor documentado fue la arribada del
buque El Filipino en Concepcin, el cual dio noticias de Oriente y a partir
de su propia materialidad y contrabando con la autoridad de Talcahuano reafirm la imagen de Oriente como opulento, aunque Filipinas fuera
una provincia totalmente pobre. Su pauprrima condicin no opacaba la
representacin de un Oriente rico lleno de seducciones para la sociedad
occidental y chilena.
Este trabajo present una serie de dificultades propias de un tema no
trabajado antes, bibliografa reducida, fuentes dispersas y escasas pero
que, sin embargo, nos permiti una aproximacin al tema, formulando
una serie de preguntas que intentamos responder.
La comparacin con la representacin de hoy de Asia creemos que
fue fundamental para poder establecer un contraste de contextos, de materialidades, y para ver cmo la mayor informacin a partir de los medios
de comunicacin nos han permitido acceder a realidades particulares, pases, areas geogrficas menores que se alejan de la geografa imaginaria
que signific Oriente en su conjunto por tantos siglos y que haca ms
necesaria la creacin de cuadros representativos, donde cada artefacto era
casi nico en su especie, en comparacin de nuestra sociedad donde lo
masivo, lo homogneo, es la caracterstica.
Creemos que en los casos presentados podemos ver a los sujetos coloniales con ansias de contacto, con deseo de obtener bienes orientales, que
se pueden captar en cada lnea. Los chilenos estaban ansiosos de obtener
artefactos costosos, lujosos y profundamente valorados, y en la imaginacin solo un lugar como Oriente poda hacerlo posible.
252

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