Conforme la etimologa de la palabra poeta: hacer o el que hace, el poeta es un hacedor

de la ms del cada materia. Debe ser entonces integrado en la categora de lo Divino: el

poeta es un Dios
Pero no confundamos a los poetas con los que escriben libros por vanidad o se doctoran
en la carrera literaria: esos mismos que se prostituyen detrs de los premios o de las
famas de cenculos: esos pobres tontos que pretenden encerrar la poesa en un cofre,
como si las palabras fueran simples joyas y no lo que son: la carnadura del alma. []Se
olvida muchas veces que el poema para concretarse necesita de la intuicin potica y ella
presupone un estado despojado y muy humano del espritu. Y dnde veremos lo
humano ms que en el dolor ajeno? [] buscar la verdad siempre es doloroso y el que no
se anime jams ser poeta. Lo he escrito estamos en el mundo, pero con los ojos en la
noche. []
Molino rojo me recuerda la demencia, el vrtigo. Yo buscaba, precisamente, un ttulo que
significara esos estados de mi alma. y repar de pronto en un molinito viejo que tena en
la cocina. Era de color rojo para moler pimienta, y v en ese objeto todo lo que mi poesa
quera expresar.
Estrella de la maana, en cambio, se refiere a mis estados msticos. Haba sido
recientemente bautizado convirtindome a la religin catlica, y quise expresar con ese
ttulo la encarnacin del Verbo.
En cuanto a Hecho de estampas, yo trataba de volver a la filosofa escolstica y,
fundamentalmente, a Aristteles. Fue en esos das cuando hice una visita al Museo de
Louvre y qued muy impresionado por los maestros clsicos, especialmente por su
pintura religiosa. Ms tarde, cuando contempl en Buenos Aires unas estampas muy finas
de esos cuadros religiosos, los asoci a mis poemas haba una misma intencin final. []
Cuando escrib Hecho de estampas estaba en Pars. All haba estallado la guerra entre
los monrquicos y los dems partidos. En el fondo, todos eran unos vagos y creo que por
entonces en esa ciudad estaba prcticamente prohibido ser catlico. []
Usted integr el movimiento martinfierrista que recogi en su seno distintas concepciones
del vanguardismo de la poca. Identifica su obra con alguna corriente potica?
-No. lo mo est afuera de cualquier escuela literaria. Nunca segu a nadie, aunque
espontneamente me considero un surrealista. Eso s, distinto. . . Los surrealistas son
autnticos poetas. pero blasfeman y tienen una raz satnica. Hablo de los franceses,
claro, porque aqu los que se llaman surrealistas, salvo unos pocos, parecen nacidos para
coronarse detrs de algn escritorio oficial o esconderse debajo de la mesa. Despus
quieren disimularlo haciendo jueguitos de palabras []Un poeta tiene que estar al servicio
de Dios y si no es preferible que sirva al Demonio. Lo ms denigrante es tener un patrn
humano. []
Ahora, en el hospicio pinto para purificar mis sentidos, externos e interiores, nicamente
as es vlido pintar o escribir. Y hasta que aquellos que se dicen artistas no lo entiendan
deberan dejar estas actividades, porque estn mintiendo.
El arte tiene que volver a ser un acto de sinceridad. []

Sabemos que los colores centrales son el violeta y el verde, y que los perifricos son el
rojo, amarillo, el anaranjado y el azul. As se sitan ante mis ojos.
Yo siento preferencia por el blanco y el negro. Me gustaba de joven ir vestido todo de
negro y con guantes blancos. Son los dos primeros colores nombrados en el Gnesis:
"Separ Dios la luz de las tinieblas. . . Amo el blanco. En el palacio del castigo los reos
iban vestidos de blanco. . . El negro es melancola. Lo opuesto del blanco y de la dicha.
Yo vesta de negro porque no tena por quin enlutarme. En cuanto al rojo. Ah! el
accidente del aire fcilmente conjuga con el fuego. El secreto es saber cul es el
elemento.
Conocer la obra sin descender a lo ms profundo del alma? Pero no se trata de una
conversin de judo a catlico. Es, simplemente, la aceptacin de la religin catlica,
apostlica y romana. Porque lo de judo no se pierde.
Esta particular conversin es una concesin de gracia. Dios, estoy seguro, ha encontrado
mritos para concederme ese conocimiento y esa fe.
Entrevista Crisis [Publicado en la mtica revista Crisis de los aos 70 y reproducido en
Crisis N 49, segunda poca, en diciembre de 1986. A partir de entonces ha sido
reproducido en distintos medios y formatos en papel y electrnicos. El siguiente texto fue
tomado de Crisis N 49, ao 1986.]
Est llena de revelaciones de sentidos superpuestos que nos conducen a lo oculto,
escribi Aldo Pellegrini sobre la poesa de Fijman, en la que la multiplicidad de formas
que cambian, se interpenetran, pierden una individualidad para recuperar otra ms firme,
no hace ms que ponernos frente a la extraa sensacin de la inestabilidad que crea lo
efmero cuando acta como manifestacin de lo eterno.
En cuanto a mi obra, los mdicos dicen que no hay en ella signos de enfermedad. Y yo lo
creo; ya que no hay en mi poesa nada en contra de la gramtica. Hay que estudiar.
Agencia Tlam, Suplemento Literario, Ao 2 Nmero 78, 30 de mayo 2013.
Cul es su visin de la realidad?
La realidad es el ente. Y el ideal de realidad Dios. Ente increado. No hay nada ms real y
ms evidente que Dios.
Cules son las cosas a las que tiene mayor afecto?
No es muy fuerte mi afecto con los objetos. Adems, prcticamente no tengo nada.
Alguna ropa, unos libros, una pipa...n Pero hay casa hasta donde un cuadro de Modigliani
est fuera de lugar. Y amo entonces la mesa y el mantel.
Para qu escribe?
Lo hago para que mis actos se ordenen a Dios. Buscando la verdad y no la oscuridad.
Escribo para Dios y para mi perfeccin. Y dios sencillamente lo aprueba. Y esto dicho en
lengua baja. Para que todos me entiendan.

Cmo ve esta ciudad?

Es una ciudad que no es buena. Es realmente mala. Corrupta. Llena de gente depravada.
Hay una falta absoluta de moralidad. Es una ciudad hipcrita. Hasta parece que fuera la
hipocresa su estado natural.
Se siente un enfermo mental?
No. Rotundamente. No. En primer lugar porque tengo intelecto, agente y paciente. Y mis
obras prueban que no slo soy hombre de razn, sino de razn de gracia. Los mdicos no
entienden esas cosas. Se portan fcilmente bien. Pero no pueden ser lo que no son.
Simplemente toman la temperatura de la piel. Dan pastillas, inyecciones, como si se
tratara de un almacn. Y olvidan que en el fondo es una cuestin moral. Y es que no
conozco a nadie que pueda entender la mente. Sin embargo no los odio. Hacen lo que
pueden. Lo terrible es que nos traen para que uno no se muera por la calle. Y luego todos
nos morimos aqu.
Cuento Dos das
-Oh, un poeta! exclaman y se acercan para observarme. Miro el cielo. El cielo est cada
vez ms azul, ms alto, ms lejano. Camino y camino.
-Es la hora pienso. Yo soy el Cristo Rojo.
Tengo sed. Es verdad que hace varios das que he decidido no comer, porque eso de
comer es cosa de bestias. No hay que ser bestia. Hay que ser un dios, algo ms y
siempre ms. Tengo sed. Es verdad que hace varios das que he decidido no comer,
porque eso de comer es cosa de bestias. No hay que ser bestia. Hay que ser un dios,
algo ms y siempre ms. La canilla de la pileta resplandece. Me digo: Es de oro. Ahora
todo es de oro. Se explica; yo, el super-hombre, encontr la piedra filosofal. La piedra
filosofal la descubr en el sonido. Soy el alquimista de los sonidos. Ahora todo es de oro
puro. Todo se ha purificado. Todo brilla. Ha llegado la hora del alba eterna, del alba
esperada. Homero ha vuelto a reencarnarse para mi fiesta. Pues bien, bebo. Bebo agua.
Son las ltimas gotas de agua que beber, nada ms que para limpiar mis rganos de
oro, los rganos eternos; los rganos que no saben del bien, ni del mal, ni de la virtud, ni
del pecado; los rganos del Integral, del Superhombre.[]
Estoy en la gloria. Desde el fondo de mi ser brotan aleluyas. Mi nimo se resuelve en
misticismo. No me entiendo. Tengo la certeza del otro espacio, del otro. El alma existe.
Dios existe. Yo existo. Nada muere. []
el pesimista es Enrique Pitzberg, un muchacho medio feo, con algunos dientes de menos
y atacado del mal metafsico. No cree en nada; todo est mal; todo es intil; los hombres
son perversos, las mujeres son idiotas. El universo est mal construdo. Tales de Mileto se
equivoc en su teorema sobre la construccin del mundo. Todo es imperfecto. La
perfeccin es intil, porque Kant, porque Fichte; porque Descartes; pero Bacon, pero
Scrates, pero.[]

Ahora resuelvo, no slo no comer ni dormir, sino tambin no hablar ms. Y para qu es,
pues, mi lenguaje de los dioses? Soy el Super-hombre; el Mesas. Como Rimbaud
Ciudades, ms ciudades (JF)
Me visto el vuelo de los pjaros

(BIBLIA)
Efesios 5:18-20 "No os embraguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos
del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando
y alabando al Seor en vuestros corazones dando siempre gracias por todo al Dios y Padre en
el nombre de Nuestro Seor Jesucristo".
Mateo 12:43-45 "Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos,
buscando reposo, y no lo halla. Entonces dice: volver a mi casa de donde sal; y cuando
llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va y toma consigo siete espritus
peores que l y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que
el primero. As tambin acontecer a esta mala generacin".
5. Hechos 2:4 "Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras
lenguas, segn el Espritu le daba que hablasen".
Porqu vaciarnos?
2 Reyes 4:3-6 relata: El le dijo: Ve y pide para ti vasijas prestadas de todos tus
vecinos, vasijas vacas, no pocas. Entra luego, y encirrate t y tus hijos; y echa
en todas las vasijas, y cuando una est llena, ponla aparte. Y se fue la mujer, y
cerr la puerta encerrndose ella y sus hijos; y ellos le traan las vasijas, y ella
echaba del aceite. Cuando las vasijas estuvieron llenas, dijo a un hijo suyo:
Treme an otras vasijas. Y l dijo: No hay ms vasijas. Entonces ces el aceite.
En este pasaje, el profeta Eliseo le pregunta a la mujer qu tiene para ofrecer. Era
tiempo de escasez y ella le responde que slo tiene una vasija de aceite. Entonces
l le da la instruccin de que pida muchas vasijas prestadas y comience a
derramar su aceite en ellas. Y sucede el milagro! Porque el aceite llena todas las
vasijas que sus hijos le llevan.
Corintios 3:1 dios habla en trminos carnales y no espirituales, porque an sois
seres carnales nios en Cristo
Pentecosts: fuego persona llena de espritu santo se siente impelida a hablar.

GEORGES BATAILLE EL EROTISMO

[su concepto de hombre] Se trata de que el hombre s puede superar lo que le

espanta, puede mirarlo de frente. Si paga este precio, no le afecta ya la
extraa falta de reconocimiento de s mismo que hasta aqu lo ha definido.
Podemos decir del erotismo que es la aprobacin de la vida hasta en la muerte.
Este abismo se sita, por ejemplo, entre ustedes que me escuchan y yo que
les hablo. Intentamos comunicarnos, pero entre nosotros ninguna
comunicacin podr suprimir una diferencia primera. Si ustedes se mueren, no
ser yo quien muera. Somos, ustedes y yo, seres discontinuos.
Pero no puedo evocar este abismo que nos separa sin experimentar de
inmediato el sentimiento de haber dicho una mentira. Ese abismo es profundo;
no veo qu medio existira para suprimirlo. Lo nico que podemos hacer es
sentir en comn el vrtigo del abismo. Puede fascinarnos. Ese abismo es, en
cierto sentido, la muerte, y la muerte es vertiginosa, es fascinante.
Hablar de estas tres formas una despus de otra. Tratar del erotismo de los
cuerpos, del erotismo de los corazones y, en ltimo lugar, del erotismo
sagrado. Hablar de las tres a fin de mostrar claramente que se trata en todos
los casos de una sustitucin del aislamiento del ser su discontinuidad por
un sentimiento de profunda continuidad.
[erotismo sagrado] la expresin es ambigua, en la medida en que todo
erotismo es sagrado; aunque los cuerpos y los corazones nos los encontramos
sin tener que entrar en la esfera sagrada propiamente dicha. A la vez, la
bsqueda de una continuidad del ser llevada a cabo sistemticamente ms all
del mundo inmediato, designa una manera de proceder esencialmente
religiosa; bajo su forma familiar en Occidente, el erotismo sagrado se confunde
con la bsqueda o, ms exactamente, con el amor de Dios.
una violencia elemental, de la violencia que anima, sean cuales fueren stos,
los movimientos del erotismo. El terreno del erotismo es esencialmente el
terreno de la violencia, de la violacin.
Lo ms violento para nosotros es la muerte; la cual, precisamente, nos arranca
de la obstinacin que tenemos por ver durar el ser discontinuo que somos.
Desfallece nuestro corazn frente a la idea de que la individualidad discontinua
que est en nosotros ser aniquilada sbitamente.
Toda la operacin ertica tiene como principio una destruccin de la
estructura de ser cerrado que es, en su estado normal, cada uno de los
participantes del juego.
La accin decisiva es la de quitarse la ropa. La desnudez se opone al estado
cerrado, es decir, al estado de la existencia discontinua. Es un estado de
comunicacin, que revela un ir en pos de una continuidad posible del ser, ms

all del repliegue sobre s []. La obscenidad significa la perturbacin que

altera el estado de los cuerpos que se supone conforme con la posesin de s
mismos, con la posesin de la individualidad, firme y duradera. Hay, al
contrario, desposesin en el juego de los rganos que se derraman en el
renuevo de la fusin, de manera semejante al vaivn de las olas que se
penetran y se pierden unas en otras []El desnudarse, si lo examinamos en las
civilizaciones en las que tiene un sentido pleno, es, si no ya un simulacro en s,
al menos una equivalencia leve del dar la muerte.
Lo que est en juego en el erotismo es siempre una disolucin de las formas
constituidas. Repito: una disolucin de esas formas de vida social, regular, que
fundamentan el orden discontinuo de las individualidades que somos. Pero en
el erotismo, menos an que en la reproduccin, la vida discontinua no est
condenada, por ms que diga Sade, a desaparecer: slo es cuestionada. Debe
ser perturbada, alterada al mximo. Hay una bsqueda de la continuidad;
ahora bien, en principio solamente si la continuidad lo nico que establecera
la muerte definitiva de los seres discontinuos no se lleva la palma. Se trata
de introducir, en el interior de un mundo fundado sobre la discontinuidad, toda
la continuidad de la que este mundo es capaz.
La pasin nos adentra as en el sufrimiento, puesto que es, en el fondo, la
bsqueda de un imposible; y es tambin, superficialmente, siempre la
bsqueda de un acuerdo que depende de condiciones aleatorias. Con todo,
promete una salida al sufrimiento fundamental. Sufrimos nuestro aislamiento
en la individualidad discontinua. La pasin nos repite sin cesar: si poseyeras al
ser amado, ese corazn que la soledad oprime formara un solo corazn con el
del ser amado. Ahora bien, esta promesa es ilusoria, al menos en parte. Pero
en la pasin, la imagen de esta fusin toma cuerpo y en ocasiones de
manera bien diferente para ambos amantes con una intensidad loca.
El ser amado es para el amante la transparencia del mundo. Lo que se
transparenta en el ser amado es algo de lo que hablar luego, cuando me
ocupe del erotismo divino o sagrado. Es, en todo caso, el ser pleno, ilimitado,
ya no limitado por la discontinuidad personal. En pocas palabras, es la
continuidad del ser percibida como un alumbramiento a partir del ser del
amante []a travs del absurdo, de la mezcla, del sufrimiento, se halla una
verdad milagrosa. En el fondo, nada es ilusorio en la verdad del amor; el ser
amado equivale para el amante, y sin duda tan slo para el amante pero eso
no tiene importancia, a la verdad del ser. El azar quiere que, a travs de l,
una vez desaparecida la complejidad del mundo, el amante vislumbre el fondo
del ser, la simplicidad del ser.
Sacrificio religioso [p. 16]

el erotismo cuyo objeto se sita ms all de lo real inmediato est lejos de ser
reductible al amor de Dios.
Teologa negativa [p. 17]
Aunque sea claramente distinta de ella, la experiencia mstica se da, me
parece, a partir de la experiencia universal que constituye el sacrificio religioso.
Introduce, en el mundo dominado por un pensamiento que se atiene a la
experiencia de los objetos (y al conocimiento de lo que la experiencia de los
objetos desarrolla en nosotros), un elemento que, en las construcciones de ese
pensamiento intelectual, no tiene ningn lugar, como no sea negativamente,
en tanto que determinacin de sus lmites. En efecto, lo que la experiencia
mstica revela es una ausencia de objeto. El objeto se identifica con la
discontinuidad; por su parte, la experiencia mstica, en la medida en que
disponemos de fuerzas para operar una ruptura de nuestra discontinuidad,
introduce en nosotros el sentimiento de continuidad. Lo introduce por unos
medios distintos del erotismo de los cuerpos o del erotismo de los corazones.
Ms exactamente, la experiencia mstica prescinde de los medios que no
dependen de la voluntad. La experiencia ertica, vinculada con lo real, es una
espera de lo aleatorio: es la espera de un ser dado y de unas circunstancias
favorables. El erotismo sagrado, tal como se da en la experiencia mstica, slo
requiere que nada desplace al sujeto.
No hay mejor medio para familiarizarse con la muerte que aliarla a una idea
libertina.
Lo que he dicho permite entender en ella la unidad del terreno ertico que se
nos abre si rechazamos la voluntad de replegarnos sobre nosotros mismos. El
erotismo abre a la muerte. La muerte lleva a negar la duracin individual.
Podramos, sin violencia interior, asumir una negacin que nos conduce hasta
el lmite de todo lo posible?
Recobrada est. Qu? La eternidad. Es la mar, que se fue con el sol.
La poesa lleva al mismo punto que todas las formas del erotismo: a la
indistincin, a la confusin de objetos distintos. Nos conduce hacia la
eternidad, nos conduce hacia la muerte y, por medio de la muerte, a la
continuidad: la poesa es la eternidad. Es la mar, que se fue con el sol.
Los seres discontinuos que son los hombres se esfuerzan en perseverar en la
discontinuidad. Pero la muerte, al menos la contemplacin de la muerte, los
devuelve a la experiencia de la continuidad.
Tomada en su conjunto, la vida es el inmenso movimiento que componen
reproduccin y muerte. La vida no cesa de engendrar, pero es para aniquilar lo
que engendra []Esencialmente, la vida es un exceso, es la prodigalidad de la

vida. Agota ilimitadamente sus fuerzas y sus recursos; aniquila constantemente

lo que cre. En ese movimiento, la muchedumbre que forman los seres vivos es
pasiva. Y no obstante, en el extremo, queremos resueltamente lo que pone en
peligro nuestra vida.
El juego de la angustia es siempre el mismo: la mayor angustia, la angustia
que va hasta la muerte, es lo que los hombres desean, para hallar al final, ms
all de la muerte y de la ruina, la superacin de la angustia. Pero la superacin
de la angustia es posible con una condicin: que la angustia guarde proporcin
con la sensibilidad que la llama.
Es la vida mezclada con la muerte, pero, en el sacrificio, en el mismo
momento, la muerte es signo de vida, abertura a lo ilimitado. Actualmente el
sacrificio no pertenece al campo de nuestra experiencia; as que debemos
sustituir la prctica por la imaginacin.
El movimiento de la carne excede un lmite en ausencia de la voluntad. La
carne es en nosotros ese exceso que se opone a la ley de la decencia. La carne
es el enemigo nato de aquellos a quienes atormenta la prohibicin del
cristianismo; pero si, como creo, existe una prohibicin vaga y global que se
opone, bajo formas que dependen del tiempo y del lugar, a la libertad sexual,
entonces la carne es la expresin de un retorno de esa libertad amenazante.
Quisiera, como cuestin bsica, poner de relieve la experiencia interior de la
pltora, de la cual he dicho que el sacrificio la revelaba en el animal muerto. En
la base del erotismo, tenemos la experiencia de un estallido, de una violencia
en el momento de la explosin.
En el plano de la realidad objetiva, la vida siempre moviliza, a no ser en caso
de impotencia, un exceso de energa que debe consumir; y ese exceso se
consume efectivamente, bien en el crecimiento de la unidad considerada, bien
en una prdida pura y simple
lo que est en el origen es una sobreabundancia, el crecimiento que afecta al
conjunto de los seres, tanto reproductores como reproducidos. Y el resultado
es, al fin, la desaparicin individual.
De la discontinuidad de los seres sexuados procede un mundo pesado,
opaco, donde la separacin individual est fundada en lo ms horroroso; la
angustia de la muerte y del dolor confirieron al muro de esa separacin la
solidez, la tristeza y la hostilidad de un muro carcelario.
En los momentos de pltora en que los animales son presa de la fiebre sexual,
entra en crisis su aislamiento. En esos momentos se supera el temor a la
muerte y al dolor. En esos momentos adquiere bruscamente un nuevo vigor el
sentimiento de continuidad relativa entre los animales de una misma especie;

sentimiento que constantemente mantiene en un segundo plano, pero sin

graves consecuencias, una contradiccin de la ilusin discontinua.
en la sexualidad, el sentimiento de los otros, ms all del sentimiento de s,
introduce entre dos o ms una continuidad posible, opuesta a la discontinuidad
primera. En la sexualidad, los otros ofrecen continuamente una posibilidad de
continuidad, amenazan sin cesar, proponen todo el tiempo un desgarrn en la
vestimenta sin costuras de la discontinuidad individual. A travs de las
vicisitudes de la vida animal, los otros, los semejantes, aparecen donde menos
se los espera; forman un fondo de figuras neutras, elemental sin duda, pero
sobre el cual se produce, en el tiempo de la actividad sexual, un cambio crtico.
En ese momento, el otro no aparece an positivamente, sino vinculado
negativamente, con la turbia violencia de la pltora. Cada ser contribuye a la
negacin que el otro hace de s mismo; pero esa negacin no conduce de
ningn modo al reconocimiento del partenaire. Al parecer, en el acercamiento,
lo que juega es menos la similitud que la pltora del otro. La violencia de uno
se propone ante la violencia del otro; se trata, en ambos lados, de un
movimiento interno que obliga a estar fuera de s, es decir, fuera de la
discontinuidad individual. El encuentro, cuando tiene lugar, se produce entre
dos seres que, lentamente en la hembra y a veces de manera fulminante en el
macho, son proyectados fuera de s por la pltora sexual. En el momento de la
cpula, la pareja animal no est formada por dos seres discontinuos que se
acercan y se unen a travs de una corriente momentnea de continuidad;
propiamente hablando no existe la unin: dos individuos que estn bajo el
imperio de la violencia, que estn asociados por los reflejos ordenados de la
conexin sexual, comparten un estado de crisis en el que, tanto el uno como el
otro, estn fuera de s. Ambos seres estn, al mismo tiempo, abiertos a la
continuidad. Pero en las vagas conciencias nada de ello subsiste; tras la crisis,
la discontinuidad de cada uno de ambos seres est intacta. Es, al mismo
tiempo, la crisis ms intensa y la ms insignificante.
Pero en el cristianismo hubo un doble movimiento. [] Los hombres,
transfigurados por la continuidad divina, eran criados en Dios para el amor de
los unos para con los otros. El cristianismo nunca abandon la esperanza de
acabar reduciendo ese mundo de la discontinuidad egosta al reino de la
continuidad inflamado de amor. []
Pero tambin hubo una contrapartida: el mundo de la discontinuidad, que
subsista, haba de ponerse a la medida del mundo sagrado, esto es, del mundo
de la continuidad. El mundo divino hubo de sumergirse en un mundo de cosas.
Y ese aspecto mltiple es paradjico. []
Ante la precaria discontinuidad del ser personal, el espritu humano reacciona
de dos maneras que, en el cristianismo, contemporizan. La primera responde al
deseo de reencontrar esa continuidad perdida que es, segn nuestro

irreductible sentimiento, la esencia del ser. En un segundo paso, la humanidad

intenta abandonar los lmites de la discontinuidad personal. Puesto que esos
lmites no son otra cosa que la muerte, el espritu humano imagina entonces
una discontinuidad que la muerte no alcanza: se imagina la inmortalidad de
seres discontinuos.[]
Redujo lo sagrado, lo divino, a la persona discontinua de un Dios creador. Ms
an: de una manera general, hizo del ms all de este mundo real una
prolongacin de todas las almas discontinuas.
En el sacrificio cristiano, la responsabilidad del sacrificio no se da en la
voluntad del fiel. El fiel slo contribuye al sacrificio de la cruz en la medida de
sus faltas, de sus pecados. A causa de ello, se quiebra la unidad de la esfera
sagrada. En el estadio pagano de la religin, la transgresin fundaba lo
sagrado, cuyos aspectos impuros no eran menos sagrados que los puros. Lo
puro y lo impuro componan el conjunto de la esfera sagrada. 2 El cristianismo
rechaz la impureza. Rechaz la culpabilidad, sin la cual lo sagrado no es
concebible, pues slo violar la prohibicin abre su acceso. []El cristianismo no
poda rechazar hasta el extremo la impureza, no poda rechazar la mancha.
Pero defini a su manera los lmites del mundo sagrado; y en esa definicin
nueva, la impureza, la mancilla, la culpabilidad, eran expulsados fuera de esos
lmites. A partir de entonces lo sagrado impuro qued remitido al mundo
profano. []El diablo, esto es, el ngel o el dios de la transgresin (de la
insumisin y de la sublevacin), era arrojado fuera del mundo divino. Aunque
era de origen divino, en el orden de cosas cristiano (prolongacin de la
mitologa judaica), la transgresin ya no era el fundamento de su divinidad,
sino el de su cada.
El pecado es originariamente una prohibicin religiosa y la prohibicin religiosa
del paganismo es precisamente lo sagrado. Al sentimiento de horror inspirado
por lo prohibido se siguen vinculando el temor y el temblor de los que el
hombre moderno no puede librarse frente a lo que para l es sagrado. En el
caso presente, creo que no se puede, sin caer en alguna deformacin, concluir:
El simbolismo conyugal de nuestros msticos no tiene, pues, significacin
sexual. Ms bien es la unin sexual la que ya de por s tiene un sentido que la
supera. Que la supera? Esto significa: que niega su horror, ligado a la
fangosa realidad.
[p. 166] pasaje de santa Teresa: Veale en las manos un dardo de oro largo, y
al fin del hierro me pareca tener un poco de fuego. Este me pareca meter por
el corazn algunas veces, y que me llegaba hasta las entraas. Al sacarle, me
pareca las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de
Dios. Era tan grande el dolor, que me haca dar aquellos quejidos; y tan
excesiva la suavidad que me pone este grandsimo dolor, que no hay desear
que se quite... No es dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de

participar el cuerpo algo, y aun harto. Es un requiebro tan suave que pasa
entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad le d a gustar a quien pensare
que miento. [TRANSVERBERACIN]
[167] P. Beirnaert, los msticos tuvieron perfecta conciencia de los
movimientos sensibles que acompaaban su experiencia. San Buenaventura
habla de los que "in spiritualibus affectionibus carneis fluxus liquore maculantuf.
[168] No todos los religiosos que hablan de la mstica han experimentado
exactamente aquello de lo que hablan, pero, como dice un colaborador del
libro,9 la mstica (por supuesto la que la Iglesia considera la nica autntica...)
es constitutiva de toda vida cristiana. Vivir cristianamente y vivir
msticamente son dos expresiones equivalentes y todos los elementos que
distinguimos en los estados ms elevados ya se [hallan] activos en aquellos
que pueden llamarse inferiores. Es cierto que los religiosos no han sabido, a
mi juicio, determinar exactamente cul es el punto en que todo se ilumina.
Como ya indiqu, parten de conceptos confusos sobre la sexualidad y lo
sagrado.
[169] para alcanzar la vida divina, hay que pasar por la muerte.
Lo que esta moral condena es la gravedad que frena este movimiento: el
profundo apego a uno mismo que se manifiesta en la satisfaccin, el orgullo y
la mediocridad. La propuesta del P. Tesson, segn la cual la moral juzga y gua
la vida mstica, podra invertirse, y podramos decir de igual modo: la mstica
juzga y gua la vida moral. As, como adems es obvio, la moral no puede
ligarse al mantenimiento de la vida, sino que exige su desarrollo.
Estuve a punto de precisar: exige al contrario. Pues se dijo que tenamos que
morir para vivir...
[172] , la perspectiva de una verdad angustiosa. La inmensidad de lo que es,
esta inmensidad ininteligible ininteligible desde el punto de vista de la
inteligencia que explica cada cosa por el acto, las causas o la meta propuesta
, le atemoriza en la medida en que no hay en ella ningn sitio para el ser
limitado, que juzga al mundo segn unos clculos en los que pone en relacin
consigo mismo con sus puntos de vista mediocres y orgullosos fragmentos
desprendidos de una totalidad donde stos se pierden. La inmensidad significa
la muerte para aquel al que no obstante atrae: una especie de vrtigo o de
horror sobrecoge al que pone frente a s mismo y frente a la precariedad de
sus puntos de vista egostas la profundidad infinitamente presente, que es al
mismo tiempo ausencia infinita. Como un animal amenazado de muerte, los
reflejos de inmovilidad estupefacta y de huida, intolerablemente unidos entre
s, lo dejan clavado en esta actitud de hombre torturado que solemos llamar la
angustia. Pero el peligro que tan pronto inmoviliza como precipita al animal en

la huida viene de fuera, es real, es preciso, mientras que, en la angustia, es el

deseo de un objeto indefinible lo que provoca los reflejos de la animalidad ante
la muerte. El ser as amenazado de muerte evoca la situacin del religioso
enfermizamente tentado por la posibilidad de un acto carnal, o, en el orden
animal, la del zngano que va a morir, no por la accin de un enemigo, sino por
el mortal empeo que lo precipita a plena luz hacia la reina. En cada caso, al
menos, lo que est en juego es la fulguracin de un instante en que se desafa
a la muerte.
[173] Hay ah una ambigedad de vocabulario: aparentemente la muerte que
hace imposible la vida divina es lo opuesto a aquella que es su condicin. Pero
este aspecto de oposicin no es lo ltimo: se trata de todas formas de
mantener la vida contra fuerzas deletreas; el problema del mantenimiento de
la vida (de la vida real, material, so capa de una verdad espiritual) no cambia
sensiblemente si se trata de la vida del alma.
[176] El gasto de energa necesario para el acto sexual" es siempre inmenso.
No hay que buscar ms lejos la causa del pavor del que es objeto el juego
sexual. La muerte, excepcional, representa slo el caso extremo; cada prdida
de energa normal no es en efecto ms que una muerte chiquita, comparada
con la muerte del zngano, pero, lcida o vagamente, esta muerte chiquita
es en s un motivo de aprensin. Como contrapartida, es a su vez objeto de
deseo (al menos en los lmites humanos). Nadie podra negar que un elemento
esencial de la excitacin es el sentimiento de perder pie, de zozobrar. []Este
deseo de zozobrar, que embarga ntimamente a cualquier ser humano, difiere
no obstante del deseo de morir por su ambigedad: es sin duda deseo de
morir, pero, al mismo tiempo, es deseo de vivir, en los lmites de lo posible y de
lo imposible, con una intensidad cada vez mayor. Es el deseo de vivir dejando
de vivir o de morir sin dejar de vivir, el deseo de un estado extremo que quiz
slo santa Teresa describi con bastante fuerza con estas palabras: que
muero porque no muero!. Pero la muerte por no morir precisamente no es la
muerte, sino el estado extremo de la vida; si muero por no morir es con la
condicin de vivir: muerte es lo que experimento al vivir, al seguir viviendo.
Santa Teresa zozobr pero en verdad no muri del deseo que tuvo de zozobrar
realmente. Perdi pie, pero lo nico que hizo fue vivir de forma ms violenta,
tan violenta que pudo decir que estuvo en el lmite de morir, pero de una
muerte que, exasperando la vida, no la haca cesar.
[177] As, el deseado desfallecimiento no es slo el aspecto sobresaliente de la
sensualidad del hombre, sino tambin de la experiencia de los msticos.
[179] la violencia fundamental que nos lleva a perder pie siempre tiende a
perturbar las relaciones tiernas a hacernos encontrar de nuevo en estas
relaciones la cercana de la muerte (que es el signo de toda sensualidad,

aunque est suavizada por la ternura). Es la condicin de estos arrobamientos

violentos, sin los cuales el amor sexual no hubiera podido prestar su
vocabulario, como hizo, a las descripciones del xtasis de los msticos.
[180] La importancia de la obscenidad en la ordenacin de las imgenes clave
de la actividad sexual termin de ahondar el abismo que separa el misticismo
religioso del erotismo. []
Debemos evitar dos escollos: no hay que tender, en aras de un acercamiento, a
rebajar la experiencia de los msticos, como hicieron, no siempre
intencionadamente, los psiquiatras. Tampoco se debe, como hacen los
religiosos, espiritualizar el campo de la sexualidad para elevarlo al nivel de las
experiencias etreas.
[182] Si me han seguido, comprendern que, al ser anlogas las intenciones y
las imgenes clave en ambos campos, siempre cabe que un movimiento
mstico del pensamiento desencadene involuntariamente el mismo reflejo que
una imagen ertica tiende a desencadenar. Si es as, debe de ser verdad la
recproca: los hindes basan de hecho los ejercicios del tantrismo en la
posibilidad de provocar una crisis mstica por medio de una excitacin sexual.
As queda claro que entre la sensualidad y el misticismo, que obedecen a
principios similares, siempre es posible la comunicacin. 13 Esta comunicacin,
sin embargo, no se desea forzosamente. Los espasmos de los religiosos no
responden a su intencin.
[183] Para enjuiciar el inters de la experiencia de los msticos, quiero insistir
en un hecho: se produce un total desapego respecto de cualquier condicin
material. Responde as al afn que generalmente tiene la vida humana por
rechazar la dependencia de lo dado, que no ha elegido sino que se le impone.
Se trata de llegar a un estado que pueda llamarse soberano. Al menos a
primera vista, la experiencia ertica est subordinada al acontecimiento, del
que libera la experiencia mstica.
En el mbito mstico llegamos a la soberana plena, en particular en los estados
que la teologa describe con el nombre de teopticos. Tales estados, que
pueden ser evocados independientemente de sus formas cristianas, tienen un
aspecto muy diferente no slo de los estados erticos, sino de estados msticos
que pueden considerarse menores: lo que les distingue es la mxima
indiferencia a todo lo que acontece. Ya no hay deseo en el estado teoptico, el
ser se vuelve pasivo, soporta lo que le ocurre en cierto modo sin movimiento.
En la beatitud inerte de este estado, en una transparencia total de todas las
cosas y del universo, ambas, la esperanza y la aprensin, han desaparecido. El
objeto de la contemplacin, al volverse igual a nada (los cristianos dicen igual a
Dios), parece incluso igual al sujeto que contempla. Ya no hay diferencias en
ningn punto: imposible situar una distancia, el sujeto perdido en la presencia

indistinta e ilimitada del universo y de s mismo deja de pertenecer al

desarrollo sensible del tiempo. Est absorto en el instante que se eterniza.
Aparentemente de forma definitiva, ya sin apego.
[186] Pero la prohibicin acta lo bastante para que, en conjunto, se pueda
decir que el erotismo, aun siendo tal vez la emocin ms intensa, en la medida
en que nuestra existencia se nos hace presente bajo forma de lenguaje (de
discurso), es para nosotros como si no existiera. Hay en la actualidad una
atenuacin de la prohibicin sin la cual hoy no podra hablarles
[187] No quiero decir que el erotismo y la santidad tengan la misma
naturaleza. Esta cuestin adems no entra en mi propsito. Slo quiero decir
que ambas experiencias tienen, tanto la una como la otra, una intensidad
extrema.
[193] en los lmites del cristianismo, lo que yo llamo la transgresin se llama el
pecado. El pecado es una falta, algo que no hubiera debido ocurrir.
Consideremos en primer lugar la muerte en la cruz, es un sacrificio, es el
sacrificio cuya vctima es el mismo Dios. Pero aun cuando el sacrificio nos
redime, aun cuando la Iglesia canta a propsito de la culpa, que es el principio
del sacrificio, el paradjico Flix culpa!, lo que nos redime es al mismo tiempo
lo que nunca hubiera debido ocurrir. []El paso del erotismo a la santidad tiene
un sentido profundo. Es el paso de lo que es maldito y rechazado a lo que es
fausto y bendito.
[194] [el santo] Vive como si muriera, pero con el fin de hallar la vida eterna!
La santidad es siempre un proyecto. Aunque tal vez no sea sta su esencia.
Santa Teresa deca que aunque el infierno tuviera que tragarla no poda sino
perseverar. En cualquier caso, la intencin de la vida eterna se une a la
santidad como a su contrario. Como si, en la santidad, solo una componenda
permitiera poner de acuerdo al santo con la multitud, poner de acuerdo al
santo con todos los dems hombres. Con la multitud o, lo que es lo mismo, con
la filosofa, es decir, con el pensamiento comn.
WIKIPEDIA
dura disciplina asctica de ayuno, soledad, oracin, humildad, trabajo, penitencia,
mortificacin e introspeccin mediante el seguimiento de una regla de conducta monstica
(clero regular masculino y femenino) para purificarse ante los ojos de Dios mediante los
caminos o vas llamados va purgativa y va iluminativa. Los msticos carmelitanos hablan
de noche oscura, as como de dar un ciego y oscuro salto de fe con la esperanza de que Dios
se apiade y recoja el alma de sus siervos. Si Dios quiere, habr una unin mstica o xtasis,
experiencia ms divina que humana que resulta de un placer inefable, esto es, intransmisible
por entero, sino slo en una parte muy pequea, por medio de la palabra o cualquier otro
medio de expresin

vas purgativa, iluminativa y unitiva[editar]

Para la unin del alma con Dios se estableca el seguimiento de tres vas, procedimientos,
pasos o fases, segn el Tratado espiritual de las tres vas, purgativa, iluminativa y
unitiva de Bernardo Fontova (Valencia, 1390-1460), cartujo en Vall de Crist;4 y que
repetira Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla, en Varn de deseos en que se
declaran las tres vas de la vida espiritual, purgativa, iluminativa y unitiva (1642):5

Va purgativa: el alma se purifica de sus vicios y sus pecados mediante la penitencia y

la oracin. Las atracciones por s mismas no tienen por qu ser malas pero s lo es el
apego o gusto que provocan en la memoria, porque la impide orientarse plenamente hacia
Dios. La privacin corporal y la oracin son los principales medios purgativos.

Va iluminativa: una vez purificada, el alma se ilumina al someterse total, nica y

completamente a la voluntad de Dios. El alma se halla ya limpia y en un desamparo y
angustia interior inmensos, arrojada a lo que es por s sola sin el contacto de Dios. El
demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo tipo de tentaciones y seguir la luz
de la fe confiando en ella y sin engaarse mediante una continua introspeccin en busca
de Dios. Pero ha de ser humilde, ya que si Dios no quiere, es imposible la unin mstica,
pues la decisin corresponde a l.

Va unitiva: el alma se une a Dios, producindose el xtasis que anula los sentidos. A
este punto slo pueden llegar los elegidos y es muy difcil describirlo con palabras porque
el pobre instrumento de la lengua humana, ni siquiera en forma potica, puede describir
una experiencia tan intensa: se trata de una experiencia inefable. El hecho de haber
alcanzado la va unitiva puede manifestarse con los llamados estigmas o llagas sagradas
(las heridas que sufri Cristo en la cruz), con fenmenos de levitacin del santo y con
episodios de bilocacin (es decir, encontrarse en varios lugares al mismo tiempo). El
santo, porque ya lo es al sufrir este tipo de unin, no puede describir sino slo
aproximadamente lo que le ha pasado.

HATZFELD
http://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/01/aih_01_1_031.pdf

BORGES (CBALA)

http://www.slideshare.net/AnselmiJuan/seoras-seores-siete-noches-jorge-luisborges#

http://archive.today/6eLaR

t. Catherine seemed to reaffirm the prophet's words when she

declared: "My mind is so full of joy and happiness that I am
amazed my soul stays in my body."
St. Margaret Mary Alacoque (d. 1690) had many apparitions of
Our Lord in which He gave instructions for the implementation of
the Devotion of the Sacred Heart. In her autobiography she
writes that Our Lord "asked me for my heart, which I begged
Him to take. He did so and placed it in His own adorable heart,
where He showed it to me as a little atom which was being
consumed in this great furnace, and withdrawing it thence as a
burning flame in the form of a heart."

VERBOS
file:///C:/Users/Flia%20Aleman/Downloads/12909-12989-1-PB.PDF
A Ancos LLoRAd], E. (1968>, Verbo transitivo, verbo intransitivo y estructura
del
predicado, Archivum, 18, 1968.