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Sociologias, Porto Alegre, ano 9, n 18, jun./dez. 2007, p. 286-311
A interpretao de imagens
e o Mtodo Documentrio1
RALF BOHNSACK*
interpretao de imagens obteve at o momento uma importncia meramente marginal no mbito dos Mtodos
Qualitativos nas Cincias Sociais. Neste sentido, necessrio analisar e tecer consideraes sobre alguns motivos
responsveis por essa lacuna. Nesta perspectiva, examinarei a questo de como possvel desenvolver um mtodo prprio das Cincias Sociais, que leve em considerao a singularidade da imagem em
contraposio ao texto. Pretendo demonstrar a importncia e a necessidade dos Mtodos e Teorias da Histria da Arte, bem como, em certa medida, os da Semitica na interpretao sociolgica de imagens. O mtodo
documentrio de interpretao, cuja origem remonta Sociologia do Conhecimento de Karl Mannheim, desenvolve um papel fundamental. Entre
outros motivos, este mtodo, prprio das Cincias Sociais, originou-se em
um contexto de influncia recproca, com mtodos da Histria da Arte, em
particular com a iconologia.2
* Doutor em Sociologia pela Universidade de Bielefeld e livre docente pela Universidade ErlangenNrnberg. professor da Universidade Livre de Berlim desde 1990. Alemanha.
1 Texto traduzido do original indito Qualitative Methoden der Bildinterpretation und dokumentarische
Methode por Luisa Gnther e revisado por Wivian Weller.
2 Para maiores informaes sobre o mtodo documentrio de interpretao cf. Bohnsack, 2003 e
Weller, 2005.
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Analisando o desenvolvimento dos mtodos de interpretao de imagens no mbito da pesquisa qualitativa, deparamo-nos com impresses,
que, a princpio, parecem um tanto paradoxais. Aparentemente o aprimoramento e a consolidao dos mtodos qualitativos nos ltimos 25 anos
levou, proporcional e concomitantemente, a uma marginalizao da imagem. Por um lado, essa situao est relacionada ao fato de que as
metodologias qualitativas foram apreendidas de forma radical pela assim
denominada reviravolta lingstica (linguistic turn cf. Rorty, 1967). Essa
reviravolta lingstica ganhou amplo espao no campo das Cincias Sociais
empricas em funo da j conhecida premissa sobre a validade apresentada primeiramente por Karl Popper (1959) ou seja: a verdade, quando
tiver pretenso relevncia cientfica, deve apresentar-se na forma de frase
observveis (Beobachtungsstzen) ou frases protocolares (Protokollstzen),3
ou seja, em um formato textual.
Esta premissa da metodologia convencional foi, no apenas, seguida
pela pesquisa qualitativa ou reconstrutiva. Muitas outras conseqncias resultaram dela. Apenas ali, na linguagem, na manipulao verbal por parte
dos prprios pesquisados, nos textos produzidos por estes e originrios de
dados primrios, no seria necessria a presena do pesquisador ou observador na transformao desses textos em frases protocolares. Entretanto
essa transformao necessria no mbito da interpretao de imagens
como tambm na observao participante o que, por sua vez, gerou
dvidas quanto validade das imagens como material emprico. A
marginalizao da interpretao de imagens foi assim mais uma vez corroborada pela radicalizao da compreenso da verdade social como textualmente formatada. Nesse sentido, representantes da corrente conhecida
como hermenutica objetiva - uma das mais avanadas no campo das
3 Original: Wirklichkeit muss, wenn sie wissenschaftliche Relevanz gewinnen will, in Form von
Beobachtungsstzen oder Protokollstzen, also in Form von Texten, vorliegen.
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apenas representada de forma imagtica, mas tambm constituda ou produzida dessa forma. William Mitchell (1994: 41) dedicou-se extensivamente a esta questo. Entretanto a constituio do mundo atravs de imagens
pode ser compreendida de dois modos distintos: uma dessas compreenses pressupe que somente a interpretao do mundo realizada sobretudo pela via iconogrfica; para alm dessa compreenso, a constituio do
mundo atravs da mdia imagtica pode ser ampliada se levarmos em considerao o fato de que a imagem tambm possui a qualidade de dirigir a
ao (handlungsleitende Qualitt der Bilder). No que tange s teorias da
ao, da comunicao e do desenvolvimento humano, este ltimo aspecto
amplamente ignorado. No entanto, no nvel da compreenso e da aprendizagem, da socializao e da formao (para alm das instncias de comunicao de massa), a imagem desempenha um papel fundamental na orientao de nossas aes prticas. Esse aspecto permanece praticamente
despercebido, principalmente no que diz respeito ao fato de que as cenas
ou situaes sociais so apreendidas sobretudo como imagens interiores
(innere Bilder). Estas so apropriadas mimeticamente (cf. Wulf, 1998) e
recordadas por meio de imagens.
Em cada signo ou sistema de significados, as imagens esto implcitas.
Para cada significante (por exemplo, uma palavra) existe um significado correspondente que no uma coisa, mas uma imagem interior ou fsica. Na
semiologia de Roland Barthes, este aspecto explicado da seguinte forma:
o significado da palavra boi no o animal boi, mas sua imagem fsica (le
signifi du mot boeuf nest pas lanimal boeuf, mais son image psychique
- Barthes, 1993, p. 1488). De acordo com Alfred Schtz, cada smbolo ou
tipologia est fundamentado em imaginaes de sentidos apresentados
hipoteticamente (imagination of hypothetical sense presentations
Schtz, 1964, p. 3). A compreenso por meio de imagens, quer dizer, por
meio de imagens interiores, acontece de forma pr-reflexiva. Trata-se de
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uma compreenso situada em um nvel aqum da explicitao abstratolingstica. A compreenso da imagem realizada por meio do conhecimento implcito ou aterico, como denominado por Karl Mannheim (1982;
cf. Weller et al, 2002). Esses conhecimentos implcitos ou atericos
estruturam, sobretudo, as aes habituais ou rotineiras. Esse conhecimento
transmitido, por um lado, atravs de narraes e descries, ou seja, de
forma metafrica e por intermdio de metforas que representam graficamente as cenas sociais. Entretanto o conhecimento aterico, o conhecimento sobre o habitus, transmitido principalmente atravs da prpria
imagem, atravs da iconicidade. A transmisso do conhceimento aterico
realizada sobretudo pela linguagem figurativa (Bildlichkeit), no sentido atribudo por Gottfried Boehm, que define linguagem figurativa da seguinte
forma: imagem e fala participam em um mesmo nvel da linguagem figurativa (1978: 447). E esse nvel da linguagem figurativa pertence ao domnio do conhecimento implcito.
Neste sentido, a mudana do nvel do conhecimento explcito, ou
seja, do nvel das teorias do senso comum, para o nvel do conhecimento
implcito ou aterico equivalente distino tecida por Erwin Panofsky
entre iconografia e iconologia. Panofsky, sua maneira, foi influenciado de
modo significativo pelas discusses das Cincias Sociais, particularmente
por Karl Mannheim e seu mtodo documentrio de interpretao. Neste
sentido, a diferena entre interpretao iconogrfica e iconolgica
corresponde mudana da interpretao imanente para a interpretao
documentria apresentada por Karl Mannheim (1952). Esta mudana
paradigmtica da perspectiva de anlise remonta abertura do
questionamento sobre o que (was) para o questionamento sobre o como
(wie) como apontado por Heidegger (1986), Luhmann (1990) e pelo prprio Mannheim. Trata-se de uma mudana na formulao da pergunta, ou
seja, ao invs de questionar o que so fenmenos ou fatos sociais, o pes-
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dos no gesto do cumprimento tanto de forma clara como de forma independente do querer e do saber daquele que cumprimenta, como estaria
documentado em qualquer outra manifestao em que pessoas estivessem
envolvidas (idem, p. 115s).
Panofsky tambm define esse sentido do ser (Wesenssinn) como
habitus, conceito que foi tomado e desenvolvido posteriormente por
Bourdieu (1970), a partir de Panofsky. Habitus enquanto conceito pode
referir-se tanto a fenmenos individuais quanto a fenmenos coletivos relativos ao meio social (milieu), por exemplo, o habitus proletrio ou burgus.
Pode tambm exprimir um determinado perodo histrico ou uma gerao
como o habitus da gerao 1968. Pode ainda e aqui reside propriamente
o interesse do autor ser expresso de todo um perodo histrico, seja o
perodo Gtico ou a Renascena. De acordo com Panofsky, o sentido
iconolgico pode ser apreendido desvelando-se todo e qualquer princpio
constitudo como base de uma nao, de uma poca, de uma classe, de
uma crena religiosa ou filosfica, modificado por uma personalidade e
condensado em uma nica obra (1975, p. 40).
Para Panofsky a busca do sentido iconolgico (ikonologischen Sinngehalt)
deve levar em conta o habitus dos produtores de imagens. No entanto
necessrio estabelecer uma distino entre duas dimenses relativas aos
produtores de imagens. Por um lado, existem (como eu gostaria de assim
chamar) os produtores de imagem que reproduzem (abbildenden
Bildproduzentinnen), por exemplo, os fotgrafos ou artistas assim como
quaisquer outros que, como produtores, esto situados por detrs das cmeras
e participam do registro e da produo posterior da imagem. Por outro,
existem os produtores de imagem reproduzidos (abgebildeten Bildproduzentinnen), ou seja, as pessoas, criaturas ou cenas sociais que so os sujeitos da imagem e que atuam diante da cmera. Metodologicamente a complexa relao resultante das duas formas de produo de imagens pode ser
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totalidade, conferindo-lhe uma ordenao formal e rgida. Nela esto expressos ainda elementos importantes relativos ao meio social familiar, seus
espaos sociais de experincias e vivncias.
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De acordo com Imdahl (1996), o acesso ao sentido estrutural particular de uma imagem s possvel se a estrutura simultnea for apreendida a
partir da composio formal como uma composio que introduz simultaneamente um sentido prprio, no qual o todo (...) concebido de antemo como uma presena total (p. 23). Este aspecto representa uma diferena central em relao aos mtodos qualitativos de interpretao de textos, nos quais a anlise seqencial constitui uma das principais ferramentas,
quando no chega a ser o princpio metodolgico principal (Sacks, 1995).
Quando este princpio aplicado anlise de imagens, a especificidade da
mesma como apontado por Imdahl - passa despercebida, algo que tambm se aplica anlise de vdeos (cf. Wagner-Willi, 2006). Se efetuarmos
uma observao metodolgica acurada da relao entre a anlise seqencial
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e a anlise da estrutura simultnea, veremos que os dois caminhos de anlise remetem a um princpio ainda mais geral: o da operacionalizao de
diferentes horizontes ou, em outras palavras, o princpio da anlise comparativa. Por exemplo, a estrutura especfica de um discurso ou de uma narrao s ser apreendida a partir do contraste e comparao de diferentes
discursos ou narraes (cf. entre outros: Bohnsack, 2001c). Tambm na
anlise de imagens, regida pelo princpio da anlise de estruturas simultneas, necessrio realizar esse trabalho de comparao com outros horizontes. Como demonstrado por Imdahl, a apreenso da especificidade da composio formal de uma imagem s possvel a partir da comparao com
outras composies contingentes (kontingenter Kompositonsmglichkeiten).
Essas outras possibilidades podem ser criadas mentalmente de forma experimental ou e ainda melhor por meio de horizontes comparativos
empricos, por exemplo, de outras fotografias relativas ao evento em questo (primeira comunho), que podero ser introduzidas no processo de
interpretao. Esta mudana experimental da composio, assim como a
introduo da comparao com base em outros exemplos empricos, diferenciados entre si pela variao sistemtica da composio, foi por ns
denominada como variao da composio (cf. Bohnsack, 2001b). O
princpio da anlise comparativa tambm pode ser encontrado nas interpretaes iconolgicas ou documentrias de Panofsky (1953). Por exemplo,
para chegar a uma definio do esprito da poca Quattrocento do sculo
XV, o autor examinou obras dessa poca com base no princpio do contraste
mximo, comparando pinturas italianas e pinturas flamengas em relao ao
que elas, apesar dos contrastes, tinham em comum (cf. Bohnsack, 2003b).
Este procedimento semelhante ao desenvolvido para a interpretao de
textos e que corresponde ao princpio do contraste entre o que comum
ou do que comum no contraste13 (cf. Bohnsack, 2001c e 2001d)
13 Orig.: Das Prinzip des Kontrasts in der Gemeinsamkeit bzw. der Gemeinsamkeit im Kontrast.
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Resumo
O considervel desenvolvimento dos mtodos qualitativos durante os ltimos vinte anos est intrinsecamente relacionado virada lingstica (linguistic
turn). A presuno de que textos gravados constituem os dados bsicos em todas as
pesquisas cientficas conseqentemente responsvel por esta predominncia
dos mtodos de interpretao de textos e por esta fixao particular sobre os
textos no mbito das metodologias qualitativas. No entanto preciso estabelecer
uma diferena entre a comunicao sobre (ber) a imagem e a comunicao
atravs (durch) da imagem. O acesso metodolgico compreenso pre-conceptual
ou aterica foi introduzido, nos anos 1920, pela iconologia de Erwin Panofsky e
pelo seu contemporneo Karl Mannheim com seu mtodo documentrio de
interpretao. Importantes correspondncias entre ambas abordagens, assim como
em relao ao campo da semitica podem ser demonstradas. Com base no
discernimento de que o carter icnico em sua obstinao no nos acessvel de
forma adequada pela linguagem, podemos concluir pautados nos autores acima, assim como em Barthes, Focault e Imdahl , que a apreenso das peculiaridades de uma imagem implica em uma suspenso, em um colocar entre parnteses as nossas conotaes (fundamentadas no pr-conhecimento iconogrfico
mediado pela linguagem) tanto quanto possvel. Metodologicamente, o carter
icnico s pode ser reconstrudo atravs da descrio da forma, sobretudo de
estrutura planimtrica da imagem. O mtodo documentrio de interpretao de
imagens um procedimento apropriado para o enfrentamento deste desafio.
Palavras chave: Interpretao de imagens, mtodo documentrio, mtodos qualitativos, Erwin Panofsky, Karl Mannheim.
Recebido: 15/08/06
Aceite final: 23/11/06