Magister en Psicopedagoga

Antropologa y tica
Profesor: Gonzalo Letelier
Alumna: Josefa Gonzlez Botella

Prueba N1
Para comenzar el presente ensayo, es necesario comprender que el
hombre es, ante todo y sobre todo, una especie animal que ocupa el planeta en
compaa de otras especies animales y se distingue de las dems, segn
Aristteles, por su capacidad para tener un pensamiento lgico. Lo anterior se
sustenta en las palabras de Aristteles en el De Anima, afirmando que este
comparte con todo el reino las facultades vegetativa y sensitiva, lo cual conlleva,
por un lado, la presencia y deseo de satisfaccin de ciertas necesidades,
especialmente las nutritivas y sexuales, que conducen a la salvaguarda de la
existencia y a la reproduccin; por otra parte, todo animal se caracteriza por algn
tipo de percepcin, fuente de apetitos, de las decisivas sensaciones de placer y
dolor y, en ltima instancia, del movimiento del individuo; sensaciones que,
adems, pueden almacenarse en ese receptculo que es la memoria y
configurarse gracias a la facultad de la imaginacin (Garca, 2010, p.299).
Lo anterior, se remite principalmente a la definicin de animal para el
hombre. Sin embargo, es necesario profundizar en la nocin de este autor de
hombre como "animal racional es decir, la racionalidad del animal humano y la
animalidad del espritu humano. Para explicar lo anteriormente descrito, se
analizarn tres aspectos de su naturaleza: la constitucin de su cuerpo, el
conocimiento sensible e intelectual y por ltimo, los apetitos sensibles y la
voluntad (Droste, s/f).
En relacin a la constitucin de su cuerpo, San Agustn (354 430) instala
la comparacin entre este y los otros tipos de animales, concluyendo que el
cuerpo del hombre es ms bien intil, ya que no se especializa en cuanto al
medio en el que habita como lo hacen los animales. En este caso, se entiende que
esta falta de especializacin indica que la especie humana est por sobre el
medio, lo domina y transforma (otras corrientes de pensamiento han insistido ms
en la capacidad adaptativa de las personas Darwin, por ejemplo-). Esto ltimo, se
logra manifestar en aspectos tales como: la fabricacin de utensilios para

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satisfacer sus necesidades, el dominio del fuego para utilizarlo y extinguirlo si se

transforma en una amenaza, formacin del rostro hacia adentro, postura fsica
erguida, entre otros (Arias, 1968).
De esta manera, la corporeidad humana est dada por su interioridad,
propia de un ser personal e inteligente. Esta adems, logra revelar la unin entre
los 5 sentidos del cuerpo en conexin a la inteligencia. Es as, como el hombre
logra deleitarse con cosas sensibles que estimulan estos sentidos, lo cual no
ocurre con los animales, que si bien se deleitan, lo hacen en la medida en que se
vinculan al tacto solamente. En cuanto a la postura erguida, esta se relaciona
directamente a la actitud de superioridad, vinculndose as al equilibrio entre
gracia y prestancia que lo separa de cualquier otro ser vivo. Adems, otra
caracterstica llamativa del cuerpo, tiene directa relacin con la verticalidad del
hombre, la cual facilita la manifestacin de lo especficamente humano, es decir,
conocer y hablar. Sin embargo, cabe destacar que los atributos anteriormente
mencionados, no constituyen necesariamente signos de mayor perfeccin (Garca,
2010).
Segn de Aquino (1968) y como consecuencia de lo anterior, gracias a su
racionalidad, el ser humano es capaz de invertir el orden que se da entre los
dems seres, por cuanto en el orden irracional los ms fuertes se sirven de los
dbiles en sentido fsico, pero el hombre utiliza a todos dada su superioridad
metafsica.
Por otro lado, en relacin al segundo aspecto de la naturaleza del hombre,
el conocimiento sensible e intelectual, conviene en primera instancia, definirlos.
Aristteles (384-322 a. de C.) sostiene que, por un lado, el ser humano posee un
conocimiento sensible que le viene del cuerpo y del alma sensitiva, y por otro, un
conocimiento intelectual que le viene por el alma racional. De esta manera, se
explica el conocimiento a partir de los datos proporcionados por los sentidos. Para
l, todo conocimiento arranca de una percepcin sensible, ya que el alma no

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puede pensar nada sin representaciones que le lleguen a travs de los sentidos:
no hay nada en el entendimiento que antes no estuviese en los sentidos. No
obstante, su empirismo no es radical, pues admite que al lado de la experiencia
sensitiva hay otra a la que el ser humano accede por la razn, por el espritu y por
la conciencia: conocimiento intelectual. Este ltimo, se entiende como la
apropiacin de los objetos que no pueden ser presentados por los sentidos, a los
cuales no pueden estimular. Estos objetos son Ios modos de ser de las cosas y
sus relaciones, qu son, qu valen, por qu y para qu son, etc. (Echavarra,
2005).
Si lo anterior es cierto, la afirmacin siguiente gana todo su sentido:
nuestro conocimiento intelectual es aquello de nosotros ms prximo a nosotros
mismos. Cuando decimos yo, desig-namos en primer lugar el sujeto de ese acto
intelectual en virtud del cual decimos yo. (Letelier, 2012, p. 133)
Luego de haber hecho la distincin entre cada aspecto, es pertinente
relacionarlos entre s. Ante esto y segn Aristteles, se puede observar una cierta
circularidad, ya que y como fue analizado en clases, el conocimiento comienza por
lo singular, es decir, las substancias primeras, por el conocimiento sensible, el cual
proporciona los materiales para el conocimiento, sin embargo, luego es el
conocimiento intelectual por medio de la abstraccin, el que produce el concepto
universal, la substancia segunda. Dicho esto, cave vincular que Aristteles afirma
tambin, que el ser humano a travs del tiempo va adquiriendo experiencia al
respecto de lo que hace y adquiere conocimiento, es decir, es un proceso continuo
en el que est involucrado, la sensibilidad, la memoria e imaginacin.
En cuanto al tercer aspecto de la naturaleza del hombre, los apetitos
sensibles y la voluntad, es posible sealar que la antropologa cristiana los
distingue de la siguiente manera: El objeto adecuado de la voluntad es el bien
infinito, el universal, en cambio, los apetitos sensibles tienen por objeto, bienes de
carcter finito, y vinculados al cuerpo (Brage, 2016).

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En relacin a estos ltimos, y segn sostiene Letelier (2012) se orientan

directamente a un bien sensible. Cabe mencionar adems, que son dominados a
travs de estmulos que resultan de la presencia exterior o imaginaria de sus
propios objetos. De esta manera, se trata de la forma menos perfecta posible de
conocimiento. Sin embargo, por esta misma razn, es la primera forma de
conocimiento humano, aquella de la cual depende nuestro conocimiento
intelectual (Letelier, 2012, p.101).
Es posible sealar adems que y segn afirma Brage (2016), si el hombre
se dejara llevar puramente por las pasiones, este experimentara el fracaso, ya
que en la superficie de esta, es posible que se generen placeres aislados,
engaosos y vacos a fin de cuenta.
La voluntad, por el contrario, alude directamente al apetito racional, es
decir, el bien conocido intelectualmente. El objeto de esta, radica en el intelecto, el
cual acta sobre la imagen sensible, para identificar lo universal y necesario. De
esta manera, este conocimiento intelectual abarca todos los aspectos de la cosa,
incluida su mera apariencia y los apetitos que esta apariencia mueva. En efecto, el
hecho de que algo nos agrade o sea placentero suele ser fundamental en
nuestras decisiones. Todo aquello que caiga bajo la razn universal de bien
(inteligible) es, entonces, objeto de la voluntad (Letelier, 2012, p. 158).
Dicho lo anterior, cabe vincular que la voluntad presenta dominio sobre su
propio acto, es decir, es respuesta libre ante todo estmulo o propuesta que se le
presente. Es por eso, que la persona humana no se encuentra absolutamente
determinada por ninguna realidad anterior, externa o interna, ms bien, sus actos,
proceden de ella misma. Esto, se logra ejemplificar, a travs del hombre, el cual
siempre acta con la intencin de un ltimo fin, amando a Dios, verdadero y real,
es decir, un bien finito, o adhirindose a la criatura como si fuese el bien infinito.
Aqu entonces, cuando se finaliza en el bien creado, la voluntad declina de s
misma, y deposita en el apetito sensible toda su capacidad. De esta manera, los

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deseos sensibles que estn presentes en el hombre, requieren ser interpretados

desde una instancia superior, pues por s solos se hace insuficiente para orientad
la conducta en su totalidad (Brage, 2016).
De esta manera, y con el objetivo de finalizar el presente ensayo, es
pertinente sealar, que a partir de la complejidad del ser humano y enmarcndose
en la racionalidad que el universo pretende proyectar, o del vnculo que existe
entre el conocimiento abstracto del ser humano con su voluntad y su accin, se
puede entender que somos un animal lgico. Conforme a ello, la naturaleza
eminentemente social de nuestra especie debe conciliarse con el carcter
estrictamente individual, que no estara dado sino que se construira gracias a
nuestros pensamientos, sentimientos y conductas (Garca, 2010, p.312).

Bibliografa.

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Brage, J. (2016). El equilibrio interior. Ediciones Rialp.

de Aquino, T., & Santo, R. C. (1968). Suma contra los gentiles.

Droste,K. (s/f). Cuerpo de un ser personal.

Echavarra, M. F. (2005). La praxis de la Psicologa y sus niveles epistemolgicos

segn santo Toms de Aquino. Girona: Documenta Universitaria

Garca V. (1970). Metafsica de Aristteles.

Garca, I.(2010). Animal racional: breve historia de una definicin/Rational animal:

a brief history of a definition. In Anales del Seminario de Historia de la
Filosofa (Vol. 27, p. 295). Universidad Complutense de Madrid.

Letelier, G. (2012). Lecciones Fundamentales de Filosofa.

SAN AGUSTN (De trin.), Obras, editadas por Luis Arias O.S.A. Madrid: B.A.C.,
1968. Vol. V.