La sustancia gozante (I y II)

Miquel Bassols

Intervencin de Miquel Bassols, Presidente de la AMP, en el X Congreso de Rio de Janeiro,

el 28 de abril de 2016.

Jacques-Alain Miller, en su decisivo trabajo de elaboracin, destac los puntos de referencia

fundamentales de la ltima enseanza de Lacan, con el fin de orientarnos en las consecuencias
de esta enseanza.
El parltre, el ser del cuerpo hablante, anuncia sin duda alguna una nueva poca para la
prctica del psicoanlisis. Esto es lo que l adelantaba en su conferencia de clausura del Congreso de Pars en 2014: analizar al parltre es lo que ya hacemos, [] tenemos pendiente saber
decirlo.1 Hay entonces un saber hacer, un saber hacer con eso, as como el artista sabe hacer
con su sntoma. Nos hace falta ahora un saber decir, un saber hacerlo saber de un modo que
pueda ser recibido por el mundo contemporneo.
As, J.-A. Miller retom la referencia al dualismo cartesiano2 de modo tal que me pareci inmediatamente que reformulaba de manera radical el inconsciente en el siglo XXI y que acarreaba
consecuencias fundamentales para la prctica analtica a partir de la orientacin lacaniana. En
efecto, esta reformulacin afecta el estatuto mismo del inconsciente, pero tambin las condiciones
de la ciencia contempornea y el mundo psi en general.

Una reformulacin radical del dualismo cartesiano

Texto original publicado en francs en dos entregas, la primera en Lacan Quotidien, N 584, el 29 de mayo
de 2016, disponible en: http://www.lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2016/05/LQ-584.pdf ,
y la segunda parte en Lacan Quotidien, N 585, el 2 de junio de 2016, disponible en:
http://www.lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2016/06/LQ585-R%C3%A9par%C3%A9.pdf
1

Miller, J.-A., El inconsciente y el cuerpo hablante. Presentacin del tema del X Congreso de la AMP en
Rio en 2016, Scilicet. El cuerpo hablante. Sobre el inconsciente en el siglo XXI, Grama Ediciones, Buenos
Aires, 2015, p. 28.
2

Cf. Ibid., p. 26: sustancia pensante y sustancia extensa. Cf. tambin: Guroult, M., Descartes selon
lordre des raisons, t. 1 chap. IV, Paris, Aubier-Montaigne, 1968.

J.-A. Miller coment esta referencia en diversas circunstancias. En su curso Sutilezas analticas,3 a partir de Lacan, plantea una hiptesis que, desde entonces, se ha vuelto necesaria, que
podramos llamar la hiptesis de la sustancia gozante. Suponer una sustancia gozante en el ser
que habla introduce una modificacin de la sustancia pensante (res cogitans). Correlativamente,
la sustancia gozante es una modificacin conceptual de la sustancia extensa, que reintroduce el
cuerpo, la unidad del cuerpo viviente [], se trata de la sustancia corporal, del cuerpo viviente
considerado como sustancia y cuyo atributo esencial sera el goce como afeccin de ese cuerpo.
El goce sera propiedad y afeccin del cuerpo viviente.
La introduccin de esta res fruens si se me autoriza esta libre traduccin en latn del trmino sustancia gozante , que hace a la especificidad del cuerpo hablante, del parltre, es
efectivamente una reformulacin radical, una subversin de hecho del dualismo cartesiano. Es la
subversin incluida en la frmula lacaniana: Pienso luego se goza. Y Lacan introduce esta variable
al final de su enseanza, cuando el se goza viene al lugar del pienso.
Nos encontramos por lo tanto obligados a reformular tambin el estatuto del inconsciente
freudiano y su relacin con el cuerpo hablante.
Me propongo seguir esta referencia, esta reformulacin del inconsciente, en una lectura paso a paso del segundo captulo del Seminario Aun que J.-A. Miller titul con una dedicatoria de
Jacques Lacan a su amigo lingista: A Jakobson, a partir del punto tres,4 donde Lacan introduce
el trmino de sustancia gozante que J.-A. Miller haba apuntado en las frases del exordio, puntuaciones de cada captulo. Es una expresin que tiene todo su peso. Merece nuestra atencin as
como un desarrollo.
Este es el hilo que sigue Lacan: Cuando se sustantiva, es para suponer una sustancia, y
hoy en da, sustancias, la verdad sea dicha, no es lo que abunda. Tenemos la sustancia pensante
y la sustancia extensa. (p. 30) Dos, no ms. A partir de estas dos sustancias supuestas, se puede
seguir el movimiento de la ciencia y el del pensamiento contemporneo, ya se trate de reducir uno
al otro es la empresa del cientificismo actual condenada al fracaso o de sostener su relacin
mediante una correlacin, que nunca terminar de elucidarse por la sencilla razn de que no existe, entre la llamada actividad psquica y lo que se denomina el correlato neuronal. De hecho, no
hay correlacin neuronal que pueda, por ejemplo, dar cuenta del fantasma de la conciencia, ni
tampoco de diversas versiones del fantasma de la relacin sexual que los analistas oyen en los
casos de cada paciente.

La tercera sustancia

Miller, J.-A., Sutilezas analticas, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 272.

Lacan, J., El Seminario, Libro XX, Aun, Paids, Buenos Aires, 1991, pp. 30-33.

Ambas sustancias clsicas se proponen sin embargo como complementarias. El trmino es

del propio Lacan: la famosa sustancia extensa, complemento de la otra (p. 32). Una es complementaria de la otra en una relacin que estara ya dada por sentada, pero que es el verdadero
misterio que Descartes introduce, para volver inmediatamente a cerrarlo en ese momento inaugural de la ciencia moderna. Ese misterio es el inconsciente, es el misterio de lo real del cuerpo que
habla, ese misterio que retorna con Freud para fundar el discurso del psicoanalista.
Parece que Lacan, a partir del axioma Hay Uno, hubiese querido introducir all un tercer trmino necesario para abordar este misterio, que persiste y perdura como alma en pena, sin ser
resuelto. La dimensin sustancial, como contina llamndola, no tiene no obstante otra sustancia
que la dit-mension (mencin del dicho o dicho-mansin), no tiene otra referencia ni otra morada
que el lenguaje mismo, la funcin del lenguaje que vela por ella.
Lacan contina as: En primer lugar, de la sustancia pensante se puede decir que, despus
de todo, la hemos modificado sensiblemente. Desde aquel pienso que por suponerse a s mismo,
funda la existencia, hemos tenido que dar un paso, el del inconsciente. (p. 31) En efecto, la res
cogitans fue modificada por el psicoanlisis, subvertida por el inconsciente freudiano. Lacan formula expresamente que el sujeto no es el que piensa (p. 31), contrariamente al uso aproximado
que pudo hacer de la nocin de sujeto. Hay un saber sin sujeto, es ese el descubrimiento del inconsciente. El sujeto es solo aquel al que, en el dispositivo analtico, invitamos a decir lo que se le
ocurra, incluso si se trata de necedades: Con estas necedades vamos a hacer el anlisis, y entramos en el nuevo sujeto que es el del inconsciente. (p. 31), un sujeto al que no convocamos
sino en la media en que consienta en no pensar (p. 31). El ser que habla lo hace como una res
non cogitans, algo que puede querer pensar, e incluso se piensa a s mismo, pero que en realidad
no piensa, no puede pensar lo que dice. Es imposible pensar y decir a la vez por un lado, lo decimos habitualmente como una broma, pero es porque, por otro lado, lo pensamos seriamente.
Es solo mediante este trazo que surge un decir, un decir nuevo, que no llega siempre hasta poder ex-sistir al dicho, que no llega a ello sino mediante la sorpresa, sin esperarlo, sin pensarlo. Y es por este rodeo, como Lacan lo dice, que en el anlisis de quienquiera, por necio que
sea, puede alcanzarse algn real. (p. 31). Es de este modo que lo real del inconsciente puede
cesar de no escribirse, y eso de una manera siempre contingente.

El fantasma de la conciencia
Planteado esto, podemos decir que Lacan propone librarse de la famosa sustancia pensante as como del fantasma de la conciencia que recorre todo el mundo psi y el de la ciencia contempornea. Lo propone porque, para l, la sustancia pensante es un fantasma que se complementa constantemente de su binario inefable, la sustancia extensa a partir de la cual cree sostenerse.
3

-------------- o --------------

Ahora consideremos lo que Lacan dice sobre la otra sustancia en juego en el dualismo cartesiano: De la famosa sustancia extensa, complemento de la otra, no podemos deshacernos as
no ms, ya que es el espacio moderno. Sustancia de puro espacio, as como se dice puro espritu.
No se puede decir que sea muy prometedor. (p. 32) La famosa sustancia extensa no tiene as
nada de emprico ni de objetivo, de hecho, ni ms ni menos que el puro espacio como a priori,
mediante el cual nos representamos el mundo y por aadidura a nosotros mismos, y siempre segn las coordenadas simblicas propias de cada momento. Hoy en da, es cierto, vivimos sumergidos en el espacio de la ciencia moderna, fundado en un interior y un exterior, y cuyas fronteras,
sin embargo, son cada vez ms frgiles. Ahora bien, este espacio extenso finalmente no es otro
que una sugestin inducida por el propio cuerpo, por el cuerpo imaginario, por el cuerpo del estadio del espejo5 y sus dimensiones de res extensa.
Freud lo haba observado muy bien en 1923, en El yo y el ello, escribe que el yo es una extensin de la superficie del cuerpo (pura-mente):6 puro espritu, pero tambin puramente por
as decirlo. De modo tal que la res extensa, a partir de la cual Descartes quera sostener la res
cogitans supuestamente complementaria, no es ms que una extensin de la superficie corporal
del yo, fundada en la especularidad de un interior/exterior que divide este espacio en partes.
Es por eso que Lacan aade inmediatamente que: Puro espacio se funda en la nocin de
parte, con la condicin de aadir que todas a todas son externas: partes extra partes. Es decir
que cada una de las partes que podemos delimitar en la supuesta res extensa es siempre externa,
exterior a cada una de las otras partes circunscriptas en esta operacin imaginaria.
Sealemos aqu, por ejemplo, las paradojas en las cuales se enreda el neurocentrismo de
hoy en da cuando no puede lograr situar con certeza en qu parte, en qu lugar reside finalmente
tal o cual funcin mental, o hasta dnde se extiende el cerebro mismo en tanto que rgano del
sistema nervioso, e incluso, ms all de este sistema, puesto que no se pueden definir tan fcilmente los lmites del cuerpo. A tal punto que es posible sostener, realizando un salto que tiene
todo su sentido, que sus funciones pueden hasta llegar a residir fuera del cuerpo. En efecto, no
estudiamos que hay un goce fuera de cuerpo que modifica de manera sustancial el goce del propio cuerpo? La nocin misma de extensin debe aqu todo su valor a la dimensin (dit-mension)
imaginaria del yo corporal y a lo que hay de xtimo en l.

Cf. Lacan, J., El estadio del espejo como formador de la funcin del Yo, Escritos 1, Siglo XXI Editores,
Mxico, 2009, pp. 99-105.
6

El castellano permite el juego palabras entre puramente y pura mente en el sentido de puro espritu (pure
mind) que equivoca tambin pura mentira.

El salto del Seminario XX: sopesar el gozar del cuerpo

Cmo salir entonces de este embrollo donde vive y se encuentra sumergido el sujeto de
nuestro tiempo con todos sus sntomas? O cmo ingresar all armado de algo ms consistente
que el supuesto dualismo cartesiano? Decimos supuesto porque el propio Descartes de hecho
enunciaba, en lugar de un dualismo, una trada, tres sustancias en juego: res cogitans, res extensa y res infinita. Eso siempre deja en suspenso la cuestin de la consistencia o de la inconsistencia de esta tercera, res infinita, divina o no, que dara paradojalmente y en ltimo lugar su consistencia a las otras dos.
En efecto, es all donde Lacan realiza un salto que puede parecer indito, pero que es consecuencia del giro fundamental de su enseanza cuando introduce en ella la nocin de goce, de
cuerpo hablante y su emparejamiento significante con el axioma Hay Uno.
Adelanta entonces una nueva suposicin, no menos supuesta que las precedentes, pero
que las modifica de manera radical. Esta suposicin proviene de su propia experiencia analtica,
fundada en la suposicin del sujeto supuesto saber. Propone sopesar [] el gozar de un cuerpo,
de un cuerpo que simboliza al Otro, y que acaso consta de algo que permite establecer otra forma
de sustancia, la sustancia gozante. (p. 32) He aqu pues donde aparece la expresin indita que
inventa.
Lacan no da a esta sustancia gozante otra condicin que la de ser supuesta, es cierto, pero es una suposicin en la cual reposa la experiencia analtica del mismo modo que reposa en el
sujeto supuesto saber inconsciente. No es esto lo que supone propiamente la experiencia psicoanaltica? (p. 32) la suposicin de que hay un goce del cuerpo, con todo el equvoco del genitivo de la expresin: que hay un goce en el propio cuerpo, pero tambin que hay un goce del
cuerpo del Otro, ya sea yo quien goza del cuerpo del Otro o que el Otro goce de su cuerpo. Volvemos a encontrar aqu la paradoja partes extra partes.
En todo caso, es solamente por esta va, la del goce, que la experiencia psicoanaltica puede establecer que hay la sustancia del cuerpo, a condicin de que se defina slo por lo que se
goza. (p. 32) La nica propiedad que puede especificar lo viviente del cuerpo, para diferenciarlo
de los otros, es el hecho de que el cuerpo se goza. Sin duda, es por esta va de la sustancia gozante que se podra esclarecer lo que la biologa dej por siempre en la sombra de su objeto, con
la pregunta de Erwin Schrdinger que siempre recuerdo: Qu es la vida? Finalmente, no hay otro
signo de la vida que aquel que nos hace suponer un goce del Otro, ya sea en el cuerpo propio o
en el ms ajeno que podamos imaginar, tal como el mundo extraterrestre. La pregunta por lo viviente se resuelve por la siguiente suposicin: eso goza, o incluso mejor dicho: eso se goza.

Corporeizar con lalengua

Contino citando nuevamente a Lacan: No se goza [un cuerpo] sino corporeizndolo de

manera significante. (p. 32) No podemos ms que suponer la sustancia del cuerpo, pero ella se
goza gracias al lenguaje, gracias a lalengua cuyas resonancias afectan al cuerpo. Es un modo
muy diferente a plantear la pregunta a partir de la res extensa, modo que siempre quedar hundido en la paradojas del interior y del exterior, de las partes extra partes de la sustancia extensa.
Para mostrar esta paradoja, Lacan, en lugar de evocar a la ciencia moderna, menciona en
este punto al marqus de Sade, esa suerte de kantiano, para quien no se puede gozar ms que
de una parte del cuerpo del Otro, por la sencilla razn de que nunca se ha visto que un cuerpo se
enrolle completamente, hasta incluirlo y fagocitarlo, en torno al cuerpo del Otro. (p. 32)
Cuando se trata de la sustancia gozante del cuerpo, no hay medio de reducir la mirada del
Otro a una totalidad partes extra partes. No hay otro goce que el de una parte del cuerpo, y esta
parte, en todo caso, no puede ser distinguida de otra parte que le es exterior para hacer de ella
una totalidad. Lo cual nos conduce a la necesidad del no-todo, del no-todo de la sustancia gozante
del cuerpo. La expresin gozar del cuerpo tendr siempre esta ambigedad del significante que
implica que gozar del cuerpo del Otro es siempre gozar de una parte de s mismo y que esta parte
de s mismo es tambin la parte del cuerpo propio de la cual el Otro goza. No soy ms que la
mano con la que palpas, escribe el poeta,7 refirindose a la experiencia ms elemental del goce
del cuerpo del Otro.
Se trata, como lo dice Lacan, de un nivel elemental para abordar la tercera sustancia, la
sustancia gozante, verdadera novedad de la experiencia analtica.

El inconsciente forma pareja con la interpretacin y el goce con el acto

Volvamos entonces al punto de partida de este comentario del texto lacaniano. Despus
del ternario de lo simblico del lenguaje (que motiv el congreso de la AMP en Buenos Aires en
2012), de lo real del Uno (Pars, 2014), y de lo imaginario del cuerpo hablante (Rio de Janeiro,
2016), hacia dnde somos conducimos? Somos llevados a considerar al cuerpo hablante afectado por una nueva sustancia, la sustancia gozante, que modifica el dualismo cartesiano tradicional
(sobre el cual se funda la ciencia moderna, lo queramos o no, y el mundo psi con ella) para convertirlo, a partir de la orientacin lacaniana, en una nueva trada: sustancia pensante (ya modificada por el psicoanlisis con el inconsciente freudiano), sustancia extensa (el espacio tal como fue
fundado a partir de la nocin de partes extra partes) y la sustancia gozante, novedad de la ltima
enseanza de Lacan, destacada por Jacques-Alain Miller en su conferencia de clausura del Congreso de Paris de 2014.
Siguiendo esta va, podramos tambin releer y reformular el partenaire-sntoma, que fue el
tema del X Encuentro Internacional del Campo Freudiano en Barcelona en 1998, titulado: El par7

Gabriel Ferrater, extracto de Posset, traducido del cataln: No sc sin la m amb qu tu palpeges.

tenaire sntoma. Cmo se anudan, se mantienen y se desanudan las parejas contemporneas, y

esto, a partir de un nuevo ternario: inconsciente, cuerpo y sinthome. Es la trada que Lacan deba
introducir en su intervencin en el congreso de Roma en 1974, titulada La Tercera. En efecto, se
trata para nosotros de abordar esta tercera sustancia con todas las consecuencias clnicas que se
deducen de la experiencia analtica.
Cmo abordarla sino por la dimensin del acto, siempre distinta de la del inconsciente? Si
el inconsciente forma pareja con la interpretacin, el goce forma pareja con el acto. Para decirlo
de otro modo: no hay introduccin al acto sino por medio de la suposicin de una sustancia gozante en el cuerpo del ser viviente.
El acto analtico, especialmente bajo su aspecto de ruptura y de suspensin del sentido en
la cadena significante, es sin duda el mejor modo de articular ambas parejas, inconsciente e interpretacin, por un lado, y goce y acto, por el otro. Cuatro trminos con los cuales se juega el futuro
del psicoanlisis.

Traduccin: Lorena Buchner.