ARISTTELES-TICA A NICMACO.

Este fragmento est escrito por Aristteles en los ltimos perodos de

pensamiento y recogidos en al libro "tica a Nicmaco", donde expone su
pensamiento tico que tendr una dimensin poltica: la justicia legal (virtud
total): <<Esta e a nosa investigacin, que unha disciplina poltica>>.
La tica se encuadra dentro de los saberes prcticos, es decir, los saberes
que estn siempre encaminados a la accin, frente a los saberes tericos
que slo buscan el saber en s mismo (el conocimiento). As, los saberes
tericos buscan siempre lo necesario, lo cientfico. La ciencia busca siempre
encontrar aquello que siempre es, aquello que permanece como causa.
Mientras, en el orden prctico, las cosas no atienden a la necesidad, no
suceden sujetas a una necesidad: el actuar es siempre decisin del individuo
y, como tal, depende siempre de lo que el individuo asume como fin. As el
actuar puede ser de una manera como puede ser de la manera contraria,
siempre dependiente de la decisin personal que motivar a la accin. Por lo
tanto, la tica no atiende a ninguna necesidad, antes bien, a aquello que
tanto puede ser de una manera como de otra: <<As que as non se
producen por natureza nin contra a natureza, senon porque temos denoso
aptitude para recibilas e perfecionalas mediante o costume>>.
As, dentro de la accin humana, de los saberes prcticos, podemos
distinguir: el hacer o la produccin que es la accin transformadora de la
naturaleza con un resultado de produccin (poesis) y el obrar, que es la
accin humana (praxis) orientada hacia un fin buscado, un fin prctico.
El fin o el bien supremo buscado en el actuar humano es la y es la Felicidad
(eudemona). Toda persona acta en procura de la felicidad: <<pois se existe
algn fin dos nosos actos que queiramos por el mesmo>>. Una vida feliz
para Aristteles es aquella que es pura, digna, satisfactoria que merece ser
vivida, que exige un criterio para ser capaz de asumir la responsabilidad de
que lo que se hace debe hacerse bien. Tener criterio es asumir siempre el
bien como fin. Aquel hombre que es responsable y tiene criterio es
denominado como spoudaios (hombre serio), intentando asumir siempre su
que hacer y alcanzar en l la excelencia.
La virtud (aret) es la mera capacidad de hacer algo bien, sin competencia,
sino como una exigencia personal. Y alcanzando la excelencia de su
quehacer el hombre encuentra su placer y satisfaccin: <<ese fin
evidentemente sea o bo e o mellor>>. As la felicidad es la actividad que se
realiza conforme a la virtud: <<vivir ben e obrar ben a mesma causa que
ser feliz>>.
Virtud significa excelencia. Es por esto que debemos entender la tica
(creencia prctica que tiene que ver con la accin, al igual que la poltica)
aristotlica dentro de su concepcin teleolgica de la naturaleza: parte del

principio segn el cual el fin ltimo de todos los seres humanos es su bien
supremo, el cual es la felicidad, que es la realizacin de su propia naturaleza
(teleologa): <<e xa que a poltica se vale das demais crencias prcticas e
ademais lexisla que cmpre facer e da que se hai que arredar, daquela o fin
delas acusar o fin das outras crencias, [...] construira o ben do home>>.
Distingue as las virtudes dianoticas y las ticas. Las virtudes dianoticas
son aquellas que se relacionan con el desarrollo de nuestras capacidades,
destacando principalmente la prudencia. Saber deliberar lo que es bueno o
malo para el hombre.
Las virtudes son aquellas que se adquieren a travs de la costumbre o
hbito. Distinguen entre el valor, la templanza, la libertad y la ms importante:
la justicia: <<o que pretende aprender satisfatoriamente sobre as cousas
boas excusas e, en definitiva sobre a poltica, cmpre que estea ben guiada
polos seus costumes>>.
Hay dos sentidos de justicia que es necesario apreciar: la justicia como
legalidad (justicia total); donde se considera aquellas acciones justas que se
realizan conforman la ley, e injustas que no se realizan conforme a la ley, y
es aquella que encierra la totalidad de las virtudes: <<pois ainda sendo o
mesmo o fin do individuo e o da cidade, evidentemente ser mis grande e
mis perfecto acadar e gardar o da cidade>>.
Y la justicia como igualdad (justicia particular), que es una virtud que regula
las relaciones interpersonales exigiendo que se trate a los dems de manera
equitativa, dando a cada uno lo que le corresponde. Dentro de sta justicia
cuantitativa y geomtrica.
La justicia es promovida por la amistad, ya que esta no puede separarse de
la virtud. La amistad est asociada a efectos familiares, de asociacin o de
convivencia entre ciudadanos. Es como concordia sobre los asuntos
prcticos que les convienen a todos, y es denominada como amistad civil o
poltica.
El texto dice que la tica no es separable de la poltica, ya que ambas hacen
cargo de un mismo tipo de saber. Un saber acerca del bien humano: <<pero
algns cren que ademis de toda esta abundancia de bens, hai outro que
existe de seu e que causa de que todos aqueles sexan bens>>.
As la tica tiene una dimensin poltica: la justicia legal (virtud total),
mientras que la poltica tiene una dimensin tica en tanto que la justicia
distributiva trata de cmo repartimos el poder (poltico) entre aquellas
personas que posean ms mrito.
La poltica tiene que surgir y mantenerse sobre la base de la amistad civil, ya
que esta es la excelencia de la convivencia entre ciudadanos. El obrar del
hombre es siempre una accin en convivencia. Por lo tanto, para Aristteles,
no sera posible una vida tica sin la condicin social del ser humano.

En conclusin, la poltica tendr como objeto de estudio la condicin

comunitaria. Y la polis culmina la tendencia comunitaria natural del hombre:la
polis constituye la finalidad ltima natural tanto de la familia, como de las
aldeas (teleologa): <<[...] pois tanto comn da xente como os distinguidos
dinlle felicidades e sosteen que vivir ben e obrar ben a mesma cousa que
ser feliz>>.