EL DRAMA DE LA SEPARACIN DE LA FE

La separacin de la fe y la razn
En el pensamiento contemporneo se afirma sin temor y casi con descaro que es
imposible alcanzar la verdad. No hay una verdad universal sino verdades. Todos hemos
escuchado decir : todo depende del punto de vista con que se le mire o esa es tu
opinin (= verdad), pero mi opinin es otra. Comprobamos como no hay ni existe una
verdad universal, objetiva y certera que nos haga tener una tensin hacia el
conocimiento de sta. Este estado del pensamiento humano que proviene del nihilismo
donde no hay nada que podamos conocer realmente, sino solamente sensaciones o
sentimientos subjetivos, es el que reina hoy en da en las distintas escuelas filosficas y
de pensamiento que encontramos en cualquier tertulia o en la universidad.
El papa consciente de este cncer del pensamiento moderno afirma en la encclica Fe y
Razn: algunos filsofos, abandonado la bsqueda de la verdad por s misma, han
adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad prctica. De
aqu se desprende como consecuencia el ofuscamiento de la autntica dignidad de la
razn, que ya no es capaz de conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto (FR 47c).
Se puede comprobar que en un pensamiento que renuncia al conocimiento de la verdad
universal, la fe no tiene cabida, pero tampoco la tiene la filosofa. sta ltima ha tenido
como fin desde los presocrticos la bsqueda de la verdad.
La Revelacin es objeto de fe pero esto no quiere decir que sea absurda. Desde los
primeros siglos los cristianos han intentado decir su fe desde la razn. Y ya no solo
decir o explicar su fe como hicieron los apologetas sino buscar la inteligencia del
misterio de la Revelacin. As fe y razn han sido como dice Juan Pablo II: las dos alas
con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad (FR 1).
Esto es afirmar que tanto fe y razn son necesarias para poder contemplar la verdad.
No es posible una fe adulta que no utilice la razn, como tampoco un racionalismo
radical que quiera pasarse de la fe para el conocimiento pleno de la verdad. Este
racionalismo solo conduce al nihilismo y ste al relativismo haciendo de la razn objeto
de sospecha como instrumento para el conocimiento de la realidad y de la verdad.
Vemos como el intentar separar la fe y la razn conduce a un sinsentido y una prdida
de la esperanza en las capacidades que tiene el hombre de conocer la verdad. Por esto
es necesario el recuperar esta relacin intima entre fe y razn pues no hay fe sin
asentimiento libre de la razn y no hay razn sin la conviccin de que somos capaces
de conocer la verdad. El Papa nos habla de este empobrecimiento de la fe y de la
razn: la razn privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos
secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada
de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar
de ser una propuesta universal(FR 48a).

Tanto fe y Razn estn llamadas ha tener una reciproca autonoma. Donde cada una en
su campo sienta que necesita a la otra para alcanzar su plenitud. El error

contemporneo, y que dura ya desde el siglo XV, de separar radicalmente la fe y la

razn solamente ha llevado al fundamentalismo religioso por un lado y al nihilismo y
relativismo filosfico por otro.

Hoy ms que nunca es necesario anunciar que el conocimiento de la verdad es posible

y que fe y razn son los instrumentos necesarios para lanzarnos a esta aventura del
conocimiento de la verdad. La filosofa, que hoy tan marginada esta en los planes de
estudios y en las universidades, debe recuperar su vocacin primera de amante de la
sabidura, buscadora incansable de la inteligencia de este mundo y creyente en la
existencia de la verdad y convertirse de nuevo en lo que siempre ha sido una
descubridora de la verdad. La Teologa, que para muchos no es ms que un
conocimiento esotrico e irracional, pueda recuperar verdadero lugar como ciencia de la
Revelacin, buscadora de la inteligencia del misterio de Cristo. Y que tanto filosofa y
teologa, que durante tantos aos fueron de la mano, porque no era posible de otra
manera, vuelvan al lugar que se merecen.

Juan Pablo II en la encclica Fe y razn nos muestra como fe y razn son dos
capacidades del espritu humano que nos hacen conocer lo mas sublime de nuestra
realidad y que no son contradictorias ni capaces de poder sobrevivir la una sin la otra. Y
termino tambin con las palabras de Juan Pablo II: A la parresa de la fe debe
corresponder la audacia de la razn (FR 48b).

LA CIENCIA DE LA FE
Desde hace algunos aos surgieron algunas corrientes de pensamiento proponiendo
que la razn humana, y slo a travs de pruebas llamadas "experimentos objetivos", es
capaz de alcanzar la verdad total sobre el mundo y el Universo negando como
supersticin todo lo que no pudiera ser obtenido a travs de un proceso que se conoce
como "El mtodo cientfico". A esta corriente se le ha conocido desde entonces como
ciencia, aunque al pensamiento errneo generado por seguidores fanticos se le
conoce como "cientifismo". Entre los aspectos de la realidad negados por esta corriente
de pensamiento se encuentra la existencia de Dios.
La razn de esta negacin radica en la creencia, promovida por esta corriente de
pensamiento, en una forma de materialismo que considera como uno de sus axiomas o
principios fundamentales, y que por tanto, para ellos, auto evidente y sin necesidad de
demostracin, la imposibilidad de la existencia de DIOS. Aunque esa corriente de
pensamiento ha tenido que cambiar muchas de sus ideas fundamentales varias veces a
lo largo de la historia, debido a que la misma investigacin cientfica conforme progresa
demuestra la insuficiencia de la doctrina racionalista bsica, estas ideas han sido

manipuladas y usadas como arma en contra de Cristo y de su Iglesia, proponiendo, sin

bases, la existencia de un enfrentamiento, del todo artificial, entre la autntica Ciencia,
entendida como la bsqueda honesta del conocimiento, y la Religin, creencia falsa que
desgraciadamente contina propagndose a travs de la educacin de nuestros
jvenes y de nuestros cientficos, de los medios de comunicacin, etc., a pesar de que
la realidad del mundo cientfico actual de alto nivel ya no justifica el racionalismo
tradicional y fantico ni sus engendros como el materialismo y otras filosofas derivadas.
Es el momento de descubrir este error, de hacer filosofa de la ciencia de manera sana,
honesta y abierta, porque el error radica en las correspondientes concepciones
filosficas y no en la ciencia misma. Un paso muy importante hacia ese objetivo lo ha
dado la Iglesia Catlica a travs de un documento pontificio, la Encclica "Fides et Ratio"
de S. S. Juan Pablo II en 1998.
El pensamiento de S. S. Juan Pablo II
El da 16 de octubre de 1998, se cumplieron 20 aos de la eleccin del cardenal Karol
Wojtila como el Papa Juan Pablo II. Y estos 20 aos de pontificado se han
caracterizado por una combinacin especial: "La prudencia de la serpiente con la
sencillez de la paloma" como lo aconseja N. S. Jesucristo. Yo me atrevera a decir
anlogamente que esta mezcla es el resultado de una vida contemplativa, profunda
vida de oracin con una gran actividad en el frente misionero, ante polticos y pobres,
ante cientficos y mentes sencillas. En fin, 20 aos de un pontificado constituido por una
mezcla clave: "La Fe y la Razn".
No es extraa tal actitud de su Santidad siendo como es un gran estudioso, un gran
filsofo de profesin y un mstico por Gracia de Dios. Sntesis gloriosa para este
turbulento fin de milenio.
Las celebraciones de estos 20 aos fueron coronadas por dos acontecimientos que
sintetizan el corazn y el intelecto de su Santidad Juan Pablo II:
Primero: EI 11 de octubre de 1998, Juan Pablo II canoniza a Edith Stein, juda
conversa, intelectual universitaria, filsofa de profesin, ayudante de Husserl, uno de
los filsofos ms importantes del siglo XX, escritora de obras filosficas y
posteriormente teolgicas. Monja carmelita, muere en el campo de concentracin a
manos de los nazis. Una Santa para los 20 aos de Juan Pablo II, una Santa para
nuestro tiempo, Cientfica y Santa. La razn y la Fe.
Segundo: Se publica la Encclica nmero 13 de su Santidad, su nombre "Fides et
Ratio", "La Fe y la Razn" en donde Juan Pablo II compendia el pensamiento de toda

su vida y el de la Iglesia sobre estos puntos a veces considerados, engaosamente, en

conflicto.
La gran bsqueda, la gran conquista A raz de estos felices acontecimientos, querido
lector, te suplico me permitas que te cuente un poquito de las maravillas de la Creacin,
como las ve un cientfico cristiano y te invito a maravillarte conmigo al contemplar cmo
la naturaleza entera canta la Gloria de Dios y de cmo esta maravillas han llevado cada
vez a ms cientficos en el mundo a replantearse su actitud hacia la existencia de Dios
y su posicin ante la religin.
En julio de 1998 la revista Norteamericana Newsweek le dedic la portada a su artculo
principal que se llamaba: "La ciencia descubre a Dios". Y entre otros datos que se lean
estaba el reporte de que por lo menos el 60% de los cientficos norteamericanos de alto
nivel creen ya en alguna forma de Dios. Dante, el genio escritor del Renacimiento
termina su gran obra: "La Divina Comedia" con estas palabras tan poticas como
provocadoras de reflexin: "Amor, fuerza que mueve al sol y a las dems estrellas", y
esto despus de un fabuloso relato sobre su visita imaginaria al infierno, al purgatorio y
por fin al cielo donde experimenta la visin beatfica de la Gloria de la Santsima
Trinidad, del Rostro de Dios tan buscado por Patriarcas, Profetas, Santos, etc.
Amor, Fuerza, Sol, Estrellas. Conceptos que nos hablan de Dios, de su potencia
creadora y de la magnificencia de su Gloria expresada en los Astros del Universo, de
forma que no podemos olvidar al salmista cuando alborozado canta: "Los Cielos
cuentan la Gloria de Dios!". (Sal. 19, 1)
Los Cielos, la morada de los dioses, donde los temores y sueos de hombres primitivos
fueron proyectados, donde las civilizaciones de todos los tiempos sospecharon,
intuyeron lo Grandioso, lo Glorioso, el destino ansiado por el hombre de siempre cuya
sed de infinito nunca es apagada ni por los bosques, ni por las montaas, ni por los
mares.
Amor y Estrellas: Gloria eterna, parecen palabras provenientes de los sueos de un
poeta mstico, enamorado del todo y de la nada. Todo pareca quedar en sueos
imposibles, el hombre se debata entre sus sueos de volar, remontar alturas infinitas y
la realidad detener los pies fuertemente atados a la Tierra. Ser que suea con el
Absoluto sin poder alcanzarlo. He all la eterna melancola del hombre.
Pero un da el sueo inefable y por siempre presentido decidi hacer irrupcin en la
historia humana, y desde los confines de la Eternidad, el AMOR, as con maysculas se
lanz y se acerc a su creatura por un tiempo alejada, para buscarlo, para sanar sus
heridas y su tremenda nostalgia y sobre todo para ofrecerse EL MISMO al hombre,
como consecuencia de su propio SER-AMOR.

La Fsica, la ciencia de la naturaleza Dije Naturaleza? S, pero qu tiene la

Naturaleza que la hace fascinante?, por qu provoca en los que la contemplan o la
estudian el gran cambio que hace trascender toda limitacin humana?
La Fsica es la ciencia experimental por excelencia, pero recordemos que la palabra
Fsica viene del griego y significa "Ciencia de la Naturaleza". Por eso la tarea de los
Fsicos es tratar de descubrir los secretos ms ocultos de la Naturaleza, usando para
ello, la razn humana.
Para todo aquel que viva o haya pasado alguna temporada en el campo, cerca de la
naturaleza, no le parecer extraa la experiencia de contemplar las noches por la Luna
y una cantidad impresionante de estrellas, y al amanecer la Aurora con sus colores y a
lo lejos las nieves eternas de algn volcn de nuestro Mxico pintadas de rojo.
Tampoco olvidar nunca el despertar con los cantos de los pajarillos y tal vez ser testigo
de la muerte en la Naturaleza, de cmo animales y plantas simplemente cesan, en paz,
en completa armona con toda la creacin. S, sta es la visin de la Naturaleza que
muchos hemos experimentado y que sin lugar a dudas deja huella en el Ser humano y
que siempre ha sido motivo de inspiracin potica o de alabanza a Dios.
Los Fsicos han llegado a conocer mucho ms sobre la naturaleza. Han descubierto en
primer lugar las dimensiones del Universo desde lo ms pequeo hasta lo ms grande,
han descubierto que la materia, sillas, mesas, seres humanos, planetas y estrellas, est
constituida por unidades llamadas tomos, que a su vez tienen una organizacin interna
exquisita. Los tomos son muy pequeos y muy numerosos, pero muy muy numerosos,
de tal forma que una sola gota de agua est formada por aproximadamente un 6
seguido de 23 ceros de tomos. Creo que ni siquiera nos alcanza el rengln del
cuaderno para escribir esa cantidad y mucho menos podemos concebirla. Te imaginas
querido lector la impresin de los cientficos cuando descubrieron esto?, son
impresiones que necesariamente impactan la mente y el alma de cualquier hombre de
buena voluntad. Pero las sorpresas no terminan all. El camino es muy, muy largo y, lo
que es ms importante, cuando ms descubre el hombre, realmente descubre ms
preguntas que respuestas, o sea que descubre ms y ms su profunda ignorancia.
Lecciones de humildad, si las sabemos aprovechar.
LAS EXIGENCIAS DE LA RAZN FILOSFICA
64. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la
tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en cuanto
elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no
puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la
historia, tanto para algunos de sus procedimientos como tambin para lograr sus tareas
especficas. Sin querer indicar a los telogos metodologas particulares, cosa que no

atae al Magisterio, deseo ms bien recordar algunos cometidos propios de la teologa,

en las que el recurso al pensamiento filosfico se impone por la naturaleza misma de la
Palabra revelada.
65. La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio
metodolgico: elauditus fidei y el intellectus fidei. Con el primero, asume los contenidos
de la Revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada
Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia.[88] Con el segundo, la
teologa quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la
reflexin especulativa.
En cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la filosofa ofrece a la teologa
su peculiar aportacin al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la
comunicacin personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del
lenguaje. Igualmente es importante la aportacin de la filosofa para una comprensin
ms coherente de la Tradicin eclesial, de los pronunciamientos del Magisterio y de las
sentencias de los grandes maestros de la teologa. En efecto, estos se expresan con
frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento tomados de una determinada
tradicin filosfica. En este caso, el telogo debe no slo exponer los conceptos y
trminos con los que la Iglesia reflexiona y elabora su enseanza, sino tambin conocer
a fondo los sistemas filosficos que han influido eventualmente tanto en las nociones
como en la terminologa, para llegar as a interpretaciones correctas y coherentes.
66. En relacin con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la Verdad
divina, como se nos propone en las Escrituras interpretadas segn la sana doctrina de
la Iglesia,[89] goza de una inteligibilidad propia con tanta coherencia lgica que se
propone como un saber autntico. Elintellectus fidei explicita esta verdad, no slo
asumiendo las estructuras lgicas y conceptuales de las proposiciones en las que se
articula la enseanza de la Iglesia, sino tambin, y primariamente, mostrando el
significado de salvacin que estas proposiciones contienen para el individuo y la
humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a conocer la
historia de la salvacin, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio
pascual. En este misterio participa con su asentimiento de fe.
Por su parte, la teologa dogmtica debe ser capaz de articular el sentido universal del
misterio de Dios Uno y Trino y de la economa de la salvacin tanto de forma narrativa,
como sobre todo de forma argumentativa. Esto es, debe hacerlo mediante expresiones
conceptuales, formuladas de modo crtico y comunicables universalmente. En efecto,
sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar contenidos teolgicos como, por
ejemplo, el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro de la Trinidad, la
accin creadora de Dios en el mundo, la relacin entre Dios y el hombre, y la identidad
de Cristo que es verdadero Dios y verdadero hombre. Las mismas consideraciones
valen para diversos temas de la teologa moral, donde es inmediato el recurso a
conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc.,
que son definidos por la tica filosfica.
Es necesario, por tanto, que la razn del creyente tenga un conocimiento natural,
verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son tambin
objeto de la revelacin divina; ms todava, debe ser capaz de articular dicho

conocimiento de forma conceptual y argumentativa. La teologa dogmtica especulativa,

por tanto, presupone e implica una filosofa del hombre, del mundo y, ms radicalmente,
del ser, fundada sobre la verdad objetiva.
67. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de
dar razn de la fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe encargarse de justificar y explicitar la relacin
entre la fe y la reflexin filosfica. Ya el Concilio Vaticano I, recordando la enseanza
paulina (cf. Rm 1, 1920), haba llamado la atencin sobre el hecho de que existen
verdades cognoscibles naturalmente y, por consiguiente, filosficamente. Su
conocimiento constituye un presupuesto necesario para acoger la revelacin de Dios. Al
estudiar la Revelacin y su credibilidad, junto con el correspondiente acto de fe, la
teologa fundamental debe mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emergen
algunas verdades que la razn ya posee en su camino autnomo de bsqueda. La
Revelacin les da pleno sentido, orientndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en
el cual encuentran su fin ltimo. Pinsese, por ejemplo, en el conocimiento natural de
Dios, en la posibilidad de discernir la revelacin divina de otros fenmenos, en el
reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del lenguaje humano para hablar de
forma significativa y verdadera incluso de lo que supera toda experiencia humana. La
razn es llevada por todas estas verdades a reconocer la existencia de una va
realmente propedutica a la fe, que puede desembocar en la acogida de la Revelacin,
sin menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma.[90]
Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la
fe y su exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar su
asentimiento en plena libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el camino a una
razn que busca sinceramente la verdad. De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de
no fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir de ella; al mismo tiempo, la
razn necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los horizontes a los que no
podra llegar por s misma.[91]
68. La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. En efecto, en la Nueva
Alianza la vida humana est mucho menos reglamentada por prescripciones que en la
Antigua. La vida en el Espritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad que
van ms all de la Ley misma. El Evangelio y los escritos apostlicos proponen tanto
principios generales de conducta cristiana como enseanzas y preceptos concretos.
Para aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual y social, el cristiano
debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento. Con
otras palabras, esto significa que la teologa moral debe acudir a una visin filosfica
correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios
generales de una decisin tica.
69. Se puede tal vez objetar que en la situacin actual el telogo debera acudir, ms
que a la filosofa, a la ayuda de otras formas del saber humano, como la historia y sobre
todo las ciencias, cuyos recientes y extraordinarios progresos son admirados por todos.
Algunos sostienen, en sintona con la difundida sensibilidad sobre la relacin entre fe y
culturas, que la teologa debera dirigirse preferentemente a las sabiduras tradicionales,
ms que a una filosofa de origen griego y de carcter eurocntrico. Otros, partiendo de
una concepcin errnea del pluralismo de las culturas, niegan simplemente el valor
universal del patrimonio filosfico asumido por la Iglesia.

Estas observaciones, presentes ya en las enseanzas conciliares,[92] tienen una parte

de verdad. La referencia a las ciencias, til en muchos casos porque permite un
conocimiento ms completo del objeto de estudio, no debe sin embargo hacer olvidar la
necesaria mediacin de una reflexin tpicamente filosfica, crtica y dirigida a lo
universal, exigida adems por un intercambio fecundo entre las culturas. Debo subrayar
que no hay que limitarse al caso individual y concreto, olvidando la tarea primaria de
manifestar el carcter universal del contenido de fe. Adems, no hay que olvidar que la
aportacin peculiar del pensamiento filosfico permite discernir, tanto en las diversas
concepciones de la vida como en las culturas, no lo que piensan los hombres, sino
cul es la verdad objetiva.[93] Slo la verdad, y no las diferentes opiniones humanas,
puede servir de ayuda a la teologa.
70. El tema de la relacin con las culturas merece una reflexin especfica, aunque no
pueda ser exhaustiva, debido a sus implicaciones en el campo filosfico y teolgico. El
proceso de encuentro y confrontacin con las culturas es una experiencia que la Iglesia
ha vivido desde los comienzos de la predicacin del Evangelio. El mandato de Cristo a
los discpulos de ir a todas partes hasta los confines de la tierra (Hch, 1, 8) para
transmitir la verdad por l revelada, permiti a la comunidad cristiana verificar bien
pronto la universalidad del anuncio y los obstculos derivados de la diversidad de las
culturas. Un pasaje de la Carta de san Pablo a los cristianos de feso ofrece una
valiosa ayuda para comprender cmo la comunidad primitiva afront este problema.
Escribe el Apstol: Mas ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo
estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es
nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba
(2, 1314).
A la luz de este texto nuestra reflexin considera tambin la transformacin que se dio
en los Gentiles cuando llegaron a la fe. Ante la riqueza de la salvacin realizada por
Cristo, caen las barreras que separan las diversas culturas. La promesa de Dios en
Cristo llega a ser, ahora, una oferta universal, no ya limitada a un pueblo concreto, con
su lengua y costumbres, sino extendida a todos como un patrimonio del que cada uno
puede libremente participar. Desde lugares y tradiciones diferentes todos estn
llamados en Cristo a participar en la unidad de la familia de los hijos de Dios. Cristo
permite a los dos pueblos llegar a ser uno. Aquellos que eran los alejados se
hicieron los cercanos gracias a la novedad realizada por el misterio pascual. Jess
derriba los muros de la divisin y realiza la unificacin de forma original y suprema
mediante la participacin en su misterio. Esta unidad es tan profunda que la Iglesia
puede decir con san Pablo: Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de
los santos y familiares de Dios (Ef 2, 19).
En una expresin tan simple est descrita una gran verdad: el encuentro de la fe con
las diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad nueva. Las culturas, cuando
estn profundamente enraizadas en lo humano, llevan consigo el testimonio de la
apertura tpica del hombre a lo universal y a la trascendencia. Por ello, ofrecen modos
diversos de acercamiento a la verdad, que son de indudable utilidad para el hombre al
que sugieren valores capaces de hacer cada vez ms humana su existencia.[94] Como
adems las culturas evocan los valores de las tradiciones antiguas, llevan consigo
aunque de manera implcita, pero no por ello menos real la referencia a la

manifestacin de Dios en la naturaleza, como se ha visto precedentemente hablando de

los textos sapienciales y de las enseanzas de san Pablo.
71. Las culturas, estando en estrecha relacin con los hombres y con su historia,
comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en consecuencia
transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los hombres y a los
intercambios recprocos de sus modelos de vida. Las culturas se alimentan de la
comunicacin de valores, y su vitalidad y subsistencia proceden de su capacidad de
permanecer abiertas a la acogida de lo nuevo. Cul es la explicacin de este
dinamismo? Cada hombre est inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella
influye. l es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertenece. En cada
expresin de su vida, lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la creacin: su
constante apertura al misterio y su inagotable deseo de conocer. En consecuencia, toda
cultura lleva impresa y deja entrever la tensin hacia una plenitud. Se puede decir,
pues, que la cultura tiene en s misma la posibilidad de acoger la revelacin divina.
La forma en la que los cristianos viven la fe est tambin impregnada por la cultura del
ambiente circundante y contribuye, a su vez, a modelar progresivamente sus
caractersticas. Los cristianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios,
revelada por l en la historia y en la cultura de un pueblo. A lo largo de los siglos se
sigue produciendo el acontecimiento del que fueron testigos los peregrinos presentes
en Jerusaln el da de Pentecosts. Escuchando a los Apstoles se preguntaban: Es
que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de
nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas;
habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto,
la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos,
cretenses y rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios
(Hch 2, 711). El anuncio del Evangelio en las diversas culturas, aunque exige de cada
destinatario la adhesin de la fe, no les impide conservar una identidad cultural propia.
Ello no crea divisin alguna, porque el pueblo de los bautizados se distingue por una
universalidad que sabe acoger cada cultura, favoreciendo el progreso de lo que en ella
hay de implcito hacia su plena explicitacin en la verdad.

E-grafa
http://loshijosdellogos.blogspot.com/2008/04/el-drama-de-la-separacin-de-la-fe-y-la.html
https://www.aciprensa.com/recursos/la-ciencia-y-la-fe-se-enfrentan-982/
http://www.conoze.com/doc.php?doc=6890

INTRODUCCION
El presente trabajo de la materia Fe y Revelacin, es un resumen de la encclica Fides
et ratio, en la cual el beato Juan Pablo II, plantea un problema que sublevar la voz
entre todos los hombres de todas las culturas, en ella Juan Pablo II, quiere referirse a la
verdad misma y su fundamento en relacin con la fe. La Iglesia propone un
planteamiento; Considera la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar
en la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del evangelio a cuantos aun no la
conocen.
Fides et Ratio inicia proponiendo que la fe y la razn, son como las dos alas con las
cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. En esta
encclica, Juan Pablo II, propone que la separacin de entre Fe y Razn, trae consigo
consecuencias negativas. El papa, haciendo un estudio ms profundo, indica que la
razn, encuentra su apoyo ms preciso en la fe, mientras que la fe cristiana, tiene
necesidad de una razn que se fundamente en la verdad, para justificar la plena libertad
de sus actos.

CONCLUSIN
Creo que el Papa se ve obligado a escribir esta encclica con el motivo de reconciliar a
la razn y la fe, la teologa y la filosofa moderna. Expresa que "lo ms urgente hoy es
llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad". "Una de las
mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la
desesperacin". La Iglesia est profundamente convencida de que fe y razn se
ayudan mutuamente ,
ejerciendo recprocamente una funcin tanto de examen
crtico y purificador, como de estmulo para progresar en la bsqueda y en la
profundizacin. Para conocer la verdad de Dios, de nosotros mismos y del mundo es
necesaria una filosofa de una dimensin metafsica. Es necesaria una filosofa abierta
a los interrogantes fundamentales de la existencia. Ser que el origen de esa crisis
est en el hecho de que el hombre ya no es capaz de pensar o deliberar como
corresponde? El plantea que la razn cientfica no es un adversario para la fe, porque
ha renunciado a interesarse por las verdades ltimas y definitivas de la existencia,
limitando su horizonte a los conocimientos experimentables.

UNIVERSIDAD DE OCCIDENTE

CURSO: RAZN Y FE
LICDA. NELLY MARTNEZ

TEMA
EL DRAMA DE LA SEPARACIN DE LA FE
LA CIENCIA DE LA FE
LAS EXIGENCIAS DE LA RAZN FILOSFICA

SIOMARA MAGALY GONZALEZ

PEM: EN COMUNICACIN Y LENGUAJE
2DO. SEMESTRE

SAN MARTIN ZAPOTITLN 25 DE SEPTIEMBRE DEL 2016