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consultiva, o responsvel por presidir as sees era um rei, pela sua ligao
sangunea com algum deus ou grande heri. A gora, diferentemente da assembleia,
era um local de debates circular em que no centro ficavam os gerontes, passando um
cetro entre si como forma de passar a palavra, o povo permanecia ao redor desse
centro de debates e interagia com vaias ou clamores. Assim sendo, a gora
antecipava o que viria a ser a democracia ateniense.
Enquanto a gora debatia sobre os mais diversos aspectos sociais, aos gerontes
ficava restrito o delito mais importante da Grcia homrica, o homicdio e a sua
vendetta, funcionando como o Arepago draconiano.
Quanto as leis, a autora cita e explica dois vocbulos gregos da poca que mais
se aproximam de uma noo de lei, so esses Themis e dik. Themis designa um
conjunto de regras consuetudinrias que tem como propsito o cumprimento da
vontade divina, podemos dar como exemplo de Themis o dever da hospitalidade e do
sepultamento de mortos. Por sua vez, o termo dik surge como uma representao da
justia dos homens, uma padronizao individual para a vida na coletividade e as
relaes interfamiliares.
O homicdio sendo o delito mais repreensvel da Grcia, a autora mostra o quo
importante entender a cultura da Grcia homrica, uma sociedade voltada a
competio com uma valorizao de bia (fora fsica) e sobretudo da tim, ou seja, a
honra grega. Esta aliada a ausncia de uma interveno estatal e a solidariedade
familiar legitimavam a vendetta por parte da famlia a que a vtima pertencia.
importante ressaltar que a vendetta no servia apenas para casos de homicdios,
sendo tambm aplicvel em casos de dano ao patrimnio.
O homicdio era aceito quando evidenciava a arete (superioridade) do homicida,
sendo somente reprovada em trs casos: parricdio, contra um hospede e quando
acompanhado de engano. Como forma de honrar a vitima e de mostrar o repudio do
grupo existe a vendetta, que poderia ser uma privada ou exercida por toda sociedade
Como forma de evitar a vendetta existem o exilio, que no se sabe ao certo se
servia como uma tentativa de fugir da vendetta e apaziguar os nimos sociais ou se
era um acordo com os familiares da vtima, o que era claro que a presena do
homicida trazia terror e impedia o descanso da alma da vtima, j a poin era uma
forma de ressarcimento monetrio para acalmar a ira dos familiares. A famlia no
era obrigada a aceitar a poin, entretanto caso aceitasse estava impedida de
prosseguir com qualquer tipo de vendetta, em caso de descumprimento podendo at
mesmo legitimar uma nova vendetta pelos danos no patrimnio
Mais a frente a autora aborda a prtica do adultrio e como decorria o julgamento
deste delito, iniciando o tpico com uma descrio do casamento homrico, algo
altamente prestigiado pela sociedade e que todos participavam como testemunhas,
servindo como uma forma de troca de prestigio social. Diferentemente do que viria a
ser posteriormente, o homem paga uma espcie de dote ao pai da noiva quando esta
vai para a casa do marido, esses bens geralmente consistiam de algumas cabeas de
gado e poderiam ser readquiridos caso se comprovasse o adultrio feminino
O caso mais notrio de traio grega a traio de Afrodite, a deusa do amor,
mulher de Hefesto. Afrodite mantinha um caso com Ares, o deus da guerra, certa vez
Hefesto construiu uma espcie de armadilha que pudesse prender ambos os amantes
quando deitassem no leito, quando comprovada a traio Hefesto recebe seus dotes
de Zeus, pai de Afrodite, e uma indenizao de Ares pelo ocorrido.
Um tema interessante levantado por Gastaldi a ausncia de culpa para a mulher,
sendo considerada passiva e alvo da seduo nos casos de adultrio. Mesmo sendo
alvo de vergonha social e dificilmente casando-se novamente, ela no recebia
nenhum tipo de sano pelos seus atos.
Alm da indenizao recebida por parte do amante, este fica com a tim
comprometida ao ser comprovado o ato de traio, este ressarcimento em caso de
adultrio fica conhecido como khreos ou moikheia, diferenciando da poin do
homicdio, mostrando uma espcie de discernimento entre os delitos e um principio
de regulao da vendetta
No breve sexto capitulo da primeira parte, Gastaldi mostra o desenrolar do
abandono noxal, tipificando as duas maneiras de solidariedade na Grcia como a
solidariedade passiva e a solidariedade ativa dentro do genos, esta ultima que
explicada como uma atividade conjunta entre os parentes da vtima.
teto de qualquer pessoa e o proibia de frequentar qualquer local publico pois sua
presena causava terror de uma possvel ira divina. Ao homicida restava apenas o
exlio
Na mesma linha de pensamento, a autora mostra a gravidade de um homicdio
cometido no mbito familiar. Tal ato, juntamente com a macula contagiosa, faz com
que Plato imponha vrias e severas restries ao homicida que retorna do exlio.
Sendo o direito ateniense diretamente atrelado a religio, torna-se evidente que
uma medida de purificao fosse adotada para acalmar a ira dos deuses, nesse
sentido existia um grande debate. Plato defende que alguns crimes, mesmo que no
passiveis de punio legal, sejam suscetveis a purificao. Entretanto, Demstenes
afirma que o que no passvel de punio legal, acaba por ser puro e portanto, no
deve ser utilizada a purificao religiosa
Gastaldi passa para o prximo capitulo com o intuito de abordar os testemunhos
em caso de homicdio e como estes eram concebidos, para este fim a autora traz a
retrica de Antifonte, um sofista e mestre da persuaso que, em suas obras, mostra
com clareza a importncia desses relatos para a cultura tica,
Os testemunhos so embasados nos ideais gregos, entretanto, tentam ao mximo
se manterem atados aos argumentos, excluindo as narrativas. Nesse contexto, as
famlias levavam os casos ao arepago, que dava seu parecer e, segundo o cdigo
draconiano, cediam o direito a vendetta caso fosse comprovada a culpabilidade do
homicida.
Quanto ao processo, existiam diversas formalidades, havia o agendamento de um
dia, o arconte possua um texto em mos onde constavam o nome das partes do
determinado litigio, a descrio dos fatos, e a designao das testemunhas, na data
agendada, as partes se apresentavam ao magistrado e eram dadas opes, caso
houvesse discordncia das partes era iniciado um debate, ministrado pelo magistrado
para que pudesse se atingir um consenso
Como primeiro ato do debate, era feito um juramento, o acusado jurava que no
havia cometido o delito e o acusador jurava que o acusado era o homicida em
questo, esse juramento servia como uma segurana contra o falso testemunho pois a
ira divina poderia prejudicar o oikos e at mesmo o genos do falso testemunhante.
Ressaltando o direito como um reflexo dos aspectos econmicos, religiosos, e
sociais de uma determinada sociedade, a autora deixa clara a dependncia do direito
com a sociedade que o produz, no sendo uma cincia destacvel do seu meio.
Portanto, conclui-se que o estudo do direito de uma sociedade tem que ser feito com
a sua cultura em mente e , sem sombra de duvidas, uma fonte extremamente
fidedigna de informaes antropolgicas sobre uma determinada sociedade.
Para as prximas pginas, a autora perde-se numa passagem bocejante ao contar
a cena do julgamento de Orestes. Ainda que com o intuito de exemplificar o mtodo
processual e o desenrolar da anakrisis, erotesis e a presena do symegoros, descritos
na ultima pea da trilogia de squilo. Entretanto, vale salientar a presena da erotesis
(interrogamento) nesse julgamento, algo indito at ento, aps o testemunho do
Apolo e longas sees de debate, Atena reclama uma votao pela segunda vez, o
resultado de empate no Arepago faz com que o veredito de Orestes seja pela
absolvio
Passando para a terceira e ultima parte do livro, a autora aborda a viso de pena
na sociedade grega. Inicia com uma analise sociolgica irrelevante ao assunto
tratado, tendo como foco a viso de Foucault sobre o chamado teatro da punio e o
papel dramtico das penas que acabam se tornando educao
Aps o inicio um tanto desfocado, Gastaldi volta a abordar especificamente a
penalidade grega, trazendo em pauta as ideias de Louis Gernet, com uma perspectiva
simblica. Tal analise de Gernet descarta o teatro da punio e o papel dramtico,
atrelando a penalidade grega, de forma muito mais sensata, ao seu papel religioso.
Quanto a vingana ou penalizao, Allen diz que a vingana passional, irada,
baseada num mal sofrido, por outro lado, a penalidade, aplicada por uma
autoridade judicial e imparcial, que no est pessoalmente envolvido com o litigio e
segue a lei. Allen ainda faz uma citao a quatro conceitos sobre o assunto abordados
por Nozick: afirma que na penalidade existe um limite interno, que varia conforme a
gravidade da ofensa, j para a vingana no existe limite algum; Que a vingana de