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Pedro Duarte de Andrade doutor em Filosofia pela PUC-Rio e professor adjunto de Filosofia da UniRio,
Rio de Janeiro, Brasil (p.d.andrade@gmail.com).
Artigo recebido em 4 de abril e aprovado para publicao em 12 de abril de 2012.
Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 49, p. 13-30, janeiro-junho de 2012.
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nea, como se os anos fossem nmeros cujos contedos em nada alterassem o seu
relevo. O ensaio aqui escrito fala dos anos 1960 buscando essa topografia do tempo, que j se v a partir do ponto histrico em que estamos e que se exime da exigncia de recuperao do passado como ele supostamente foi de fato. At porque,
fato j uma palavra, um conceito. Quando falamos de fatos, estamos em uma
interpretao, pois temos um significado em mente. Nietzsche dizia que no h
fatos, mas apenas interpretaes.
A frase soa exagerada, mas o ponto que s temos acesso aos fatos j envolvidos em um sentido. Pode-se catalogar o que ocorreu politicamente em 1964
no Brasil, por exemplo, contando s datas e nomes. Entretanto, se chamamos
tais fatos de golpe ou de revoluo o que determina sua verdade e sua narrao. Logo, a verdade diz respeito interpretao dos fatos, e no aos fatos.
No caso aqui em questo, h ainda um agravante quanto a qualquer pretenso de retomar o que j foi tal como aconteceu, pois o autor nem sequer viveu
a poca. E, como os anos 1960 so relativamente recentes, muitos dos que vo ler
as linhas aqui escritas, esses sim, viveram a poca, podendo julg-las com o privilgio de ter estado l. J o autor experimentou apenas vestgios deixados por tal
dcada na cultura. No foram poucos, tanto que j se chegou a dizer que 1968 foi
o ano que no terminou (Ventura, 1988). Da msica ao cinema, da literatura s
artes plsticas, da poltica moral, tudo foi mexido na poca. O objetivo deste ensaio destacar especialmente as transformaes filosficas que atravessavam essas outras, apontando, quando for possvel, seus cruzamentos. Embora ideias filosficas possam ultrapassar o momento em que foram criadas, elas no se situam fora da histria, entretendo com esta contatos muito complexos e nada mecnicos, porm sempre existentes.
Tanto em termos histricos quanto filosficos, os anos 1960 podem ser
vistos, hoje, como momento de passagem: dos ideais utpicos revolucionrios
que continham promessas grandiosas sobre o futuro para prticas menores de rebelies crticas dentro do presente. Desse ponto de vista, os anos 1960 deram os
ltimos sinais contundentes da poca moderna, ao mesmo tempo que j anunciavam uma nova fase em que entrava o mundo ocidental, fase determinante
para a atualidade. Era o comeo do ocaso da modernidade, cuja expresso, segundo o poeta mexicano Octavio Paz (1984), estava no declnio da idia de revoluo, uma vez que programas para organizar a sociedade futura j se enfraqueciam
e cresciam rebelies especficas, concentradas no ataque a problemas pontuais
da situao do presente. Os anos 1960 foram de luta, muita luta, e de tentativas de
resistncia ao capitalismo econmico e ao autoritarismo poltico, que por vezes
andaram de mos dadas. Mas a forma de lutar j no era apenas aquela qual a
modernidade, por cerca de dois sculos, nos havia acostumado.
claro que a poca ainda mantinha muito da modernidade. Como toda
fase de transio, ela possui um rosto ambivalente. Se a dcada de 1950 erguia-se
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dos abalos da Segunda Guerra Mundial com calma, a agitada dcada de 1960 formulava a sua descrena em programas histricos que, baseados na razo e na
cincia tecnolgica, prometiam um futuro mais justo. Era colocada em questo a
crena em uma histria linear cujo sentido seria o progresso. O Iluminismo moderno, ao invs de trazer o Estado Cosmopolita de que falara Kant (2004) ao fim
do sculo XVIII, testemunhara o imperialismo do Estado Nazista. E o negrume
no surgiu no deserto de Gobi, como dizia George Steiner em 1966, mas no
cerne da civilizao europeia, ou seja, os gritos dos assassinados ecoaram a
pouca distncia das universidades; o sadismo aconteceu a uma quadra dos teatros e museus (1988: 14). Por sua vez, a tentativa do Estado Socialista no tivera
destino diferente, colocando sob suspeita promessas de outra vertente da
filosofia moderna, aquelas vindas do sistema de Marx.
Os anos 1960 tiveram que comear a enfrentar a decepo, a despeito das
declaraes de Jean-Paul Sartre em contrrio, com o projeto socialista sovitico.
O filsofo existencialista francs tentava salvar a dignidade daquele regime implantado, mesmo quando Lnin e Trtski j se tinham tornado passado e ficara
s Stlin, com a sanha de um Estado cujo carter totalitrio, conforme apontou
Hannah Arendt (1989), no era to distinto do nazismo. Campos de concentrao e de trabalho, por exemplo, estavam presentes em ambos, assim como o terror e a tortura. Perseguio e censura tambm. De resto, tanto o nazismo alemo
inspirado em Darwin e no evolucionismo biolgico quanto o socialismo sovitico inspirado em Marx e no progresso social tinham como justificativa
ideolgica uma histria linear portadora do melhor futuro para a humanidade,
ainda que com a diferena relevante de que no primeiro caso tal futuro seria uma
raa superior e no segundo seria uma sociedade sem classes.
Sendo assim, a dcada de 1960, embora seja marcada pelo marxismo,
abre as portas para sua crise. O marxismo ortodoxo cede espao para outro, heterodoxo, e por vezes mais criativo. Marx continua referncia forte, como prova a
obra de Althusser, mas sofre tambm inesperadas adaptaes, como no situacionismo de Guy Debord sobre a sociedade do espetculo e no estruturalismo. Mesmo porque, a histria sugeria tal necessidade. Pases avanados industrialmente
no tiveram revolues proletrias, como previa a teoria de Marx sobre as contradies do capitalismo, um sistema que, pela lgica, deveria explodir, ou melhor, implodir onde fosse mais desenvolvido, pois ali mais desenvolvida seria a
oposio entre capital e trabalho que o caracteriza. Foi em naes economicamente atrasadas desse ponto de vista que surgiram insurreies mais ou menos
ligadas ao marxismo, como a Rssia e a China. Nesses casos e em outros menos
centrais, o papel de classe revolucionria no foi, porm, exercido pelo proletariado, e sim por grupos para os quais Marx dera pouca ateno.
Entre tais grupos, estava um que seria protagonista nos anos 1960. Eram
os estudantes. No por acaso: a dcada anterior, se no criou o que conhecemos
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como juventude, pelo menos a consolidou. At ento, no havia uma fase da vida
individual to nitidamente marcada como transio entre a criana e o adulto.
Tal passagem era mais direta, e no tinha em torno de si cultura especfica e um
mercado to especfico quanto. Isso foi uma criao do rock, de Chuck Berry e de
Elvis Presley, assim como do cinema de James Dean. Em suma, os Estados Unidos da dcada de 1950 fundavam a cultura da juventude (Savage, 2007), cuja vocao, na verdade, era global. Preparava-se a condio de possibilidade para que,
nos anos seguintes, essa mesma juventude, tendo no estudo a sua ocupao principal, procurasse direitos prprios na sociedade, como a liberdade de expresso,
e protestasse com rebelies, embora seus problemas no tivessem natureza econmica em primeiro lugar, mas sim moral e cultural.
Esses estudantes, mas no s eles, falavam muito de revoluo. No entanto, despontavam j suspeitas filosficas quanto a seu significado, como as que
Hannah Arendt colocara em 1963 com Sobre a revoluo, obra que recebeu pouca
ateno na poca, talvez por seu diagnstico nada triunfalista em relao ao destino dessa forma moderna de poltica. Eram discutidas no livro a Revoluo
Americana e a Revoluo Francesa. Embora mais generosa com a primeira do
que com a segunda, em ambas Hannah Arendt destacou, positivamente, o momento de liberdade que proporcionaram e, negativamente, sua incapacidade de,
aps a ruptura, formar instituies onde tal liberdade persistisse. A espontaneidade da ao era perdida, em prol da normatizao da vida diria com seus afazeres sociais. Embora o livro tenha carter histrico, sua introduo mostra um
ponto de partida contemporneo, ao anunciar que as revolues determinaram
toda a histria do sculo XX. Mesmo que consegussemos mudar a fisionomia
deste sculo a ponto de deixar de ser um sculo de guerras, com toda certeza
continuar como um sculo de revolues (Hannah Arendt, 2011: 43).
Essa aproximao entre guerra e revoluo, feita por Hannah Arendt, tinha sua confirmao na histria, mas seu propsito filosfico era apontar o elemento comum a ambas as experincias: a violncia. Isso era bastante grave para
uma autora que no s era apaixonada pela poltica como concebia que esta terminava quando a violncia comeava, pois ento se exaure a fala, a expresso verbal, o discurso. O ponto aqui que a violncia incapaz de fala, e no apenas que
a fala impotente diante da violncia, afirma Hannah Arendt, completando
que uma teoria da revoluo, portanto, s pode tratar da justificao da violncia porque essa justificao constitui seu limite poltico; se, em vez disso, ela chega a uma glorificao ou a uma justificao da violncia enquanto tal, j no poltica, e sim antipoltica (2011: 45). Portanto, a guerra no a continuao da
poltica por outros meios, e sim uma ruptura com a poltica.
Nos anos 1960 em geral, e no Brasil em particular, essa discusso seria
muito viva. At que ponto a violncia seria legtima para a luta poltica? Marx, j
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no sculo XIX, mostrara a ligao entre mudanas radicais na histria e a violncia. Logo, se a revoluo era desejada, talvez fosse preciso acolher a violncia que
ela traria. Muitos seguiam esse raciocnio lgico sem problemas j no sculo XX,
mas outros no, e estes eram por vezes desqualificados por aqueles, ao deixar de
fazer os sacrifcios morais que as grandes mudanas exigiriam para o nascimento
de um mundo novo. A dcada de 1960, em sua luta pela liberdade, tambm foi,
paradoxalmente, carregada de certa intolerncia. Era o preo que se pagava pelo
radicalismo. No caso do Brasil, a tenso da vida sob o regime ditatorial tornava
esses dilemas mais difceis, inclusive o do uso da violncia com a luta armada.
Afinal de contas, fora o prprio Estado que, em primeiro lugar, rompera com a
dimenso poltica ao empregar, legal e ilegalmente, a fora, at militar, contra
aqueles que se opunham a ele atravs das palavras.
Onde o mundo teve rebelies naquela poca, e no apenas no Brasil,
aparecia a questo da violncia. Tomada certa distncia dos campos de concentrao, da guerra e da tortura dos anos 1940, pouco a pouco a dcada de 1960
tornou-se menos avessa ao uso da violncia. Sartre, por exemplo, engrossou as
fileiras dos que o defendiam, ao apoiar os escritos de Frantz Fanon que tinham
tal intento. Eis porque Hannah Arendt viria a criticar a Nova Esquerda e o
Black Power entre os estudantes sempre que as teorias elogiavam a violncia
e os protestos a praticavam, o que eclipsava a sua mais pura coragem, um espantoso desejo de ao e uma no menos espantosa confiana na possibilidade
de mudana (Hannah Arendt, 1999: 103). Na contramo de Fanon, que ganhara notoriedade, Hannah Arendt repudiava a ideia de que violncia compensa, e o que ela prezava, nas rebelies da poca, era antes a tentativa de uma
democracia participante, e no os ganhos pragmticos.
O tema das revolues e da violncia era to importante que mesmo estudos sobre a cincia tocavam nele. Thomas S. Kuhn, ao tratar da estrutura das
revolues cientficas, comparava-as s polticas. Em ambas estaria em jogo,
quando se enfrenta uma crise devido a desajustes em funcionamentos epistemolgicos e institucionais, a mudana de um paradigma, isto , um corte entre pocas que no faz da posterior o resultado de um acmulo temporal progressivo da
anterior. Revolues so cortes que fazem uma troca de paradigmas, impossibilitando a comparao entre antes e depois, j que os pressupostos seriam distintos
em cada caso, e sem a chance de um legislador neutro superior para julgar. Como
o embate se d entre dois paradigmas diferentes, eles no podem reconhecer uma
mesma esfera que regule o conflito, da a tendncia a recorrer fora (Kuhn,
1999: 127). o radicalismo do conflito que leva situao violenta das
revolues, pois no se acha outra soluo. Entre o paradigma do passado e o
novo parece no haver conciliao, negociao, dilogo.
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Esse radicalismo, to presente nos anos 1960, explica a paradoxal intolerncia da poca: para alguns, a conduta na vida privada podia ser uma escolha
moral livre, mas a posio na vida poltica devia ser comprometida com um ideal, em geral com a mudana de um paradigma. Divrcio e sexo livre, tudo bem.
Mas alienao jamais. Era preciso ter conscincia poltica, o que significava um
engajamento nem sempre pela democracia, mas pelo comunismo, o que era indicado pela expresso ditadura do proletariado e agravado pela bipolaridade
mundial da Guerra Fria. No foram poucas as vezes, embora tambm no tenham sido todas, em que jovens da dcada de 1960 tiveram sua viso de mundo
engolfada, mais do que orientada, pela ideologia. O apoio a figuras revolucionrias autoritrias, como Mao Tse-Tung, a prova. E o sucesso do grande filme A
chinesa, de Jean-Luc Godard, enraizou-se no s em sua esttica de vanguarda,
mas na sua conotao poltica tambm.
Diga-se de passagem que a tentativa de pensar a arte por um vis engajado fez vtimas de grande beleza. No Brasil, o exemplo foi a disputa, no Festival da
Cano de 1968, entre Sabi, de Tom Jobim e Chico Buarque, e Pra no dizer
que no falei de flores, de Geraldo Vandr. Embora a primeira tenha vencido o
festival, foi vaiada violentamente no Maracanzinho, pois muita gente torcia
pela segunda, uma cano de protesto. J Sabi, embora falasse de exlio, tinha
carter lrico, o que fez dela competidora em desvantagem perto de versos urgentes, que podiam ser cantados em unssono, como quem sabe faz a hora, no espera acontecer. Entre a poesia e a palavra de ordem, a segunda por vezes levou a
melhor nos anos 1960.
Na minissrie Anos rebeldes, um belo retrato do Brasil da poca feito j
nos anos 1990, o mais inteligente autor de telenovelas nacionais, Gilberto Braga,
fez com que o casal protagonista travasse esse debate: o personagem de Cssio
Gabus Mendes, Joo, defendia Vandr, s que Maria Lcia, interpretada por
Malu Mader, preferia Sabi. No ltimo captulo, aps passarem anos distantes
e Joo voltar do exlio ao qual foi obrigado por ter entrado na luta armada, eles
no acabam juntos. Mas Joo confessa que a msica de Chico e Tom era a mais
bonita. Passada a presso poltica da vida sob a ditadura, era possvel avaliar de
forma mais livre o valor esttico das msicas, sem submet-las ao critrio do engajamento. Infelizmente, a partir de 1968, a represso, a censura e a perseguio
brasileiras j endureciam, com o AI-5. Nesse contexto, era difcil ter distanciamento para apreciar a beleza da arte com autonomia, ou seja, sem subordin-la
luta direta contra a ditadura, que quela altura deixara de ser envergonhada
(Gaspari, 2002a) para se tornar escancarada (Gaspari, 2002b). Tempos difceis
no deixam escolhas fceis para aqueles que os vivem. Quem viveu os anos 1960,
especialmente naqueles muitos pases que sofreram golpes militares, precisava
fazer escolhas estticas, morais e polticas em um mundo difcil.
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Como se v, a dcada de 1960 foi, sobretudo, multifacetada: sonho e pesadelo, esperana e medo, liberdade e represso, arte e guerra, poltica e ditadura,
passado e futuro, utopia e realidade, acolhimento e intolerncia. Como os atores
sociais que se colocavam de cada um desses lados nem sempre eram os mesmos,
dependendo da questo em pauta, a poca foi no apenas multifacetada, mas por
vezes contraditria. E, sobretudo, foi cheia de transformaes, que no ficaram
restritas a um s pas, mas avanaram sobre o mundo ocidental, em ritmos variados dependendo do lugar. Se os anos 1960 no conheciam a globalizao e a internet, tinham rdio, jornais geis e um mercado eficiente para distribuir produtos e livros, alm da televiso, mais acanhada do que hoje, porm em franco crescimento. Tudo o que acontecia viajava e passava a ser conhecido por boa parte do
mundo independentemente da localizao geogrfica, ainda mais se
compararmos com a situao da primeira metade do sculo XX.
Nesse cenrio, so abundantes as direes que a filosofia toma nos anos
1960. Jacques Derrida comea sua trajetria com A escritura e a diferena e Gramatologia, Gilles Deleuze escreve sobre Nietzsche e muito mais, Paul Ricoeur estuda a questo da interpretao, Emannuel Lvinas publica Totalidade e infinito. A
Frana o centro do pensamento: Lacan na psicanlise, Pierre Bourdieu na sociologia e Lvi-Strauss na antropologia estruturalista do o tom. Sartre e o existencialismo ainda tm seu lugar. Althusser l Marx. Nos Estados Unidos, os exilados, como Hannah Arendt, produzem muito. Adorno, de volta Alemanha,
escreve a Dialtica negativa, entre outras obras. Jrgen Habermas, que trabalhara
com ele, publica em ritmo veloz. Heidegger, j mais velho, ainda est ativo e continua seu pensamento sobre o ser e a histria, que muito influenciou essa gerao. So tantos os filsofos trabalhando na poca que se torna impossvel
resumi-los, mas poucos foram to ligados a ela como Herbert Marcuse e Michel
Foucault, que por isso tero destaque neste ensaio.
2. Herbert Marcuse e o princpio do prazer
O cenrio dos Estados Unidos nos anos 1960 emblemtico da passagem que marcou a poca, misturando a permanncia de idias revolucionrias
com a prtica de rebelies que nem sempre tinham programas de transformaes globais na estrutura econmica da sociedade. No era a identidade de classe
que contava mais, conforme a orientao marxista, e sim outras, como a racial ou
a sexual. O que estava em pauta eram causas como a dos direitos civis, buscando
dar aos negros os mesmos direitos que tinham os brancos no pas. Era a poca de
Martin Luther King, de Malcom X e de um sonho que era mais de incluso do
que de transformao no sistema. A igualdade racial no exigia uma revoluo
que mudasse o capitalismo norte-americano.
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Marcuse comenta que a negao do princpio de desempenho emerge no contra, mas com o progresso da racionalidade consciente, pressupe a mais alta maturidade da civilizao (1978: 139).
O objetivo, aqui, seria reorientar o progresso, fazendo com que ele tornasse a civilizao compatvel com a liberdade, a razo com a fantasia, o que eliminaria a represso alm da necessria. O tom de Eros e civilizao otimista. O
prprio autor, porm, ao escrever em 1966 novo prefcio para a obra dos anos
1950, corrige tal tom, admitindo ter minimizado o fato de que as foras que tornaram a sociedade capaz de amenizar a luta pela existncia serviram para reprimir nos indivduos a necessidade de tal libertao (Marcuse, 1978: 13). Nasciam novas formas de controle social, cuja expresso emblemtica seria o que
Marcuse chamou, em obra de 1964, de homem unidimensional, apontando
que at ento se confiava que a traduo das capacidades tcnicas em realidade
traria a revoluo, mas a introjeo democrtica suprimiu o sujeito histrico, o
agente da revoluo: as pessoas livres no necessitam de libertao e as
oprimidas no so suficientemente fortes para libertarem-se (1978: 16).
Nessas condies, o conceito de utopia ganha novos contornos: a libertao dos indivduos, embora seja a possibilidade histrica mais realista e concreta de um lado, torna-se tambm muito abstrata e remota de outro lado, pois
reprimida atravs de uma servido voluntria, compensadora, agradvel ao paladar. Sob a represso do todo social, a liberdade seria transformada em dominao. Embora o indivduo tenha livre escolha no capitalismo avanado, aquilo
que pode ser escolhido por ele j est determinado. Em meio diversidade aparente, domina o que unidimensional, pois produtos e servios sustentam o
mesmo sistema social, que, ao buscar a melhoria quantitativa de si, fica imune a
transformaes qualitativas. Mercadorias e meios de comunicao de massa trazem atitudes e hbitos prescritos, prendendo consumidores agradavelmente a
produtores e, assim, ao todo. A liberdade manipulada, tendo valor ideolgico,
no sentido que Marx deu ao termo, um discurso encobridor da verdade.
Marcuse, portanto, jamais afirmou que os homens se teriam tornado
iguais na sociedade moderna, e sim que seu comportamento e seu pensamento se
moveriam em apenas uma dimenso, a do consumo. O dado novo a tecnologia,
que cria formas eficazes de controle e contribui para a administrao total, talvez
totalitria, da vida, pois, embora sem a poltica terrorista, a coordenao tcnica
e econmica manipula as necessidades, impedindo a oposio ao todo social. So
minadas as chances da crtica que negao do estado de coisas. Sem ser negativo
nesse sentido, o pensamento fica refm do que j est positivamente dado, dos fatos estabelecidos.
Muitos anos antes, Marcuse j escrevera, ao explicar a filosofia de Hegel,
que o homem no est, pois, merc dos fatos que o cercam, mas capaz de suEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 49, p. 13-30, janeiro-junho de 2012.
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jeit-los a um critrio mais alto, ao critrio da razo (2004: 17). Seria preciso distinguir entre e deve ser. Cabe teoria transcender o fato como para, atravs da sua negao conceitual, mostrar que a realidade deve ser mudada. Essa foi
a justificativa filosfica do sculo XIX para as revolues. Marcuse aprende com
a dialtica que a realidade factual positiva no tem direito ltima palavra, j que
os fatores dos fatos no so dados imediatos da observao. So matria do
pensamento.
O que estava em jogo era manter o papel da filosofia como possibilidade
de mudana no mundo. E com cunho realista. Marcuse critica as utopias pela conotao de impossibilidade (1969). Tratava-se de enfatizar transformaes exigidas no s no nvel geral, mas no particular, com a arte, o erotismo. Os jovens
sentiam-se atrados pela manuteno do ideal revolucionrio que no esquecia a
sensibilidade individual. Os escritos de Marcuse, desde a dcada de 1950, inspiraram o esprito contestador da dcada de 1960. No jargo infeliz que se consagrou, ele foi o guru da gerao. Mas no foi o nico a ter relevncia para a poca,
como prova a situao do outro lado do Atlntico, onde um novo pensador comeava a escrever: Michel Foucault.
3. Michel Foucault e a descontinuidade da histria
Michel Foucault tornou-se filosoficamente conhecido, em grande parte,
por suas anlises sobre o poder. Entretanto, seus escritos da dcada de 1960 quase
no falam desse tema, sendo devotados a uma arqueologia dos saberes. Nessa
medida, a contribuio de Foucault nos anos 1960 e para os anos 1960 no enfatizou o problema do poder, mas sugeriu, isso sim, um novo modo de pensar a histria, desenvolvido sobretudo na Histria da loucura, em O nascimento da clnica e
em As palavras e as coisas. Diga-se de passagem que, inversamente, provvel que
os acontecimentos do final dos anos 1960 que tenham contribudo para que, na
dcada seguinte, Foucault pesquisasse a genealogia do poder, uma nova fase de
sua filosofia.
Embora os protestos norte-americanos tenham precedido cronologicamente os da Frana, que s vieram em 1968, foram os do pas europeu que passaram histria como smbolo daquela poca e de seu carter rebelde. Quando
ocorreu o Maio de 68, os estudantes foram protagonistas, como nos Estados
Unidos, mas o movimento de greves teve maior amplitude, envolvendo no apenas simpatia pelas rebelies anticoloniais de pases pobres, mas reivindicaes
sindicais trabalhistas. Salas de aula estavam em jogo, mas fbricas tambm. O
momento poltico era marcado por crticas esquerdistas ao governo, embora o
Partido Comunista fosse relutante em apoi-las, devido sua confuso anrqui24
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ca. O contexto todo parecia exigir o que Foucault faria mais tarde: uma anlise da
nova dinmica social do poder, menos centralizada do que a clssica, no s preocupada com o Estado, e sim mais dispersa, variada. Isso, contudo, como se disse,
outra histria, a da obra de Foucault j nos anos 1970. O que vamos acompanhar, nos anos 1960, o desenvolvimento da pesquisa histrica que tornou Foucault um filsofo digno de ateno pela primeira vez.
No comeo da trajetria de Foucault, o que havia de afinado com a poca
era a tentativa de entender como a histria poderia ter mudado, at drasticamente, sem implicar um progresso, ou seja, uma melhoria. Com isso, entrevia-se a
possibilidade de recusar a civilizao moderna ocidental como o ponto timo de
chegada do esforo humano. O raciocnio bem claro. Durante a modernidade,
desde o sculo XVIII pelo menos, o valor positivo das transformaes, como
aquelas advindas das revolues, smbolo poltico dessa poca, tinha como justificativa ideolgica a evoluo. Fazia sentido mudar porque cada mudana significava uma etapa vencida no progresso para um futuro melhor dentro de uma
histria concebida filosoficamente como linear e contnua. Por sua vez, Foucault
desmistifica esse progresso, e avalia as mudanas s como mudanas, sem que
signifiquem atraso ou avano civilizacional.
Desse ponto de vista, a filosofia de Foucault herda, do projeto epistemolgico francs de Bachelard, Koyr e Canguilhem, o ensinamento sobre a historicidade das cincias, embora o desloque para a questo dos saberes do homem
em geral, sem se deter nos que estudam a natureza, o que implicou, tambm,
abandonar a racionalidade como critrio de avaliao (Machado, 1981). Isso foi a
grande novidade da arqueologia do saber. No por acaso, ento, ela comea fazendo uma histria da loucura. Dizer que a loucura tem uma histria, por si s,
suspeitar da universalidade da razo, pois esta dependeria de que seu outro, pelo
qual ela se define por contraste, tambm fosse universal, ou seja, invarivel. Em
ltima instncia, se a loucura possui uma histria, ento a razo tambm possui,
o que ameaa sua presuno metafsica reguladora. Pode-se dizer que a escolha
da loucura como primeiro objeto de estudo, por Foucault, estratgica, pois toca
no ponto nevrlgico da constituio da cincia como detentora da verdade
objetiva na modernidade.
Na Histria da loucura, a psiquiatria no o momento em que se descobre
a essncia da loucura e o modo de trat-la, mas sim o discurso, de carter cientfico, que a classifica psicologicamente como doena mental, o que at ento era
impossvel, pois a psicologia no existia na poca clssica (Foucault, 1999: 337),
ela uma inveno moderna. At a Revoluo Francesa e as idias de Pinel e
Esquirol, a racionalidade mdica qualificava a loucura s como doena, sem especificar que era mental. E no h privilgio, para Foucault, do discurso da cincia moderna sobre outros. Logo, a psiquiatria, em vez de definir seu objeto de
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o: cada signo nele mesmo no a coisa que se oferece interpretao, mas interpretao de outros signos (2005: 47). Em suma, no h um significado original aguardando ser interpretado pelo filsofo, assim como no h um passado
factual esperando ser descoberto pelo historiador. Tanto um quanto outro j esto sempre em meio ao inacabvel trabalho de interpretao.
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Referncias bibliogrficas
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967.
Resumo
O ensaio aponta a relao da filosofia com os anos 1960, tendo em vista os
cruzamentos entre idias ento produzidas e aquele momento histrico. O
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