El diablo como metfora

El hombre fue adquiriendo una independencia cada vez mayor respecto a la realidad externa,
de tal forma que a partir de objetos concretos fue desarrollando la posibilidad de
representarlos en su mente y la facultad de combinar esas representaciones, de relacionarlas
entre s y crear otras nuevas. [...] los mitos suponen un despegue hacia lo conceptual.
(Rodrguez Adrados, 1984, p.6)

La del diablo, es una figura que ha ocupado la mente del hombre desde que creo mitos para explicar
la realidad circundante; lo hosco de esta realidad sera representado con mltiples imgenes de
variados nombres y cualidades, dependiendo del ambiente en el que se crean. Rodrguez Adrados
(1984) dice que "se atribuan a los dioses hechos y formas de vida similares a los de los hombres,
aunque sin las limitaciones a que stos estn sometidos" (p.7).
Cuando pienso en los atributos humanos despojados de limitantes, lo que obtengo son las
expresiones extremas de su comportamiento: orgullo, ira, lujuria, gula. (algunos de los vicios
primarios en el cristianismo); la bestialidad inherente al hombre resulta en las condiciones de
monstruos y demonios.
Papini, refirindose a Feuerbach, observa que "haba reabsorbido toda la teologa en la psicologa:
Dios sera la proyeccin de los deseos, de los anhelos, de los pensamientos de los hombres. Y lo
mismo puede decirse, como es natural, del diablo" (Papini, 1953/2010, p.23).
El diablo existe, pues, no como un ser antropomrfico con cualidades fantsticas, sino como
concepto; el diablo es una metfora, una representacin que intenta explicar los aspectos negativos
de la naturaleza, de la realidad inmediata del hombre.
Dentro de casi todas las culturas, el personaje del diablo se hace presente, propagando verdadero
terror en quienes tienen conviccin de su existencia, quitando el sueo a los nios, fanticos,
telogos y artistas.

En la mitologa hinduista, una triada representa las tres facultades: creadora, conservadora y
transformadora, personificadas respectivamente por Brahm, Vishn y Shiva. Comparar lo anterior
con la teora de los hoyos negros me resulta inevitable; en la teora de los agujeros negros se postula
que este fenmeno gravitacional, provocado por la muerte de una estrella en su implosin, atrae todo
lo que en el espacio encuentra; cuando el hoyo negro se presume lleno, explota creando un big
bang (bram) que supuestamente propiciar el origen de nuevos planetas, sistemas solares,
galaxias, etctera (Vishn). Eso, hasta que una estrella de la magnitud del sol muera y, si es
suficientemente potente, genere un nuevo agujero negro que contine el ciclo (Shiva).
Algo similar se observa en la mitologa sumeria, en la que Tiamat, madre de los dioses, es
identificada con el ocano, smbolo del caos (McCoy, D, 2014-2015). De ella (algunas veces referida
como l) parte el universo y en ella acaba.

La idea de un ser divino, cuya principal cualidad es la destructiva, se encuentra tambin en los
egipcios; en su caso, la personificacin del caos es Seth.
Seth viene del desierto y representa en la teologa egipcia, los dos azotes ms temidos por
las tribus agrestes: la sed y la tempestad. Es el dios de la oscuridad, de la noche pavorosa y
de la procela negra, y por esto mismo, el enemigo jurado de los dioses de la luz, de Ra y dem

Horus. [...] es lo estril, lo que quema, la sequedad. Es lo irracional e irreflexivo de las almas,
la morbosidad y el perturbamiento del mundo: es el mal. (Papini, 1953/2010, p.150)
Aqu, los miedos de los egipcios se conceptualizan bajo el nombre de Seth, y adquiere las cualidades
de la naturaleza que fuera desfavorable para ellos.
En el caso de los griegos, Tifn, representaba el mal en el mundo:
Tifn, lo mismo que Satans, fue el dios de las tinieblas y de la muerte, (...) el autor de
cataclismos atmosfricos y telricos, que desencadena los elementos y amenaza y diezma la
dbil raza de los hombres. [] los volcanes son las bocas por las cuales Tifn vomita el
fuego que devasta los campos y sepulta las viviendas de los hombres. (...) l es el dios de las
tempestades siniestras, de los temporales diluviales, de los huracanes gigantescos. (Papini,
1953/2010, p.158)
El diablo indio, simbolizado por Mara, es distinto en tanto que el desasosiego en la cultura hind
responde a la constante reencarnacin que trae consigo el karma:
Mara (...) estimula el deseo del placer y sobre todo el amor carnal, el que perpeta los
nacimientos y, por esto, tambin es la muerte. [...] l representa el deseo del goce ertico, la
embriaguez y la exaltacin de los sentidos, el dominio de aquellas ilusiones que llenan la vida
y conducen a la muerte. (Papini, 1953/2010, p. 154-155)
Papini (1953/2010) seala, adems, que "Siddharta, llegado al descubrimiento de la suprema verdad,
se propona ensear a los hombres la doctrina de la liberacin, que consiste (...) en la abolicin del
deseo" (p.155)
Mara siendo un demonio, establece relaciones con Dionisio o Baco el dios griego del xtasis.

Como vemos, el diablo corresponde al contexto en en que fue creado; cada cultura con sus
particulares achaques han creado metforas del mal tan variadas como los pueblos. Incluso se cree
en demonios que combaten o repelen otros demonios; mal contra mal; tal es el caso de Pazuzu
(famoso por ser exorcizado en el cine).
La formula es clara, se abstrae de la naturaleza lo que de ella al humano molesta o atemoriza, se
extrema los atributos y se le nombra.
Posteriormente puede ser usado para perpetuar ese temor o molestia, (con fines tan perversos como
los del demonio en disposicin) tal como lo hacen las religiones dominantes actuales, que han
decidido interpretar los mitos de manera literal.
Helena Blavatsky escribe lo siguiente:
Plutarco opinaba respecto del mal, diciendo que en la materia subyace una fuerza obstinada
y rebelde que resiste a la voluntad del supremo Artfice. Esta fuerza es la que bajo la
influencia del dogmatismo cristiano [y musulmn] se convirti en el personaje llamado Satn.
(Blavatsky 1877/1975, 4: p. 193)

En tiempos modernos, creer en seres monstruosos como smbolos del mal es dejado de lado a
medida que el hombre le concede el carcter de natural a las manifestaciones destructivas de las
fuerzas naturales, lo malvado, a medida que el hombre desarrolla la razn y la fe racional, es
sustrado de estos fenmenos.
El hombre ha de encontrar lo malvado en el hombre mismo; actualmente el hombre es el lobo del
hombre; las propiedades perversas que alguna vez le dio al diablo, las reconoce mirando en su

interior y en el reflejo de sus congneres; el hombre se sabe capaz de los actos crueles de los que el
diablo es capaz.

Bibliografa
Blavatsky, H. (1975). Isis sin velo. Mxico (Vol. 4): Editora y distribuidora mexicana. (Trabajo original
publicado en 1877).
Papini, G. (2010). El diablo. Mxico: Grupo Editorial Tomo. (Trabajo original publicado en 1953.)
Rodrguez Adrados, J. (1984). Dioses y hroes: mitos clsicos. Barcelona: Salvat Editores

Artculos electrnicos
McCoy, D. (2014-2015). Tiamat. Recuperado el 29 de abril de 2015, de: http://worldmythology.org/mesopotamian-mythology/tiamat/