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Em 1794, Fichte apresenta uma forma acabada de sua Wissenschaftslehere (Doutrina da Cincia), obra em que prope complementar os fundamentos da filosofia kantiana, com a qual se ps completamente de acordo, no obstante declarasse justamente a ela faltar de
modo claro o que se atribuiu ser sua tarefa e contribuio para a consecuo final do idealismo. O objeto do presente artigo1 confina-se ao
perodo em que o autor permaneceu na Universidade de Iena, entre os
anos de 1794 e 1799, enquanto se sabe que Fichte procurou posterior-
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mente verses mais claras de sua obra, almejando sanar desentendimentos e pontos tidos como obscuros pelos seus crticos.
Em verdade, mais que uma simples reviso de fundamentos, a
Doutrina da Cincia de Fichte pretendeu eliminar uma ciso que se
apresentava no transcendentalismo de Kant: a autonomia relativa das
razes terica e prtica. Para tanto, Fichte ir propor um princpio de
ao balizador e antecedente de toda especulao terica, fazendo com
que a gnese de todo saber decorra do agir de um sujeito potencialmente cognoscente que tem por fundamento ltimo sua absolutez, ou
seja, sua infinita liberdade.
Assim que todo o esforo filosfico de Fichte ir se concentrar em
evidenciar a existncia de uma razo prtica que se constituir, em verdade, em condio de possibilidade para a razo terica, defendendo
que o esprito humano detentor de uma faculdade bsica de carter
prtico: A razo no pode ser terica se ela no for antes prtica; nenhuma inteligncia no ser humano possvel, a menos que ela possua
tambm uma faculdade prtica2. Um primeiro adentrar no pensamento
de Fichte faz parecer que ele apregoa um princpio de natureza emprica,
um princpio gentico da racionalidade que no se encontra dentro dela
mesma, mas no campo da experincia e da conduta. Mas como reconciliar tal princpio com o transcendentalismo de extrao kantiana, em
que toda gnese do saber no pode prescindir de suas condies de
possibilidade a priori ? Em outras palavras, esta primeira aparncia
que se possa ter da subsuno gentica da filosofia terica filosofia
prtica complexificaria sobremaneira sua possvel conciliao com o idealismo transcendental, uma vez sugerir, como conseqncia, uma espcie de retorno a um empirismo cego, to criticado por Kant.
Contudo, preciso ressalvar, deve-se suspeitar, tambm, que Fichte
no incorreria em uma espcie de retrocesso grosseiro sob o ponto de
vista metodolgico, traindo os princpios do idealismo quando, de fato
e to-somente, pretendia dar-lhe um fundamento mais profundo que o
mero eu sou kantiano.
Trata-se, por conseguinte, de uma empreitada difcil, em direo
qual a Wissenschaftslehre se desenvolver dialeticamente na formulao de trs princpios, cuja exposio tem como tese a egoidade
ichheit absoluta.
SW, I, p. 264.
se algum exigisse uma prova dela, ningum se aplicaria a tal prova, e sim
afirmaria que essa proposio certa, pura e simplesmente, isto , sem
nenhum outro fundamento; e ao faz-lo, sem dvida, com o assentimento
geral, est conferindo a si a faculdade de pr algo pura e simplesmente.4
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SW, I, p. 91.
SW, I, p. 93.
SW, I, p. 93-94.
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Fichte ir designar, ento, o primeiro princpio de pura e simplesmente incondicionado de todo saber humano que deve exprimir
um estado de ao Tathandlung que no aparece nem pode aparecer entre as determinaes empricas de nossa conscincia, mas que,
muito pelo contrrio, est no fundamento de toda conscincia e o
nico que a torna possvel.3
J nesta passagem Fichte parece desfazer a suposio de um retorno ao equvoco empirista, a saber, de que o primeiro dos trs princpios da Wissenschaftslehere pudesse conter na historicidade da
experincia os fundamentos da conscincia.
de se esperar, ento, uma formulao transcendental para este
princpio, de tal modo que ele se desenhe incondicionado com respeito a qualquer contedo emprico da conscincia e que, ao mesmo
tempo, seja condio de possibilidade para esta mesma conscincia.
assim que Fichte ir partir da proposio A A, admitida
como absolutamente certa, pois
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SW, I, p. 94.
Ibidem.
SW, I, p. 97.
HARTMANN (1983), p. 60.
NEUHOUSER (1990), p. 47.
De sua vez, o segundo princpio da Doutrina da Cincia , segundo Fichte, condicionado segundo seu contedo. Sua exposio parte
da proposio tida como verdadeira: A no = A que a frmula do
princpio da contradio, que se l no-A no igual a A. Ora, pela
mesma estratgia de exposio, Fichte ir mostrar que a admisso desta verdade lgica implica em que a negao de A, a saber, A est
posta na conscincia12. Nas palavras de Fichte:
... a possibilidade de opor, em si, pressupe a unidade da conscincia; e o
andamento do agente nessa funo propriamente o seguinte: A (o pura e
simplesmente posto) = A (aquele sobre o qual se reflete). A este A como
objeto de reflexo oposto, por uma ao absoluta, A, e deste julgado
que ele tambm oposto ao A pura e simplesmente posto, porque aquele
primeiro igual a este ltimo; igualdade esta que se funda na identidade
do eu que pe e do eu que reflete. Alm disto, pressuposto que o eu que
age em ambas as aes e o eu que julga sobre ambas o mesmo... Por
conseguinte, tambm a passagem do pr ao opor s possvel pela identidade do eu.13
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SW, I, p. 99-100.
SW, I, p. 103.
SW, I, p. 102-103.
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SW, I, p. 104.
SW, I, p. 106-108.
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Fichte no percebeu absolutamente quaisquer distines no mundo externo. A Natureza desaparece para ele no conceito abstrato de no-eu, no
conceito de um objeto completamente vazio, o qual designa to-somente
um limite, e no qual nada pode ser percebido seno que ele oposto ao
sujeito. A Natureza desaparece de modo to completo para ele neste conceito que ele sequer considera necessria uma deduo que fosse alm
deste prprio conceito.16
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como resistncia ao ilimitada; ela, de incio, apenas uma autocontemplao de sua liberdade absoluta. Hartmann exprime bem este
trao fundamental da Doutrina da Cincia.
Se o comportamento prtico do Eu consiste simplesmente na atividade
pura que, sem resistncia, iria at o infinito, o Eu prtico coincidiria com o
Eu absoluto e no haveria, ento, necessidade de pensar em explicar a
autodelimitao. Mas este no o caso. A conduta, a ao, o agir no so
uma produo ilimitada, mas, sim, um agir sobre qualquer coisa. A sua
atividade aspirao e aspirar vencer. Ora bem, s se pode vencer onde
existe uma resistncia, s se pode aspirar a algo onde exista qualquer coisa
que resista aspirao, quer dizer, um obstculo; numa palavra, onde h
um objeto ao qual se pode aspirar nalguma medida. Mas o objeto nasce
para o eu terico no seu ato de pr o no-Eu como determinante e real. A
oposio , portanto, condio da aspirao. O Eu absoluto tem de tornarse terico para ser prtico; tem de criar primeiro o mundo dos objetos em
cuja resistncia h de tornar-se ativo.19
Em verdade, esta realidade posta pelo sujeito na sua prpria interioridade, cumprindo o papel necessrio de oposio, o meio atravs
do qual a ao moral torna-se possvel. preciso, sob o prisma da
anttese solucionvel, resgatar aquela liberdade congenitamente fundadora, agora no apenas como predicvel de si mesma, mas predicvel
de toda uma histria cognitiva desta relao dialtica eu/no-eu. Por esta
razo, Fichte no pode admitir a coisa em si perdida no espao da
Natureza; seu aprisionamento na interioridade , ao mesmo tempo, a
condio bsica de sua superao. Enquanto em Kant restou a substncia externa e balizadora, em Fichte tudo foi interiorizado de modo radical, sob o jugo do sujeito ativo cuja misso recuperar uma liberdade
que experienciou como auto-contemplao, criando um reino para si
onde a natureza mera resistncia que tem de ser superada. Pr o noeu no interior do sujeito absoluto recortar-se da infinita liberdade,
inserindo-se na finitude de uma existncia que reage tambm como
finita, numa determinao recproca de absolutamente opostos. Primrio, contudo, o eu absoluto fundamento onde se realiza o mundo: A
fonte de toda realidade o eu, pois ele o imediato e o pura e simplesmente posto. S pelo eu e com o eu est dado o conceito de realidade.20
Embora seja o espao onde este mundo adquire sua condio de
possibilidade, o eu pe ativamente sua prpria oposio para determi19
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Ibidem, p. 59.
FICHTE, apud TORRES FILHO (1975), p. 76.
TORRES FILHO (1975), p. 80.
SCHULZ (1930).
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BIBLIOGRAFIA
FICHTE, J. G. Smmtliche Werke. 8 vols., ed. I. H. Fichte, Berlin:Veit, 1845-6;
Vol. I : Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre.
HARTMANN, N. (1983). A Filosofia do Idealismo Alemo. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian; traduo de Jos Gonalves Belo.
NEUHOUSER, F. (1990). Fichtes Theory of Subjectivity. Cambridge: Cambridge
University Press.
SCHELLING, F. W. J. von (1994) On the History of Modern Philosophy.
Cambridge: Cambridge University Press; translation by Andrew Bowie.
TORRES FILHO, R. R. (1975). O Esprito e a Letra. So Paulo: tica.
SCHULZ, H. (ed.) (1930). Fichte Briefwechsel. 2 vols. Leipzig.
[recebido em setembro de 2001]